Revista Theos Revista de Reflexo Teolgica da Faculdade Teolgica Batista de

Campinas. Campinas: 5 Edio, V.4 - N1 - Junho de 2008. ISSN: 1908-0215.

Apocalipse 7: uma aproximao por meio da pluralidade dos comentaristas
Valtair Miranda
Resumo
O autor afirma que Apocalipse de difcil interpretao. Isso gera muitas opinies
concernentes s passagens desse livro, deixando os leitores atuais em srias dvidas
sobre que livro ou comentrio consultar, para uma melhor compreenso do texto. Essa
pluralidade dos comentaristas, demonstrada nesse artigo em Apocalipse 7, existe por
causa da dificuldade em se compreender a literatura apocalptica, e tambm por causa
dos vrios mtodos de leitura do livro que surgiram durante a histria da igreja. Os
leitores do Apocalipse precisam se aplicar no estudo no s de um, mas de vrios
comentrios, para conseguirem formar uma opinio sobre o texto bblico.
Palavras-chaves: Apocalipse pluralidade mtodos de leitura.
Abstract
The author affirms that the Book of Revelation is of difficult
interpretation, generating a number of opinions regarding the passages in this book, and
leaving the readers today in serious doubts about which commentary to consult in order
to better understand the text. Such plurality of commentators - exemplified in this article
in Revelation 7 - exists because of the difficulty to understand apocalyptic literature,
and also because of the various methods of reading the book that have appeared during
the history of the church. The readers of Revelation need to apply themselves to the
study not only of one, but of several commentaries, in order to be able to reach a
decision
regarding
the
meaning
of
the
biblical
text.
Key-words: Revelation plurality reading methods.
Introduo
O livro do apocalipse o ultimo das Escrituras crists. Ele fecha a revelao
divina e encerra a vontade de Deus para o ser humano. Que o livro uma obra difcil de
ser interpretada no h dvidas, mas impressionante como se torna complicado o
acesso a algum texto especfico do Apocalipse se o leitor precisar recorrer a algum
comentrio bblico.

O autor Mestre em Cincias da Religio e doutorando em Cincias da Religio pela Universidade

Metodista de So Paulo. Atua como Coordenador de Teologia no Seminrio Teolgico Batista do Sul do
Brasil, no Rio de Janeiro, onde professor de Novo Testamento.

