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O Orkut, a Rede Social de Internet mais utilizada no Brasil2, tem se projetado como
territrio de disputas entre grupos, como espao de expresso de enfrentamentos entre
galeras juvenis, como loci de entretenimento, paisagem de encontros e relaes
mediadas pelo amor e o dio.
As redes sociais tanto podem promover interaes pela via de semelhanas como por
pontos de atritos e rivalidades. Como bem pontua Castells, redes so estruturas abertas
capazes de expandir de forma ilimitada, integrando novos ns que consigam comunicarse dentro da rede... (1999, p. 566). Isso significa dizer que se torna fundamental,
mesmo dentro de comunicao mobilizada por conflitos e enfrentamentos, como no
caso de torcidas rivais, um conhecimento e compartilhamento dos mesmos cdigos que
estruturam e do base s redes sociais.
Embora a juventude represente o segmento social que mais povoa as redes sociais3,
ainda existe por assim dizer, um vcuo entre a paisagem das relaes virtuais e as
experincias juvenis ensejadas nesse incio de milnio.
O Orkut um software do Google, conhecido como uma rede social, criada em
24 de janeiro de 2004 pelo engenheiro turco Orkut Buyukkokten, com o objetivo
de ajudar seus membros a iniciarem novas amizades e manterem as existncias.
(SOUZA e ROCHA, 2010, p. 11).
Dados demogrficos do Orkut4 confirmam essa preferncia, oficialmente, 53.48% dos
usurios da rede encontram-se no intervalo de 18 a 25 anos. Como vedada a entrada
de menores de 18 anos, e no existe nenhuma forma de controle da insero nessa rede
social, supe-se que esse intervalo deve tambm contemplar jovens menores de 18 anos.
Trago aqui as primeiras anotaes de um esforo de etnografia virtual. Elas expressam o
desejo de refletir as redes sociais como um campo, que em determinadas situaes,
vincula manifestaes da cidade como um todo. Assim como Lvy (2003) partimos de
um cenrio de no oposio entre real e virtual.
Assim sendo, sentimentos intensos das Torcidas Organizadas de Futebol (TOF),
evidenciados nos estdios de futebol, expressam-se com uma forte carga emocional nas
experincias do Ciberespao. Interessa-nos perceber como um ambiente, com aparente
distanciamento entre os corpos, d suporte, amplia e faz reverberar os sentimentos das
principais Torcidas Organizadas do Cear: TUF5 Torcida Unificada do Fortaleza e
CEARAMOR6 Torcida do Cear. Voltaremos ateno para expresses de amor e dio
e as misturas que parecem fundir um corpo guerreiro de torcedor a um corpo de amante
sem limites; ambos os estados excessivos e tangenciados pelos referentes da violncia e
da morte.
O resultado de uma pesquisa realizada pelo Ibope e publicada pelo Jornal O Povo em 15 de maio de
2011 dividi e classifica o uso da internet atravs de geraes. Ela conclui que a denominada gerao z
(12 a 19 anos) a gerao que se coloca no papel de reconhecedora das mais recentes tecnologias.
4
Coletados no dia 15 de agosto de 2011
5
A TUF A Torcida Uniformizada do Fortaleza (TUF) foi fundada em 17 de fevereiro de 1991 por um
grupo de estudantes universitrios.
6
A CEARAMOR foi criada em 26 de outubro de 1982 por um torcedor: Csar Mota;
Isso significa dizer que os territrios de gangues no mbito virtual, embora possam ser
formulados, ganham um estatuto de existncia to real, to perpassado por conflitos e
disputas como os campos de enfrentamento e de rivalidades entre gangues no cenrio
das cidades. No geral, como j evidenciamos nas pesquisas anteriormente realizadas,
4
integrantes ativos de uma gangue, de uma galera, de uma torcida organizada adquirem
outras dobras de subjetividade ao construrem formas diversas de atuao e filiao
simblica. Isso significa dizer que mesmo no plano material da cidade, da atuao no
bairro e nos estdios de futebol, o pertencimento a uma Ala organizada da Torcida do
Cearamor ou de um ncleo da TUF funda um novo nome e outro batismo social. Como
bem pontuaram Souza e Rocha (2010, p. 30) o Orkut uma rede fascinante de
inveno e exibio de subjetividades, de difanas hibridentidades.
