Rodrigo Santaella Gonalves

Intelectuais em movimento: o Grupo Comuna na construo

hegemnica antineoliberal na Bolvia

Campinas
2013

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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIA POLTICA

Rodrigo Santaella Gonalves

INTELECTUAIS EM MOVIMENTO: O GRUPO COMUNA NA

CONSTRUO HEGEMNICA ANTINEOLIBERAL NA BOLVIA

Orientador: Alvaro Gabriel Bianchi Mendez

DISSERTAO DE MESTRADO APRESENTADA AO

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS DA
UNICAMP PARA OBTENO DO TTULO DE MESTRE
EM CINCIA POLTICA, SOB ORIENTAO DO PROF.
DR. ALVARO GABRIEL BIANCHI MENDEZ.

ESTE EXEMPLAR CORRESPONDE VERSO FINAL DA TESE DEFENDIDA

PELO ALUNO RODRIGO SANTAELLA GONALVES, E ORIENTADA PELO
PROFESSOR ALVARO GABRIEL BIANCHI MENDEZ

CAMPINAS
2013
iii

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA POR

SANDRA APARECIDA PEREIRA-CRB8/7432 - BIBLIOTECA DO IFCH
UNICAMP

Sa59i

Santaella Gonalves, Rodrigo, 1987Intelectuais em movimento : o grupo Comuna na

construo hegemnica antineoliberal na Bolvia / Rodrigo
Santaella Gonalves. -- Campinas, SP : [s.n.], 2013

Orientador: Alvaro Gabriel Bianchi Mendez

Dissertao (mestrado) - Universidade Estadual de
Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.

1. Intelectuais - Bolvia. 2. Movimentos sociais. 3.

Hegemonia. 4. Filosofia marxista. I. Mendez, Alvaro Gabriel
Bianchi. II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto
de Filosofia e Cincias Humanas. III. Ttulo.

Informaes para Biblioteca Digital

Ttulo em Ingls: Intellectuals in movement : Comuna and the
antineoliberal hegemonic construction in Bolivia
Palavras-chave em ingls:
Intellectuals - Bolivia
Social movements
Hegemony
Philosophy, Marxist
rea de concentrao: Cincia Poltica
Titulao: Mestre em Cincia Poltica
Banca examinadora:
Alvaro Gabriel Bianchi Mendez [Orientador]
Armando Boito Junior
Gilberto Maringoni de Oliveira
Rodrigo Duarte dos Passos
Data da defesa: 15-03-2013
Programa de Ps-Graduao: Cincia Poltica

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vi

Dedico este trabalho memria de

Andr Frota Ribeiro: eterno amigo,
eterno interlocutor, eterno sorriso.

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AGRADECIMENTOS
minha me, ao meu pai e ao Renato, por toda a fora, serenidade, amor e pelo
apoio incondicional. Por terem criado as condies objetivas e subjetivas para o
cumprimento de mais esse ciclo. Minha eterna gratido. s minhas avs, pela acolhida
sempre carinhosa e sorridente, e pelo amor de sempre. Natalia, pelos sonhos que
compartilha comigo, por todo o apoio, pela proximidade apesar das distncias, pelo amor
de sempre. Pela vida de companheirismo, pelo sentimento eterno, pelo saber do
reencontrar-se, sempre.
A todos os professores que passaram pela minha trajetria na UNICAMP e na UFC,
por todo o conhecimento dividido e discutido. Em especial Andria Galvo, pelas
conversas, pela qualificao; Raquel Meneguello, pelos comentrios ao projeto inicial;
Mauro Almeida, pela participao na qualificao. Aos membros desta banca, professores
Armando Boito Junior, Rodrigo Duarte dos Passos e Gilberto Maringoni, por terem topado
fazer parte dela e por todas as crticas, sugestes, elogios e contribuies. Ao meu
orientador, lvaro Gabriel Bianchi Mendez, por ter auxiliado no recorte da pesquisa, por
ter aceitado acolher como orientado um estudante de outro estado e sem nenhuma
referncia. FAPESP, que financiou este projeto atravs do processo 2011/15586-5,
proporcionando inclusive viagens de campo que garantiram as entrevistas realizadas na
Bolvia e CAPES, que contribuiu com as bolsas do primeiro ano do mestrado. Ambas as
instituies geraram as condies materiais para essa dissertao.
Aos membros do grupo Comuna: Luis Tapia, Ral Prada, Oky Vega, lvaro Garca
e Raquel Gutirrez. Muito obrigado pela receptividade, abertura e por todas as excelentes
entrevistas concedidas. Espero que dos contatos surgidos na pesquisa surjam muitas
reflexes em conjunto e um contato constante. Agradeo tambm a outros que me
concederam entrevistas e me ajudaram de todas as formas possveis: Jorge Viaa, Valeria
Silva, Jiovanny Samammud e Farit Rojas. Sue Iamamoto, pelas conversas e trocas de
impresses, ao Clayton Mendona, pela fora de sempre. Aos membros do grupo de
pesquisa de Pensamento Poltico Marxista Latino-Americano, vinculado ao CEMARX na
UNICAMP, pela interlocuo constante, pelos bons debates e pela produo coletiva de
conhecimento: Mara, Tati, Euclides, Vincius, Thais, Isabella e Lus Felipe.
Patrcia Rocha, Ana Favacho, Joo Ricardo e Carol Leo pelas ajudas nas
correrias burocrticas, feitas a mais de 3 mil quilmetros de distncia. Priscila Gartier por
ser sempre to solcita e eficiente.
Aos que tornaram minha estadia em Campinas mais leve e preencheram espaos da
vida muito alm do mestrado. Vincius Almeida, de amizade incondicional e de tantas
palavras; Ivan, Gilo, Pierce e todo o pessoal da Meia; Carol Leo, Maria Emlia,
Margarida e os ces, pela harmonia da convivncia. Aos amigos e camaradas do Enlace,
ix

especialmente Ronaldo, Chito, lice, Machado, Biula, Giu e Thiago, por terem dividido
partes de suas vidas, lutas e cotidianos comigo.
Aos camaradas e amigos do PSOL Cear, por dividirem sonhos e lutas, mesmo
enquanto eu estive fora. Aos eternos amigos e amigas de Fortaleza. Com todas as
diferenas, com toda a distncia, a amizade de vocs tambm enche de sentido a minha
vida.
A todas e todos, obrigado por tudo, sempre.

Resumo
O neoliberalismo na Bolvia entrou em crise profunda a partir do ano 2000. A partir deste ano,
diversas mobilizaes sociais transformaram o pas andino em um palco aberto de disputa entre
diversos projetos de sociedade diferentes. Neste contexto e em relao direta com os principais
movimentos sociais em luta no pas, o grupo Comuna produziu suas elaboraes tericas e inseriuse no debate pblico.
O trabalho tem trs eixos tericos interconectados: um debate gramsciano acerca do papel dos
intelectuais na disputa de hegemonias na sociedade; a percepo do potencial das crises sociais para
a produo de conhecimento em sociedades abigarradas como a boliviana; e, por fim, as condies
para o desenvolvimento do marxismo em um contexto nacional especfico, atravs da
nacionalizao do marxismo. A partir desse caminho terico, mostra-se como o surgimento do
grupo Comuna est profundamente vinculado ao momento de crise da hegemonia neoliberal
boliviana, e como as relaes estabelecidas pelo grupo cumpriram um papel importante na
aglutinao dos sujeitos em luta e na criao de consenso a partir do campo subalterno da sociedade
boliviana. Por fim, o trabalho debate as principais elaboraes tericas produzidas pelo grupo neste
contexto, e seu potencial como elemento para o desenvolvimento do marxismo.
A crise do neoliberalismo gerou condies para que o grupo pudesse produzir conhecimento crtico
a partir da sociedade boliviana. Neste processo, o grupo cumpriu um papel central para a
conformao de um novo consenso antineoliberal na sociedade boliviana. O processo de produo
terica que embasou esse consenso pode ser caracterizado, principalmente no que diz respeito aos
pensamentos de lvaro Garca Linera e de Luis Tapia, como uma nacionalizao do marxismo.
Palavras-chave: Intelectuais, Bolvia, Marxismo, Hegemonia

xi

xii

Abstract
Neoliberalism started to go into a deep crisis in Bolivia in the year 2000. From that time, a lot of
social demonstrations turned the Andean country into an open stage to the dispute between different
projects of society. In this context, and in direct relations with the major social movements in the
country, Comuna Group produced their theoretical elaborations and joined in the public debate.
This thesis has three major theoretical axes, connected with each other: a gramscian debate about
the role played by the intellectuals in hegemony disputes in society; the perception of the social
crisis as a potential moment to the production of knowledge in abigarrada societies like the
Bolivian; and the Marxisms development in a specific social context, through whats called
nationalization of Marxism. Through this theoretical trajectory, its shown how Comunas origins
are deeply connected to the neoliberal hegemonys crisis in Bolivia and how their relations played
an important role on the agglutination of the struggling collectivities and the generation of common
sense from the subaltern groups in Bolivian society. Last, this thesis also debates the Comunas
principal theoretical elaborations in this context, and their potential to develop Marxism in Bolivia.
The neoliberal crisis created conditions to the production of critical knowledge within Bolivian
society. Comuna played a central role on the construction of an antineoliberal consensus in Bolivia.
The process of theoretical production which grounded this consensus can be described as a
nationalization of Marxism, especially in Alvaro Garcia Linera and Luis Tapias thoughts.
Keywords: Intellectuals, Bolivia, Marxism, Hegemony

xiii

xiv

SUMRIO

INTRODUO .................................................................................................................................... 17
1. PAPEL DOS INTELECTUAIS NA DISPUTA DE HEGEMONIAS E AS POSSIBILIDADES DE EMERGNCIA
DO CONHECIMENTO CRTICO ........................................................................................................... 21
1.1 Antonio Gramsci: o lugar dos intelectuais e a luta entre hegemonias ................................... 21
1.2 Ren Zavaleta Mercado: crises como momentos de condensao social e autoconhecimento
crtico das sociedades ................................................................................................................... 31
1.3 Luis Tapia e Bernardo Ricupero: a nacionalizao do marxismo ............................................ 35
2. GRUPO COMUNA E SUAS ORIGENS - HISTRIA, ORGANIZAO, MEMBROS E OBJETIVOS ......... 39
2.1 Consenso neoliberal ................................................................................................................ 41
2.2 Origens e principais caractersticas do grupo Comuna ........................................................... 50
2.3 A crise da hegemonia neoliberal e o grupo Comuna .............................................................. 66
a) Guerra da gua ...................................................................................................................... 66
b) Rebelio indgena de setembro de 2000 .............................................................................. 69
c) Sucesso eleitoral em 2002 e a guerra do gs ........................................................................ 70
d) A crise de 2005 ...................................................................................................................... 74
e) Grupo Comuna no processo.................................................................................................. 78
3. PENSAMENTO E PRODUO TERICA DO GURPO COMUNA ...................................................... 89
3.1 Leituras de uma poca: pressupostos, referenciais tericos e horizonte poltico.................. 90
a) Vises panormicas na contemporaneidade: capitalismo, modernidade, colonialismo e luta
de classes................................................................................................................................... 90
b) Nas fronteiras do marxismo: dilogos, limites e encontros intermitentes. ....................... 111
c) Horizontes polticos: a utopia que faz caminhar. ................................................................ 128
d) O grupo Comuna e as ideias de seu tempo: ecletismo terico ou marxismo em movimento?
................................................................................................................................................. 133
3.2 Caracterizao da sociedade boliviana: composio de classes, conjuntura de crise e formas
de luta. ........................................................................................................................................ 141
a) Composio e caractersticas gerais da sociedade boliviana .............................................. 141
b) Transformaes na classe trabalhadora boliviana.............................................................. 158
c) Hegemonia em disputa no sculo XXI: conformao e projetos dos blocos subalternos na
Bolvia ...................................................................................................................................... 166
xv

d) Formas de luta contemporneas na Bolvia: comunidade e multido ............................... 175

3.3 Democracia desde o subsolo: condies de possibilidade para a democracia boliviana ..... 189
a) possvel democracia efetiva numa sociedade capitalista?............................................... 189
b) Democracia pblica, igualitria e internacional.................................................................. 193
c) Democracia na Bolvia: multissocietal e plebeia ................................................................. 199
3.4 Potencialidades e limites do Estado para a transformao radical da sociedade: Estado e
poder na Bolvia........................................................................................................................... 205
a) Concepes gerais de poder e Estado ................................................................................ 205
b) O Estado boliviano at 2005: aparente e neoliberal .......................................................... 209
c) O Estado boliviano a partir de 2006: caractersticas, desafios e limites ............................. 216
d) Papel do Estado no processo de transformao radical da sociedade e projeto estratgico
................................................................................................................................................. 222
CONCLUSO .................................................................................................................................... 231
REFERNCIAS ................................................................................................................................... 237

xvi

INTRODUO
A Bolvia um pas no qual o neoliberalismo foi implementado de maneira
paradigmtica, sendo considerado, nos primeiros anos, um dos principais exemplos de
sucesso da aplicao das polticas de ajuste. Dando soluo a alguns dos problemas
provenientes do caos econmico reinante no pas e desestruturando as formas mais
consolidadas de resistncia social, as classes dominantes bolivianas associadas ao capital
financeiro internacional conseguiram manter uma hegemonia neoliberal por pelo menos
quinze anos no pas, entre 1985 e 2000. A partir dos impactos sociais dos ajustes,
entretanto, e da reconfigurao dos sujeitos polticos subalternos, com uma emergncia das
coletividades indgenas e camponesas como centro de contestao, essa hegemonia passou
a ser contestada de forma cada vez mais veemente.
A partir do ano 2000, com as mobilizaes dos movimentos sociais e a conformao
de um novo bloco subalterno alternativo, instaura-se uma disputa de hegemonias no pas
andino. Paralelamente a esse processo e em contato direto com alguns dos principais
movimentos sociais deste bloco, surge um grupo de intelectuais, de diferentes trajetrias e
espaos de militncia, que a partir das articulaes com esses movimentos passa a produzir
teoria social crtica baseada no processo concreto de lutas vivido no pas. justamente esse
grupo, chamado Comuna, o objeto de estudo deste trabalho.
A partir de uma perspectiva gramsciana, que busca perceber a articulao complexa
entre teoria e prtica, entre dominao e direo, fora e consenso, o objetivo entender
qual foi o papel cumprido pelo grupo Comuna na disputa de hegemonias instaurada na
Bolvia a partir do fim do sculo XX. Neste sentido, h uma tenso que permeou toda a
pesquisa e que permeia todo o trabalho. Por um lado, a necessidade de estudar as
articulaes polticas do grupo, suas relaes com os movimentos e com a conjuntura
poltica de crise hegemnica na Bolvia, focando-se principalmente na maneira por meio da
qual essas relaes criaram as condies para a produo de um pensamento crtico. Por
outro lado, estudar esse pensamento crtico produzido propriamente dito, para compreender
como ele influenciou no processo em curso, e quais suas principais potencialidades.
Assim, essa dupla perspectiva que engloba teoria e prtica gera uma tenso
propositalmente no resolvida neste trabalho. Articular os dois aspectos desta tenso parte
17

fundamental para a compreenso do papel cumprido pelo grupo na conjuntura. Para

entender que papel estritamente poltico ele cumpriu, analisar sua produo terica
fundamental. Para a compreenso acerca de como emerge e quais as potencialidades desta
produo, por sua vez, necessrio entender o contexto concreto no qual seus atores
estavam inseridos, ao lado de que sujeitos coletivos lutavam, que projetos defendiam
concretamente, etc.
Parte-se da hiptese de que o grupo Comuna cumpriu um papel importante na
criao de um novo consenso e na consolidao hegemnica do bloco nacional-popular e
indgena que se formava em disputa direta contra o neoliberalismo no pas. Entretanto, esse
contexto, aliado aos referenciais tericos marxistas utilizados por grande parte do grupo,
teria gerado condies para a produo de uma teoria que desenvolve, em alguns aspectos,
o marxismo, criando novos mecanismos de anlise teis para pensar e transformar
sociedades como a boliviana e outras sociedades perifricas.
O cumprimento do objetivo aqui expresso de compreender o papel cumprido pelo
grupo neste processo tem sua relevncia assegurada em pelo menos em trs aspectos.
Primeiro, parte do debate gramsciano acerca do papel dos intelectuais na transformao
da sociedade, ilustrando, desenvolvendo e gerando novas reflexes que podem contribuir
para os debates mais gerais acerca dos intelectuais e dos processos de disputa de
hegemonias; depois, pode contribuir para compreender o processo boliviano dos ltimos
anos a partir de outra perspectiva, j que a grande maioria dos estudos se concentra no
papel do Estado ou especificamente no papel dos movimentos sociais; e, por fim, pode ter
relevncia para pensar caminhos possveis de desenvolvimento da teoria marxista em
contextos particulares como o boliviano e que podem ser utilizados para pensar outras
sociedades perifricas, que passaram por processos de colonizao.
O primeiro captulo trata dos principais referenciais tericos utilizados para nortear
e justificar as reflexes presentes no trabalho, debatendo aspectos importantes da teoria de
Antonio Gramsci acerca dos intelectuais; as teorizaes do marxista boliviano Ren
Zavaleta Mercado sobre os momentos de crise e suas potencialidades para a produo de
conhecimento crtico; e, por fim, a ideia de nacionalizao do marxismo, trazida a partir das
reflexes de Luis Tapia e Bernardo Ricupero sobre Zavaleta Mercado e Caio Prado Jr.,
respectivamente. A partir da dupla perspectiva de anlise, geram-se dois caminhos
18

paralelos e em contato constante, que se refletem na organizao do trabalho. Neste sentido,

o segundo captulo trata do contexto histrico e das origens do grupo Comuna,
relacionando o perodo do consenso neoliberal e sua posterior crise com as articulaes e o
desenvolvimento do grupo, buscando entender que papel poltico o grupo cumpriu e por
meio de quais mecanismos. O terceiro trata da produo terica que emerge de todo esse
processo, seus principais referentes, horizontes polticos, ideias, conceitos e anlises, e de
como toda essa produo se relaciona ao processo anteriormente estudado e tambm
influencia nele.

19

20

1. PAPEL DOS INTELECTUAIS NA DISPUTA DE HEGEMONIAS E AS

POSSIBILIDADES DE EMERGNCIA DO CONHECIMENTO CRTICO
1.1 Antonio Gramsci: o lugar dos intelectuais e a luta entre hegemonias
Para pensar qualquer aspecto do contexto poltico dos pases sul-americanos na
transio do sculo XX para o XXI, fundamental debater a crise do neoliberalismo e a
luta entre hegemonias que se instaurou com mais ou menos intensidade nos pases da
regio. Neste sentido, a contribuio do italiano Antonio Gramsci para os debates polticos
e culturais no continente , para utilizar o termo de lvaro Bianchi, incontornvel
(BIANCHI, 2008, p.300). Se o tema discutido neste contexto tem relao direta com o
papel dos intelectuais e sua produo, como no caso desta pesquisa, a utilizao do
pensamento do marxista sardo torna-se ainda mais necessria.
A Amrica Latina passou por uma crise da hegemonia neoliberal, caracterizada,
entre outros processos, pelas eleies na Venezuela em 1998, Evo Morales na Bolvia em
2005, a Lula no Brasil em 2002, de Kirchner na Argentina em 2003, Ortega na Nicargua
em 2006, Correa no Equador em 2007, alm de todos os processos de luta e de mobilizao
social contra as polticas neoliberais que marcaram em maior ou menor medida esses e
outros pases do continente (GONALVES & ALBUQUERQUE, 2010, p.149). Na
Bolvia, em particular, o processo de luta foi muito intenso entre os anos de 2000 e 2005, e
marcou um colapso da hegemonia do bloco histrico neoliberal e a ascenso de um
movimento contra-hegemnico que articulava os setores nacional-populares e indgenas da
sociedade boliviana (CUNHA FILHO, 2009), inaugurando um processo de disputa de
hegemonias e de paulatina vitria da ltima sobre a primeira. O papel dos intelectuais
vinculados ao bloco subalterno nacional-popular e indgena neste processo foi de suma
importncia e o grupo Comuna, em particular, destacou-se muito por sua produo terica e
articulaes polticas no perodo.
Para utilizar o arcabouo terico gramsciano na anlise de situaes concretas como
a boliviana, dados o carter fragmentrio e inconcluso de sua obra e os diversos problemas
metodolgicos de todas as edies de suas obras publicadas no Brasil especialmente a
excluso de uma srie de textos e a publicao dos demais em uma ordem no cronolgica
reconstruda tematicamente pelos editores importante ter em mente que as
21

interpretaes ligeiras ou as arbitrariedades no que diz respeito s sistematizaes artificiais

do pensamento do autor podem levar a compreenses totalmente equivocadas, ou no
mnimo muito distantes daquilo que Gramsci buscava em suas reflexes (id.ibid. pp. 48;
271). Para evitar esses equvocos, por no se tratar aqui de uma pesquisa profunda e direta a
partir dos textos originais gramscianos, ou mesmo de suas edies mais crticas e
criteriosas, j que foram acessados todos em suas tradues ao portugus a partir da edio
da Civilizao Brasileira dos Cadernos do Crcere, alm da leitura dos textos
propriamente ditos, trabalhou-se com o livro O laboratrio de Gramsci, de lvaro
Bianchi (2008). Neste livro, o autor busca contextualizar as fontes gramscianas e seus
escritos e problematizar as interpretaes do senso comum acadmico acerca da obra do
marxista sardo, oferecendo interpretaes e chaves analticas muito importantes para a
compreenso da obra.
De acordo com Bianchi (2008, p.73), o tema dos intelectuais surgiu antes do
perodo do crcere, mas foi retomado na priso e associado teoria da hegemonia e do
Estado em sentido orgnico, passando a ocupar uma posio estratgica no pensamento
poltico gramsciano. Assim, o primeiro passo a seguir para entender a importncia dos
intelectuais no pensamento de Gramsci e embasar a anlise proposta aqui debater
introdutoriamente os conceitos, entre si muito relacionados, de Estado integral e de
hegemonia. O conceito de hegemonia em Gramsci surge a partir de um critrio histricopoltico de diferenciao entre as funes de direo das classes aliadas e domnio das
adversrias (id.ibid., p.234). Afirmava o marxista sardo:
O critrio metodolgico sobre o qual preciso fundar a prpria anlise o
seguinte: a supremacia de um grupo se manifesta de dois modos, como
domnio e como direo intelectual e moral. Um grupo social domina os
grupos adversrios, que visa a liquidar ou a submeter inclusive com a fora
armada, e dirige os grupos afins e aliados. Um grupo social pode e, alis, deve
ser dirigente j antes de conquistar o poder governamental (esta uma das
condies fundamentais inclusive para a prpria conquista do poder); depois,
quando exerce o poder e mesmo se o mantm fortemente nas mos, torna-se
dominante, mas deve continuar a ser tambm [dirigente] (GRAMSCI, 2002,
p.62-63)