Esses comentrios bblicos tm como funo facilitar a compreenso de passagens

da Bblia e ajudar na aplicao dos textos s vidas dos leitores ou dos ouvintes das
pregaes. Mas no caso do Apocalipse de Joo, essas obras parecem no ajudar muito.
Pelo contrrio, elas aumentariam ainda mais a sensao de confuso. Isso percebido
por causa do grande nmero de interpretaes diferentes sobre um mesmo texto.
Para exemplificar, escolhi um texto (no caso, Apocalipse 7) e procurei verificar o
que alguns comentrios disponveis para os leitores de lngua portuguesa diriam sobre
ele. As interpretaes de cada autor sero sintetizadas. No h um princpio geral na
escolha dos autores ou das obras. Na verdade, eles foram definidos aleatoriamente
apenas demonstrar o princpio de confuso que impera nas interpretaes da obra de
Joo.
O texto trata dos que foram selados e da grande multido de remidos. Ele segue abaixo:
Depois disto, vi quatro anjos em p nos quatro cantos da terra, conservando
seguros os quatro ventos da terra, para que nenhum vento soprasse sobre a
terra, nem sobre o mar, nem sobre rvore alguma. Vi outro anjo que subia
do nascente do sol, tendo o selo do Deus vivo, e clamou em grande voz aos
quatro anjos, aqueles aos quais fora dado fazer dano terra e ao mar,
dizendo: No danifiqueis nem a terra, nem o mar, nem as rvores, at
selarmos na fronte os servos do nosso Deus. Ento, ouvi o nmero dos que
foram selados, que era cento e quarenta e quatro mil, de todas as tribos dos
filhos de Israel: da tribo de Jud foram selados doze mil; da tribo de Rben,
doze mil; da tribo de Gade, doze mil; da tribo de Aser, doze mil; da tribo de
Naftali, doze mil; da tribo de Manasss, doze mil; da tribo de Simeo, doze
mil; da tribo de Levi, doze mil; da tribo de Issacar, doze mil; da tribo de
Zebulom, doze mil; da tribo de Jos, doze mil; da tribo de Benjamim foram
selados doze mil. Depois destas coisas, vi, e eis grande multido que
ningum podia enumerar, de todas as naes, tribos, povos e lnguas, em p
diante do trono e diante do Cordeiro, vestidos de vestiduras brancas, com
palmas nas mos; e clamavam em grande voz, dizendo: Ao nosso Deus, que
se assenta no trono, e ao Cordeiro, pertence a salvao. Todos os anjos
estavam de p rodeando o trono, os ancios e os quatro seres viventes, e ante
o trono se prostraram sobre o seu rosto, e adoraram a Deus, dizendo:
Amm! O louvor, e a glria, e a sabedoria, e as aes de graas, e a honra, e
o poder, e a fora sejam ao nosso Deus, pelos sculos dos sculos. Amm!
Um dos ancios tomou a palavra, dizendo: Estes, que se vestem de
vestiduras brancas, quem so e donde vieram? Respondi-lhe: meu Senhor,
tu o sabes. Ele, ento, me disse: So estes os que vm da grande tribulao,
lavaram suas vestiduras e as alvejaram no sangue do Cordeiro, razo por
que se acham diante do trono de Deus e o servem de dia e de noite no seu
santurio; e aquele que se assenta no trono estender sobre eles o seu
tabernculo. Jamais tero fome, nunca mais tero sede, no cair sobre eles
o sol, nem ardor algum, pois o Cordeiro que se encontra no meio do trono
os apascentar e os guiar para as fontes da gua da vida. E Deus lhes
enxugar dos olhos toda lgrima. (Ap 7:1-17)

WILCOCK, M. A mensagem de apocalipse.

O capitulo 7 acontece paralelamente ao capitulo 6. O capitulo 6 relata a destruio

da terra e o captulo 7 descreve como a igreja selada. O verso 3 do capitulo em foco
claro sobre quem so os selados: os servos de Deus. Mas para identificar os 144.000 e a
grande multido h uma confuso. Os 144.000 no so os israelitas, mas um numero
simblico para representar todos os que creram, do Antigo Testamento, do Novo
Testamento, do passado, do presente e do futuro. Esses 144.000 simbolizam a totalidade
dos servos de Deus que foram selados por Deus. A grande multido a mesma coisa.
Joo ouviu os 144.000, mas quando os viu, denominou-os de multido inumervel.
LOCKYER, H. Apocalipse: O drama dos sculos.
Este autor dispensacionalista pr-tribulacionista. Ele denomina Apocalipse 7 de
captulo da graa (p. 85). Para ele, so duas vises distintas, uma referente a Israel (os
144.000) e a outra aos gentios (a grande multido). So dois grupos de santos remidos.
Nesse ponto da histria da salvao a igreja j foi arrebatada. Este evento
impressionante comoveu os gentios e judeus, que se converteram. Os 144.000 so
realmente judeus salvos. um numero preciso e literal. Mas foram selados antes da
grande tribulao para poderem passar por ela.
MCDOWELL, E. A. A soberania da histria.
O capitulo 7 um preldio abertura do 7 selo. Antes da destruio do mundo,
os servos de Deus precisavam ser protegidos. Para McDowell, os 144.000 se referem
aos servos de Deus indistintamente. composto pelo remanescente judaico que se
converteu e pelos cristos gentios. Neste caso, um numero simblico. Eles
representam, desta forma, os eleitos de Deus. O numero sugere perfeio, e quando os
perseguidos pelos Imperadores romanos liam a viso, se sentiam confortados ao
saberem que se encontravam selados por Deus. A grande multido inumervel a viso
dos servos de Deus no cu, j glorificados. Os 144.00 na terra e a multido no cu
formam, entretanto, o mesmo grupo.
LADD, G. E. Apocalipse: introduo e comentrio.
As pragas sobre a terra sero retidas at que o povo de Deus seja selado. Deus vai
derramar grandes pragas sobre sociedade apostata e cruel antes que venha o fim. Mas os
selados sero protegidos. O selo um fenmeno espiritual e no visvel. Os 144.000 se
referem a todo o povo de Deus que foi protegido durante a grande tribulao (a igreja

