UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

A FORMAO DO LIVRO BBLICO E SUA

IMPORTNCIA PARA A PRTICA DE F

ADRIANO DE SOUZA DIAS

Petrpolis, RJ
Setembro de 2015

Introduo
Para se compreender as questes referentes Bblia da poca contempornea
importante buscar os aspectos historiogrficos de sua elaborao. Assim sendo e,
considerando que os escritos cristos so uma extenso dos escritos judaicos, necessrio
se faz estabelecer uma interface entre a Bblia Judaica e a Bblia Crist. Pretendemos,
no curso deste trabalho, apresentar como o entendimento do texto bblico na atualidade
depende de determinados contextos na poca em que foram escritos. Para isso, em um
primeiro momento, aborda-se acerca das escolas do antigo Israel; como se deu a
elaborao da escrita do texto bblico e, bem como, a necessidade de se identificar o
processo de instruo dos escritores (escribas), a formao das escolas crists,
essenciais para que o texto bblico se estendesse at os nossos dias. Por fim, destacamos
a importncia dos preceitos bblicos para a humanidade como um todo nos dias de hoje.

A formao literria do texto bblico

A formao literria do texto bblico e sua posterior canonizao se desenvolveu a
partir de um contexto sapiencial e acadmico, contudo, no de forma restritiva, pois, at
mesmo livros de contedo litrgico, jurdico e historiogrfico tambm pertenciam ao
gnero sapiencial e doutrinal. Pode-se dizer que a Tor transcende o conceito de cdigo
de leis, sendo considerada um verdadeiro tratado de instruo, acolhida tanto pelos
sacerdotes e reis, como pelos sbios e profetas.
No antigo Oriente, o ato da leitura e da escrita era considerado uma profisso 1,
exercida apenas pelos escribas que exerciam suas atividades nas principais cidades da
Mesopotmia e do Egito. certa a importncia das escolas profissionais para a
alfabetizao dos israelitas, no entanto, isso no foi suficiente dar conta de uma parcela
maior da populao, tendo em vista que vrios fatores negativos contribuam para essa
negao, quais sejam: aspectos sociais, econmicos e polticos, mais ainda do que a
dificuldade de aprendizagem dos signos lingsticos.

Os rabinos e as Escolas Crists

1

BAKOS, M. M. Origens do Ensino. Porto Alegre: EDPUCRS, 2000 destaca que saber ler e escrever,
no Oriente Antigo, era considerado no somente um privilgio, mas, sobretudo, uma superioridade social.
Somente as famlias abastadas podiam assegurar a instruo de um futuro escriba, pois o custo dessa
educao era muito elevado, e os estudos bastante longos. (p. 162)

Os rabinos no caracterizavam um grupo fechado que tratavam apenas de

questes legais, mas, possuam, sim, autoridade religiosa, desprovida de qualquer poder
poltico ou militar. Com o crescimento das instituies sociais, nos sculos II e IV, foi
possvel a criao e desenvolvimento de academias permanentes em centros urbanos. A
partir da, os rabinos se destacaram pelo estudo da Tor, apesar de estarem longe de
constituir um grupo homogneo2, pois havia, entre eles, diferenas de todas as ordens,
talvez, por isso, nem sempre eram respeitados pela comunidade judaica, conquanto sua
autoridade fosse por ela reconhecida.
Pode-se afirma que o cristianismo antigo considerava os princpios helnicos do
conhecimento, principalmente no que diz respeito tica ou a arte de viver. Nesse
sentido, a exegese tornou-se um pilar da teologia crist por permitir uma interpretao
do texto com base nos procedimentos da lgica e da filosofia praticada pelos gregos.

O cuidado na elaborao da cpia dos manuscritos

fato que tanto judeus como cristos tratavam, com o devido esmero, os livros
sagrados. E como se explica que os rudes judeus, ultrapassando as categorias culturais
do seu ambiente, tenham como tanto esmero cultivado a historiografia?
(BETTENCOURT, 1990, p. 40). Pois, era perceptvel o cuidado na elaborao da cpia
de um rolo da Tor com o fito de evitar, ao mximo, a incurso de erros. Para que isso
no ocorresse, a cpia devia ser feita diretamente a partir dos manuscritos, pois pela
oralidade muito possvel haver erro de escuta, contudo, provvel que haja alguma
cpia resultante deste ltimo procedimento.
Aps a concluso da cpia, o rolo tinha de passar por uma ou mais revises, cujo
trabalho deveria ser executado por at trs tribunais, formado por sacerdotes, levitas e
pelos notveis de Israel. Um texto no-revisado era totalmente proibido de ser
preservado, conquanto haja textos nessa condio, inclusive at, no caso da Torah.
Quanto possibilidade de erros, a tolerncia dos rabinos mais liberais se limitava de um
at, no mximo, trs por coluna. Esse trabalho era remunerado pelos fundos do Templo,
no entanto, o prazo estipulado para a correo de erro era de, no mximo, trinta dias.
2

GERSTENBERGER, Erhard. apud RAD, Gerhard Von, 1961, p. 376): A justificativa relativamente
simples: por ser uma coletnea de muitos testemunhos de f, oriundos de aproximadamente mil anos de
histria do antigo Israel, o antigo Testamento no tem, nem pode ter, uma teologia homognea.