O conceito de hegemonia o que permite articular de forma complexa e dialtica

muitas das dicotomias ou diferenciaes conceituais, acima de tudo metodolgicas e
didticas portanto no existentes de forma pura na realidade , presentes no pensamento
22

de Gramsci e no marxismo em geral, tais como estrutura e superestrutura, Estado e

sociedade civil, economia e poltica, etc. O exemplo desse processo de articulao dialtica
que melhor se encaixa na reflexo aqui buscada o de direo e domnio, ou consenso e
coero. A partir dessa articulao surge o conceito de Estado integral: o lcus prioritrio
da direo, da criao de consenso, seria a sociedade civil, enquanto o espao do domnio e
da coero consistiria prioritariamente na sociedade poltica o Estado. Entretanto, isso
no significa que no haja coero no mbito da sociedade civil e nem gerao de consenso
a partir do Estado: as funes de dominao prprias da sociedade poltica no seriam
canceladas pelas funes de direo poltica, que teriam lugar privilegiado na sociedade
civil. Da uma teoria que desse conta do Estado em seu sentido integral ou orgnico (...)
(BIANCHI, 2008, p.120). Gramsci afirmava no caderno 6 que na noo geral de Estado
existem elementos que devem ser remetidos noo de sociedade civil, apresentando a
conhecida frmula de que o Estado igual sociedade poltica mais a sociedade civil, ou
hegemonia encouraada de coero (GRAMSCI, 2000, p. 244).
Para Gramsci, portanto, h sempre uma dupla perspectiva na ao poltica e na
vida estatal, na qual esto lado a lado e sempre relacionados fora e consenso, autoridade e
hegemonia, ttica e estratgia (id. 2000, p.33). Principalmente baseado em suas anlises
sobre o pensamento poltico de Maquiavel, o autor italiano tambm utiliza da metfora do
Centauro, um nico ser que metade homem racional e metade fera, para argumentar a
complementaridade e a interdependncia entre essas esferas (id.ibid). No que diz respeito
ao Estado, a grande contribuio de Gramsci pensar as suas funes para alm do
monoplio legtimo da violncia, incorporando tambm a noo de direo poltica e de
criao de consenso como uma funo organizada e exercida estatalmente. A percepo
dessas funes como parte do papel do Estado coloca em primeiro plano a questo dos
intelectuais no pensamento do autor italiano. Ao destacar a unidade-diferenciao, a
articulao dialtica entre as duplas conceituais de sociedade civil e sociedade poltica,
fora e consenso, direo e dominao, ao invs de dar nfase a seu suposto antagonismo, o
lugar dos intelectuais para a compreenso desses conceitos e de como eles se
complementam se torna central, pois eles so os agentes de ambas as funes (BIANCHI,
2008, p.75;79). Neste sentido, fica claro que os intelectuais ocupam um papel fundamental

23

na sociedade para Gramsci, e consequentemente um papel tambm central em suas

reflexes.
A luta entre hegemonias, das classes subalternas contra as classes dominantes,
passa, portanto, por um choque de ideias na busca por dirigir ideologicamente outros
setores da sociedade, nos quais os intelectuais cumprem um papel central. Contudo, se trata
de muito mais do que um conflito de ideias, pois se confrontam comportamentos e
concepes de mundo prprias de modos de produo diferentes (BALDONI, 1978, p.11
apud BIANCHI, 2008, p.116), que mobilizam toda a estrutura de aparelhos e funcionam
como base material dessas ideologias, cumprindo o papel de organiz-las e difundi-las
(BIANCHI, 2008, p.179). No caso boliviano que ser analisado mais adiante, isso fica
muito claro na medida em que o conflito de ideias do qual o grupo Comuna foi protagonista
estava diretamente relacionado s disputas materiais concretas entre as organizaes das
classes subalternas, como movimentos sociais diversos, partidos, grupos urbanos
independentes, as estruturas estatais como a polcia e o exrcito, e aparelhos privados de
hegemonia da burguesia como os comits cvicos e a imprensa.
importante, neste sentido, ter em mente que a anlise da disputa ideolgica e do
papel do grupo Comuna no processo s tem sentido se cotejada com o processo de luta
concreto entre hegemonias do qual ela fazia parte, articulava e influa, mas no encarnava
totalmente. A luta material nas ruas bolivianas e a produo terica/atuao poltica do
grupo Comuna se articulavam dialeticamente, e o objetivo deste trabalho compreender
que papel cumpriram essas iniciativas do grupo, sem iludir-se com a ideia de uma
independncia total ou de uma sobreposio absoluta da esfera ideolgica e do debate de
ideias com relao ao resto da sociedade. Mais uma vez, importante destacar que fora e
consenso andam juntos e s tem sentido se percebidas em sua articulao dialtica:
O exerccio normal da hegemonia, no terreno tornado clssico do regime
parlamentar, caracteriza-se pela combinao da fora e do consenso, que se
equilibram de modo variado, sem que a fora suplante em muito o consenso,
mas, ao contrrio, tentando fazer com que a fora parea apoiada no consenso
da maioria (...) (GRAMSCI, 2000, p.95).

Ora, se num perodo normal de exerccio da hegemonia em uma democracia burguesa a

fora est presente de forma decisiva, ainda que no possa suplantar muito o consenso, num
perodo de crise hegemnica, no qual os conflitos entre as classes esto acirrados, no se
24

pode iludir acerca de qualquer autonomia ou privilgio da esfera do consenso diante a

disputa material. Do que se trata, neste trabalho, justamente entender como num momento
de crise, em que a fora e a disputa coercitiva estavam claramente em voga na Bolvia, o
papel da produo de consenso, articulado diretamente com as disputas de fora, foi
tambm de suma importncia. Os intelectuais cumprem o papel de criadores e
mantenedores do consenso espontneo das massas, e tambm organizam e cumprem as
funes do aparelho de coero estatal, utilizado quando esse consenso espontneo
perdido em momentos de crise (GRAMSCI, 2006, p.21).
Mas qual , ento, a definio de intelectuais em Gramsci? A partir de quais
critrios se busca definir quem so os intelectuais? O fundamental entender que os
intelectuais esto diretamente relacionados com as classes sociais em disputa na sociedade,
na medida em que, segundo Gramsci, todo grupo social cria para si camadas de intelectuais,
que servem para lhe dar homogeneidade e conscincia de suas prprias funes no campo
econmico, social e poltico (GRAMSCI, 2006, p.15). Neste sentido, os elementos centrais
para a definio gramsciana de intelectuais no so as tarefas especficas ou as
caractersticas de seu trabalho, mas sim as funes e relaes sociais nas quais eles esto
envolvidos, como esclarece a seguinte passagem:
O erro metodolgico mais difundido, ao que me parece, ter buscado esse
critrio de distino no que intrnseco s atividades intelectuais, em vez de
busc-lo no conjunto do sistema de relaes no qual estas atividades (e,
portanto, os grupos que as personificam) se encontram no conjunto geral das
relaes sociais. Na verdade, o operrio ou proletrio, por exemplo, no se
caracteriza especificamente pelo trabalho manual ou instrumental, mas por
este trabalho em determinadas condies e em determinadas relaes sociais
(id.ibid., p.18).

Compreender e explicar essas determinadas condies e relaes sociais mostram-se

de extrema importncia para definir o trabalho dos intelectuais em sua relao direta com
os grupos sociais aos quais esto conectados. A elaborao dessas camadas intelectuais na
realidade no acontece de forma abstrata, mas sim segundo processos histricos muito
concretos, e a relao dos intelectuais com o modo de produo e com as classes
fundamentais que o compem mediada por todo o tecido social, pelo conjunto das
estruturas dos quais os intelectuais so precisamente os funcionrios (id.ibid.,p.20).
Neste sentido, h dois grandes planos superestruturais de acordo com Gramsci, a sociedade
25

civil e o Estado, com funes organizativas e conectivas, com a organizao da coero e

do consenso e, como se viu, os intelectuais so os agentes de ambas as funes. Percebe-se,
portanto, que a conceituao de Gramsci amplia em muito a definio dos intelectuais, a
partir das funes exercidas por eles: funcionrios do Estado, administradores, gerentes de
fbrica, profissionais liberais, professores, filsofos, lderes sindicais, todos exercem a
funo de intelectuais na sociedade. No mundo moderno, segundo o autor italiano, o
sistema social democrtico-burocrtico fez o grupo de intelectuais crescer enormemente,
criando grandes massas muitas vezes no justificadas pelas necessidades sociais da
produo, mas sim pelas necessidades polticas do grupo fundamental dominante (id.ibid.,
p.22).
De fato, perfeitamente possvel afirmar que todos os seres humanos so
intelectuais, na medida em que todos exercem funes intelectuais, pensam, reproduzem a
cultura do senso comum, etc., mas que nem todos tm na sociedade a funo de intelectuais
(id.ibid., p.18). Quando se coloca a distino entre intelectuais e no intelectuais, trata-se de
uma nfase na funo social exercida, ou seja, a distino se d a partir da direo, na
sociedade, sobre a qual incide a maior parte da atividade especfica exercida, se na
elaborao intelectual (funes diretivas e organizativas) ou no esforo muscular nervoso
(id.ibid., p.52). Se possvel falar, a partir dessa distino, de uma categoria de intelectuais,
impossvel falar de no intelectuais, j que todas as atividades humanas so tambm
alguma forma de interveno intelectual na realidade, ainda que seja como forma de
reproduzir o senso comum, a cultura dominante, etc. (id.ibid., p.53).
Essa definio ampla de intelectuais ganha um maior nvel de especificidade
quando, dentre os que exercem funo de intelectuais, Gramsci constri uma srie de
diferenciaes importantes. A primeira e mais conhecida a entre intelectuais orgnicos e
tradicionais. Os primeiros so provenientes das classes sociais fundamentais no sistema
capitalista, que cumprem a funo de buscar organizar a sociedade em geral, desde seus
servios at o Estado, de forma a criar condies favorveis para a expanso da prpria
classe, ou possuir a capacidade de recrutar os empregados especializados que cumpriro
essa funo. Os ltimos so representantes de uma continuidade histrica que, apesar de
todas as modificaes trazidas pelo capitalismo, no foi interrompida, sendo os
26

eclesisticos o maior exemplo de seu tempo (id.ibid. p.16-17). H diferentes graus internos
tambm atividade intelectual, diferentes qualitativamente, encontrando-se nos mais altos
graus os criadores das vrias cincias, filosofia, arte, etc., e no mais baixo os mais modestos
administradores e divulgadores da riqueza intelectual existente e j acumulada (id.ibid.,
p.21). H ainda uma diferenciao entre intelectuais urbanos e rurais, sendo esses ltimos
em grande parte tradicionais, ligados s massas do campo e pequena burguesia,
cumprindo o papel de mediar a relao destas massas com a administrao local e estatal
atravs do exerccio profissional, o que confere tambm uma funo poltica muito
importante a esses intelectuais. Os tcnicos de fbrica urbanos, por sua parte, no exercem
uma funo poltica importante sobre as massas, e muitas vezes so influenciados
politicamente pelos intelectuais orgnicos das massas instrumentais (id.ibid., p.23).
Para Gramsci, a questo dos intelectuais no de interesse meramente sociolgico,
mas sim uma questo poltica, e a conformao de grupos intelectuais uma questo
estratgica (BIANCHI, 2008, p.74). No que diz respeito aos partidos polticos, para alguns
grupos sociais eles so a forma de elaborar sua prpria camada de intelectuais orgnicos,
que se formam diretamente no campo filosfico e poltico, e no no campo da tcnica
produtiva (GRAMSCI, 2006, p.24). Neste sentido, cabe localizar introdutria e
superficialmente, por enquanto, o grupo Comuna dentro das diferenciaes intrnsecas
gramscianas acerca dos intelectuais. Primeiro, trata-se de um grupo de intelectuais que est
nos mais altos graus produzindo filosofia e cincia, provenientes das camadas urbanas,
mas estabelecendo vnculos importantes tambm com grupos rurais, especialmente alguns
movimentos sociais indgenas. No se pode caracterizar os intelectuais do grupo
simplesmente como intelectuais orgnicos da classe trabalhadora, j que a sociedade
boliviana , como se discutir adiante, muito complexa no que diz respeito a sua
composio de classe. Os vnculos estabelecidos e a funo social cumprida pelo grupo
relacionam-se principalmente com o surgimento de um sujeito poltico campons-indgena
e seus vnculos com as camadas trabalhadoras urbanas. Entretanto, possvel caracterizlos como intelectuais orgnicos do bloco histrico que articula os setores nacionalpopulares e indgenas em torno da construo de uma nova hegemonia no pas, a partir do
ano 2000. Neste sentido, se consideramos o partido real em luta contra o neoliberalismo nos
primeiros anos do sculo XXI, os membros do grupo cumpriram o papel de intelectuais
27

orgnicos deste partido neste processo, a partir de sua condio de classe trabalhadora
urbana, vinculada s universidades.
Na Amrica Latina, Gramsci afirmava poca da redao dos cadernos, a fins da
dcada de 1920, que existiam principalmente intelectuais de tipo tradicional e rural, ligados
aos latifundirios atravs do clero e de uma casta militar (id.ibid., p.31). Cabem, a partir
dessa considerao do marxista sardo, algumas reflexes importantes. Mesmo com todas as
diferenas existentes nas sociedades latino-americanas atualmente, como a maior
industrializao, modernizao e urbanizao das sociedades, so pertinentes algumas
reflexes sobre a realidade boliviana a partir das breves reflexes de Gramsci sobre o
continente. A Bolvia consiste, ainda, em um pas de pouqussima industrializao e
predominantemente rural, mas com uma presena indgena muito forte entre os
camponeses, e essa realidade exige um destaque acerca do papel dos indgenas e dos
intelectuais provenientes de suas organizaes. Trata-se de um grupo social antigo, como
afirma Gramsci e basicamente rural, o que levaria a pensar em uma associao com o
conceito de intelectuais tradicionais. Entretanto, esse antigo grupo social cumpre um papel
renovado na sociedade e na poltica boliviana, na medida em que se transforma no principal
agente de combate ao bloco burgus neoliberal. Por outro lado, os setores indgenas criam
seus prprios intelectuais a partir da atividade poltica, dos seus partidos e sindicatos
camponeses-indgenas. Neste sentido, os intelectuais indgenas camponeses vinculados aos
movimentos sociais e s organizaes indgenas podem ser tratados como uma mescla dos
tipos orgnico e tradicional de intelectuais.
Na luta entre hegemonias, um dos grandes objetivos dos grupos em disputa a
assimilao e a conquista ideolgica dos intelectuais tradicionais, o que se torna cada vez
mais concreto na medida em que o grupo consegue formar mais intelectuais orgnicos
(id.ibid., p.19). Do ponto de vista histrico, o central entender a formao de camadas
especializadas de intelectuais conectadas com os grupos sociais mais importantes, que
disputam essa conquista ideolgica dos intelectuais tradicionais (BIANCHI, 2008, p.77).
No caso de uma sociedade multifacetada e fragmentada como a boliviana, entender a
formao de camadas especializadas de intelectuais vinculadas aos principais grupos
sociais, como o caso dos membros do Comuna, muito importante. No entanto, tarefa
28

central consiste igualmente em entender as relaes entre essas camadas e os intelectuais

orgnicos-tradicionais camponeses e indgenas. Isso acontece porque uma das chaves
explicativas da crise hegemnica do neoliberalismo no pas gerao de possibilidades de
conexo entre os grupos sociais mais modernos e importantes o proletariado
contemporneo com todas as suas peculiaridades e os grupos antigos camponeses e
indgenas na sociedade boliviana, fundamentais para a formao de um bloco com fora
suficiente para colocar em crise a hegemonia neoliberal vigente desde 1985 no pas.
O contato e a soldagem entre os intelectuais orgnicos e os intelectuais tradicionais
na sociedade civil, fundamental para a construo de consenso e para a disputa de
hegemonia, so garantidos a partir do partido poltico (GRAMSCI, 2002, p.24). Se a
poltica que garante a mediao entre os grupos sociais fundamentais e os intelectuais
tradicionais, ela tambm assegura a relao entre a filosofia superior, elaborada
sistematicamente, e o senso comum, reproduzido acriticamente (BIANCHI, 2008, p.73).
importante entender que quando Gramsci afirma todos os seres humanos como intelectuais
seu objetivo no diluir a filosofia e a produo terica no senso comum, igualando tudo.
Existe uma diferena clara, pois a filosofia, produzida por aqueles intelectuais dos mais
altos graus, tem um papel importante a cumprir com relao ao senso comum, em uma
perspectiva de transformao da sociedade. Sobre a filosofia necessria para a
transformao do mundo, Gramsci afirmava no caderno 11 que
Uma filosofia da prxis s pode apresentar-se, inicialmente, em atitude
polmica e crtica, como superao da maneira de pensar precedente e do
pensamento concreto existente (ou mundo cultural existente). E portanto,
antes de tudo, como crtica ao senso comum (...); e posteriormente como
crtica da filosofia dos intelectuais, que deu origem histria da filosofia e
que, enquanto individual (...) pode ser considerada como culminncias do
progresso do senso comum, pelo menos do senso comum dos estratos mais
cultos da sociedade e, atravs desses, tambm do senso comum popular.
(GRAMSCI, 2001, p.101)

A reside tambm a importncia dos intelectuais produtores dessa filosofia. A

disputa entre grandes sistemas filosficos, principalmente no que diz respeito aos seus
grandes expoentes, parte concreta e fundamental da luta entre hegemonias, da tambm o
mpeto de Gramsci em enfrentar dedicadamente Benedeto Croce, a principal figura do
revisionismo na Itlia (BIANCHI, 2008, p.111). A vitria da filosofia da prxis sobre
outros sistemas filosficos, e seu contato direto com o senso comum, com os simples,
29

cumpre um papel importantssimo na construo de um novo consenso e na imposio de

uma hegemonia dos setores subalternos da sociedade.
Coloca-se a questo, assim, de qual o objetivo estratgico dessa disputa intelectual
que parte da disputa de hegemonias. O principal a criao e o fortalecimento do
consenso em torno da direo e da dominao de uma classe, no caso da filosofia da prxis
dos setores subalternos da sociedade, e a partir da a busca por uma reforma intelectual e
moral. Esse fortalecimento passa pela necessidade da fuso entre teoria e prtica. Como
mostra Bianchi,
A poltica e a luta entre os grupos sociais no se reduziriam a uma atividade
prtica. Elas envolvem, tambm, a conformao e afirmao de uma
identidade filosfica que garantisse a unidade do grupo social e imprimisse
um sentido a uma prtica transformadora e constituio de um grupo
intelectual prprio. Era nesse nexo teoria-prtica que Gramsci colocava o
conceito de hegemonia. (BIANCHI, 2008, p.80).

Justamente por isso, a filosofia da prxis estimula um contato entre os intelectuais e

os simples com o intuito de forjar um bloco intelectual e moral que torne politicamente
possvel um progresso intelectual das massas, elevando a sua concepo de mundo
(GRAMSCI, 2001, p.103). Para destruir a estrutura complexa de fortificaes e trincheiras
da classe dominante necessrio um profundo esprito de ciso das classes subalternas, a
conquista progressiva da conscincia da prpria personalidade histrica, e esse processo
requer um complexo trabalho ideolgico (id. 2006, p.79).
A gerao de autoconscincia crtica das massas na busca por tornar-se
independente, classe para si, requer necessariamente a organizao poltica. Para Gramsci,
no existe organizao sem organizadores e dirigentes, ou seja, sem intelectuais, sem que
o aspecto terico da relao teoria-prtica se distinga concretamente em um estrato de
pessoas especializadas na elaborao conceitual e filosfica (id., 2001, p.104). Os
partidos polticos, movimentos sociais e outras formas de organizao poltica so
fundamentais para a formao dessa camada de intelectuais, para a mediao destes com o
senso comum e com os outros tipos de intelectuais na sociedade e, portanto, para o avano
na construo de uma reforma intelectual e moral que contribua na luta de hegemonias. Da
a importncia de estudar, no caso boliviano, a relao do grupo Comuna com as

30

organizaes polticas em luta no perodo de crise, para compreender o papel cumprido

pelo grupo e as origens prticas de suas elaboraes tericas.
Por ltimo, importante retomar, sob uma nova perspectiva, a noo de
interdependncia das esferas e a necessidade de no se iludir com uma suposta autonomia
ou supervalorizao do debate de ideias nas disputas polticas e social concretas. A reforma
intelectual e moral buscada atravs da conformao de um bloco intelectual e moral e do
progresso intelectual das massas e do senso comum, que parte importantssima na disputa
de hegemonia na medida em que contribui decisivamente para a gerao de consenso, s
tem sentido se acompanhada de uma reforma econmica, ou seja, de uma mudana
concreta nas bases materiais de produo da sociedade (BIANCHI, 2008, p.169). Esta
fornece a base material e as condies objetivas para que essa reforma intelectual e moral
gerada pela elevao intelectual das massas possa se tornar hegemonia e desenvolver-se
plenamente em uma nova forma estatal (id.ibid.).
Justamente pela necessidade de no autonomizar as esferas do pensamento
gramsciano, e menos ainda da realidade concreta das relaes sociais e das disputas entre as
classes, mesmo para uma pesquisa focada na produo terica e no papel poltico dos
intelectuais, importante entender o contexto econmico concreto no qual os debates esto
inseridos. Neste sentido, faz-se necessrio contextualizar a crise econmica, poltica e
social na Bolvia a partir dos anos 2000 e seu papel na produo de conhecimento e no
debate intelectual da poca.
1.2 Ren Zavaleta Mercado: crises como momentos de condensao social e
autoconhecimento crtico das sociedades
A caracterizao da crise boliviana do incio do sculo XXI imprescindvel
quando se analisa o papel dos intelectuais naquela sociedade a partir de uma perspectiva
gramsciana 1 . Por isso, um dos pilares tericos deste trabalho se relaciona com as
potencialidades de um momento de crise social geral para a produo do conhecimento
terico e para o autoconhecimento das sociedades. Para essa reflexo, se utilizar
principalmente o pensamento do marxista boliviano Ren Zavaleta Mercado e algumas
elaboraes de seu maior estudioso, Luis Tapia.
1

A caracterizao detalhada da crise propriamente dita ter lugar no captulo 2 deste trabalho. Aqui, trata-se
de estabelecerem-se os principais referenciais tericos que guiaro a reflexo acerca do objeto de pesquisa.

31

Zavaleta parte de uma caracterizao da sociedade boliviana, de sua complexidade e

diversidade extrema, para avaliar as dificuldades de autoconhecimento dessa sociedade e as
conjunturas sociais nas quais esse conhecimento se torna factvel. O marxista boliviano
falava de uma sociedade abigarrada, matizada, multifacetada. O abigarramiento, para
Zavaleta, mais do que um elemento que caracteriza uma sociedade multicultural, ou
mesmo heterognea no que diz respeito diversidade de modos de produo existentes
num mesmo perodo histrico. Na verdade, so contextos sociais nos quais convivem
mutuamente mais de um tempo histrico, o que se refere no s a modos de produo
distintos, mas tambm coexistncia de vrias relaes sociais e jurdicas num mesmo
momento e territrio (TAPIA, 2002c, p.309). um conceito, portanto, forjado para analisar
sociedades complexas, formadas parte na dominao colonial e parte no desenvolvimento
capitalista.
Si se dice que Bolivia es una formacin abigarrada es porque en ella no slo
se han superpuesto las pocas econmicas (las de uso taxonmico comn) sin
combinarse demasiado, como si el feudalismo perteneciera a una cultura y el
capitalismo a otra y ocurrieran sin embargo en el mismo escenario o como si
hubiera un pas en el feudalismo y otro en el capitalismo, superpuestos y no
combinados sino en poco. Tenemos, por ejemplo, un estrato, el neurlgico,
que es el que proviene de la construccin de la agricultura andina o sea de la
de la formacin del espacio; tenemos de otra parte (aun si dejamos de lado la
forma mitimae) el que resulta del epicentro potosino, que es el caso mayor de
descampesinizacin colonial; verdaderas densidades temporales mezcladas no
obstante no slo entre s del modo ms variado, sino que tambin con el
particularismo de cada regin porque aqu cada valle es una patria, en un
compuesto en el que cada pueblo viste, canta, come y produce de un modo
particular y hablan lenguas y acentos diferentes sin que unos ni otros puedan
llamarse por un instante la lengua universal de todos (ZAVALETA
MERCADO, 1983, p.16).