ainda no foi arrebatada). J a grande multido igualmente a igreja, s que agora no

cu. formada por crentes que j morreram, talvez martirizados na tribulao, mas
esto salvos no cu agora. Ladd gasta uma boa parte de sua anlise para expor uma
crtica teoria dispensacionalista pr-tribulacionista.
CORSINI, E. O apocalipse de So Joo.
O selo de Deus uma comunicao da vida divina. Noutras palavras, esses servos
marcados na fronte so salvos. O selo seria a salvao. Os 144.00 so os israelitas. O
numero pequeno para representar que no o pertencer a um povo que d a salvao,
mas o aceitar ou no o Messias. So Judeus que se salvaram. A multido toda a
humanidade salva e remida. No veio da perseguio da tribulao, mas o sangue de
Cristo os lavou. A narrativa do captulo 7 de Apocalipse no uma referncia a um
evento futuro. Joo estaria falando de judeus da antiga aliana que foram chamados por
Deus de todas as 12 tribos e, por causa da f em Deus e da esperana no Messias,
enfrentaram a morte. Desta maneira puderam participar da vida divina.
MIDKIFF, H. P. Estudo sobre o Apocalipse.
O capitulo 7 um interldio entre a abertura dos dois selos. Os 144.000 so os
judeus. A lista comea por Jud, pois dela saiu o Messias. Mas ao continuar a cena, a
grande multido se refere aos filhos de Deus salvos pelo cordeiro. Se os 144.000 so
judeus, a grande multido a totalidade dos redimidos.
MALGO, Wim. Apocalipse de Jesus Cristo. V III.
O anjo nico que sobe do nascente do sol o prprio Jesus Cristo. Durante a
grande tribulao, 144.000 israelitas sero eleitos e salvos ou selados. A experincia do
selo ser uma converso em massa de um remanescente judeu, evento que se dar
durante a tribulao depois do arrebatamento da igreja. O numero literal e preciso. O
autor explica a ausncia de duas tribos (D e Efraim) argumentando que D no
enumerada pois dela sair o anticristo. Efraim no foi mencionada pois j est
representada por Jos. O selo ser visvel exteriormente para que o anticristo no ouse
toca-los. A grande multido passou pela tribulao e formada por cristos nominais
que no foram arrebatados, mas se converteram depois do arrebatamento, e por pessoas
de todas as raas que igualmente se convertero no terrvel perodo. A grande multido
ser martirizada pelo anticristo.

NOVAH, M. S. S. Apocalipse, livro aberto.

O anjo do nascente do sol um anjo de categoria superior, mas no Jesus. Os
144.000 so realmente judeus consagrados que foram escolhidos. D no foi
relacionada por causa da sua idolatria. Este nmero literal e indica o conjunto
especfico de pessoas que sero selados de cada uma das 12 tribos listadas (versos 5-8).
Eles sero preservados durante a tribulao. Para Novah, os judeus sero os evangelistas
do perodo da tribulao, j que a plenitude dos gentios j cessara. A grande multido
est no cu, logo, aps a tribulao. Os 24 ancios representam a igreja arrebatada antes
da tribulao, enquanto essa multido formada por muitos convertidos durante a
tribulao (pela pregao dos judeus).
BLOMFIELD, A. E. O futuro glorioso do planeta Terra.
O arrebatamento ocorrer antes da tribulao. As pessoas que ficarem ainda
podero se converter, mas tero que sofrer na tribulao. O selo uma proteo contra
as sete ltimas pragas, que sero terrveis. Os 144.000 so judeus convertidos aps o
arrebatamento. As pragas viro contra o anticristo e esses judeus precisaro de proteo
contra elas e contra o prprio adversrio universal. Entre a selagem dos 144.000 e a
volta de Cristo haver sete anos. Esses judeus daro as boas vindas a Jesus na volta de
Jesus (parousia), pois sero o povo de Deus na terra durante esse perodo. Os nomes das
tribos judaicas mencionadas no capitulo descrevem caractersticas desses judeus
especiais, e por isso D e Efraim no forem relacionados. D significa juzo e Efraim
aumento, j que so em numero fixo e preciso. Durante a tribulao, os cus pregaro
atravs dos cavaleiros especiais. Atravs dessa pregao celestial muitos se convertero,
mas esses salvos da tribulao sero duramente perseguidos pelo anticristo, mortos e
ressuscitados a um s tempo, compondo a multido que o escritor sagrado viu no cu.
ASCHCRAFT, Morris. Apocalipse. In: ALLEN, C. J. (ed.) Comentrio Bblico
Broadman: Novo Testamento. V. 12
Os 144.000 e a multido so o mesmo grupo, s que os primeiros esto na terra e
o segundo grupo est no cu. No so judeus literalmente, mas espiritualmente, ou seja,
so o Novo Israel, a Igreja. O numero tambm no literal, mas simblico. A grande
multido formada por todos que se converteram a Cristo na tribulao. Foram
perseguidos, mas agora tero o consolo do prprio Deus.