Tal qual como as subjetividades, as cidades criam e multiplicam signos de produo do
espao geogrfico e dos percursos e esferas de pertencimento de seus atores. Um
hibridismo que, tambm, funde real e imaginrio; ator, espao e tempo. Sobre esse
tema, Ferrara (2009) tece um dilogo com Milton Santos sobre a cidade dos fixos e
fluxos. Ela traa uma curiosa distino entre as metrpoles, cidades cosmopolitas, e as
megalpoles.
A megalpole territrio urbano em expanso contnua e crescente at uma
megacontextualizaodesterritorializada
geogrfica,
histrica
e
ecologicamente. Tudo est em fluxo flexvel, sem definio, e todos os aspectos
da vida so afetados; vive-se cada momento e j no h espao para planos e
perspectivas de longo prazo. (p. 132)
As cidades guardam linhas, vias e desenhos urbanos amalgamados que podem ser
continuamente refeitos e redefinidos nas redes sociais. Comunidades virtuais, se que
assim devemos denomin-las, quando se trata das dinmicas juvenis de TOFs, ampliam
espaos de exposio pblica e da projeo de marcas identificatrias de atores sociais.
Quando se trata de uma TOF, os laos entre seus membros, fracos ou fortes, facilitam a
formao e adeso rede.
Segundo Castells (2009: 445) a Rede especialmente apropriada para a gerao de
laos fracos e mltiplos. Os laos fracos so teis no fornecimento de informaes e na
abertura de novas oportunidades.... Os laos formados com desconhecidos facilitam o
contato de pessoas. Produz-se na Rede outra geografia do tempo e possibilidades de
mobilidade do espao.
invertendo uma tendncia histrica: fluxos induzem um tempo intemporal, lugares esto
presos ao tempo (CASTELSS, 1999, p. 557)
So sujeitos nas suas mltiplas faces e possibilidades de existncia, sujeitos que atuam
como lugares entrecruzados de experimentao, sem que pese sobre eles o lugar restrito
do nome prprio. Ferrara (2009, p. 134) a megalpole cria uma compulsiva seduo
de um outro annimo (...) na interao de mensagens virtuais que apresentam uma
alteridade vazia de corpo, mas exageradamente ativa como estmulo mental. No
necessariamente annimos, como se reporta Ferrara, mas esvaziados do nome oficial,
suporte da personalidade; para que possam movimentar e dar velocidade a um feixe
infinito de estmulos.
Vale ressaltar que pesquisas acerca das comunidades virtuais so algumas vezes
atravessadas por percepes que embora contrrias, se complementam. Grosso
modo, ou se toma as redes sociais como refgio num mundo sem corao (LASCH,
1991), fuga de um tempo em velocidade que no acolhe os encontros; ou como seu
contrrio, lcus de exibio, de super-exposio, de escritura pblica de si.
Machado Pais (2006, p. 12) quando trata das buscas de si: expressividades e
identidades juvenis assinala que
Como veremos a seguir, jovens das torcidas organizadas de futebol, tomam a esfera
virtual como mais um modo de expresso de si, como forma estratgica de ampliar o
10
11
similares das relaes sociais fora do ambiente virtual, como potencializam e produzem
croquis de emoes a serem movimentados em situaes presenciais.
No terreno dessa pesquisa, interessa-nos perceber os corpos misturados (SERRES,
2001), isso porque ningum pode pensar a mudana, a no ser sobre misturas (...) eis a
mudana em ttulos, em ligas, em tecidos e mapas, eis a mudana por desenhos e
reaes, chamalote sobre chamalote, mestiagem (p. 23).