O autor chega a essa caracterizao, portanto, percebendo que na Bolvia existem

diversas culturas, modos de produo, sistemas legais diferentes. Por outro lado, percebe
que o Estado sempre foi organizado de maneira monoltica, representando apenas um
desses sistemas totalizadores (o moderno-capitalista). O Estado oficial, por sua parte, no
representa e nem engloba todos os setores da sociedade, nem sequer para organizar a
explorao sobre eles, como acontece com relao ao proletariado. As comunidades
indgenas andinas no se reconhecem naquele Estado, e este por sua vez tem poucos
mecanismos de fazer-se reconhecer perante a elas. Neste sentido, surge a noo de Estado
aparente, que denota as debilidades do Estado moderno num contexto social como o
32

boliviano. Trata-se de um un poder poltico jurdicamente soberano sobre el conjunto de

um determinado territorio, pero que no tiene relacin orgnica com aquellas poblaciones
sobre las que pretende gobernar (TAPIA, 2002c, p. 306).
A ideia de formao social abigarrada em Zavaleta provm do conceito de
formao econmico-social, cunhado pelo marxista italiano Emilio Sereni. Este conceito
descreve situaes sociais nas quais coexistem vrios modos de produo, mas articulados
a partir de um modo de produo dominante o capitalista que no extingue os demais,
mas os subjuga diante de seu projeto de autorreproduo. O conceito de Sereni refere-se
formao de um bloco histrico, em sentido gramsciano, no qual a burguesia dirige os
setores subalternos sem elimin-los. Entretanto, quando trata de uma sociedade abigarrada,
Zavaleta refere-se justamente desarticulao entre esses modos de produo e
consequente falta de dominao explcita de um sobre outros. Con justa razn, el trmino
mismo de articulacin ha sido discutido porque sin duda no se trata de un acuerdo entre
diversidades, sino de una calificacin de unas por otras de tal suerte que ninguna de ellas
mantiene la forma de su concurrencia (ZAVALETA MERCADO, 1986, p.104). Como
mostra Tapia (2002c, p.311), a noo de abigarrado surge para mostrar no s a falta de
articulao entre os modos de produo, mas sobretudo as outras dimenses da vida social,
principalmente a poltica, nas sociedades que, como a boliviana, tiveram um
desenvolvimento dbil do capitalismo2.
Para Zavaleta, na Bolvia,
() cada valle es una patria, en un compuesto en el que cada pueblo viste,
canta, come y produce de un modo particular y todos hablan lenguas y
acentos diferentes sin que unos ni otros puedan llamarse por un instante la
lengua universal de todos () De tal manera que no hay duda de que no es
slo la escasez de estadsticas confiables lo que dificulta el anlisis emprico
en Bolivia, sino la propia falta de unidad convencional del objeto que se
quiere estudiar. (ZAVALETA MERCADO, 1983, p.17)

Essa falta de unidade convencional que dificulta a compreenso e o estudo da

realidade boliviana oferece obstculos tambm ao autoconhecimento e elevao moral
das massas, bem como elaborao de teorias crticas capazes no somente de albergar a
2

A caracterizao da sociedade boliviana feita pelos intelectuais do grupo Comuna em grande parte baseada
no pensamento zavaletiano. Neste sentido, essa caracterizao e o conceito de sociedad abigarrada sero
discutidos com mais profundidade no captulo 3 do trabalho.

33

diversidade do pas, mas tambm de buscar a unidade das classes subalternas na tentativa
da superao da ordem estabelecida.
Em pases como a Bolvia, onde no h uma homogeneizao da substncia social,
como mostra Tapia, a possibilidade de viso e compreenso acerca da qualidade das
relaes sociais e das interaes entre os grupos so muito pequenas. Nessas condies, os
momentos de crise permitem revelar a diversidade social contida no pas e os modos em
que isso se articulou historicamente, em geral de maneira mais ou menos colonial (TAPIA,
2005b, p.25).
Assim, nos momentos de crise geral dessas sociedades, de acentuao da luta de
classes, essa diversidade dispersa cria um determinado nvel de concentrao e de encontro
entre os diversos. A contrapelo, a histria como economia, como poltica, como mito, se
apresenta como algo concentrado na crise, que a forma de unidade pattica do diverso
(ZAVALETA MERCADO, 1983, pp.18-19). Ela proporciona o encontro entre os diversos
modos de produo e tempos histricos, entre os diversos grupos sociais, antigos e novos, e
justamente por isso Zavaleta busca estabelecer a anlise das crises como mtodo de
compreenso da sociedade boliviana. Enquanto mtodo, busca o entendimento de situaes
concretas os momentos de crise concebidas como snteses da totalidade social no
aparente no cotidiano. Tais situaes proporcionam maior capacidade de penetrao
cognitiva, principalmente em sociedades no homogeneizadas pelo capitalismo, mas j
penetradas e transformadas por ele (TAPIA, 2002c, p.113). Para Zavaleta, as crises tornam
a realidade extraordinariamente visvel em suas mais agudas contradies (MORALES,
2006, p.128).
As crises so conjunturas nas quais o conjunto de crenas e a ideologia por meio das
quais a maioria das pessoas atua e d sentido vida social passam a ser questionadas.
Sendo assim, as crises mais profundas, entendidas como aquelas capazes de gerar maiores
possibilidades de conhecimento, no so as relacionadas simplesmente s estruturas de
regime poltico, mas sim aquelas nas quais novas foras sociais emergem, desenvolvendo
sua capacidade de auto-organizao, autorrepresentao e rearticulao de setores sociais,
produzindo assim mudanas no modo de autocompreenso do pas (TAPIA, 2005b, p.26).
Essas crises implicam, assim, na perda da capacidade da ideologia e do discurso dos grupos
34

dominantes de mediarem e integrarem de maneira subordinada os grupos subalternos, o que

ao mesmo tempo gera uma perda de poder social e poltico (id.ibid.).
Neste sentido, analisa-se a crise aqui como momento de possibilidade para a
gerao de autoconhecimento crtico e de autoconscincia dos grupos subalternos. As
crises, em sociedades abigarradas como a boliviana, proporcionam um momento chave de
potencialidade para a elevao moral das massas e para a formao de um bloco intelectual
e moral que busque a transformao ideolgica, poltica e econmica da sociedade. Ao
proporcionar o contato de diferentes estratos sociais, que no se encontram cotidianamente,
a crise favorece o encontro entre intelectuais orgnicos dos grupos fundamentais e
intelectuais tradicionais com os intelectuais indgenas; os partidos e movimentos
encontram-se com os simples, e nesses momentos o potencial de elevao intelectual das
massas aumentado. O contexto de crise social na Bolvia fundamental para entender o
papel intelectual, social e poltico do grupo Comuna, bem como as consequncias tericas e
prticas oportunizadas por esses encontros.
1.3 Luis Tapia e Bernardo Ricupero: a nacionalizao do marxismo
O contexto de luta entre hegemonias e de crise poltica proporciona um cenrio
propcio para a efervescncia de conhecimento e de produo de teoria social. Neste
sentido, do ponto de vista do marxismo, tradio que unificou em certa medida os
intelectuais do grupo Comuna, ainda que com muitas diferenas entre eles, as
potencialidades de desenvolvimento so muito grandes. Uma das necessidades impostas
pela realidade teoria marxista e tambm uma possibilidade aberta por essas conjunturas
de crise a do processo de nacionalizao do marxismo.
Para debater a nacionalizao do marxismo sero utilizados principalmente os
trabalhos de Luis Tapia e de Bernardo Ricupero. Tapia (2002c), em sua tese de doutorado
acerca da obra de Ren Zavaleta Mercado, intitulada La Produccin del Conocimento
Local Historia y poltica en la obra de Ren Zavaleta, argumenta que o trabalho desse
autor o mais importante exemplo de nacionalizao do marxismo na Bolvia. Ricupero
(2000), por outro lado, no livro Caio Prado Jr. e a Nacionalizao do Marxismo no Brasil
tambm trabalha com o conceito de nacionalizao do marxismo, a partir das reflexes
acerca da obra de Caio Prado Jr.
35

Para Tapia, dentre as maiores contribuies em toda a histria do marxismo esto

justamente aquelas que, a partir das leituras de Marx, trataram de desenvolver reflexes a
partir de suas realidades concretas, atravs de grandes nacionalizaes do marxismo, como
por exemplo as obras de Lnin, Gramsci e Maritegui (TAPIA, 2002c, p.330).
No por acaso Bernardo Ricupero utiliza o mesmo termo para falar da construo
terica de Caio Prado Junior, no Brasil. A nacionalizao do marxismo consiste, para este
autor, na traduo do modo de abordagem dessa teoria s condies de uma experincia
histrico-social especfica, que proporciona capacidade de reflexo original sobre elas
(RICUPERO, 2000, p.29). Neste sentido,
a universalidade do marxismo consistiria precisamente na sua capacidade de
se converter em uma fora viva nas mais variadas sociedades, o que faria que,
de verdade terica abstrata, passasse a ser uma universalidade concreta
(RICUPERO, 2000, p.30).

A definio de Ricupero no s se complementa com a ideia de que a nacionalizao torna

possvel a utilizao do marxismo para entender a realidade especfica analisada, mas
tambm demonstra a capacidade do marxismo em abranger a anlise das realidades mais
diversas (id.ibid., p.31).
Tapia, por sua vez, define a nacionalizao do marxismo na mesma linha, mas
desenvolve um mais profundamente a reflexo acerca do modo a partir do qual ela
construda. Para ele, esse processo se refere a um movimento de interiorizao da teoria, no
qual o marxismo se transforma em uma concepo de mundo interiorizada e se converte na
forma de pensar cotidianamente o conjunto de relaes e experincias vividas pelo sujeito,
o conjunto de relaes da sociedade na qual ele est inserido e, mais ainda, os objetos de
pesquisa estudados por ele (TAPIA, 2002c, p.327).
Tapia utiliza analogamente as categorias de subsuno formal e subsuno real que
Marx desenvolveu para as fases de desenvolvimento do modo de produo capitalista para
explicar aspectos dos processos intelectuais e ideia de nacionalizao do marxismo. Ele
argumenta que h processos de subsuno formal na apropriao de uma teoria quando o
intelectual se apropria de uma teoria mais ou menos geral e a utiliza como modelo geral em
diversos nveis de anlise para explicar os casos especficos, subsumindo o caso especfico
estudado aos modelos gerais, tentando adaptar o particular teoria, ou seja, quando
36

simplesmente se aplicam as teorias gerais aos casos especficos (id.ibid.). Por outro lado, se
pode pensar que se pratica a subsuno real da teoria por parte dos sujeitos quando ela foi
incorporada de tal modo que existe uma transformao das prprias subjetividades que a
interiorizam, fazendo com que a prtica desse conjunto sistemtico de ideias no se reduza
aplicao de modelos formais gerais, mas sim um movimento no qual a teoria ou as
teorias apropriadas convertem-se em um meio ou um modo de produo de mais teoria, a
partir do dilogo com a situao concreta estudada (id.ibid., p.328).
O processo de nacionalizao do marxismo ocorreria, ento, quando se d a
apropriao, pelo sujeito, da teoria marxista, interiorizando-a, subsumindo-a realmente e
passando a ter sua prpria subjetividade e atividade investigativa baseada nela,
convertendo-a num movimento intelectual capaz de estudar problemas especficos,
produzindo mais teoria e enriquecendo a prpria matriz marxista com a qual se trabalha.
Esse o processo de nacionalizao do marxismo que Tapia argumenta ser feito em Ren
Zavaleta Mercado na Bolvia, e que, com outras palavras, Bernardo Ricupero associa obra
de Caio Prado Jr. no Brasil. Nas palavras de Tapia,
Es una nacionalizacin del marxismo porque es un proceso de apropiacin e
interiorizacin de una teora general de carcter epocal (el tiempo histrico
del capitalismo o de la modernidad de los hombres libres) para pensar y
explicar una realidad local bastante compleja y compuesta, no por la va de la
subsuncin del caso boliviano en modelos de validez general, sino por un
proceso por el cual a la vez se experimenta y reflexiona sobre los lmites de
validez de lo que Zavaleta tambin llama modelos de regularidad en la
produccin de un sistema categorial que d cuenta de los problemas
especficos de conocimiento y de explicacin de la forma en que la realidad
social se configura en la historia local. A partir de eso, a la vez se reforma y se
desarrolla la matriz terica general, que en este caso es el marxismo (TAPIA,
2002c, p.328).

Para a reflexo presente nesta pesquisa, importa entender como se localiza a

produo terica dos intelectuais do grupo Comuna e se possvel caracteriz-la, ou alguns
de seus aspectos em alguns dos autores, como um processo de nacionalizao do marxismo
na Bolvia do sculo XXI.
***
De forma a conectar todos os referenciais tericos apresentados at aqui, o que se
busca no trabalho entender, a partir da abordagem gramsciana, como se localiza o grupo
Comuna na sociedade boliviana, com que grupos ele se relaciona e de que grupos sociais
37

seus membros so provenientes para, a partir dessas reflexes, explicar o papel cumprido
por eles na luta de hegemonias na sociedade boliviana. Alm disso, busca-se compreender
com Ren Zavaleta Mercado como o momento de crise social, poltica e econmica na
Bolvia influenciou e criou condies objetivas e subjetivas para a produo terica do
grupo no contexto especfico de declnio do neoliberalismo no pas. Por fim, pretende-se
compreender, a partir dos debates acerca da nacionalizao do marxismo, os potenciais e os
limites dessa produo, tanto como forma de desenvolvimento do marxismo quanto como
instrumento de autoconhecimento crtico da sociedade boliviana.

38

2. GRUPO COMUNA E SUAS ORIGENS - HISTRIA, ORGANIZAO,

MEMBROS E OBJETIVOS

A Bolvia um dos pases mais complexos e diversos do continente latinoamericano. Diversas culturas, modos de produo e at tempos histricos diferentes
convivem mutuamente num mesmo territrio nacional: o que o pensador boliviano Ren
Zavaleta Mercado chama de sociedade abigarrada (ZAVALETA MERCADO, 1986,
p.104). Toda essa complexidade ajuda a explicar o porqu do pas andino ter tido sempre
como marcas, em sua histria, a efervescncia social e a instabilidade poltica. As
mobilizaes populares caracterizaram grande parte da trajetria da sociedade boliviana,
deixando rastros em todo o desenvolvimento do pas andino e de seus habitantes. Por outro
lado, foram 189 golpes de estado desde a independncia poltica do pas, em 1885. Tudo
isso em um pas em que atualmente 62% da populao se reconhece como membro de uma
das 36 etnias indgenas reconhecidas pela constituio poltica do pas, e que mesmo tendo
melhorado relativamente seus ndices sociais desde 2006, conta ainda com mais de cinco
milhes de pessoas vivendo em situao de pobreza, e dentre estas pouco mais de dois
milhes em situao de extrema pobreza3.
Zavaleta Mercado afirmava, ainda, que existem momentos-chave na histria das
sociedades, em geral marcados por crises ou guerras, que se configuram como
acontecimentos profundos e fundadores do modo de ser de uma sociedade por um longo
perodo de tempo: so os chamados momentos constitutivos (ZAVALETA MERCADO,
1986, p.45). H diversos momentos constitutivos de carter popular da sociedade boliviana,
que merecem destaque para o debate que aqui ser feito: a rebelio indgena anticolonial
liderada por Tupac Katari, em 1780; a guerra federal do final do sculo XIX, com
participao decisiva do exrcito liderado por Zrate, o temvel Willka, que passou a pautar
os direitos e a autonomia indgena, restituio das terras a seus donos originais, governo
indgena, etc.; a profunda derrota na guerra do Chaco, que desmoralizou os governos
oligrquicos bolivianos diante da classe operria e dos indgenas e os colocou em contato
3

Os dados relativos populao indgena so do ltimo censo realizado no pas, em 2001. No fim de 2012
ser realizado um novo censo, que trar provavelmente algumas mudanas nesses dados. Os dados referentes
pobreza so do INE - Instituto Nacional de Estadstica de Bolvia atualizados em 2009.

39

direto; e a revoluo nacionalista de 1952, que unificou em suas fileiras a classe

trabalhadora e os indgenas e serviu como elemento de encontro e de conformao do
nacional-popular boliviano. A Assembleia Popular de 1971 e sua embrionria dualidade
de poderes, e a crise de novembro de 1979, que recolocou os indgenas no mapa poltico
boliviano marcado pela centralidade proletria tambm so momentos fundacionais da
Bolvia contempornea.
Depois das ditaduras e do perodo neoliberal, com a marcada derrota da classe
trabalhadora boliviana, mudanas importantes aconteceram no pas. A classe trabalhadora
mineira, protagonista de todas as manifestaes populares da sociedade civil no sculo XX,
sofreu uma brutal derrota com o fechamento das minas estatais, depois da Marcha por la
Vida, em 1986. O neoliberalismo, com toda sua fora, demarcava o fim daquela condio
operria e a reestruturao de todo o mundo do trabalho no pas, e no continente
(ANTUNES, 2011). Por outro lado, acentuava formas de dependncia estatal com a
privatizao de recursos naturais, e com a crescente abertura para a ingerncia econmica
e poltica dos organismos de fomento, tais como o Banco Mundial, o Fundo Monetrio
Internacional, e o Banco Interamericano de Desenvolvimento.
Os primeiros anos do sculo XXI trouxeram um novo momento de ebulio social
no pas, e as diversas mobilizaes populares que derrubaram cinco presidentes em menos
de cinco anos, caracterizam tambm um novo momento constitutivo da sociedade boliviana
contempornea. Isso no se deve somente ao fato de terem sido essas mobilizaes as
impulsionadoras do clima poltico que permitiu a ascenso do primeiro presidente indgena
ao Palacio Quemado, o lder do movimento sindical cocalero Evo Morales. Se deve, muito
mais, potencialidade criadora dos movimentos sociais que emergiram com mais fora ao
longo das crises polticas de 2000 a 2005, que colocaram explicitamente na ordem do dia da
sociedade boliviana questes latentes que se acumulam desde os tempos coloniais e que, de
uma forma ou de outra, so tambm elos de ligao entre todos esses momentos
constitutivos citados anteriormente.
Para debater as origens do grupo Comuna, as trajetrias de seus membros e o
contexto social de sua produo terica e atividade poltica, faz-se necessrio entender o
processo de conformao da hegemonia neoliberal na Bolvia e sua posterior crise. Neste
40

captulo, se discutir inicialmente esse processo de construo da hegemonia neoliberal;

depois, a trajetria dos membros do grupo Comuna e suas origens; o processo de crise de
hegemonia neoliberal e de emergncia com fora renovada de outros atores sociais; e, por
fim, o papel poltico cumprido pelo grupo na conjuntura boliviana.
2.1 Consenso neoliberal
Para debater o neoliberalismo e sua implementao na Bolvia, os excelentes e
praticamente definitivos trabalhos de Benjamim Kohl e Linda Farthing (2007) e Merilee
Grindle (2003) serviro como base, alm do dilogo mais espordico com alguns outros
autores.
Pode-se falar que o neoliberalismo uma atualizao e ressurreio, no sculo XX,
do liberalismo clssico. Os principais fundamentadores dessa atualizao foram Frederick
Hayek, Milton Friedman e mais recentemente Francis Fukuyama. Os pressupostos abstratos
principais dessa vertente terico poltica so baseados na ideia de que a sociedade ideal
conta com indivduos utilitaristas que se engajam em intercmbios livres em democracias
de mercado igualmente livres; esses mercados capitalistas livres precisariam de governos
democrticos para operar de forma mais eficiente; e, por fim, que a combinao da
economia de livre mercado com governos democrticos no s seria mais eficiente como
tambm socialmente desejvel (KOHL & FARTHING, 2007, p.16).
A primeira experincia concreta do neoliberalismo foi a chilena, ironicamente a
partir do golpe militar de 1973, muito distante de qualquer relao com um regime
minimamente democrtico, a qual contou com o planejamento econmico de Milton
Friedman em pessoa e de outros basties da Escola de Chicago. Essa experincia foi
seguida pela Argentina em 1976, tambm num contexto ditatorial. Entretanto, foi alguns
anos depois, com a adoo das polticas neoliberais na Inglaterra, com Margareth Thatcher
e nos Estados Unidos com Ronald Reagan, que comeou a configurar-se o que se chamaria
de Consenso de Washington (id.ibid., p.19). A administrao de Reagan, depois de seu
Program for Economic Recovery, cortando gastos estatais e desregulamentando a
economia, passou a pressionar e dar a linha nas instituies financeiras internacionais
Fundo Monetrio Internacional (FMI) e Banco Mundial (BM) sob a ameaa de cortes no
financiamento americano s instituies. Assim surgiram dois dos atores internacionais
41

fundamentais para a consolidao da hegemonia neoliberal a partir da dcada de 1980 em

grande parte do mundo e na Bolvia em particular.
O economista ingls John Williamson (1990), que cunhou a expresso Consenso
de Washington, sintetizava em dez princpios gerais ou regras as quais os Estados
deveriam seguir, para supostamente superar as crises e receber financiamento das
instituies. So elas: disciplina fiscal, atravs da qual o Estado deveria limitar seus gastos
arrecadao, eliminando o dficit pblico; reduo dos gastos pblicos com a focalizao
destes em educao, sade e infra-estrutura; reforma tributria, que ampliasse a base sobre
a qual incidiria a carga tributria, com maior peso nos impostos indiretos e menor
progressividade nos impostos diretos; liberalizao financeira, com o fim de restries que
impediam as instituies financeiras internacionais de atuar em igualdade com as nacionais,
e o afastamento do Estado do setor; taxa de cmbio competitiva; liberalizao do comrcio
exterior, com reduo de alquotas de importao e estmulos exportao, visando
impulsionar a globalizao da economia; eliminao de restries ao capital externo,
permitindo investimento direto estrangeiro; privatizao, com a venda de empresas estatais;
desregulamentao, com reduo da legislao de controle do processo econmico e das
relaes trabalhistas; e, por fim, o direito propriedade intelectual (WILLIAMSON, 1990,
p.19).
Resumido o programa concreto de implementao do neoliberalismo em termos
gerais, vale a pena discorrer um pouco acerca de como ele foi aplicado na Bolvia, que foi
considerada como um dos grandes exemplos de sucesso inicial do neoliberalismo (KOHL
& FARTHING, 2007, 14). De fato, apesar de conhecida por sua instabilidade poltica,
como mostra Cunha Filho, o sistema poltico e econmico instaurado no pas aps a
redemocratizao de 1985 chegou a ser aclamado pela cincia poltica por sua estabilidade
nos anos posteriores (CUNHA FILHO, 2009, p.13).
No que diz respeito economia boliviana precedente ao perodo neoliberal, o
economista boliviano George Gray Molina argumenta que a Bolvia mudou historicamente
diversas vezes de modelo econmico, alternando entre fases de interveno mais forte do
Estado na economia, como a imediatamente posterior revoluo de 1952, e fases onde o
Estado era diminudo, como nos anos neoliberais, mas nunca mudou de padro de
42

desenvolvimento (GRAY MOLINA, 2006, p.66). Ainda que se possa contestar a ideia de
que no se mudou em nada o padro econmico no pas a partir do surgimento de uma
burguesia nacional na regio de Santa Cruz ao longo do sculo XX, seu carter
monoprodutor de desenvolvimento extrativo com base nos recursos naturais primrios,
como a prata, o estanho ou mais recentemente o gs natural, de fato, foi pouco alterado.
Como a maioria dos pases extrativistas primrio-exportadores, a economia baseou-se na
exportao de matrias-primas produzidas por uma frao da classe trabalhadora, mas essas
exportaes nunca foram suficientes para sustentar a populao do pas: mais da metade
dos bolivianos sempre viveu com uma combinao de agricultura de subsistncia e de
mercado (KOHL & FARTHING, 2007, p.62).
Quando as eleies de 1985 foram chamadas, com um ano de antecipao devido ao
absoluto fracasso econmico e poltico do governo Siles Zuazo, a Bolvia estava numa
situao absolutamente catica em termos de macroeconomia. Desde 1981, o PIB caa
todos os anos e a hiperinflao chegou aos nveis mais altos do mundo, com taxas de at
20.000% ao ano (id.ibid., p.60). As eleies foram vencidas por Victor Paz Estenssoro, do
Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR), que havia sido o smbolo institucional da
revoluo nacionalista de 1952 e, portanto, da fase de mais interveno do Estado na
economia e de participao e influncia dos trabalhadores no governo da histria boliviana,
atravs da presso exercida pela COB. Trs semanas depois de assumir, dando um giro de
180 graus no que diz respeito aos princpios ideolgicos nacionalistas anteriores do MNR,
Estenssoro passou a implementar um dos mais radicais programas de reestruturao
neoliberais que o mundo j presenciou, a partir do Decreto Supremo 21060, com a Nueva
Poltica Econmica (NPE) (id.ibid.).
Toda a poltica econmica e social do perodo neoliberal boliviano foi pensada por
tecnocratas e jovens economistas formados em Cambridge e na escola de Chicago. Pode
parecer estranho que as polticas neoliberais tenham sido implementadas inicialmente pelos
governos nacionalistas do MNR, e principalmente por Paz Estenssoro. O programa levado a
cabo pelo MNR durante seu novo governo era justamente a poltica econmica
propagandeada pelo partido adversrio, o conservador Accin Democrtica Nacionalista
(ADN), de general Hugo Banzer, ditador entre 1971 e 1977 e que seria eleito novamente
43

presidente em 1997, dessa vez pelo voto popular. Neste sentido, Grindle (2003) mostra
como na verdade a poltica econmica neoliberal foi pensada e aplicada na Bolvia
principalmente com base em interesses externos em conexo com interesses de uma frao
da burguesia boliviana.
A respeito do programa aplicado pelo MNR aps assumir o governo em 1985, a
autora afirma que
Much of it, in fact, [was] originated in the rival ADN party, which emerged in
the late 1970s as the electoral vehicle for Hugo Banzer Surez. And Banzers
1985 program was only distantly related to his own party apparatus. It was
instead the product of extensive reliance on technocrats and special advisors.
() Bazners advisors for economic policy, Ronald McLean and David
Blanco, arranged for a group of young economists and entrepreneurs to travel
to Cambridge, Massachusetts, to discuss the countrys economic problems
with Harvard Faculty members Jeffrey Sachs, Lawrence Summers, Jorge
Domnguez, Oliver Oldham and others. Among them was Juan Cariaga, then
the manager of the Bank of Santa Cruz and a political independent
(GRINDLE, 2003, p.327).