Os cristos, com o fito de zelar pela fiel transmisso do texto sagrado, dispunham
de profissionais dos quais se encarregavam dessa rdua e venerada tarefa, efetuada, j
no sculo II, por diferentes copistas que sobre os manuscritos se debruavam a fim de
revis-los, corrigindo os possveis erros.

Por que conhecer a trajetria da Bblia como documento

histrico importante para a utilizao desses mesmos escritos na
prtica da f crist em nossos dias?.
A Bblia um documento que se tornou um cdigo de referncia para pautar a
vida de qualquer pessoa, independente de sua crena religiosa e, principalmente,
daqueles que se declaram cristos, pois nela possvel encontrar um verdadeiro tratado
de bons princpios, virtudes, senso de justia, amor ao prximo e respeito s leis e aos
homens.
Para se conhecer a Bblia como documento histrico, necessrio, considerar o
seu processo de elaborao, a cultura dos povos que a compilaram, porque a despeito de
a Palavra de Deus possuir um valor universal, os autores bblicos escreveram para os
seus contemporneos3. Assim, para entender o que esses autores quiseram dizer, faz-se
necessrio antes conhecer o ambiente histrico em que foram escritos4 .
As condies epistemolgicas, sociais, econmica e especficas de
gnero de nossos tempos so to diferentes das da antiguidade, que nenhuma
afirmao bblica, por melhor ou mais relevante que seja, pode servir de
estmulo ou norma para as nossas decises teolgicas antes de traz-la para
esta nossa realidade e p-la em dilogo com ela. As narrativas da teofania da
comunidade dos sculos VI e V a.C so aspectos importantes daquela
comunidade e que se estendem at hoje como um referencial de valor mpar
para aqueles que buscam por uma teologia e tica corretas, mas no
constituem uma lei eterna e imutvel, desvencilhada do tempo.
(GERSTENBERGER, 1998, p. 21)

Outrossim, importante conhecer os processos de formao de seus escritos, alm

de compreender certas particularidades prprias da literatura judaica e crist e
considerar as condies culturais responsveis pela transmisso oral de seu contedo e
3

GERSTENBERGER. Erhard. Teologias no Antigo Testamento : Pluralidade e sincretismo da f em

Deus no Antigo Testamento. So Leopoldo: Editora Sinodal, 2007 destaca que as narrativas da teofania
da comunidade dos sculos VI e V a.C so aspectos importantes daquela comunidade e que se estendem
at hoje como um referencial de valor mpar para aqueles que buscam por uma teologia e tica corretas,
mas no constituem uma lei eterna e imutvel, desvencilhada do tempo
4
NADAL, Milagro. Curso de Iniciao ao Antigo e ao Novo Testamento. So Paulo: Edies Loyola,
1998.

desta para a composio textual, identificando as alteraes de materiais utilizados,

alm da caracterstica da exegese judaica imprescindvel para a interpretao textual.5
Conhecendo sua historiografia, pode-se valorizar muito mais as Escrituras, pois
devido ao seu difcil processo de formao, sua elaborao humanizada acaba por se
aproximar ainda mais das realidades humanas, Deus voltando-se, cada vez mais, para
o homem. Pois as palavras de Deus expressas por lnguas humanas se fizeram
semelhantes linguagem humana, tal como outrora o verbo do Pai Eterno, havendo
assumido a carne da fraqueza humana, se fez semelhante aos homens. (VATICANO II,
apud Nadal, 1998, p.14)
No plausvel dizer que a Bblia constituda de um todo harmnico 6, pois
simplesmente no compreendemos muitas coisas, esbarramos em contradies e em
fatos que ns cristos achamos estranhos (RENDTORF, 2002:7), no estamos nos
referindo ao princpio da inerrncia mas to-somente afirmando que de tanto de
humano h na formao da Bblia que ela se revela, cada vez mais de Deus. O problema
maior consiste em espiritualizar tanto esta Palavra que ela quase se torna objeto de
idolatria, enquanto, na verdade, Deus, em toda a sua sapincia e amor incondicional
quis nos mostrar um desvo de seu carter por meio dela.
O elemento teolgico importante, pois quem se define somente a
partir do presente no capaz nem de se entender nem de se corrigir. O
elemento teolgico importante, pois Deus ou incondicional ou o todo
ou o que me afeta incondicionalmente (Paul Tillich) se nos depara nos
testemunhos de f bblicos. Portanto, o estudo da teologia bblica tem para
ns uma funo esclarecedora e crtica. Alm disso e sobretudo, o Antigo
Testamento/a Bblia Hebraica contm uma enorme quantidade ainda no
explorada de autoconhecimento humano bem como de crtica social e
religiosa, de modo que mesmo leituras repetidas tm, a cada f, efeito
animador. (GERSTENBERGER, 2007:22 grifo nosso)