Quando se trata de
Na construo dos perfis das TOF a paixo ao time, o amor a outro ser e expresses de
dio torcida rival misturam-se no mbito dos movimentos vivos que sacodem e
constroem os atores das redes sociais. So linhas de um erotismo que se constituem nos
interstcios do brado da torcida e atravessam mltiplas expresses de amor e dio.
Tomaremos, no escopo desse texto, trs casos exemplares de expresso do que aqui
denominamos de sentimentos intensos: o Fanautico, o torcedor expulso sem utilidade e
um perfil que lana sinais sobre o que ser jovem-torcedor.
Ao visitar uma comunidade do Orkut, denominada de FanauticO+CearamoR,
identificamos a mistura inusitada de sentimentos amor e dio.
FanauticO + CearamoR!8
Incio > Comunidades > Outros > FanauticO + CearamoR!
descrio:
Liga pro zoolgico, chama o camburo!
Diz que a Cearamor, ela matou o leo!
Porque a Cearamor, no dispensa que eu sei!
8
Fiz questo de manter as fontes estampadas nos perfis do Orku. Consideramos esses elementos
constituintes da linguagem e da estratgia de comunicao dos atores e de suas comunidades.
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No d pr esconder,
O que eu sinto por voc Ar,
No d, no d, no d, no d.
S sei,
Que a jovem estremece,
A inferno desobedece,
Inconscientemente a gente espanca,
As mozinhas danam e embalanam,
Quando passa eu vou atrs
S sei...
Que Ser FANUTICO bom demais...
, ..
Eu sou Fanutic,
Eu sou Fanutic.
A que corpo se refere o torcedor quando diz: S sei que a jovem estremece/ A inferno
desobedece/ Inconscientemente a gente espanca? Provavelmente, ele se reporta ao
time, mas sobre ele funde elementos de amor e dio. O Fanautico matador,
desobedece ao inferno, suga as energias vitais do torcedor rival e o reduz a condio de
tufgay.
Nem por isso, nem com toda a crueldade acionada contra o inimigo, o
Fanautico deixa de ressaltar um curioso discurso amoroso tendo como suporte o corpo:
as mozinhas danam e balanam.
Esse lugar de extravasamento , com todas as letras, festejado: S sei... que ser
Fanautico bom demais. O sujeito usa o corpo, inclusive criando uma pedagogia de
gestos do que seria um fantico torcedor, como transdutor de signos (GIL, 1997).
Finalmente, depois de realizar sua mensagem, num suspiro de satisfao proclama o
gosto bom de ser Fanautico. Esse sujeito de enunciao o Fanautico da CEARAMOR
cria uma estilstica, desenha um modus facendi do virtual torcedor. Sibilia (2008, p.
295) considera todos y cualquiera, siempre que estn convenientemente estilizados
como artistas de si mismos, para poder transformarse em um personaje la ms aurtico
posible. Essa construo do corpo do torcedor, de seus comportamentos, precisa
assumir nas redes sociais, atravs da repetio e sugestes de gritos de afirmao, a
intensidade necessria para afetar o corpo-leitor que se encontra diante da tela do
14
'
Sem ultilidade nada....
Ser que no posso conseguir um gatinho aqui?
J que voc tem sua ''muier'', ser que no posso ter meu ''homi''?
AFF ''
2 jun
15
Anderson
sim, tudo bem. Mas para isso mande um recado para a pessoa que vc pretende, ou chat.
Esses tipos de coisa no serve para comunidade, mas vou fazer algo destinado somente
para isso.
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Jovem no mata.........................destri
Jovem no pede.........................impe
Jovem no fala..........................Troca ideia
Jovem no defeca.......................caga
Jovem no urina..........................mija
Jovem no cospe........................escarra
Jovem no solta gases................peida
Jovem no vai embora.................vaza
Jovem no digita........................tecla
Jovem no reclama.....................protesta
Jovem no xinga.........................manda tomar no cu
"O cu estava claro,
A lua quase dourada...