Ao assumir o poder, portanto, o MNR se utilizou justamente desse programa,

colocando Juan Cariaga na equipe que faria o projeto econmico, e recebendo a ajuda de
Sachs, originalmente direcionada ao partido rival. Com tecnocratas e homens de negcios
vinculados ao partido, alm da figura de Gonzalo Sanchez de Lozada como smbolo da
nova poltica econmica, as polticas de ajuste neoliberal na Bolvia foram implementadas
por um partido com histria ideolgica bastante distante das tradies liberais. Essa
constatao importante para perceber a que interesses de fato atendiam essas reformas, e
quem estava no controle econmico do pas. Alm dos interesses diretamente
internacionais, a oligarquia financeira boliviana subordinada banca internacional tambm
saa ganhando: os grandes proprietrios so comerciantes, industriais e donos de
mineradoras vinculados aos bancos internacionais e s empresas transnacionais (AILLN,
2006, p.16).
A primeira fase de implementao das reformas, com a NPE, teve um grande
impacto em controlar a inflao e em estabilizar macroeconomicamente a Bolvia, devido
ao apoio do setor financeiro e de negcios do pas e das instituies de fomento
internacionais, alm das promessas do exrcito de manter o regime democrtico e ao
enfraquecimento do movimento operrio (KOHL & FARTHING, 2007, p.61). A NPE
44

determinava o fechamento das minas estatais, a flutuao do cmbio nacional com relao
ao dlar, o aumento do investimento estrangeiro direto, alm do fim do protecionismo e da
poltica de substituio de importaes. Desvalorizao da moeda local, liberalizao dos
mercados, congelamento dos salrios e a diminuio do setor pblico formavam o corao
dessa reforma, que em longo prazo pretendia abrir e adaptar a economia do pas para o
capital e o comrcio internacionais (GRINDLE, 2003, p.331).
Mesmo com a estabilizao econmica e o controle da inflao, os impactos sociais
da NPE seriam extremamente negativos, o que ficaria tambm marcado como uma
consequncia caracterstica dos ajustes neoliberais no continente. Mais de 23 mil, de um
total de 30 mil mineiros, perderam seus empregos com o fechamento das minas e as
privatizaes; ao final de 1986, os salrios reais no pas caram para dois teros do que
valiam em 1985, 10 mil servidores pblicos e quase 25 mil professores do campo perderam
seus empregos; os preos do gs subiram em sete vezes; a flexibilizao laboral passou a
atormentar os trabalhadores empregados formalmente, enquanto mais de 60% da populao
passava para o mercado informal, sem direitos nem garantias; sem os subsdios estatais o
pequeno setor industrial baseado no processamento de alimentos e nos txteis entrou em
crise, com mais de 120 fbricas fechadas, etc. (KOHL & FARTHING, 2007, p.71).
A burguesia boliviana, principalmente a oligarquia comercial financeira, apoiou as
polticas neoliberais, porque representavam seus interesses e suas vises na esfera
econmica, e a maioria dos negcios nacionais tinham sido descapitalizados com a
hiperinflao e a fuga de capitais do pas. Contudo, a NPE falhou em conseguir aumentar
muito os investimentos privados nacionais, e a Confederacin de Empresarios Privados de
Bolivia deixou muito claro que a responsabilidade da revitalizao econmica era muito
mais do governo do que da iniciativa privada (id.ibid., p.70), o que mostrava uma das
fragilidades do modelo neoliberal boliviano, a falta de confiana da burguesia nacional na
retrica neoliberal o que muitas vezes foi associado com atraso pelas instituies de
fomento.
De qualquer forma, o sucesso macroeconmico da primeira fase de implementao
do neoliberalismo com os governos de Paz Estenssoro e Paz Zamora de 1985 a 1993
levou ao aprofundamento das reformas, dessa vez mais voltadas ao Estado, com o chamado
45

Plan de Todos, a partir de 1993, com Gonzalo Sanchez de Lozada (Goni) como presidente.
Essa segunda fase cumpriria historicamente a funo de consolidar a hegemonia
estabelecida na primeira, contando para isso principalmente com a reestruturao do Estado
boliviano. As duas primeiras caractersticas desse novo perodo na hegemonia neoliberal na
Bolvia podem ser explicitadas atravs de duas leis que impulsionaram a reforma estatal
pela qual passou o pas andino durante a dcada de 1990: a Lei de Capitalizao e a Lei de
Participao Popular (GRINDLE, 2003). A lei de capitalizao, primeira grande realizao
do governo de Goni, era um plano de privatizao das empresas pblicas inovador, que
terminou por transferir mais de 60% dos fundos arrecadados pelo Estado boliviano para
empresas estrangeiras, ao vender metade das empresas nacionais. De fato, o plano atraiu
maiores investimentos estrangeiros e tecnologia e criou empregos, principalmente nos
setores de gs e petrleo, mas novamente teve pouco impacto para a ampla maioria da
populao boliviana. O mercado informal continuou sendo o canal de escape para as
polticas neoliberais e, por no ter criado um sistema eficiente de regulao das aes das
empresas multinacionais agora donas dos recursos naturais bolivianos, o Estado passou a
no ter lucro quase nenhum com a explorao desses recursos. Os resultados da lei de
capitalizao foram, na prtica, a transferncia quase que direta de fontes de renda do
Estado boliviano para empresas estrangeiras (KOHL & FARTHING, 2007, p.122).
Ainda segundo Kohl e Farthing (id., p.131) e Grindle (2003, p.342), a lei de
participao popular tinha como objetivo reestruturar o governo boliviano da mesma forma
que a lei de capitalizao tinha reestruturado a economia. Tendo criado novos espaos
institucionais de poltica, a lei de fato descentralizou as decises e as responsabilidades do
governo nacional, transferindo para mbitos inferiores como regies e municpios. A lei,
criticada por muitos como uma simples transferncia de responsabilidades do Estado,
terminou sendo responsvel por abrir espaos de disputa e discusso poltica para os
indgenas, na medida em que transformou municipalidades rurais em espaos polticos
autnomos, que elegeriam representantes. Em 2002, a maior oposio eleitoral hegemonia
neoliberal era a dos partidos indgenas, que haviam crescido e melhorado qualitativamente
depois da lei e que alguns anos depois alariam o lder cocaleiro Evo Morales presidncia
da Repblica na Bolvia.

46

Alm dos aspectos econmico e administrativo, o neoliberalismo visava reformar o

Estado boliviano por completo, e isso trazia a necessidade de projetos para a populao
rural do pas e para a educao. Neste sentido, a reforma na educao teve como objetivo
principalmente preparar os estudantes para um mercado de trabalho globalizado. Muito
criticada pelo sindicato dos professores por ter seus objetivos vinculados ao
enfraquecimento do sindicato, a reforma teve alguns aspectos positivos, como o de
implementar a educao bilngue em escolas rurais. No que diz respeito questo da terra,
fez-se o que se chamou de segunda reforma agrria, que se contrapunha a alguns pontos
efetivados com a primeira reforma agrria, feita depois da revoluo de 52. Ao invs de se
reconhecer a funo social da terra, reconhecendo a propriedade para quem produtor e a
propriedade coletiva e comunitria o Instituto Nacional de Reforma Agraria boliviano
preferiu reconhecer a funo comercial da terra, sendo proprietrio legal todo aquele que
pagasse os impostos relativos propriedade. Assim, o que se fez foi contribuir ainda mais
para a concentrao de terras na Bolvia e, consequentemente, trazer para aos camponeses e
indgenas mais uma razo, desta vez bem mais direta, para colocar-se em contraposio ao
neoliberalismo.
Com todo esse processo, estabeleceu-se uma hegemonia do neoliberalismo na
Bolvia, fomentada principalmente pelas instituies internacionais de fomento, a
embaixada dos Estados Unidos e a oligarquia comercial financeira boliviana e seus
latifundirios. A forma como foi construda essa hegemonia, para alm das determinaes
governamentais e da interveno econmica estrangeira, contou com alguns pilares
importantes de modificaes na sociedade civil, e sempre enfrentou diversas formas de
resistncia. De fato, o termo consenso neoliberal se refere muito mais aos governos do que
pelos movimentos sociais, que em geral resistiram s polticas e fizeram com que,
paulatinamente, o uso da fora passasse a ser cada vez mais necessrio para manter as
coisas sobre controle, com estados de stio e violncia governamental cada vez maior no
caso da Bolvia (id.ibid., p.25).
Um dos pilares fundamentais para a consolidao da hegemonia neoliberal foi a
legalizao tcita da lavagem do dinheiro proveniente do trfico de cocana com a
permisso da abertura e manuteno de contas em dlar americano no Banco Central, que
47

foi a principal razo para a estabilizao rpida da economia com a NPE (id.ibid., p.73).
Entre 1985 e 1997, a folha de coca e a produo de pasta de cocana semiprocessada
representaram entre 5 e 8% do PIB da Bolvia, sendo o produto agrcola exportado mais
importante economicamente no pas (id.ibid). Por outro lado, a poltica antidrogas
intervencionista dos Estados Unidos buscava destruir todas as plantaes de coca, que no
s movimentavam economicamente a regio de Cochabamba como eram parte fundamental
da cultura dos povos indgenas bolivianos. Essa poltica foi o grande disparador da
ascenso do movimento cocalero, e por outro lado tendia a entrar em contradio direta
com um dos pilares de sustentao da estabilizao econmica boliviana. O mercado
informal e os contrabandos de diversas mercadorias provenientes dos pases vizinhos ou
vice-versa tambm ocupavam a maioria da economia boliviana e carregavam nas costas o
processo de estabilizao econmica.
A degradao das condies de vida das classes subalternas levou a resistncias
imediatas NPE por parte dos trabalhadores e dos camponeses, atravs de greves,
manifestaes urbanas e bloqueios. O governo controlou as manifestaes violentamente,
decretando estado de stio por diversas vezes (id.ibid., p.75). O enfraquecimento da COB,
que entre 1952 e 1985 havia exercido uma influncia enorme na vida poltica nacional,
mais do que qualquer outro movimento sindical independente na Amrica Latina e talvez
no mundo, era uma das grandes tarefas das elites bolivianas associadas s associaes de
fomento internacionais para o estabelecimento da hegemonia neoliberal no pas (id.ibid).
O desmantelamento das minas acabou com a estruturas materiais objetivas sob as
quais se fundavam o movimento operrio. Por outro lado, a flexibilizao laboral permitiu
aos empregadores demitir e contratar com maior facilidade, livrando-se dos sindicalistas
e privando os trabalhadores de todo tipo de proteo e organizao: a quantidade de
sindicalizados caiu muito e o nmero de trabalhadores informais cresceu, o que dificultava
ainda mais qualquer tipo de organizao sindical (id.ibid). Por outro lado, a COB mantinhase presa s mesmas tticas para enfrentar situaes totalmente novas, e no se abria para
mudanas na sua forma de funcionamento, pleiteadas pelos camponeses da CSUTCB. A
citada Marcha por la Vida, em 1986, e sua derrota, marcaram simbolicamente a mudana

48

nas condies de existncia da classe trabalhadora boliviana com a reestruturao produtiva

e as privatizaes neoliberais.
Outro pilar de sustento e reproduo da hegemonia neoliberal na sociedade civil
boliviana foram as ONGs e a Igreja. O BM havia criado fundos de emergncia sociais, para
minimizar os impactos sociais das reformas neoliberais, com investimento em projetos de
compensao social. Mais de 80% desses projetos que beneficiavam mais de um milho
de pessoas, mas de forma totalmente insuficiente eram administrados por ONGs, que
substituam o que deveria ser o papel do Estado (id.ibid., p.78). Mesmo quando buscavam
gerar organizao e resistncia em comunidades longnquas nas quais atuavam, as ONGs
terminavam por legitimar ou concordar com a inevitabilidade do neoliberalismo. A Igreja,
por sua parte, cumpria um papel de mediadora de conflitos entre o Estado e os
movimentos, e durante a implementao da NPE, cumpriu o papel de legitimar e facilitar a
imposio do Decreto 21060 em nome da preveno ou diminuio dos confrontos sociais
(id.ibid., p.79).
Trs fraquezas principais podem ser apontadas na construo da hegemonia
neoliberal na Bolvia, e que viriam a ser decisivas para a crise do modelo, a emergncia de
novos sujeitos sociais e o reestabelecimento de uma luta direta entre hegemonias. A
primeira se relaciona no abolio do clientelismo na poltica e do governo atravs de
pactos e grandes coalizes, que requeria a diviso clientelista de cargos entre os partidos
dominantes, e que entrava em contradio com a necessidade neoliberal de diminuir o
tamanho do Estado; a segunda se relaciona dependncia do sucesso econmico neoliberal
da economia da cocana; e a terceira, e a mais importante, est relacionada com a
perpetuao da longa histria de excluso indgena no pas, j que a NPE no incorporou a
populao rural e indgena na diviso nos escassos frutos que o neoliberalismo deu para as
classes trabalhadoras (id.ibid., p.83).
Os diferentes setores sociais subalternos bolivianos operrios, camponeses,
indgenas e populao pobre do setor informal das cidades receberam os impactos do
neoliberalismo cada um sua maneira, mas a finais da dcada de 1990 j se conformava
um bloco de insatisfao, e se criavam as condies para um bloco de ao na resistncia e

49

posteriormente na ofensiva contra as polticas neoliberais. A pesquisadora Sue Iamamoto

mostra que
Para operrios, [o neoliberalismo] significou a morte do pouco capitalismo
de Estado que havia na Bolvia, o fim simblico de sua grande expresso
organizativa durante o sculo XX, a COB. Para camponeses, significou a
deteriorao dos preos dos seus produtos e o avano de polticas que
afetavam a economia agrria; mas, politicamente, tambm significou a
subordinao ao imperialismo norte-americano com relao s polticas
antidrogas. Para indgenas, deixou os seus territrios ainda mais vulnerveis a
fora externas agressivas (madeireiras, petroleiras, privatizao da gua,
latifundirios); mas tambm representou um aparato estatal externo invasivo,
incapaz de compreender e incorporar a territorialidade indgena. Foi a
populao urbana pobre, indgena e vinculada ao setor informal a que cresceu
com a crise que afetou todas as temporalidades, e que passou a viver em
cidades que no contavam com servios pblicos capazes de atender s suas
demandas mnimas vitais (educao, sade, moradia, emprego).
(IAMAMOTO, 2011, p.60).

De todas essas formas de perceber a realidade, o programa poltico que surgia tinha
algumas vertentes j bastante claras: exigncia ao Estado da interrupo das polticas
neoliberais privatizantes, da nacionalizao dos recursos naturais, e garantias como reforma
agrria, educao, sade, trabalho, crdito rural, moradia, etc.; e, por outro lado, o
estabelecimento de mais autonomia poltica para os cidados, de mais democracia (id.ibid.,
p.61)
2.2 Origens e principais caractersticas do grupo Comuna
O que o grupo Comuna? Essa pergunta sem dvida deve preceder toda e qualquer
anlise a respeito das ideias e das formulaes produzidas pelo grupo, do papel que ele
pode ter cumprido na sociedade boliviana, ou de qualquer tema relacionado sua produo
e existncia. E no uma pergunta de fcil resposta. O que existe de material, de concreto,
atravs do qual o grupo Comuna aparece e pode ser estudado desde qualquer parte do
mundo por pessoas que no participaram em nenhuma medida de sua construo, so seus
livros. Livros esses publicados principalmente por cinco autores: lvaro Garca Linera,
Luis Tapia Mealla, Ral Prada Alcoreza estes presentes em todas as publicaes coletivas
do grupo , alm de Raquel Gutierrez Aguilar, presente at certo momento, e Oscar Vega
Camacho, que aparece posteriormente como autor dos livros. A partir disso, uma primeira
resposta poderia ser que Comuna um grupo editorial conformado por esses cinco autores,
e que publicou livros entre os anos de 1999 e 2010. No uma resposta satisfatria.

50

Para entender de fato o que o grupo Comuna, preciso recorrer conjuntura

boliviana de finais do sculo XX, trajetria poltica e intelectual de seus principais
articuladores e principalmente s estruturas organizativas mais ou menos consolidadas e
identificadas que faziam parte de um crculo ideolgico de lutas polticas do pas andino, e
que sempre funcionaram como condio de existncia e de sobrevivncia do grupo desde
seu nascimento no contexto social boliviano. De qualquer forma, vale a pena comear o
debate a partir do mais simples, e aos poucos ir tornando mais complexa a discusso.
O grupo Comuna existe desde finais dos anos 1990, e teve como indiscutveis
membros no necessariamente em todos os momentos os cinco intelectuais e militantes
citados, que sero chamados aqui de membros orgnicos do grupo. O ncleo de
organizao do grupo, no seu comeo, foi sem dvida composto por lvaro Garca, Raquel
Gutierrez, Luis Tapia e Ral Prada. Basicamente, era um grupo que proporcionava um
espao de discusso poltica constante e semanal, no qual se reuniam muitos militantes e
intelectuais para discutir poltica e conjuntura boliviana, e por outro lado publicava livros
assinados coletivamente. Os livros assinados coletivamente, como Comuna, foram estes: El
fantasma insomne (1999), El retorno de la Bolivia plebeya (2000), Tiempos de rebelin
(2001), Pluriverso teora poltica boliviana (2001), Democratizaciones plebeyas (2002),
Memorias de octubre (2004), Horizontes y lmites del estado y el poder (2005), La
transformacin pluralista del estado (2007) e El estado. Campo de lucha (2010). Estes
livros so organizados basicamente como compilaes de artigos que versam sobre temas
comuns, mas que so, com algumas excees 4 , assinados de forma individual pelos
membros do grupo. Os livros, portanto, contam com a assinatura do grupo, mas os artigos
que aparecem como captulos dos livros so individuais. Alm disso, antes desse perodo
que vai de 1999 a 2010, e durante esses anos, os autores publicaram tambm
individualmente livros, que complementam em grande medida algumas das reflexes e
formulaes colocadas nas obras coletivas e que tambm sero abordados aqui quando
servirem para complementar ou elucidar as reflexes e os debates gerados a partir do
4

As duas excees existentes so os artigos La forma multitud de las polticas de las necesidades vitales,
assinado por Garca Linera, Luis Tapia e Raquel Gutierrez no Retorno de la Bolivia Plebeya (2000) e El
ciclo neoliberal estatal y sus crisis, assinado por Garca Linera e Raquel Gutierrez, em Democratizaciones
Plebeyas (2002). Alm disso, em geral os prlogos dos livros, textos curtos de no mximo trs pginas, no
tinha assinatura individual, o que leva a crer que eram textos acordados coletivamente.

51

pensamento do grupo. Alguns livros de outros autores tambm foram publicados no

perodo sob a gide do grupo Comuna, e so considerados aqui de forma complementar.
Para entender o surgimento, os objetivos e os primrdios da histria do grupo no
h quase nenhuma fonte escrita. Alguns comentrios rpidos nos prlogos ou durante os
livros publicados pelo grupo, uma edio de uma revista independente chamada La voz de
la cuneta, de 2003, que dedica resenhas crticas e comentrios sobre o grupo, e
praticamente nada mais. Sendo assim, grande parte da reconstruo histrica acerca da
origem do grupo foi feita a partir de entrevistas com todos os seus membros orgnicos, e
alguns membros menos orgnicos ou espordicos, alm de observadores ou participantes
dos espaos de debate.
O primeiro trao caracterstico do surgimento do grupo Comuna, que aparece nos
mais diversos relatos acerca do tema, a estreita relao do surgimento do grupo com
outros grupos tericos, ativistas, militantes, mais ou menos organizados, que o
antecederam. Se o momento exato de seu nascimento e a prpria definio do que era o
grupo no esto determinados nem mesmo para o seu ncleo fundador, h um consenso na
percepo de que o processo anterior existncia do grupo determinante para o seu
surgimento. O grupo Comuna , portanto, fruto de experincias e iniciativas anteriores a
ele, s quais estavam vinculados, de uma forma ou de outra, seus fundadores. As trajetrias
individuais e as vinculaes coletivas anteriores de seus membros so parte importante da
genealogia do grupo.
Uma dessas trajetrias anteriores, qual est relacionado Ral Prada, diz respeito a
um grupo chamado Episteme, ligado ao debate acadmico e universitrio, que fazia um
trabalho crtico principalmente sobre o pensamento da cincia e os programas de
metodologia das universidades, que aos poucos foi aproximando-se do pensamento andino
(PRADA, 2012). Esse grupo buscou construir um pensamento prprio, mais ou menos
entre 1985 e 1995, e se abriu a vrias correntes epistemolgicas, sendo uma das principais a
corrente epistemolgica francesa, ps-estruturalista (TAPIA, 2012; PRADA, 2012).
Segundo Prada, havia no Episteme tambm pessoas fortemente vinculadas ao marxismo,
inclusive ele, que foi militante trotskista durante muito tempo, como estudante universitrio

52

e, sobretudo, como apoiador dos centros mineiros organizados at o incio da dcada de