Consideraes finais
Por esses exemplos v-se que comentaristas da mesma linha divergem em detalhes
importantes ou ampliam por demais a mesma interpretao, como os dispensacionalistas
Lockyer, Midkiff, Malgo, Novah e Bloomfield.
Por que tantas diferenas? Existe uma interpretao com garantias de veracidades
acima das outras? Qual deve ser a posio do leitor diante de tantas interpretaes?
A palavra APOCALPSE significa algo encoberto que revelado, ou
simplesmente descortinamento, revelao. Isso indica que o contedo do ltimo livro do
Novo Testamento deveria ser mais claro para os leitores apaixonados pela Bblia. O que
pode, entretanto, explicar a dificuldade de clareza a distncia entre contexto histricosocial dos primeiros leitores e o contexto histrico-social dos leitores da atualidade. A
linguagem que Joo utilizou j era conhecida na tradio judaica fazia vrios sculos,
numa corrente contnua que poderia retroceder a Daniel.
A razo das diferenas comea neste ponto: pela maneira de se entender a
literatura apocalptica de um modo geral e como ela influenciou o Apocalipse de Joo,
com seus simbolismos, com sua funo social, com sua misso de consolo e defesa da
justia etc. Enquanto alguns interpretes aceitam essa influncia, e procuram verificar
suas conseqncias, outros a negam, afirmando que o Apocalipse no sofreu influncia
de qualquer tipo e sua mensagem precisa ser entendida da forma mais literal possvel.
As diferenas de interpretao existem ainda por causa dos vrios mtodos de
leitura do livro que surgiram durante a histria da igreja. Os principais sero
mencionados abaixo junto com suas principais nfases:
- FUTURISTA. V o Apocalipse relacionado apenas com as coisas do fim. Sua
interpretao literal e no tem relao com a poca do escritor.
- PRETERISTA. O apocalipse mais uma obra da literatura apocalptica da
poca, no tendo valor como Escritura Sagrada. preterista proque s v a mensagem
do livro relacionada com a poca do escritor.

- HISTRICO. O livro um manual de histria da Igreja com todos os seus

pormenores. V-se a besta como o Papa, a grande prostituta como o papado, etc.
-FILOSOFIA DA HISTRIA. O livro a descrio das foras que se encontram
subjacentes aos eventos da histria da humanidade. No registra os eventos, mas uma
narrao fictcia com um fundo filosfico (como os escritos de Plato). No Apocalipse
podem ser encontrados os princpios que regem a batalha mundial entre o bem e o mal.
- HISTRICO-PROFTICO. V o apocalipse como um livro inspirado que se
preocupa tambm com a situao da sua poca. Por ser inspirado, confortou os
primeiros destinatrios durante as crises de sua poca, consolou os crentes no decorrer
da histria, mas profecia tambm, indicando acontecimentos que se daro nos ltimos
dias da terra. um livro cheio de simbolismo e no pode ser interpretado literalmente.
Esses mtodos de interpretao deram origem a vrias correntes escatolgicas. Por
exemplo, o mtodo futurista deu origem corrente escatolgica denominada
dispensacionalista. Essa corrente a mais comum entre os comentaristas relacionados
neste trabalho. Mas a mais radical, interpretando literalmente alguns momentos,
fazendo clculos matemticos precisos e tornando a escatologia um tema imprescindvel
para se esperar pela volta de Cristo.
Uma outra razo para tantas divergncias a postura exacerbada de alguns
escritores. No livro de Hal Lindsay A agonia do grande planeta Terra, ele se considera
um legtimo profeta dos ltimos tempos (p. 51), o que faz com que sua palavra seja
autoridade para seus leitores, da mesma forma que o prprio livro de Apocalipse.
Apesar de nem todos esses profetas concordarem entre si, o fato de ser um
discernimento especial de Deus torna seus livros e comentrios algo como uma
revelao passo a passo do que est por acontecer. Eles se vm como a ltima voz de
Deus para o mundo, e no se importam muito com o que outros estudiosos do Novo
Testamento pensam sobre tais textos ou com regras hermenuticas apropriadas para a
leitura bblica.