Assim, observando o processo da elaborao da Bblia, possvel identificar que

Deus, em nada, quis facilitar a vida de ningum, tendo em vista que quem
sinceramente procura Deus, no raro detido por dificuldades que lhe provm do
contato com a prpria Palavra de Deus (BETTENCOURT, 1990, p.11). necessrio f
para entender que uma Palavra formada pela mo de tantas pessoas de classes
diferentes, povos variados, culturas distintas, tantas limitaes, pudesse resultar em um
compndio to fabuloso e maravilhosamente capaz de levar ao homem uma proposta de
5

AMARAL, Fabiana Pereira do. Entre a religio e a histria: a Bblia como documento. Congresso
Internacional de Histria. Set/2011. Disponvel em: http://www.cih.uem.br/anais/2011/trabalhos/269.pdf>
6

vida virtuosa que reflete em toda a sociedade a luz que emana do prprio Deus 7, porque
a vida de f das pessoas e dos grupos desenrola-se em situaes histricas, sociais e
concretas8. Nesse sentido, o livro sagrado tem o condo de promover uma mudana
radical na vida do homem.
O mundo hoje melhor devido influncia da Bblia. Mesmo os
prprios inimigos da Bblia admitem que nenhum livro em toda histria da
humanidade teve tamanha influncia para o bem; eles reconhecem o seu
efeito sadio na civilizao. Milhes de pessoas antes de conhecerem, amarem
e obedecerem a este Livro, eram escravos do pecado, dos vcios, da idolatria,
do medo, das supersties, da feitiaria. Eram mundanas, vaidosas,
iracundas, desconfiadas, etc. Mas, depois que abraaram este Livro, foram
por ele transformadas em criaturas salvas, alegres, libertas, felizes,
santificadas. Abandonaram todo o mal em que antes viviam e tornaram-se
boas pessoas para a famlia, para a sociedade e para a ptria . GILBERTO,
2004, p.25)

Ademais, aps percorrer tantos anos desde a sua elaborao at os nossos dias e
permanecer sempre com uma temtica atual e necessria e, partir dela, pode-se ouvir
muitos testemunhos de uma transformao de vida.
Resta afirmar, de forma categrica, que o contedo essencial da Palavra sinaliza
uma clara mensagem de salvao proposta por meio da vinda do Messias como o
restaurador da condio humana de pecado, no se podendo desconsiderar que os
autores bblicos no se propem como objetivo primeiro transmitir uma histria, mas
uma mensagem de f, e a partir da f ela deve ser lida. (NADAL, 1998, p.14). Deve-se,
ainda, considerar a importncia social da palavra que orientada para a comunidade,
algumas vezes, o autor sagrado a voz do seu povo; a sua obra recebida pelo povo,
que nela se reconhece.9

BIBLIOGRAFIA
AMARAL, Fabiana Pereira do. Entre a religio e a histria: a Bblia como
documento. Congresso Internacional de Histria. So Paulo, 22-24 Set/2011. Disponvel
em: < http://www.cih.uem.br/anais/2011/trabalhos/269.pdf>
7

A verdade bblica no se trata to-somente de um compndio histrico que retrata apenas a realidade do
povo israelita, mas deve ser considerado um elemento que compe os fundamentos da f a ser vivenciada
em todo tempo, nesse sentido, de importncia fundamental que os textos sagrados, como expresses de
f dos antepassados bblicos, devem ter o seu canal de expresso na vida e no tempo contemporneos,
devendo ser normativos para o fazer teolgico e para a prpria vida de f. (GUNNEWEG, 2005, p. 13)
8
GERSTENBERGER, Erhard, op. cit. p. 25.
9
SHREINER, J. Palavra e Mensagem do Antigo Testemunho. 2. ed. So Paulo: Editora Teolgica /
Editora Sinodal, 2004.

BAKOS, Margaret Marchiori, CASTRO, Ieda Bandeira, PIRES, Letcia de Andrade

(orgs). Origens do Ensino. Porto Alegre: EDPUCRS, 2000
BETTENCOURT, Estevo. Para entender o Antigo Testamento. 4. ed., Aparecida:
Editora Santurio, 1990.
GERSTENBERGER. Erhard. Teologias no Antigo Testamento : Pluralidade e
sincretismo da f em Deus no Antigo Testamento. So Leopoldo: Editora Sinodal, 2007.
GILBERTO, Antnio. A Bblia atravs dos sculos: a historia e formao do livro dos
livros. Rio de Janeiro: CPAD, 1986.
GUNNEWEG, Antonius H. J. Teologia Bblica do Antigo Testamento: uma histria da
religio de Israel na perspectiva bblico-teolgica. So Paulo: Editora Teolgica:
Edies Loyola, 2005.
NADAL, Milagro. Curso de Iniciao ao Antigo e ao Novo Testamento. So Paulo:
Edies Loyola, 1998.
RENDTORFF, Rolf. A formao do Antigo Testamento. 7. ed. So Leopoldo: Editora
Sinodal, 2002.
SHREINER, J. Palavra e Mensagem do Antigo Testemunho. 2. ed. So Paulo: Editora
Teolgica, 2004