1970, alm do interesse relacionado ao pensamento andino. (PRADA, 2012).
De fato, um dos projetos apresentados pelo Episteme e que mostra um pouco de sua
concepo mais geral se chamava Projeto de constituio do sujeito insurgente andino,
que foi apresentado por Jorge Kafka, membro do grupo, a finais dos anos 1980. Segundo
Oscar Vega Camacho, Prada tem uma longa trajetria de militncia poltica, com distintas
aproximaes partidrias e mantendo sempre um forte vis acadmico. Isso lhe permitia
fazer da universidade mais um cenrio para fortalecer sua militncia, inclusive e
principalmente fora dela (CAMACHO, 2012). Ainda segundo Vega, sua leitura crtica do
capitalismo e suas vinculaes acadmicas no mbito da filosofia e da epistemologia
fizeram com que Prada representasse uma grande continuidade da luta poltica universitria
na sociedade boliviana. O Episteme teve bastante incidncia na formao das disciplinas de
metodologia da Universidad Mayor de San Andrs, em La Paz, e na fundao de um
doutorado em epistemologia. Mas, para alm disso, teve algumas vinculaes diretas com
movimentos sociais. Primeiro de forma menos intensa com a Confederacin Sindical nica
de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB), em uma pequena provncia da regio,
mas principalmmente com a Comisin Nstor Paz Zamora (CNPZ), uma das organizaes
populares de resistncia ao neoliberalismo, ligada ao Ejrcito de Liberacin Nacional. O
CNPZ comeava naquela poca a pensar conexes entre o marxismo e o indianismo, e se
aproximou do Episteme para buscar formao poltica (PRADA, 2012). Havia, portanto,
nessa trajetria encarnada por Ral Prada, um vis fortemente militante, ligado tambm a
uma perspectiva bastante acadmica.
Por outro lado, outro dos caminhos originrios que sustentam a fundao do
Comuna est relacionado s trajetrias comuns de lvaro Garca e de Raquel Gutirrez.
Ambos fizeram parte do Ejrcito Guerrillero Tupac Katari (EGTK) no comeo dos anos
1990, que se originou de pessoas formadas no marxismo, principalmente no Mxico, e a
partir de leituras dos Grundrisse. Garca teve os primeiros contatos com o debate tnico e
multicultural ainda no Mxico durante sua formao em matemtica, entre 1981 e 1985, a
partir dos relatos da experincia guatemalteca, e com essa bagagem retornou Bolvia
(RAMREZ et.al, 2009, p.11), onde se juntou formao do EGTK e resistncia ao
53

processo de implementao do neoliberalismo. O grupo aproximou-se dos movimentos

indgenas atravs da relao com Felipe Quispe, que participava de grupos de formao de
trabalhadores mineiros (PRADA, 2012). Atravs desse encontro, o EGTK se formou na
luta indgena e camponesa desde uma perspectiva fortemente indianista. As atividades no
EGTK num contexto de forte represso estatal na tentativa de consolidao da hegemonia
neoliberal colocaram Garca Linera e Raquel Gutierrez atrs das grades, sob a acusao de
terrorismo e, mesmo nunca levados a julgamento, ambos passaram cinco anos como presos
polticos, entre 1992 e 1997.
No perodo anterior e inclusive durante a priso, os dois nunca deixaram de militar,
sempre relacionando isso a uma produo terica bastante rica, que buscava principalmente
unir s reflexes marxistas o indianismo, com uma perspectiva distante das formas
partidrias de organizao (GARCA, 2012; GUTIERREZ, 2012). Enquanto Garca Linera
buscava a construo de um pensamento marxista ancorado nos Grundrisse, mas
dialogando bastante com a sociologia aplicada de Bourdieu, Raquel Gutierrez estava
preocupada fundamentalmente com o tema da ao coletiva, das etnias e de gnero, com
uma perspectiva tambm marxista. Da cadeia, Garca Linera escreveu um livro, com o
auxlio constante de Raquel Gutierrez, chamado Forma Valor y Forma Comunidad,
publicado em 1995. O livro representa uma tentativa interessantssima de debater as
potencialidades das formas comunitrias indgenas, locais, na superao do capitalismo,
como deixam claro na introduo que assinam juntos (GARCA, 2009, p.29). O trabalho
rico em termos de contedo e reflete bastante as preocupaes tericas e polticas de ambos
poca.
Uma terceira trajetria que vai culminar no surgimento do grupo Comuna a
vinculada a um grupo chamado Autodeterminacin. Este era um grupo marxista, de vis
principalmente gramsciano, e que tinha como principal quadro Luis Tapia. O grupo editava
uma revista de mesmo nome, cujo principal objetivo era publicar textos e debates tericos e
polticos da poca, de diversas correntes marxistas e tambm de outras vertentes de
pensamento (TAPIA, 2012). Tinha como um de seus grandes interlocutores e tambm
objetos de investigao o pensamento de Ren Zavaleta Mercado, do qual Tapia
possivelmente o maior especialista no mundo. Seu trabalho intitulado La produccin del
54

conocimiento local (2002), publicado em 1997, uma anlise bastante profunda acerca do
pensamento de Zavaleta em todos os seus aspectos. Autodeterminacin buscava um dilogo
marxista com outras correntes de pensamento, mas principalmente num campo mais
acadmico, universitrio. Tratava-se de uma iniciativa menos militante do que as anteriores
mencionadas (PRADA, 2012). Tapia, alm disso, fez por algum tempo parte de um partido
poltico de vis mais nacionalista, chamado Movimiento Sin Miedo, que era seu espao
prioritrio de militncia naquela poca.
Segundo Jorge Viaa, que participou de processos conjuntos com o grupo Comuna,
foi justamente a existncia destes e de outros pequenos grupos que possibilitou a
construo e a viabilidade do Comuna na poca. Grupos de apoio fabril em Cochabamba,
La Paz e Santa Cruz, grupos em El Alto, relacionados com o EGTK em La Paz, diversos
grupos guevaristas, trotskistas, autodeterminativos, comits de vizinhos, de regadores,
etc. (VIAA, 2012). Para ele, distinguir analiticamente o que era o grupo Comuna muito
difcil, j que o processo que se desenvolvia na conjuntura de resistncia ao neoliberalismo
se tratava de um encontro constante desses diversos coletivos pequenos, mais ou menos
consolidados, que faziam diversas coisas e que foram igualmente ou mais importantes que
o Comuna. Reconstruir histrica e analiticamente esse cenrio complexo e mltiplo sua
volta fundamental para entender o surgimento e o desenvolvimento do grupo Comuna, o
qual teria sido impossvel sem a existncia de todos esses coletivos.
Ainda como trajetria importante na consolidao do Comuna, est a de Oscar Vega
Camacho, menos vinculada histria boliviana. Vega foi exilado da Bolvia em 1980, e
viveu durante 18 anos no Mxico. Durante esse perodo, manteve fortes vnculos afetivos e
de amizade com os membros do ncleo fundador do grupo Comuna, tanto nas suas visitas
Bolvia quanto nas visitas ou permanncias mais longas daqueles no Mxico. Segundo ele
(2012), trata-se talvez do caminho mais errtico dentre os membros orgnicos. Vega
sempre militou em distintos mbitos polticos e institucionais relacionados a temas culturais
no Mxico, e a partir dos anos 1990, principalmente com o levantamento zapatista,
comeou uma colaborao mais sistemtica com organizaes indgeno-camponesas. Essa
aproximao o fez retornar para a Bolvia e o colocou tambm no caminho percorrido pelo
grupo Comuna, no qual vai ser responsvel principalmente pela publicao dos livros do
55

grupo. Vega considera que a amizade criada entre o ncleo fundador do grupo, com os
encontros na Bolvia e tambm no Mxico, alm das relaes mais prximas poca entre
lvaro Garca e Raquel Gutierrez que foram casados por algum tempo cumpriram papel
importante na consolidao do grupo. As amizades funcionavam como eje poltico al
rededor de Comuna. Las relaciones y afectos tienen un sentido poltico y son tambin
formas de generar un espacio comn (CAMACHO, 2012). De fato, para Garca Linera
(2012) a gnese do grupo o encontro entre companheiros amigos que debatiam temas
de poltica, conjuntura, ao calor de um caf, vinhos ou almoos na casa de Ral Prada.
Depois o grupo foi se abrindo a espaos maiores, a debates amplos, mas esse espao mais
ntimo de seu ncleo fundador se manteve at as rupturas polticas se sobreporem s
amizades.
Alm desses encontros prvios entre o ncleo fundador do grupo no Mxico e das
trajetrias que j se haviam encontrado esporadicamente na Bolvia, so Raquel Gutierrez e
lvaro Garca os que articulam inicialmente o grupo, principalmente a primeira. Segundo
afirmado por Prada em uma das entrevistas,
Lo que hay que dejar en claro es que en realidad la idea de Comuna ha sido de
la Raquel. Ella ha creado Comuna. Ha sido su imaginario, su pasin, su
activismo lo que ha creado Comuna, y adems de su compromiso, que nos ha
mantenido unidos. Porque era muy difcil mantenernos unidos. () Entonces
cuando salen lvaro y Raquel de la crcel, la preocupacin, sobretodo de la
Raquel, era que haba que hacer algo. Sobretodo de la Raquel. Y lo que haba
que hacer precisamente era vincularse con la crtica. A nosotros nos conocan
por crticos tericos, entonces la Raquel hace el trabajo de articulacin
(PRADA, 2012)

Neste sentido, precisar a data exata do surgimento do grupo no fcil. Tapia

afirma sem muita certeza que o grupo surge em 1997, Prada fala do ano de 1995, enquanto
que Vega fala de 1999. A definio mais precisa parece ser a de Gutierrez (2012),
afirmando que o grupo surge em 1998, um pouco depois de sua sada da priso com Garca
Linera.
Essa dificuldade em precisar quando surge o grupo deriva do problema existente na
prpria definio do grupo, do que era e consequentemente de quem foram de fato seus
membros. As percepes so muito diferentes acerca do que o grupo, e vo desde
perspectivas mais generalizantes, s mais limitantes e crticas. A perspectiva mais
56

generalista de como se define o Comuna a de Ral Prada. O autor afirma que havia
muita gente comprometida nas publicaes, pesquisas e inclusive no ativismo poltico do
grupo Comuna, e que cumpriram papis fundamentais. Neste sentido o Comuna se trataria
dos encontros dessas diversas frentes militantes, cientficas e editoriais e sujeitos
vinculados a elas naquele perodo. No se tratava de algo institucionalizado ou nada
parecido com um partido, mas sim um ente coletivo ao qual as pessoas, principalmente
jovens, podiam se apegar (PRADA, 2012)5.
Uma definio mais intermediria fica por conta de Vega e Garca Linera. Vega
define o grupo como um espao aberto e crtico, um lugar de encontro e discusso ao redor
dos temas pautados pelos movimentos sociais da poca. Entretanto, objetivamente o grupo
se trataria fundamentalmente do seu ncleo fundador, que conta com expanses e
concentraes ao longo do tempo, j que muita gente se aproxima de suas iniciativas
(CAMACHO, 2012). Garca Linera entende o grupo como uma convergncia muito
flexvel de carter intelectual poltico, de pessoas de distintas trajetrias polticas,
militncias e formaes acadmicas e que funcionava baseada em uma necessidade
estrutural de encontro do escasso pensamento crtico ao neoliberalismo no fim da dcada de
1990, e tambm em uma forte amizade que os unificava e os fazia suplantar as diferenas
em prol do que havia de comum (GARCA, 2012).
Essa parece ser uma definio mais prxima da realidade, na medida em que s
garante como membros do Comuna o ncleo fundador, e reconhece que as irradiaes deste
ncleo e a franja de influncia e de participao nos espaos organizados pelo grupo era
bem maior que ele em alguns momentos. Mas, ao mesmo tempo, reconhece que essas
pessoas que participavam dos espaos do grupo no necessariamente se tratavam de
membros que tivessem o mesmo nvel de influncia ou de organicidade dos fundadores.
Luis Tapia, por sua vez, define o Comuna como uma instncia coletiva para a
produo ideolgica e poltica, que se baseava principalmente na produo dos livros
(TAPIA, 2011). Para ele, no se tratava de um grupo de ao poltica ou militante no qual
5

Prada conta que em uma das manifestaes dos anos 2000, vinculada Coordenadoria dos Movimentos
sociais, alguns jovens saem com faixas estampadas com a logo que aparecia nos livros do Comuna. No
tinham articulaes prvias orgnicas com o grupo, mas participavam dos espaos de debate. A anedota
mostra um pouco de como era percebido o grupo por diversos sujeitos polticos da poca.

57

existiria uma mesma interveno comum dos membros, j que estes vinham de iniciativas e
espaos de militncia diferentes. Gutierrez (2012) explica que o grupo surge quando ela e
Garca Linera saem da priso e a partir da amizade j existente com Prada e Tapia passam a
encontrar-se uma vez por semana para comer e discutir a conjuntura poltica e social no
pas. Desses encontros, passaram a tentar organizar uma disputa pelo senso comum da
dissidncia, e decidiram editar o primeiro livro, O Fantasma Insomne, aproveitando os
150 anos do Manifesto Comunista, afirmando que reivindicavam essa tradio e que no
compartilhavam das premissas liberais.
Uma definio ainda mais limitante a oferecida por Jorge Viaa, participante das
sesses semanais do Comuna, mas no de seu ncleo fundador. Bastante crtico maneira
como se desenvolveu o grupo, Viaa (2012) argumenta tratar-se de uma iniciativa que
buscou originalmente produzir conhecimento coletivo, com uma perspectiva militante,
vinculada diretamente aos movimentos sociais e crtica ao papel das vanguardas.
Entretanto, teria terminado como um grupo de indivduos no falando dos perfis
militantes de cada um, mas sim da coletividade formada por eles dedicado
exclusivamente a compilar artigos individuais e public-los em livros. Assim, da
perspectiva de Viaa, o grupo Comuna passou a diferenciar-se dos movimentos e dos
diversos coletivos que foram fundamentais em todos os processos de discusso,
mobilizao e as articulaes das quais o grupo surgiu. Essa diferenciao teria
desembocado em uma relao que se forjava cada vez mais hierrquica, na qual o grupo
aparecia por diversas vezes como vanguarda intelectual de outros coletivos e movimentos.
Por mais mritos que a iniciativa de publicao e os prprios artigos tivessem, por mais
inovadoras as ideias presentes nesses artigos de intelectuais,
Tenan la enorme limitacin de que no lograban plantearse una especie de
imbricacin prensada de un pensamiento colectivo, ni siquiera entre ellos, y
mucho ms si hablamos de los otros grupos que estaban alrededor. Y claro,
eso no es obligatorio, pero es lo mnimo en funcin a los objetivos que
supuestamente se planteaba (VIAA, 2012).

Na verdade, o objetivo do grupo nunca foi construir um pensamento comum em

bloco acerca do processo, mas sim gerar um espao de convergncia das perspectivas
crticas existentes entre eles, e articul-las ao mximo possvel de outras perspectivas.
Neste sentido, como j havia dito Tapia, Garca deixa muito claro que as diferenas entre os
58

membros, tanto polticas quanto tericas eram enormes, e que o subconjunto comum que os
unificava era a crtica ferrenha ao neoliberalismo e o referencial terico marxista,
apropriado por cada um de maneira completamente diferente (GARCA, 2012). Os livros
eram construdos da seguinte maneira: primeiro, discutia-se o tema a ser abordado, seja
entre os membros do ncleo fundador, seja com outros participantes dos debates semanais;
depois, cada um dos membros orgnicos abordava-o da maneira como bem entendia, de
acordo com suas convices tericas; por fim, o artigo era exposto nas reunies do grupo
orgnico e debatido, e os autores poderiam ou no incorporar os comentrios dos demais
(id.ibid).
Neste sentido, verdade que o processo direto de produo dos artigos ficava, em
geral, restrito aos membros orgnicos e que eles eram trabalhados individualmente por eles,
mas os trabalhos eram debatidos entre eles e uma das ideias do grupo era a de respeitar e
explicitar as diferentes perspectivas que os marcavam, justamente para enfatizar o
subconjunto crtico que os unificava. Para Viaa o grupo Comuna se resumiu basicamente a
seu ncleo fundador, os trs ou quatro mosqueteiros, e somados a eles Oscar Vega
Camacho, que sempre teve um papel importante, mas nunca apareceu tanto como os demais
integrantes (VIAA, 2012).
Essa

estrutura

pouco

democrtica

de

funcionamento,

mesmo

que

no

conscientemente elaborada, tem efeitos polticos perversos, ainda de acordo com Viaa.
Muitas das ideias que, essas sim, produzidas coletivamente nos grupos que circulavam ao
redor do Comuna e participavam de seus espaos de debates, acabavam emergindo como
construes tericas individuais dos membros mais visveis do grupo. Essa a lgica de
funcionamento desses espaos acadmicos e polticos, h sempre uma tendncia
fetichizao, que se concretiza quando no se luta o suficiente para construir o processo de
outro modo (VIAA, 2012). Desta maneira, as ideias formuladas em espaos e por sujeitos
menos conhecidos acabam sendo transmitidas, em artigos individuais, como patrimnio
intelectual da erudio dos mais conhecidos. esse processo que, ainda segundo Viaa,
tornava muito difcil que algum fora do ncleo fundador se identificasse como membro do
Comuna. Por outro lado, no impede que os participantes deste ncleo identifiquem mais
pessoas como tendo feito parte do grupo ao longo do tempo, como no caso de Prada.
59

Deste debate, surge a inquietao sobre como funcionava de fato o grupo. Tratavase basicamente de duas iniciativas paralelas, mas conectadas: uma de debates pblicos e
formao poltica, e outra de publicao. Esta se tratava principalmente da elaborao de
livros coletivos ou individuais relacionados aos debates contemporneos ao grupo na
Bolvia. Apesar da grande maioria dos livros individuais terem autoria dos membros do
ncleo fundador, so publicados tambm com o logotipo do Comuna alguns textos de
autores diferentes, que estiveram mais prximos s atividades do grupo em outros
momentos, o que tambm desmonta um pouco a ideia de uma busca por certa exclusividade
ou da prioridade da preservao de certo capital acadmico simblico, que pode ser
deduzida das reflexes de Viaa.
A outra iniciativa, de debates pblicos e formao poltica, era a denominada
escola de livre pensamento. Essa escola funcionava como um espao semanal de
discusso, pesquisa e pensamento com diversos setores da intelectualidade e da militncia
poltica boliviana, principalmente jovens, e existiu por mais de dez anos, com reunies
todas as segundas-feiras (TAPIA, 2011). A ideia dessas sesses surgiu de um ciclo de
palestras e debates anterior organizado por Garca Linera e Raquel Gutierrez em 1998,
sobre o pensamento de Pierre Bourdieu e suas potencialidades para pensar a Bolvia, com
intelectuais franceses e bolivianos, e totalmente aberto a estudantes e militantes das
organizaes polticas (GUTIERREZ, 2012). Esse tipo de iniciativa demonstrava uma
vontade de colocar-se nos debates bolivianos tornando cada vez mais pblica a construo
de um ponto de vista alternativo ao hegemnico neoliberal, em consonncia com os
movimentos sociais e com a criao de um novo senso comum6. Estas sesses semanais
de debates e ciclos de formao, realizadas num espao cedido pela Alianza Francesa em
La Paz, contavam com a participao de sindicalistas, jovens pesquisadores, militantes dos
movimentos sociais, autores ou militantes de outros pases que estavam de passagem pela
Bolvia, etc. Mas, alm disso, consistiam num eixo importantssimo do processo de
desenvolvimento do Comuna e de suas ideias, porque permitiam uma presena constante
nos debates da poca e uma continuidade bastante regular, alm de proporcionar tambm a
6

Em 1999, depois do lanamento do Fantasma Insomne, os quatro membros fizeram uma rodada de viagens
para Santa Cruz, Oruro, Cochabamba, La Paz, Sucre e Siglo XX, para divulgar as ideias do livro e fomentar
debates nos movimentos e intelectuais pas afora (GUTIERREZ, 2012), o que caracterizava de forma clara
sua inteno poltica de divulgao e contribuio para a criao de um novo consenso.

60

organizao de espaos paralelos ou mesmo nos prprios seminrios para reunies de

articulao poltica, principalmente no perodo de ascenso da luta de massas na Bolvia, de
2000 a 2006 (CAMACHO, 2012).
Justamente a existncia desse espao constante de debates gera as dvidas e
inquietaes acerca do que de fato era o grupo Comuna e de quem pertencia a ele. Como
era um espao regular, muitas pessoas e grupos participavam tambm de sua construo, o
que permite inferir que eram, em alguma medida, parte do grupo Comuna, pois construam
um de seus eixos fundamentais de interveno e existncia. Por outro lado, nas publicaes
estavam quase que invariavelmente as mesmas pessoas, o ncleo fundador composto por
Raul Prada, lvaro Garcia, Luis Tapia e Raquel Gutierrez. No havia uma correspondncia
direta, portanto, entre a forma de construo e participao destes espaos coletivos
semanais do grupo com quem figurava de fato como autor das publicaes dos livros, mas
de fato havia uma correspondncia direta entre os contedos discutidos nas duas esferas,
tanto nos debates quanto nos livros.
Uma das caractersticas importantes do grupo melhor identificada a partir da
exposio do eixo de atuao que se definiu como de debates e formao poltica consiste
na relao estabelecida com os movimentos sociais e com a prpria conjuntura boliviana da
poca. Um dos grandes pilares de sustentao desse encontro de trajetrias que gerou o
grupo Comuna era o interesse, a partir de distintas perspectivas tericas e polticas, na
renovao do marxismo e no dilogo deste com outras teorias crticas indianismo no caso
de Raquel Gutierrez e lvaro Garca, ps-estruturalismo no caso de Ral Prada e
nacionalismo e teorias contemporneas mais ligadas modernidade no caso de Luis Tapia
(TAPIA, 2012). O interesse por essa renovao estava vinculado ao prprio contexto
poltico boliviano de finais do sculo XX, o que adicionava tambm a caracterstica de
crtica s formas partidrias de atuao poltica, comum a todos eles. (CAMACHO, 2012).
Havia um debate forte, portanto, contra a esquerda tradicional partidria, seja ela
trotskista ou estalinista, e contra o neoliberalismo (GUTIERREZ, 2012). De qualquer
forma, o fundamental naquela conjuntura e em termos de impacto poltico, que o grupo
surge a partir da percepo da necessidade de articulao de alguma iniciativa nova dentro

61

da situao de predomnio econmico, cultural, poltico e ideolgico do neoliberalismo no

pas nos anos 1990.
A hegemonia neoliberal fazia com que na academia, nas organizaes da sociedade
civil que atuavam sem questionar a ordem vigente e no Estado houvesse um consenso
discursivo em torno da poca vivida e dos rumos da sociedade boliviana. No havia
nenhum espao institucional ou acadmico, nem ONGs, nem partidos polticos inclusive
os da esquerda que trabalhassem os temas que estavam sendo pautados, paulatinamente,
pelos movimentos sociais contestadores na Bolvia, predominantemente indgenas e
camponeses, mas tambm de uma classe trabalhadora modificada, e desse espao surge a
iniciativa de formar o Comuna (CAMACHO, 2012). Alm disso, havia uma necessidade de
questionar e criticar a prpria forma de constituio do trabalho intelectual na sociedade
boliviana, tanto nas esquerdas com o tema das vanguardas iluminadas , quanto na
intelectualidade que legitimava os modelos sociais, polticos e econmicos neoliberais
vigentes, e que no dava espao algum para a temtica indgena e camponesa cada vez mais
significativa na conjuntura de resistncia ao neoliberalismo.
Neste sentido, passou a haver uma vinculao cada vez mais estreita dos membros
do ncleo fundador do Comuna com os movimentos sociais, ainda que mais
individualmente do que coletivamente, pelas prprias caractersticas acima citadas do
grupo. Os membros do Comuna estavam inseridos nos movimentos, conheciam os
dirigentes, participavam das assembleias, dos debates, expunham suas teses para os
movimentos, e os movimentos participavam tambm dos espaos de debates promovidos
pelo grupo (GUTIERREZ, 2012). Segundo Raul Prada, a maior virtude do Comuna o
aprendizado com os movimentos, o que os levava a construir teses muito inovadoras, e que
serviam como ferramentas para interpretar o que estava ocorrendo (PRADA, 2012). Mas se
tratava de uma relao muito mais de complementaridade bastante horizontal, que de
hierarquizao.
H alguns exemplos claros de como se davam esses vnculos mais estreitos:
primeiro o de Raquel Gutierrez, que participava e era uma importante articuladora da
Coordinadora del Agua, em Cochabamba, que seria a organizao protagonista da Guerra
da gua, em abril de 2000. Aos poucos, todos os membros do Comuna foram criando
62

laos mais efetivos com a Coordinadora (PRADA, 2012). A havia uma relao muito
aberta e constante com o Comuna, a partir dessa ligao proporcionada pela militncia da
nica mulher do Comuna. lvaro Garca tambm tinha ligaes com a Coordinadora, mas
de forma menos intensa que sua companheira poca. Das origens militantes de lvaro
Garca vinham as relaes, menos amistosas j depois do surgimento do Comuna, com a
CSUTCB e Felipe Quispe dirigentes da segunda mobilizao de massas contra o
neoliberalismo de 2000, em setembro que via com muitas crticas a construo de um
grupo intelectual de qaras (homens brancos). Da que as relaes com a CSUTCB
existissem, mas no fossem to tranquilas e abertas como com a Coordinadora. Prada, por
sua vez, tinha muita abertura e participao no Consejo de Ayllus y Markas del Qollasuyo
(CONAMAQ), maior entidade representativa dos povos indgenas das terras altas
bolivianas, desde 1997, funcionando praticamente como assessor deste movimento, o que
acontece ainda atualmente.
H percepes tambm diferenciadas acerca dessas relaes com os movimentos.
Tapia, por exemplo, que no v um vis militante ativo no Comuna e sim um espao de
encontro de produo terica de militantes de diversas organizaes distintas, enxergando
essas vinculaes de forma individualizada, no relacionadas atuao no Comuna
(TAPIA, 2012). Prada e Camacho, por outro lado, veem com uma perspectiva de totalidade
as relaes de militncia individual de seus membros com a atuao do grupo e, portanto,
estabelecem uma caracterstica tambm militante em Prada mais forte do que em
Camacho ao grupo Comuna, independentemente das diferenas de caracterizao sobre
quem eram seus membros (PRADA, 2012; VEGA, 2012). Contudo, todos concordam com
o fato de que o impacto da produo terica do grupo Comuna est absolutamente
relacionado a essas vinculaes, sejam individuais ou coletivas, e conjuntura de assenso e
de luta social vivida na Bolvia desde o ano 2000.
Ento, alm das discusses tericas que buscavam entender por um lado a
emergncia de novos sujeitos sociais na Bolvia para alm do proletariado, e por outro as
mudanas provenientes do neoliberalismo no seio da prpria classe trabalhadora, existiam
tambm objetivos polticos no surgimento do grupo Comuna. esclarecedora a passagem

63

da entrevista de Prada na qual ele se refere s intenes de Raquel Gutierrez no momento

de articular inicialmente o grupo:
Raquel, que est interesada en articular cosas, dice nos conjuncionaremos,
nos respetaremos, somos distintos y mantendremos un debate, pero tambin
una investigacin en lo que est ocurriendo y un activismo. El objetivo de la
Raquel no es slo hacer investigacin, ni academia, ni teora, ella est
ntimamente interesada en el activismo poltico. Y obviamente Comuna se va
a insertar muy rpidamente en el activismo poltico, porque sus publicaciones
van a terminar afectando a muchos grupos de jvenes ya activistas,
feministas, que van a venir a las reuniones de Comuna, donde obviamente se
debaten estos temas. Los temas importantes se discute. (PRADA, 2012).