Ali no campo, eu e ela,
E no se via mais nada!
A pele suave,
As ancas expostas,
E eu tocando de leve
O macio de suas costas...
No sabendo comear,
Olhei o corpo esguio.
Decidi por as mos
Sobre seu peito macio...
Eu sentia medo!
Meu corao forte batia,
Enquanto ela bem lentamente,
As firmes pernas abria...
Vitria!
Eu consegui!
Tudo ento melhorou...
Pelo menos desta vez,
O lquido branco jorrou!
Finalmente tudo acabou,
Mas quase que eu saio de maca!
Foi assim a primeira vez...
Que eu tirei leite de uma vaca!!!
Voc pensou que fosse o qu?
luiz 100% cearamor enuncia logo de sada: muita treta9 nessa vida. E como no existe
meios termos para um torcedor excessivo, fantico, ele indica que 100% cearamor.
Verifica-se que a escrita de si representa um modo de luiz 100% cearamor dizer da
intensificao dos sentimentos em pauta e dos cdigos que representam e instituem as
Gria muito utilizada pela juventude de periferia que significa dizer: Briga, conflito, confuso.
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Pontos diversos do perfil de luiz 100% cearamor e o do jovem que aparece no incio do
texto, assinalam a natureza deslizante, intensa, excessiva e polissmica de apresentao
do eu sujeito-jovem: jovem que jovem no mata aula, mata logo o professor; jovem
no mata destri.
atravessar o corpo que habita os outros lugares, do esvaziado corpo annimo. Aqui se
confirma a mxima de Segundo Canclini (2008, p. 44) mesmo sentado, o corpo
atravessa fronteiras. que o corpo da Cibercultura opera uma proximidade invisvel:
Deste modo, como sugere Rifiotis (2002), a experincia de campo no
ciberespao torna-se cada vez mais prxima de uma situao de co-presena
(RIFIOTIS, 2002, p.10), no se deixando de problematizar, claro, a mediao
da comunicao por meio de computadores, os diversos softwares e cdigos
negociados, construdos e compartilhados, sejam eles verbais, escritos,
corporais, ou outros (id). (p. 31)
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Uma co-presena facilitada pela alteridade vazia de corpo, referida por Ferrara (2009,
p. 134) constituem, atravs desse esvaziamento, um espao veloz de transmudao de
signos (GIL, 1997).
Essa geografia mvel, certamente, exige do etngrafo virtual a produo de um novo
corpo e de um novo desenho dos sentidos (SERRES, p. 2001, p. 47). Torna-se
necessrio para o antroplogo virtual o exerccio contnuo de atravessar fronteiras. Um
etngrafo que possa efetuar movimentos sobre mapas em constante mutao,
atravessando tpicos, comunidades e acompanhando fruns que podem ser deletados
num breve segundo. Uma saga antropolgica que possa visitar sentimentos habitados
nas palavras, desenhos, cores e no uso de um nmero infinito de ferramentas. E, sempre
lembrando
O mapa no reproduz um inconsciente fechado sobre ele mesmo, ele o constri.
Ele contribui para a conexo de campos, para o desbloqueio dos corpos sem
rgos, para sua abertura mxima sobre um plano de consistncia. Ele faz parte
do rizoma. (DELEUZE e GUATTARI, 1995, p 22)
Aqui apenas incursionamos em alguns pontos do mapa, num primeiro exerccio de
conexo de campos. Escutar o brado do Fanautico como se o corpo efetuasse uma copresena da entrada do time em campo. Perceber que no aparente lugar onde tudo
possvel ser criado, onde o fake ameaa cobrir os mantos de verdade, mesmo assim
tem sua participao excluda e considerada sem utilidade. Acompanhar
atravs de luiz 100% cearamor a percepo de palavras povoada de sombras:
Foi assim a primeira vez...
Que eu tirei leite de uma vaca!!!
Voc pensou que fosse o qu?
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