Curiosamente, autores como Lindsey multiplicam-se a cada dia, trazendo confuso

para a cabea dos leitores do Apocalipse de Joo.
Aparentemente, o uso do mtodo histrico-proftico, que leva em conta o pano de
fundo do livro sem perder de vista seu papel proftico uma boa maneira de se
interpretar o Apocalipse. Entretanto, independente da forma como se interpretam os
eventos, importante evitar o fundamentalismo escatolgico. Recomendo que alguns
temas sejam vistos como essenciais, tais como a volta de Cristo, a ressurreio dos
mortos, a existncia de um novo cu e uma nova terra, o juzo divino sobre todas as
coisas, a vitria de Cristo e seus seguidores sobre todos os seus inimigos. Outros temas,
entretanto, podem estar abertos a um contnuo debate.
Neste sentido, uma boa postura diante de um texto cheio de interpretaes
divergentes a humildade e a convico de que ningum dono de verdade. Alm
disso, a salvao de um indivduo no condicionada sua posio escatolgica. No
essencial, deve-se buscar um consenso; no que no essencial, liberdade.
Entretanto, a maior parte dos livros sobre o Apocalipse que circulam atualmente
so de autores radicais que colocam importncia demasiada em questes no essenciais,
como o milnio e a seqncia dos eventos.
Usando o mtodo histrico-proftico, uma boa leitura dos 144.000 seguidores de
Cristo em Apocalipse 7 aparece em McDowell. Ele apresenta o que a mensagem
significou para os primeiros destinatrios e, em seguida, fornece sua interpretao sobre
quem seriam estes enigmticos personagens na realidade presente da igreja, bem como
quem seria a grande multido numa realidade escatolgica.
importante que o leitor do Apocalipse no fique apenas na leitura de um nico
comentrio sobre o livro, e como conseqncia s tenha uma nica posio sobre sua
interpretao.
De qualquer maneira, felizmente, toda essa confuso de leituras vai acabar quando
esses eventos sarem do livro e entrarem para a histria da humanidade, na
concretizao da esperana de cada cristo e crist.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ASHCRAFT, Morris. Apocalipse. In: ALLEN, C. J. (ed.). Comentrio Bblico
Broadman: Novo Testamento. Vol. 12. Rio de Janeiro: JUERP, 1985.
BLOMFIELD, A. E. O futuro glorioso do planeta Terra. Venda Nova: Betnia, 1987.
CORSINI, E. O Apocalipse de So Joo. So Paulo: Ed. Paulinas, 1984.
LADD, G. E. Apocalipse: introduo e comentrio. So Paulo: Ed. Vida Nova, 1980.
LINDSEY, H. A agonia do grande planeta Terra. 5. ed. So Paulo: Vida, 1988.
LOCKYER, H. Apocalipse: O drama dos sculos. 3. imp. So Paulo: Vida, 1988
MALGO, Wim. Apocalipse de Jesus Cristo. Vol. III. Porto Alegre: Chamada da Meia
Noite.
MCDOWELL, E. A. A soberania da histria. 2. ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1976.
MIDKIFF, H. P. Estudo sobre o Apocalipse. So Paulo: Publicao Independente, 1989.
WILCOCK, M. A mensagem de Apocalipse. 1. ed. So Paulo: ABU, 1986.