Gutierrez (2012) relatou que o objetivo sempre foi o de potencializar uma disputa a
partir do senso comum da dissidncia, dos movimentos, publicizando-o cada vez mais,
enquanto Garca Linera falava da necessidade de agrupar-se e de um espao de autodefesa
do pensamento crtico: no se tratava de um partido ou de um grupo poltico, j que as
origens militantes e as aes polticas individuais de cada membro no eram debatidas nem
questionadas no grupo, mas essa convergncia, a partir dos subconjuntos crticos que os
uniam o marxismo, a crtica ao neoliberalismo tinha claramente uma tarefa poltica a
cumprir (GARCA, 2012). Mesmo para Tapia, o mais ctico a este aspecto, se tratava de
disputar a interpretao da Bolvia contra o neoliberalismo, de travar uma batalha no campo
das ideias (TAPIA, 2012), o que se menos intenso do que a perspectiva dos demais, no
deixa de ser uma tarefa militante. Mostra-se claramente a inteno poltica de disputar a
criao de um novo consenso na sociedade boliviana, contribuindo para a disputa contra a
hegemonia neoliberal. Como mostra Oscar Vega, o prprio surgimento do grupo est
intimamente vinculado a essa conjuntura e a perspectiva de luta contra o neoliberalismo,
alm da necessidade de buscar-se um reposicionamento do trabalho intelectual na
sociedade, a partir das experincias e das aprendizagens polticas do prprio processo
(CAMACHO, 2012). Os autores afirmavam que, en estas coyunturas se puede y se debe
renovar la explicacin y proyeccin de las cosas, como parte de la disputa poltica y
cultural en curso (GARCA et. al., 2001, p.6).
H uma ambio de tratar os problemas a partir de um mbito terico-abstrato, mas
em estreita e constante relao com a realidade concreta. H, nas intenes e objetivos do
grupo Comuna, um debate interessante colocado sobre a relao entre teoria e prtica, entre
intelectuais e sociedade, com uma perspectiva gramsciana (TAPIA, 2012; PRADA, 2012).
64

Os membros do grupo buscavam, ainda que desde diferentes ngulos e com diferentes
intensidades, utilizar esse trabalho intelectual para aprender, contribuir e debater no s
com os movimentos, mas nos movimentos, funcionando como um espao de articulao de
experincias, trabalhos e lutas (CAMACHO, 2012), e cada um que participava dos espaos,
sejam os mais ntimos do ncleo fundador ou os debates mais amplos, voltava a seus
espaos de militncia e utilizava a experincia e os espaos do Comuna como bem
entendia, de forma a potencializ-los (GARCA, 2012). Nas palavras dos quatro
fundadores, no prlogo do Retorno de Bolivia Plebeya,
Estamos intentando trabajar como intelectual colectivo y orgnico a ese
proyecto y proceso de democratizacin desde abajo y desde fuera de los
monopolios econmicos y polticos, una explicacin e interpretacin que
permita articular el horizonte crtico de la autogestin y la autodeterminacin,
que las luchas de estos tiempos permiten vislumbrar como tica poltica y
modelo de reorganizacin social. (GARCA et.al., 2007,p.21).

A relao de seus membros com os movimentos e com os prprios grupos que

formavam parte do crculo de influncia do Comuna, alm da conjuntura poltica boliviana
da poca, proporcionou muitas potencialidades ao grupo e sua produo terica. Toda essa
conjuno de fatores: relao com os movimentos sociais, trajetrias individuais, grupos
paralelos e tangentes ao funcionamento do Comuna e o contexto social, histrico e poltico
da Bolvia, est totalmente relacionada com o impacto de sua produo terica no pas.
Como existia um vcuo de produo terica acerca da questo indgena e da
ascenso paulatina dos movimentos sociais camponeses e indgenas sob uma perspectiva de
esquerda, havia uma espcie de demanda dos movimentos por esse debate (CAMACHO,
2012). No casual, portanto, a visibilidade que ganha o grupo a partir de sua primeira
publicao em 1999, El fantasma insomne, que debatia justamente a atualidade do
manifesto comunista para interpretar aquela poca, ainda de um consenso neoliberal
bastante exitoso na regio. Muito mais impacto poltico, entretanto, teve a segunda
publicao do grupo, El retorno de la Bolivia plebeya, que traz uma anlise importante
sobre os acontecimentos de abril de 2000 em Cochabamba. La publicacin de El retorno
de la Bolivia plebeya ha sido ante todo situar la problemtica poltica desde un debate
terico y de la accin colectiva para repensar la realidad del pas (CAMACHO, 2007,
p.11). Foi o livro mais vendido do grupo, esgotando-se rapidamente das livrarias, tendo

65

inclusive sido comprado por setores do exrcito, para entender o que estava acontecendo
(PRADA, 2012) e foi o nico livro do grupo a ser reeditado, no ano de 2007.
No teria sido possvel nem que a produo terica tivesse o contedo que teve, e
menos ainda o impacto, se tivesse ocorrido em um momento histrico diferente do que
comeou com o ano 2000 na Bolvia (GARCA, 2012). Todos os membros do grupo
reconhecem que o momento histrico de ascenso dos movimentos sociais foi o que
permitiu que a produo terica e os espaos promovidos pelo Comuna pudessem ter
impacto na sociedade boliviana. Neste sentido, fica claro o papel da crise poltica e social
da hegemonia neoliberal, a partir de 2000, para o autoconhecimento da sociedade boliviana.
Aprofundar os principais momentos e atores dessa crise importante para compreender o
papel do grupo Comuna neste processo.
2.3 A crise da hegemonia neoliberal e o grupo Comuna
a) Guerra da gua
Para compreender o tamanho dos eventos de janeiro a abril de 2000 na cidade de
Cochabamba na Bolvia, que ficaram conhecidos como Guerra da gua, preciso ter em
mente que o conjunto de mobilizaes se deu em meio a uma crise profunda das
organizaes sindicais que historicamente encabearam as lutas sociais no pas, aglutinadas
na COB (KRUSE, 2005, p.122). Como viu-se, o neoliberalismo havia, com os ajustes
estruturais a partir de 1985 e as privatizaes a partir de 1993, produzido mudanas
profundas no mundo do trabalho precarizao, informalidade e dessindicalizao que
geraram dificuldades enormes para a organizao sindical tradicional. Neste sentido, a
retomada das mobilizaes vitoriosas a partir de 2000 na Bolvia tem um significado
grande para a histria do pas, e por outro lado acende os debates sobre as formas
organizativas e as questes articuladoras da mobilizao coletiva.
As polticas neoliberais de privatizao e incentivo mercantilizao de todas as
esferas da vida no demoraram, na Bolvia, a atingir a gua, um dos bens mais elementares
para a sobrevivncia humana. A partir de articulaes do Banco Mundial e do BID com o
governo boliviano, a empresa norte-americana Bretchel, articulada com algumas outras
multinacionais fundou a Aguas de Tunari para obter a concesso da distribuio da gua na
regio de Cochabamba e o monoplio deste servio em diversos espaos (KRUSE, 2005).
66

Alm disso, aprovou-se a lei 2029, que regulamentava todo o processo, e a partir da
assinatura do contrato no dia 4 de setembro de 1999, ainda de forma modesta, comeou
uma onda de mobilizaes na regio. A privatizao da gua no atingia apenas
financeiramente os usurios, mas tambm cultural e socialmente, na medida em que pela
escassez de gua na regio, vrios tipos de iniciativa coletiva com destaque para a dos
regantes garantem o abastecimento e as formas de utilizao das comunidades. So
formas comunitrias, muitas vezes dos tempos pr-republicanos, de utilizao e distribuio
da gua, que no s so eficientes dada a inoperncia estatal como tambm fazem parte da
cultura e da tradio de vrias comunidades.
As condies de vida j precrias de operrios fixos e temporrios, camponeses da
regio de Cochabamba, comunidades indgenas, desempregados, donas de casa, estudantes,
e de toda a populao subalterna da regio tendia a piorar com a privatizao da gua. Essa
forma to direta e objetiva de interveno na vida da populao, depois de quinze anos de
aplicao das polticas neoliberais, demarcava o limite que as camadas subalternas na
Bolvia poderiam aguentar. A guerra da gua em Cochabamba era o ponto de virada na
hegemonia neoliberal no pas (KOHL & FARTHING, 2007, p.167).
Quando se trata de tornar a gua mercadoria, portanto, no caso dos habitantes da
regio cochabambina, mexe-se com diversas esferas de sua vida social. Justamente por isso
se formou a Coordinadora en Defensa del Agua y la Vida, uma rede de organizaes
sociais de vrios tipos, entre sindicatos, federaes, coletivos estudantis, juntas vicinais,
cooperativas de regantes, ambientalistas, etc., que foi o aglutinador e o mobilizador de todo
o processo. As relaes estreitas de Raquel Gutierrez e Garca Linera tinham com a
Coordinadora e seus impulsionadores colocariam o grupo diretamente dentro do processo
de mobilizaes da guerra da gua.
Em fevereiro, depois de tentar reprimir mobilizaes pacficas e deixar dezenas de
feridos e encarcerados, o governo foi obrigado a negociar a reviso da lei 2029, do contrato
com a empresa e a soltura de todos os presos. As negociaes no avanaram de acordo
com os anseios dos movimentos, e foi organizado um plebiscito popular autnomo, que
contou com mais de 50 mil votos, sendo 95% contra a empresa Aguas de Tunari. A partir
da foi organizada a batalha final, um dia de paralisaes a acontecer no 4 de abril. O
67

governo deixou o movimento esvair-se pelo cansao, e a Coordinadora teve que voltar
mesa de negociao. Entretanto, seus principais dirigentes foram presos durante a
negociao e isso reacendeu os nimos da populao, que ficou 7 dias consecutivos em
conflito com a polcia e o exrcito, inclusive na regio do altiplano onde paralelamente a
Confederacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB)
organizava bloqueios massivos, assim como em algumas outras regies. O governo
declarou estado de stio por trs meses, e a COB, com os professores frente declarou
greve geral e o conflito se expandiu em La Paz (KOHL & FARTHING, 2007, p.167).
O saldo foi de muitos mortos no altiplano, um jovem morto em Cochabamba,
centenas de feridos, e uma derrota poltica tremenda para o governo, que foi obrigado a
aceitar todas as exigncias da populao: revogar a lei 2029, expulsar a empresa Aguas de
Tunari e soltar todos os presos, alm de pagar o tratamento dos feridos. A descrio feita
pelo grupo Comuna elucidativa:
El punto de inflexin de la movilizacin vendr el momento en que los
medios de comunicacin transmiten la informacin de que hay jvenes
muertos. La poblacin se conmociona. Desde este momento la vida est en
juego y en la memoria se agolpan las seculares experiencias colectivas del
peligro de muerte.
Desde este momento la gente ya no hablar ms de defender derechos. El
discurso social que se va tejiendo en las barricadas, en las intervenciones
telefnicas transmitidas por radio, en los gritos de dolor de los que cargan a
los heridos y muertos, ser de la sancin al estado () La muerte de un
muchacho que pelea por un bien comn como es el agua, rompe el espacio de
una economa de demandas y concesiones con la que la poblacin trabajadora
y popular ha representado su tensa relacin con el estado durante mucho
tiempo. Con la amenaza a la vida que se cierne contra todos los que defienden
el bien comn, en el imaginario popular el estado ya no es un interlocutor de
demandas: es un peligro; es una amenaza a la colectividad, al sentido de
comunidad que todos estn defendiendo. (GUTIERREZ et.al., 2007, p.174).

As jornadas de abril representaram, da perspectiva do grupo, uma condensao de

vrios processos: decomposio interna no mbito do governo devido corrupo,
incompetncia e ineficcia; a crescente dependncia externa e colonial do pas; a
acumulao poltica de foras sociais e populares contra a privatizao da gua em
Cochabamba; e uma conjuntura de ofensiva da luta indgena no altiplano (Id.Ibid., p.188).
Tratou-se, sem dvida, da primeira derrota do neoliberalismo na Bolvia, depois de quinze

68

anos de implantao desse modelo, que daria incio ao processo de derrocada do projeto
neoliberal tal como vigorava desde 1985.
Em abril de 2000, portanto, fica marcado um ponto de inflexo positivo nas
demandas e na capacidade de mobilizao dos movimentos sociais na Bolvia,
especialmente os indgenas. As redes de mobilizao coletiva surgidas no processo da
guerra da gua fizeram reaparecer com fora movimentos antigos, como a CSUTCB, a
Confederacin de Colonizadores, os cocaleiros, a Confederacin de Pueblos tnicos de
Santa Cruz (CPESC), as Juntas de Vizinhos, etc. e fomentaram ou colocaram no cenrio
nacional novos movimentos como a Coordinadora, os Sin Tierra e o Consejo Nacional de
Ayllus y Markas del Qullasusyo (CONAMAQ) (GARCA, 2005, p.23).
b) Rebelio indgena de setembro de 2000
Logo viria o segundo golpe forte contra o governo neoliberal de Hugo Banzer.
Cinco meses depois das jornadas de abril, vrios sujeitos sociais insatisfeitos com as
polticas neoliberais bloquearam por mais de um ms todos os acessos a La Paz. Pelo
menos seis setores se organizaram e articularam para bloquear todos os caminhos. Primeiro,
a populao aimar do Altiplano, majoritariamente camponesa e organizada em sindicatos,
e articulados tambm em torno das assembleias comunais; os produtores de coca do
Chapare, tambm camponeses e sindicalizados e com representao parlamentar; os
colonizadores, trabalhadores que foram forados a ir ao campo, na regio de Santa Cruz;
a Coordinadora em Cochabamba; os professores sindicalizados na COB e de tradio
trotskista, principalmente em La Paz (PRADA, 2001, p.96-98). A CSUTCB, especialmente
na figura de seu dirigente maior Felipe Quispe, foi fundamental para a articulao de todos
esses setores, especialmente dos camponeses. Durante os 18 dias de mobilizao, toda a
estrutura de poder do estado foi substituda pelo sistema de autoridades comunais, que se
organizava em pelo menos quatro plenrias de mais de 25 mil pessoas cada uma, por
regio, e atravs de comits de bloqueios (GARCA, 2001, p.69).
As trs semanas de bloqueio das estradas do principal eixo econmico do pas
produziram desabastecimento e grandes perdas para o Estado e deixaram mais de 20 mortos
e centenas de feridos em confrontos dos manifestantes com o governo. A fora das
mobilizaes e sua articulao entre campo e cidade e entre diversas regies do pas
69

obrigou o governo a negociar com os camponeses do altiplano da CSUTCB, que conseguiu

praticamente toda sua pauta de reivindicaes, principalmente a anulao da lei de guas e
da lei de terras (a Ley INRA), alm de indenizao para as vtimas, liberdade aos presos e
algumas reivindicaes do movimento cocaleiro que seriam revertidas posteriormente, o
que levaria o movimento cocaleiro ao centro das mobilizaes at o ms de dezembro,
dirigidos por Evo Morales.
As jornadas de setembro configuram, da perspectiva de lvaro Garca (2001, p.67),
uma juno de penrias contemporneas provenientes do neoliberalismo com heranas
histricas da colonizao. Tapia tambm v as mobilizaes de setembro como uma
continuao do questionamento da sociedade organizada s polticas neoliberais, mas com a
incorporao profunda do eixo anticolonial nos protestos e na mobilizao social (TAPIA,
2001, p.230). Pautas como a reviso da lei de terras na busca pela garantia da propriedade
comunal e a garantia do cultivo da folha de coca so partes dessa incorporao, mas ela fica
clara quando se nota o sujeito coletivo indgena organizado de diversas formas, em
sindicatos ou ayllus, utilizando de seus mtodos tradicionais de luta, organizao e
mobilizao para conseguir seus objetivos.
lvaro Garca resume analiticamente os acontecimentos de setembro de 2000
afirmando que
El levantamiento aymara de septiembre-octubre no slo ha sido una explosin
de descontento, ni siquiera un recordatorio de que Bolivia es un pas donde
estn dominadas otras naciones. Ante todo, all se han desplegado de una
manera intensa, una serie de mecanismos de movilizacin social que, al igual
que lo que sucedi en abril en laciudad de Cochabamba, marcan pautas y
tendencias para una regeneracin de la poltica y el buen gobierno en el pas,
en este caso a travs del ayllu en accin o movilizacin actuante de una
estructura civilizatoria comunal-andina (GARCA, 2001, p.68).

c) Sucesso eleitoral em 2002 e a guerra do gs

Em 2002, os processos de mobilizao tambm comearam a refletir-se nas urnas.
Em janeiro, os protestos contra o decreto 26415, que fechava o mercado de folhas de coca
que permanecia legal no Chapare levou a dezenas de conflitos, e morte de dois policiais.
Evo Morales, dirigente dos cocaleiros e deputado na poca, foi considerado culpado pelos
conflitos, e expulso do Congresso (KOHL & FARTHING, 2007, p.171). Sua popularidade
cresceu neste processo, como smbolo de luta contra o imperialismo norte-americano, e
70

com a efervescncia social tomando conta das ruas bolivianas, os resultados eleitorais de
2002, com Evo Morales candidato a presidente pelo MAS, assim como Felipe Quispe, pelo
MIP, foram surpreendentes. Morales teve apenas 1,5% a menos de votos que Goni, ficando
em segundo lugar, e Quispe ficou com 5% dos votos. O MAS conseguiu 8 de 27 cadeiras
no Senado, e 27 de 130 no Congresso, enquanto o MIP conseguiu 6 cadeiras no Congresso.
Se tivessem sado em unidade, seguramente teriam vencido no voto popular para
presidente, ainda que provavelmente no tivessem maioria no Congresso para eleger o
presidente.
O fundamental, entretanto, que traria novos dilemas para os movimentos, era que as
possibilidades de uma vitria eleitoral, centrada na via institucional, passavam a ser cada
vez mais reais. Os resultados em 2002 mostraram isso essa tendncia de forma clara: se
optassem por essa via de forma organizada, os partidos do bloco subalterno teriam
condies de chegar a governar o pas. A questo era se essa era ou no a melhor via para
derrotar o neoliberalismo e transformar radicalmente o Estado, mas principalmente a
sociedade boliviana, o que era o objetivo principal da maioria dos movimentos.
Alguns dos fatores que contriburam para o incio da crise neoliberal foram a falta
de habilidade de dois governos consecutivos em criar empregos e garantir um crescimento
econmico significativo; a poltica agressiva de erradicao das drogas que destruiu a
economia da regio de Cochabamba; e a crise Argentina de 1999 que eliminou um dos
grandes mercados de trabalho para os imigrantes bolivianos. Por outro lado, os grupos
indgenas mais fortes como os aimars do altiplano com a CSUTCB, os indgenas das terras
baixas de Santa Cruz e os cocaleiros do Chapare, se haviam reorganizado; o sindicato dos
professores em La Paz fazia a COB sobreviver, ainda que diminuda, os movimentos
sociais urbanos se articulavam e eram formados Comits e coordenadoras entre
movimentos, para lutar contra as privatizaes (KOHL & FARTHING, 2007, p.149),
especialmente a da gua em Cochabamba, como se viu anteriormente, e a do gs em todo o
pas.
A chamada Guerra do Gs, marcada pelas mobilizaes e bloqueios em El Alto e La
Paz em setembro e principalmente outubro de 2003, se deu como continuao do processo
de crise poltica e social que tivera incio em 2000 e colocou novamente todos esses setores
71

em luta. De certa forma, as vitrias da guerra da gua foram apenas parciais e acabaram
mantendo-se incompletas com o passar dos anos, j que a Coordinadora no se tornou uma
empresa autogestionria que cuidasse da gua da cidade de Cochabamba e alguns outros
objetivos tambm ficaram incompletos. Por outro lado, entre 2000 e 2003 as mobilizaes
continuaram em todo o pas, mas de forma fragmentada e com pouca continuidade entre
elas: marchas indgenas pela instaurao de uma Assembleia Constituinte que
expressaram j uma forma organizativa diferente da sindical, mais comunitarista ,
bloqueios em diversas regies do pas, principalmente no Altiplano, conflitos no Chapare,
paralisaes de professores, bancrios, marchas de aposentados, ocupaes de terras,
bloqueios dos cooperativistas mineiros, etc.
Entretanto, a palavra de ordem da nacionalizao do gs, que combatia todas as
iniciativas de privatizao deste recurso, tinha o potencial de unificar todos esse setores e
movimentos em torno de uma questo nacional. Em 2003, ainda estavam frente do
governo boliviano representantes diretos do neoliberalismo: a posio era no reformar
nada, e radicalizar o modelo que combinava privatizao e exportao, com a venda de gs
para os Estados Unidos atravs do Chile (TAPIA, 2005b, p.153). A luta contra a
privatizao do gs natural recurso que abunda na Bolvia e que historicamente sempre
foi exportado a preos muito pequenos sintetizou vrios planos da luta social latente na
Bolvia daqueles anos: a resistncia s polticas neoliberais e globalizao privatizante; a
recuperao da soberania nacional diante da nova ordem mundial; a recuperao dos
recursos naturais do pas e a disputa por seus excedentes; a luta de classes propriamente
dita, j que o movimento popular reivindica o uso do gs para os trabalhadores,
desempregados, para os pobres, numa perspectiva de distribuio social do recurso
energtico; por fim, como um dos principais articuladores, est o plano das reivindicaes
indgenas, nacionais, culturais e tnicas (PRADA, 2004, p.97). Da articulao entre todos
esses planos de reivindicao e de luta poltica, surge fortalecida a demanda j existente por
uma Assembleia Constituinte no pas.
O principal antecedente em 2003 da crise de outubro foi o enfrentamento entre
instituies coercitivas do Estado, a polcia protestando por melhores condies de
trabalho e o exrcito mobilizado para reprimir. Esse enfrentamento armado mostrava
72

uma queda acentuada da coeso e unicidade estatal e apontava debilidades enormes na

capacidade do Estado de seguir funcionando da mesma forma. Garca Linera fala de trs
grandes atos da guerra do gs. O primeiro seria a rebelio da nao aimar, cujos motivos
iniciais foram a luta pelo respeito aos usos e costumes no exerccio da justia pelas
comunidades indgenas, mas depois de uma greve de fome dos dirigentes comunitrios de
todo o Altiplano, veio forte a oposio venda de gs aos mercados norte-americanos
(GARCA, 2004, p.47). Desde 2000, com a luta pela gua, havia ficado claro que os
recursos naturais so parte fundamental do sistema de reproduo cultural e material das
comunidades agrrias e qualquer tentativa de expropriao ou privatizao destes recursos
afeta diretamente a estrutura material e simblica das comunidades camponesas indgenas
(id.ibid., P.48). Neste sentido, bloqueios de milhares de indgenas aimars rebelados em
torno de vrias pautas, mas principalmente contra a venda doo gs, cidade de La Paz,
marcaram todo o incio daquele perodo. O levantamento indgena de outubro de 2003 pode
ser considerado como um referendo massivo contra a venda do gs na Bolvia, mas que
demonstrava a impossibilidade de permanecer pacificamente um Estado monocultural,
colonialista e excludente com relao s identidades indgenas (id.ibid., p.50).
O segundo grande ato se d em El Alto, cidade que se localiza ao lado de La Paz,
subindo a montanha, e passou de pouco mais de onze mil habitantes em 1950 para mais 700
mil em 2001 (e mais de 1,1 milho em 2010), onde segundo Ral Prada se condensa a
sociedade boliviana como em nenhum outro lugar (PRADA, 2004, p.103). a cidade com
mais trabalhadores do pas, ainda que grande parte seja no mbito informal, contm muitas
favelas e a grande maioria da populao pobre e trabalhadora tambm indgena. Em
outubro, da mesma forma que os indgenas camponeses, os de El Alto e os trabalhadores
sindicalizados da cidade se rebelaram com as mesmas palavras de ordem, e sofrendo muita
represso das tropas governamentais. Dia 8 de outubro, a um ms j do bloqueio aimar em
dezenas de estradas, se decretou paralisao total da cidade de El Alto, em defesa da
recuperao da propriedade do gs pelos bolivianos (GARCA, 2004, p.56). A paralisao
gerou uma marcha de mineiros de Huanuni La Paz, que representou tambm um
reencontro, nas estradas e na luta, de mineiros com indgenas, mas tambm de ex-mineiros
que trabalhavam agora informalmente em El Alto com seus ex-companheiros de trabalho.
No dia 13, um pronunciamento da Coordinadora sintetizava as consignas de todo o
73

movimento: renncia de Snchez de Lozada; revogao da lei de hidrocarbonetos;

revogao da lei privatizadora e de capitalizao; devoluo dos recursos naturais ao
Estado, principalmente os hidrocarbonetos que estavam nas mos das transnacionais;
desmilitarizao de El Alto; e interrupo imediata da represso ao povo mobilizado
(PRADA, 2004, p.124). Os 12 dias entre 8 e 17 de outubro marcaram o pas com a
incorporao das cidades ao conflito, e toda essa mobilizao, a partir dessas consignas,
gerou uma represso brutal do Estado, com diversos massacres e mais de 70 mortos em
pouco mais de uma semana (BOLPRESS, 2003).
Pobladores de todas partes, choferes, trabajadores, comerciantes, estudiantes
de norte y sud, de las laderas y los barrios de clase media, de las comunidades
campesinas y de las villas alejadas se autoconvocaran frente y contra a un
Estado que haba roto la economa de arbitrariedades y exigencias que
mantena soldada la obediencia social al gobierno. Cada barrio y comunidad
marchante y bloquente saldr en defensa de los pobladores baleados, lo que a
su vez dar lugar a nuevos muertos que convocarn a nuevos barrios, y al
final, la sociedad entera estar sublevada contra un Estado cuyo nico
lenguaje se ha reducido a la muerte y que, por tanto, ya no tiene razn de ser,
a no ser que se piense que la muerta es la razn de ser de la sociedade. Al
final, la muerte haba unido lo local, lo disperso, pero ante todo, haba llevado
a la sociedad a desconocer al gobierno () (GARCA, 2004, p.63).

A morte de muitos rompia toda a aceitao da dominao do Estado, toda a margem

de legitimidade que este tinha para deter o monoplio da violncia. Neste entido, depois
dos massacres as mobilizaes atingiam um patamar claramente antiestatal. A fora
crescente das mobilizaes, sejam os bloqueios ou as manifestaes em El Alto e La Paz, e
a marcha multitudinria no dia 16 de outubro nesta cidade e em diversas outras do pas
fizeram com que o presidente Gonzalo Sanchez de Lozada fugisse de helicptero da
Bolvia no dia 17, renunciando presidncia do pas. Estava colocada definitivamente a
crise do modelo neoliberal e o governo de Carlos Mesa, ainda neoliberal, mas de carter
mais reformista, representaria o novo patamar em que se colocaria o conflito nos prximos
anos.
d) A crise de 2005
O ncleo deste reformismo neoliberal de Mesa era aceitar a demanda generalizada
de realizao de um referendo sobre a questo da nacionalizao do gs, mas ao mesmo
tempo sem a substituio do modelo transnacional de privatizao do setor. O governo de
Mesa se organizava sobre dois eixos polticos claros: a relao com o Chile, desgastada
74

popularmente pela questo do gs, e principalmente a questo do gs em si. A primeira

manobra do governo foi transformar a demanda popular de um referendo sobre a
nacionalizao do gs em uma consulta sobre o controle de 50% dos rendimentos, posio
esta que foi compartilhada pelo Movimiento al Socialismo (MAS), partido que mobilizava
setores amplos do campesinato e da classe mdia urbana, e no campo institucional
representava alguns setores do campo nacional popular mobilizado nos ltimos anos
(TAPIA, 2005b, p.155). Os movimentos no conseguiram pautar as questes do referendo
e nem tampouco organizar um boicote sistemtico a ele, e no dia 18 de julho de 2004 foi
realizado, com resultados favorveis nacionalizao, dentro dos limites impostos pela
metodologia estabelecida7. O passo seguinte do governo foi o de transformar esse apoio
massivo demonstrado no referendo opo de 50% dos rendimentos em um projeto de lei
que no contemplava sequer isso (id.,ibid).
Os diversos movimentos organizados, como a COB, CSUTCB, os regantes, a
Coordinadora del Gas e a Federacin de Juntas Vecinales (FEJUVE) impulsonaram o
processo de mobilizao em busca da nacionalizao real dos hidrocarbonetos. A FEJUVE,
principalmente, se articulou de forma a pleitear de maneira direta e exclusiva uma demanda
de carter nacional, propositiva e de contedo estrutural ao governo, o que marcou um salto
qualitativo no movimento, de passagem da resistncia defensiva ao avano a um nvel
ofensivo e nacional (GARCA, 2005, p.57). Principalmente em maio e junho de 2005, as
diversas organizaes do campo nacional popular lutaram juntas, utilizando principalmente
os bloqueios de estradas (at 90% das estradas do pas chegaram a ser bloqueadas
simultaneamente em 2005). A FEJUVE e os indgenas camponeses aimars lideravam
politicamente a mobilizao, enquanto os cooperativistas mineiros articulados em torno da
COB eram uma espcie de fora de choque contra a represso, e o MAS, por sua presena
nacional se encarregava de nacionalizar a disputa (id.ibid., p.58).
Marchas em todas as estradas e a concentrao de mais de 300 mil pessoas em San
Francisco (maior concentrao registrada na histria do pas), no dia 7 de junho de 2005,
deixavam claro o potencial das massas mobilizadas, demandando a nacionalizao dos
7

Para uma exposio dos dados do referendo e uma interessante interpretao deste processo, ver Arrars, A,;
Deheza G. Referndum del gs em Bolivia 2004: mucho ms que um referendum. Revista de Ciencia Poltica,
v.25, n.2. Santiago: 2005.

75

hidrocarbonetos e a convocao de uma assembleia constituinte j aceita pelo governo,

que buscaria barr-la por outros caminhos ao longo do tempo, principalmente com as
iniciativas autonomistas da oligarquia de Santa Cruz de la Sierra (TAPIA, 2005, p.102). A
nica sada do governo era utilizar as foras armadas, o que geraria um massacre de
propores inimaginveis, e provavelmente o racha do prprio exrcito, o que fez com que
Mesa fosse obrigado a deixar o poder, deixando tambm um vazio de poder no pas andino
(GARCA, 2005, p.60). Alm das mobilizaes, vrios partidos conservadores,
especialmente o MNR, o MIR, descontentes com a poltica reformista de Mesa e
substitutos imediatos em caso de queda do presidente, tambm articulavam nos bastidores
sua sada. Quando ela aconteceu e comeou a disputa pela sucesso constitucional uma
nova onda enorme de mobilizaes contra a possibilidade de que algum dos partidos que
representassem continuidade com o regime neoliberal assumisse impediu-os de assumir:
eram mobilizaes mais do que contra um ou outro partido ou nome, contra todos os
partidos da ordem e o programa de autonomia oligrquica, que comeava a ser ventilado
como contraponto convocao da assembleia constituinte (TAPIA, 2005b, p.157).
O vazio de poder e a possibilidade de retorno dos partidos da ordem que ficava a
partir do impedimento da sucesso constitucional se dava porque os movimentos, apesar de
sua fora de mobilizao, no tinham claramente definida uma estratgia de poder e nem
contavam com um instrumento poltico que os representasse de forma conjunta, alm do
fato do parlamento estar ainda dominado pelas foras conservadoras (GARCA, 2005,
p.61). Neste processo, o MAS, contrrio maioria das organizaes populares envolvidas
no conflito, era contra o fechamento do parlamento e defendia mecanismos de estabilizao
do regime (PRADA, 2005, p.176) e de garantia de antecipao das eleies presidenciais
para o fim de 2005. Neste sentido, o partido que ganharia as eleies em dezembro, e que
viria a ser o principal smbolo da derrota do projeto neoliberal, foi justamente o nico
partido que defendeu no campo nacional popular a continuidade do regime de democracia
representativa, to combatido pelas organizaes populares, especialmente as indgenas,
mas tambm as urbanas operrias (TAPIA, 2005b, p.155).
Aqui, abre-se espao para uma reflexo interessante, que mostra tanto as diferenas
internas do grupo Comuna quanto o papel que pode ter sido cumprido pelo MAS no final
76

do processo de mobilizaes que vai de 2000 a 2005, e que de certa forma garantiu sua
vitria eleitoral no final daquele ano. Na introduo de El Retorno de Bolivia Plebeya, livro
escrito logo depois da guerra da gua no ano 2000, assinada por todos os membros do
grupo poca, Garca, Tapia, Gutierrez e Prada afirmavam que
(...) la Bolivia plebeya reemerge polticamente y desordena de nuevo el falaz
consenso neoliberal. Quiebra una estrategia y una imagen de pas, que se le
impona desde arriba y desde afuera.
La vitalidad de la coyuntura consiste en que no slo trata de formas de
protesta y rebelda, sino de una reemergencia popular que se levanta sobre la
reconstitucin y politizacin de un nuevo tejido social que resiste a estrategias
de expansin de los mbitos de mercantilizacin y privatizacin monoplica
de los medios de vida, y en el proceso genera y regenera sus formas de
deliberacin y democracia local. Parece que se estn montando nuevas
estructuras de rebelin; si es as y esto se expande y madura, entonces hay
futuro para el pas (GARCA et.al, 2007, p. 19).

De fato, essas novas estruturas de rebelio se expandiram e amadureceram, e

tiveram o potencial de articular diversos setores diferentes em um bloco subalterno nacional
popular que colocou em crise a dominao neoliberal e as formas de democracia
representativa tpicas do capitalismo. Num contexto onde existia um vazio de projeto de
poder consistente por parte da maioria das organizaes, uma delas o MAS a partir do
campo popular, cumpriu o papel de defender justamente o regime de democracia
representativa e passar a disputar o Estado prioritariamente a partir de suas regras,
vislumbrando a possibilidade de governar o pas. Em um contexto onde no h um projeto
claro de poder por parte do campo subalterno, pode-se argumentar que era a nica opo,
mas as regras da democracia representativa burguesa mantm em grande medida a excluso
de diversos setores importantes da sociedade boliviana, como os indgenas em suas prprias
formas organizativas, no que diz respeito s formas de participao, alm de limitar o
potencial dessas novas formas organizativas de pautarem o desenvolvimento e as novas
formas de gesto da sociedade a partir do Estado ou por fora dele. Dentro do grupo
Comuna, lvaro Garca Linera encarnava o principal defensor dessa posio mais prxima
ao MAS, enquanto Gutierrez que afastou-se do grupo ainda durante o processo de
mobilizaes , Prada e Tapia mantinham uma posio mais crtica.

77

e) Grupo Comuna no processo

De acordo com os relatos de todos os seus membros, os principais objetivos do
grupo eram polticos, no que diz respeito a travar uma batalha no campo das ideias contra a
hegemonia e o consenso neoliberais. Era necessrio encontrar formas de potencializar essa
plataforma intelectual poltica comum em um momento em que o discurso dominante era
praticamente absoluto, a partir dos objetivos em comum, respeitando as diferenas e
atuando como um grupo de convergncia de intelectuais provenientes de distintos espaos
de militncia (GARCA, 2012). Tapia falava de travar a batalha de ideias contra o
neoliberalismo; Garca, de ajudar a compreender o momento histrico; Gutierrez, da
busca de disputar pelo senso comum da dissidncia; Oscar Vega, da necessidade de criar
um espao aberto e crtico de reflexo; Prada, da necessidade de aglutinar a crtica.
Todos falam de um objetivo que , ao mesmo tempo terico e poltico, de pensamento e de
ao, no que diz respeito fundao do grupo, j antes do processo de mobilizaes
comear no ano 2000.
A partir do ponto de inflexo do ano 2000 com a guerra da gua, entretanto, o
objetivo poltico do grupo se intensificou. Com o bloqueio aimar e as mobilizaes em
Cochabamba, principalmente Raquel Gutierrez e lvaro Garca Linera, que tinham muitos
vnculos estabelecidos na militncia com diversos dos setores em luta, passaram a pensar
como os espaos amplos gerados pelo Comuna poderiam contribuir para dinamizar o
processo de lutas, as discusses, e as posies polticas que estavam emergindo
(GUTIERREZ, 2012). Neste sentido, o grupo Comuna passava a discutir as questes dos
movimentos e os processos que estavam ocorrendo com um pblico bastante heterogneo
nas cidades, amplificando o alcance dos debates e contribuindo para que se continuasse
aprofundando um senso comum crtico da dissidncia e da luta que comeava a brotar em
distintos lugares do pas (id.ibid). Essa amplificao era buscada atravs dos espaos de
debates promovidos, mas tambm da utilizao dos meios de comunicao aos quais o
grupo tinha acesso, como o Canal Universitrio, dos livros propriamente ditos e seus
eventos de divulgao, alm de disciplinas, mestrados, cursos e outras iniciativas pensadas
coletivamente para serem efetivadas nas universidades, com o intuito uma das prioridades
do grupo de trabalhar com os jovens.

78

A formulao das ideias e a produo dos livros, a partir dos acontecimentos e dos
debates, acompanhavam e eram acompanhadas pelos movimentos. A Coordinadora
inclusive, j tinha apoiado o processo de elaborao do Fantasma Insonme, e uma
referncia fundamental na elaborao do El Retorno de la Bolivia Plebeya (PRADA, 2012).
Neste perodo, especialmente at 2001, as ideias e os livros eram elaborados de forma
muito rpida, porque tinham necessariamente que acompanhar a dinmica das mobilizaes
(GUTIERREZ, 2012). Quando as mobilizaes passaram a se repetir e a ter cada vez mais
intensidade no pas, fazendo com que dois presidentes fossem obrigados a renunciar e mais
dois impedidos de assumir, entre 2000 e 20058, toda a sociedade buscou entender o que
estava acontecendo, principalmente num primeiro momento, e o Comuna, por suas
vinculaes, comeou a fazer as anlises dos movimentos sociais e de todo o processo
(PRADA, 2012), acompanhando terica e ideologicamente as mobilizaes.
Isso fica claro quando se analisa o contedo dos livros posteriores ao Fantasma
Insomne. El Retorno de la Bolivia Plebeya fala ainda em 2000 sobre a guerra da gua de
abril, discutindo a classe operria, o nacionalismo e a violncia, ao mesmo tempo em que
aconteciam os acontecimentos de setembro. Tiempos de Rebelin agrega no incio de 2001
a anlise e a descrio dos acontecimentos de setembro de 2000, debatendo sobre as novas
formas de luta, seus limites, perspectivas, e trazendo uma entrevista com Felipe Quispe
sobre o programa poltico da rebelio indgena aimar-quechua. E ainda em 2001, lanam
Pluriverso, debatendo teoria poltica da democracia, peculiaridades da sociedade
abigarrada boliviana no que diz respeito vida poltica, as formas comunitrias, etc., tudo
luz dos acontecimentos de menos de um ano antes. Em 2002, Democratizaciones
Plebeyas debate as eleies do mesmo ano e o papel dos movimentos sociais, enquanto em
2004 Memorias de Octubre j traz reflexes sobre os alcances e consequncias das
mobilizaes da guerra do gs em 2003 e a crise do Estado.

O presidente Gonzalo Sanchez de Lozada renunciou em 2003 depois da guerra do gs, com massivas
mobilizaes populares que se seguiram ao anncio da venda de gs natural boliviano aos EUA atravs de
portos chilenos. Assumiu, ento, o vice Carlos Mesa, que tambm renunciaria frente s mobilizaes em
2005. A sucesso legal seria o presidente da Cmara de Deputados e depois ao presidente do Senado, mas os
mesmos protestos fizeram com que estes renunciassem antes mesmo de assumir, cabendo a Eduardo
Rodrguez, presidente da Suprema Corte, assumir a presidncia e convocar eleies antecipadas para 2005,
que levaram Evo Morales presidncia da Bolvia.

79

Mesmo no sendo o nico, por ter sido contemporneo e articulado de forma mais
ou menos direta com os movimentos envolvidos, o discurso do grupo cumpriu um papel
importante para a substituio do discurso liberal e ganhou bastante visibilidade na
sociedade (TAPIA, 2012). diferena do pensamento poltico que se produzia poca, o
grupo Comuna produzia teoria a partir de uma valorao positiva da ao dos movimentos,
o que gerava reaes importantes em vrios setores da sociedade.
Uma dessas reaes, proveniente da direita e bastante elucidativa, era a criao de
um estigma do grupo como sendo os intelectuais do caos e da desordem, apologistas da
violncia, ou coisas do gnero. O exemplo mais interessante desse tipo de discurso pode ser
encontrado num artigo intitulado La ciencia poltica em Bolivia: entre la reforma poltica
y la crisis de la democracia, do autor que viria a ser presidente da Asociacin Boliviana
de Ciencia Poltica, Marcelo Garay, publicado em 2005 na revista da associao. Vale a
pena a citao literal, ainda que longa:
Organizados bajo el denominativo de grupo comuna, un conjunto de
profesionales formados en la sociologa y la ciencia poltica, se dedicaron al
anlisis, desde la guerra del agua, de los movimientos sociales (Garca
Linera et al., 2000), magnificando el papel de los mismos en un proceso de
ajuste de cuentas con el modelo de economa neoliberal y los partidos
tradicionales. Llegaron a la conclusin que esos movimientos tendran la
capacidad de transformar la poltica y redefiniran, en funcin del inters
colectivo, los trminos de la distribucin del excedente social (Gutirrez et al.,
2002). La coyuntura y una generosa cobertura de los medios de
comunicacin, pusieron a estas ideas en primer plano, contribuyendo a
generar una opinin desfavorable de todo lo que se haba logrado, en
democracia, hasta ese momento.
De esta manera, la imagen negativa que la poblacin tena de los polticos y la
poltica, fue transferida a la democracia representativa, aunque las opciones
planteadas para sustituirla y mejorarla no son realistas, cayendo en los
mismos errores de las teoras marxistas que atribuyen a una especie de mesas
social (proletariado, movimientos sociales en este caso), la funcin de cambio
revolucionario.
Lo criticable de este enfoque es que apologiza la violencia del conflicto social
como necesaria para el cambio. Y de una u otra forma, alent a que grupos
marginales de radicales tomaran el mando de organizaciones sociales,
llevando a extremos insostenibles el mantenimiento de la democracia y el
Estado de Derecho. (GARAY, 2005, p.95).

Nessa passagem ficam claras as principais linhas de argumentao dos setores mais
conservadores do pensamento poltico boliviano acerca da produo terica do grupo

80

Comuna. O grupo era visto por esses setores como apologista da violncia, utpico e
antidemocrtico, assim como os movimentos sociais que estavam em luta.
Com o avanar das mobilizaes e a exposio cada vez maior do pensamento do
grupo na sociedade, outros estigmas e caracterizaes superficiais comearam a aparecer.
Uma das que parece incomodar mais os membros do grupo a de intelectuais dos
movimentos sociais. Tapia, Prada e Camacho afirmam que este no era o objetivo do
Comuna, que tinha como um de seus pontos centrais de debate justamente a crtica ao
vanguardismo e ideia das mentes iluminadas que de fora dirigem ou so os idelogos dos
movimentos sociais. Ral Prada afirma que
A partir de este libro [El retorno de la Bolivia plebeya] se va a decir
Comuna, son los intelectuales de estos movimientos sociales. Esto no ha
sido una decisin de Comuna y tampoco ha sido una pretensin. No poda ser
una pretensin desde nuestro punto de vista, porque nosotros ramos muy
respetuosos de las organizaciones, de las decisiones de las organizaciones y
estbamos en contra incluyendo al lvaro () estbamos muy consientes
de que no haba vanguardia, que no hay partido, y que estbamos en contra
adems de los partidos y de las vanguardias intelectuales y del intelectual, de
la figura del intelectual. Estbamos completamente en contra. (PRADA,
2012).

Esses efeitos aparentemente inesperados, de associao do Comuna como sendo os

idelogos ou dirigentes intelectuais dos movimentos sociais, esto associados a dois
processos. Primeiro aos fenmenos da conjuntura aqui j apresentados: a vinculao do
grupo com os movimentos, a valorao positiva destes nas anlises da crise poltica
boliviana e a sua contemporaneidade e acompanhamento terico e ideolgico do processo
de mobilizaes sociais que levou derrota do neoliberalismo na Bolvia. Sem toda essa
conjuntura na qual o processo histrico praticamente exigia uma produo intelectual
diferente, como afirmam Tapia e Garca (2012; 2012), o grupo Comuna teria ficado restrito
aos debates acerca das causas e das maneiras de acabar com o predomnio do discurso
liberal em quase todas as esferas da sociedade boliviana. Sem o momento de crise, a
produo de conhecimento teria sido limitada e no teria tido o mesmo impacto. Essa
exigncia ou demanda por parte dos movimentos, de uma produo terica diferente
estava diretamente relacionada tambm com o distanciamento da esquerda partidria
tradicional boliviana de todo o processo, j que esta participava e analisava distantemente
as mobilizaes e fundamentalmente, segundo Prada (2012), no conseguia entender o
81

tema indgena, cada vez mais significativo politicamente, enquanto o Comuna, de uma
forma ou de outra, fazia parte deste processo.
Tudo isso gerou uma exposio e um destaque individual grande para os membros
do Comuna. Para alm das vendas dos livros e da existncia cada vez mais concorrida dos
espaos semanais do grupo, a exposio miditica passou a ser tambm grande. O exemplo
mais esclarecedor o de lvaro Garca Linera, que depois viria tornar-se vice-presidente
do pas, e sua participao semanal em diversos programas televisivos e jornais bolivianos,
inclusive em um dos programas mais populares de debate poltico da televiso aberta
boliviana, El pentgono, a partir de 2002, por exemplo. Mas o prprio grupo teve
durante um perodo curto um programa de debates no canal universitrio, no qual debatia
temas relacionados conjuntura boliviana, como nos espaos de debates das segundasfeiras (GUTIERREZ, 2012).
O outro processo associado aos efeitos comentados relaciona-se opinio de Jorge
Viaa acerca do funcionamento interno do grupo Comuna e da forma de produo e de
exposio do conhecimento gerado nas instncias do grupo e naquele contexto social. Na
medida em que no se tratava de uma produo de conhecimento efetivamente coletiva, e
que havia uma fetichizao dos livros e dos autores individuais dos artigos, geravam-se
condies, por mais que no houvesse intenes declaradas neste sentido, para a
emergncia da viso do ncleo fundador do grupo Comuna como a vanguarda intelectual
dos movimentos, ou como os idelogos de todo o processo (VIAA, 2012).
Os membros do grupo Comuna no eram intelectuais orgnicos dos movimentos
sociais. Eram professores universitrios, com vnculos histricos com esses movimentos e
inclusive participao em movimentos como o EGTK, por exemplo ao lado de
militantes e intelectuais orgnicos dos movimentos em luta contemporneos, mas no se
tratavam neste momento histrico de disputa ideolgica com o neoliberalismo de militantes
orgnicos destes movimentos. Entretanto, no que diz respeito ao bloco subalterno que vinha
sendo conformado na situao, Kohl e Farthing afirmam o seguinte:
Weakening class-based struggle combined with the crisis of the political left
to create a void that was steadily filled by other social actors many of whom
lacked well established institutionalized organizational forms including

82

campesino and indigenous organizations, urban social movements and

universities (KOHL & FARTHING, 2007, p.154).

Neste sentido, se pode pensar o grupo Comuna como parte dos intelectuais orgnicos do
bloco que se estava conformando aos poucos, e que tinha como protagonistas absolutos os
movimentos sociais camponeses e indgenas, e os movimentos urbano-populares, mas que
contava tambm com a participao das camadas mdias subalternizadas pelas polticas
neoliberais como os professores universitrios. No processo de lutas, tudo nascia da ao
dos movimentos sociais, que encontravam posteriormente ferramentas tericas que
consolidavam e divulgavam as aes, fornecendo uma interpretao articulada do que
estava acontecendo, e isso por sua vez fortalecia a ao dos movimentos, criando-se uma
espcie de dialtica entre ao e pensamento da qual o Comuna era parte (GARCA, 2012).
Depois de tornar-se mais conhecido na sociedade e no debate intelectual boliviano,
o grupo seguiu com suas sesses de debates e publicaes de forma bastante regular at
2006, quando a participao de lvaro Garca Linera nas eleies na chapa presidencial do
Movimiento al Socialismo (MAS), a convite de Evo Morales, o levou vice-presidncia do
Estado boliviano. Muito mais do que isso, era a eleio um governo de cunho popular, o
primeiro presidente indgena num pas de amplas maiorias indgenas, fruto das
mobilizaes dos movimentos sociais acompanhadas e teorizadas pelo grupo Comuna, que
por sua vez era considerado por grande parte da sociedade boliviana como idelogo deste
processo. Tudo isso no podia passar em branco para o posterior desenvolvimento do
grupo.
Algum tempo depois do MAS assumir o governo, os debates promovidos pelo
Comuna, que haviam se tornado um espao bastante democrtico para discutir diretamente
com um dos protagonistas de todo o processo as polticas governamentais, diminuem
paulatinamente e depois so realmente interrompidos por volta de 2009. Neste meio tempo,
a vice-presidncia da Bolvia promove tambm debates que se assemelham queles do
grupo Comuna, com a presena deles, de movimentos sociais, intelectuais estrangeiros, etc.
Depois de 2005, com o lanamento de Horizontes y lmites del estado y el poder,
onde o grupo j debatia as possibilidades de vitria eleitoral da esquerda e algumas
diferenas polticas comeavam a surgir ou a ficar mais claras, lanaram apenas mais dois
83

livros coletivos, com o ncleo fundador exceo de Raquel Gutierrez e com Oscar Vega
Camacho . Os livros so La transformacin pluralista del Estado, de 2007, no qual
algumas diferenas ficam ainda mais explcitas em propostas concretas para a
reestruturao do Estado boliviano, e depois em El estado. Campo de lucha, de 2010, que
segue a mesma lgica9. No prlogo de 2005, Vega Camacho afirma que
Los ensayos aqu reunidos continan un espacio de dilogo y pasin crtica
iniciado hace varios aos por afinidades tericas, debates polticos y una
amistad comprometida, las diferencias y disonancias entre los intereses y las
posiciones han enriquecido ms en la produccin de un espacio critico y
plural junto a las sesiones de los lunes de Comuna. (CAMACHO, 2005, pp.67)

Entretanto, essa convivncia democrtica e afetiva entre as diferenas polticas no

resistiria muito tempo s presses e grandeza dos debates, a partir do momento em que o
MAS ganha as eleies. Objetivamente, Garca Linera assume a vice-presidncia e ganha
uma projeo nacional muito grande, o que consequentemente passa a gerar uma
associao imediata do grupo Comuna ao governo de Evo Morales. Ral Prada foi membro
da assembleia constituinte, com uma perspectiva de apoio ao governo at meados de 2009,
enquanto Luis Tapia nunca participou do governo, tendo sido sempre bastante reticente
com relao ao MAS, desde antes das eleies de 2005. Raquel Gutierrez, uma ferrenha
crtica esquerda do governo de Evo Morales desde o incio, como fica claro em todas as
suas manifestaes pblicas sobre o tema. Oscar Vega tem, tambm desde o incio at pelo
menos princpios de 2012, uma posio de apoio cada vez mais crtico ao governo.
Dado esse cenrio, o grupo fica relativamente suspenso em 2010, quando as
diferenas polticas comeam a se acirrar e a serem tornadas pblicas. Tapia se afasta do
grupo, principalmente por sua vinculao, ainda que no deliberada, ao oficialismo ou
seja, pela participao de Garca Linera e as atividades so interrompidas. Segundo Prada
(2012), a crise do Comuna foi muito forte depois do ingresso de Garca Linera entrou na
vice-presidncia, justamente pela associao, por parte dos movimentos, do Comuna com o
oficialismo, apesar de inexistncia de tal postura coletiva no grupo, pois o prprio Ral
Prada havia entrado no Estado, segundo ele, com a perspectiva de demoli-lo, enquanto
apenas Garca Linera teria passado a atuar como um funcionrio (PRADA, 2012).
9

Todos os debates acerca das discusses tericas e polticas do grupo Comuna e das diferenas entre os
membros sero apresentados no captulo seguinte.

84

Entretanto, com o acirramento pblico das diferenas, o prprio Garca Linera se

declarou, no lanamento de um livro em 2011, um ex-membro do grupo Comuna (ROJAS,
2012), o que resolveu em grande medida o impasse, pois o grupo no tinha uma
organicidade ou uma maneira de funcionamento definida e aparentemente isso no era
tambm vontade de seus protagonistas que permitisse a expulso de um de seus membros.
Alm disso, a amizade que era um dos eixos de manuteno e de garantia de respeito s
diferenas polticas dentro do grupo, tambm parece no ter resistido s presses das
discusses polticas a partir da chegada do MAS ao poder, e ter ficado em certa medida
abalada entre alguns deles, especialmente Tapia e Garca e Prada e Garca. Com esse
afastamento, Luis Tapia voltou a construir o grupo, e as perspectivas, segundo ele, so de
retomar o trabalho do Comuna principalmente no vis das publicaes, num formato mais
modesto (TAPIA, 2012).
Em todo esse processo de construo e de debate terico e ideolgico vinculado aos
movimentos sociais bolivianos no incio do sculo, o grupo Comuna sem dvida cumpriu
um papel importante nessa conjuntura. Alguns elementos deixam isso claro: a grande
repercusso poltica e acadmica de seus livros; o fato de ter sido objeto de crticas
contundentes de correntes conservadoras; a participao ativa de seus membros nas
mobilizaes e, a partir de 2006, nos debates acerca dos rumos do governo e da assembleia
constituinte; a atuao como protagonistas do prprio governo; alm de elementos
acadmicos como a adio de um mdulo de Pensamento do grupo Comuna na disciplina
de pensamento poltico boliviano da Universidad Catlica da Bolvia, em La Paz (ROJAS,
2012).
Em linhas gerais, pode-se definir o Comuna como um grupo de militantes e
intelectuais, configurado principalmente pelo seu ncleo fundador, formado por Raquel
Gutierrez (at 2001), lvaro Garca Linera (at 2011), Luis Tapia e Ral Prada, e
posteriormente por Oscar Vega Camacho, do qual indiretamente mas de forma bastante
importante participaram muitos outros sujeitos e grupos sociais organizados. O grupo
buscava aliar a produo terica com a militncia poltica, respeitando as diferentes
formaes de cada um e os diferentes espaos polticos onde militavam, mas baseando-se
em determinadas convergncias, como a formao marxista e a luta contra o
85

neoliberalismo. Apostava principalmente na vinculao com os movimentos sociais

bolivianos de incios do sculo XXI, tanto para interpretar os processos de crise estatal e de
mobilizao social na Bolvia quanto para disputar ideolgica e politicamente a
interpretao do pas com o discurso poca dominante do neoliberalismo.
Funcionava em trs nveis distintos: um mais ntimo, de amizade e reunies do
ncleo fundador, um mais amplo de debates e articulao poltica e o das publicaes. O
espao semanal de debates, do qual participavam intelectuais, estudantes e militantes de
diversas organizaes de esquerda, era em parte materializado em livros publicados pelo
ncleo fundador, com artigos elaborados de forma individual por cada um deles e
discutidos coletivamente no nvel mais ntimo. O grande eixo de encontro dos membros do
grupo e deste com todo o processo de mobilizao social boliviana consistiu em uma
tentativa de renovao ou elaborao de um marxismo crtico, utilizando principalmente
elementos do indianismo e de correntes ps-estruturalistas, alm do pensamento marxista
boliviano de Ren Zavaleta Mercado. Outro ponto de encontro das trajetrias uma forte
crtica aos partidos tradicionais bolivianos, inclusive os da esquerda marxista, o que trazia
um vis bastante antipartidrio em grande parte das formulaes do grupo.
Professores universitrios, no podem ser considerados intelectuais orgnicos de
nenhum dos principais movimentos em ascenso a partir do ano 2000 na Bolvia.
Entretanto, funcionavam como articuladores entre diferentes setores e divulgadores de
diversas propostas e debates desses movimentos, e ao mesmo tempo podem ser
considerados parte dos intelectuais orgnicos do bloco subalterno que se conformava para a
disputa de hegemonias no pas andino.
***
O ajuste neoliberal que teve incio em 1985 na Bolvia deteriorou as condies de
vida da maior parte da populao do pas, alm de ter desestruturado completamente as
bases materiais e subjetivas do movimento social mais forte na histria do pas no sculo
XX, o proletariado mineiro. Ao longo dos anos do neoliberalismo, a combinao de fatores
relacionados ao desmantelamento das organizaes sindicais mineiras, o crescimento do
trabalho informal, a deteriorao das condies de vida da populao do campo, a
86

interveno norte-americana e o avano do processo de explorao neocolonial dos

indgenas fez com que se conformasse um bloco contra-hegemnico subalterno.
Neste contexto, o grupo Comuna surge com o intuito de travar o debate de ideias
contra o neoliberalismo, disputando a interpretao da Bolvia e buscando contribuir para a
criao de um novo senso comum, sempre em contato estreito com os principais
movimentos sociais protagonistas dos setores subalternos em luta no processo. Esse
processo est em consonncia com o que Gramsci descrevia como necessrio para a
conformao de um bloco intelectual e moral que tornasse politicamente possvel o
progresso intelectual das massas e a formao de um novo consenso, como discutiu-se na
seo 1.1. O grupo Comuna no encarna totalmente esse processo no cenrio boliviano, j
que existem intelectuais orgnico/tradicionais dos movimentos indgenas, intelectuais
orgnicos da classe trabalhadora desestruturada, etc. Entretanto, o grupo cumpriu um papel
importante de articular ideolgica e intelectualmente as camadas do campo com as da
cidade na luta social boliviana, atravs de suas iniciativas de divulgao e articulao.
O papel cumprido pelo grupo e o impacto de sua produo terica s foram
possveis por conta do momento de crise social geral vivido pela Bolvia, que permitiu uma
condensao social nas lutas antineoliberais e um encontro de diferentes partes da
sociedade, ou de diferentes tempos histricos, como debateu-se na seo 1.2. Esse
encontro pde ser potencializado em certa medida pela atividade do grupo Comuna. A crise
da hegemonia neoliberal na Bolvia gerou as condies materiais e subjetivas para que o
grupo Comuna pudesse contribuir e potencializar o processo. No h iluses de que o grupo
foi o protagonista das lutas sociais na Bolvia nem que o debate de ideias prevaleceu diante
da luta concreta nas ruas bolivianas. O que se busca aqui demonstrar que houve uma
articulao dialtica entre luta ideolgica e luta poltica concreta material, e que o grupo
cumpriu um papel importante nessa articulao.
Pode-se afirmar que o grupo Comuna, atravs de suas reflexes tericas e de suas
iniciativas de divulgao/articulao contribuiu para que as iniciativas dos movimentos
sociais adquirissem um sentido totalizador na sociedade boliviana. No se tratava de uma
forma meramente acadmica de interveno: utilizavam os argumentos acadmicos, certa
rigorosidade argumental, para estabelecer como legtimo o que aflorava das lutas sociais, e
87

que em geral era motivo de estigma e desprezo por parte das classes dominantes e de alguns
setores mdios.

Neste sentido, o grupo conseguiu fundir-se ao e ao pensamento

insurgente social e, ento, pde ser visto e analisado como um momento da prpria ao,
um desdobramento da ao coletiva. Esse processo contribuiu com a legitimao do ponto
de vista dos setores subalternos da sociedade boliviana e para a gerao de um novo
consenso na sociedade boliviana. Contribuiu, portanto, para o estabelecimento de uma nova
hegemonia contrria do perodo neoliberal.
Para alm do contexto histrico no qual esto inseridos e das suas intenes e
articulaes concretas que estabeleceram, preciso estudar detalhadamente a produo
terica propriamente dita proveniente desses processos, para aprofundar a compreenso
sobre como o grupo cumpriu esse papel na conjuntura boliviana, por um lado, e que
potencialidades tem sua teoria para pensar a transformao da sociedade, por outro.
Gramsci mostrou a importncia da disputa entre os sistemas filosficos na luta entre
hegemonias, deixando claro que a vitria da filosofia da prxis, em contato com o senso
comum, cumpre um papel central na construo de um novo consenso e na imposio da
hegemonia dos subalternos na sociedade. Como afirma Atlio Born,
antes de construir esa nueva sociedad - ms humana, justa, libre y
democrtica que la precedente- ser necesario emplear todas nuestras energas
para superar la que hoy nos oprime, explota y des-humaniza, y que condena a
casi la mitad de la poblacin mundial a subsistir miserablemente con menos
de dos dlares diarios. Y esta verdadera epopeya emancipatoria tiene como
una de sus condiciones de posibilidad, no la nica pero ciertamente una de las
ms importantes, la existencia de un conocimiento realista y preciso del
mundo que deseamos trascender. Si en lugar de ello somos prisioneros de las
ilusiones y mistificaciones que con tanta eficacia genera y disemina la
sociedad burguesa, nuestras esperanzas de construir un mundo mejor
naufragarn irremisiblemente. (BORN, 2004, p.23).

O objetivo do captulo que segue, portanto, justamente entender em que medida o

pensamento do grupo Comuna se trata de um conhecimento realista e preciso do mundo
que se deseja transcender, e o quanto pde e pode contribuir para a imposio da
hegemonia dos grupos subalternos para a sociedade boliviana.

88

3. PENSAMENTO E PRODUO TERICA DO GURPO COMUNA

A produo terica do grupo Comuna muito diversa, tanto no que diz respeito s formas
de analisar as questes, devido s diferentes trajetrias e referenciais analticos de cada um
de seus membros, quanto aos temas abordados. O grande desafio na hora de abordar esse
pensamento e de organizar a exposio dele e as anlises contidas nesta exposio era o de
dar conta de apreender toda a sua complexidade sem tornar-se uma exposio confusa.
Catalogar livro por livro, cronologicamente, e expor o que cada autor afirma em cada artigo
seria perder a noo de totalidade e de complementaridade que pode ser encontrada no
pensamento do grupo, no alcanando dar conta de sua complexidade. Da mesma forma, a
exposio de cada autor separadamente criaria uma ideia de atomizao inexistente. Por
outro lado, expor de forma absolutamente temtica tentando encontrar conexes entre os
autores e construindo uma ordem enciclopdica poderia fazer com que se perdesse o
carter concreto que origina as reflexes e, alm disso, diminuir a importncia das
diferenas entre os autores.
Assim, optou-se por adotar uma forma mista de exposio, entre a temtica e a
cronolgica. Na primeira seo, se discutiro os pressupostos tericos do grupo, suas
principais referncias e seus horizontes utpicos, baseando-se principalmente nas primeiras
obras do grupo, com o intuito de entender as bases do pensamento de cada um dos autores e
de localiz-los teoricamente. Depois, na seo 3.2 se debater a caracterizao que o grupo
faz da sociedade boliviana, a conformao do bloco subalterno da perspectiva do grupo e as
novas formas de mobilizao e de emergncia de sujeitos polticos conectadas conjuntura
de crise de hegemonia que vai de 2000 a 2005 na Bolvia, principalmente pautando-se nas
mobilizaes de 2000 e 2003. Na 3.3, a concepo de democracia e suas condies de
existncia na Bolvia, reflexo que surge dos resultados eleitorais obtidos em 2002 pelos
partidos provenientes dos movimentos e da configurao de um horizonte democrtico
como projeto estratgico concreto do bloco subalterno. Por fim, na seo 3.4, a partir dos
trs ltimos livros do grupo, se debater principalmente a questo do Estado, buscando
compreender como o processo concreto da luta poltica boliviana gerou diferenas entre os
autores em suas anlises, e como estas influenciariam nos rumos do pas e do grupo.
89

Quando os autores se complementam em suas anlises, ou quando no h uma

diferena demarcada ou implcita numa determinada questo, expe-se seu pensamento de
forma concatenada. Por outro lado, quando as diferenas so mais marcadas ou
perceptveis, trata-se de deix-las claras ao longo do texto.
3.1 Leituras de uma poca: pressupostos, referenciais tericos e horizonte poltico.
a) Vises panormicas na contemporaneidade: capitalismo, modernidade, colonialismo e
luta de classes.
Para iniciar a exposio sistemtica da produo terica do grupo Comuna e as
reflexes geradas a partir dela neste trabalho, importante mostrar a viso de mundo da
qual partem as indagaes dos autores grupo e seus anseios na sociedade contempornea.
Isso significa entender como o grupo analisa esta sociedade, a Bolvia do sculo XXI e o
mundo que est ao seu redor, referenciado em quais teorias, a partir de que autores, e em
que debates se inserem as teorizaes do grupo. Tudo isso para compreender as
perspectivas e horizontes polticos que esto por trs de suas anlises e proposies, alm
das muitas diferenas de referenciais tericos e de formas de anlise existentes entre eles.
O prlogo do Fantasma Insomne, primeiro livro do grupo, quando os autores
buscam explicar qual a pertinncia de um livro que trate da atualidade do Manifesto
Comunista de Marx e Engels, j coloca um elemento interessante para a caracterizao
geral da poca por parte de todo o grupo. Primeiro, preciso recordar que se tratava do ano
de 1999, quando o consenso neoliberal, sob o comando do presidente Gonzalo Sanchez de
Lozada, ainda estava em plena vigncia na sociedade boliviana e a produo de teoria
crtica, especialmente vinculada com as novas caractersticas da sociedade no perodo
neoliberal, era bastante escassa no pas. Era necessrio para o grupo, como foi exposto no
captulo anterior, travar a batalha no campo das ideias contra o neoliberalismo. Alm disso,
havia nos debates acadmicos cada vez menos interesse pelo marxismo, dado como uma
teoria morta ou, quando muito, totalmente obsoleta.
Primeiro, os autores afirmam que o Manifesto traz importantes sinais para pensar e
prestar contas do sculo encerrado, e seguir lutando pela emancipao social, para em
seguida argumentarem que numa poca por si mesma repleta de mudanas vertiginosas e
rpidas, que desorientam os olhares crticos e deslocam o observador, necessitavam de
90

algo que nos amarre a una intencin, un mapa que contribuya a orientarnos en el
laberinto de sentido (GARCA et.al., 1999, p.7). Esse mapa era o marxismo. Todos no
grupo esto de acordo em afirmar que esse era o subconjunto terico que os
interseccionava, mesmo com muitas diferenas na forma de apropriao do marxismo e
suas diferentes tradies e no dilogo deste com outras teorias.
Na medida em que consideram o Manifesto Comunista como sendo um bom
mecanismo de orientao para a poca vigente, nota-se a existncia dessa relao estreita
com o marxismo nas reflexes do grupo, e por outro lado uma leitura da poca que entende
no haver mudanas ou rupturas suficientes para o abandono das grandes teorias, o que em
certa medida os afasta de leituras estritamente ps-modernas da realidade. Como mostra
Raquel Gutierrez,
Estamos todava en la era abierta por el Manifiesto pues, aunque de ninguna
manera idntico, el mundo sigue organizado bajo el dominio y el predominio
del capital, en tanto relacin social. As, la contradiccin capital/trabajo y la
toma de partido por la emancipacin del ltimo, que es lo que lo funda,
contina organizando el mundo de una determinada manera. El Manifiesto
contina delineando la matriz de posibilidades. (GUTIERREZ, 1999, p.13).

Neste sentido, o Manifesto Comunista seria uma sntese ordenadora de uma poca histrica
ainda no superada, vigente e que orienta em grande medida o desenvolvimento da
humanidade atualmente. Mais do que isso, como afirma Garca Linera, h uma
impossibilidade da poca atual transcender, em termos gerais, poca histria descrita e
tratada pelo Manifesto (GARCA, 1999, p.80). Luis Tapia ratifica o argumento, quando
afirma que o capitalismo persistiu, se renovou e ressurgiu de suas crises diversas vezes
reestruturando o mundo, e a fins do sculo XX chegava a parecer que no existiam
alternativas de substituio, e, portanto, que o sistema goza de un predomnio y extensin
que no tuvo nunca antes (TAPIA, 1999, p.181).
O debate que se coloca no Fantasma Insomne sobre a poca vivida est num
contexto no qual inegvel o acontecimento de muitas mudanas no capitalismo,
principalmente a partir da segunda metade do sculo XX, desde chamada terceira
revoluo industrial at as conquistas de direitos sociais baseadas na capacidade de presso
das classes trabalhadoras europeias num contexto de Guerra Fria, passando pela expanso
do capitalismo para diversas esferas da vida. Depois, o advento do neoliberalismo nas
91

sociedades perifricas e o fim do regime sovitico tambm modificaram bastante o cenrio

do capitalismo mundial. Para compreender teoricamente este momento histrico e a partir
da localizar nele a produo do grupo Comuna, utiliza-se a obra de Fredric Jameson
(2007), que explica, entre outras coisas, tratar-se de um momento no qual a informao
tanto em sua produo quanto na circulao passou a ser uma das mercadorias
fundamentais do chamado de capitalismo tardio, o que faz com que as contradies e os
conflitos do sistema, antes mais concentrados na esfera da produo material, se espalhem
de forma intensa tambm pela esfera cultural. De qualquer forma, no se trata de nenhum
tipo de ruptura com o capitalismo, com a explorao de classe, mas sim do
desenvolvimento cada vez mais complexo deste sistema (JAMESON, 2007, p.14). H
inovaes, h diferenas, mas a dinmica de funcionamento do sistema segue a mesma, e as
contradies fundamentais do sistema no se alteram: os trabalhadores continuam lutando
por melhores condies de vida, enquanto as burguesias dirigentes continuam buscando
maneiras de tornar mais eficiente a explorao e acumular mais capital. Entretanto, tudo
isso se d agora num cenrio muito mais complexo.
De qualquer maneira, essas modificaes profundas no sistema levaram diversas
correntes tericas a considerar que se tratava de uma ruptura com um modelo de sistema,
ou mesmo de capitalismo, e que o que se vivenciava no ltimo quarto do sculo seria o fim
de uma era, gerando debates inclusive sobre o fim da classe trabalhadora e do prprio
trabalho. Andria Galvo (2008) acrescenta que, desse processo, e principalmente de seu
vis europeu, surgem diversas correntes tericas ps-materialismo, teoria dos novos
movimentos sociais, ps-industrialismo, ps-estruturalimo, entre outras , que apesar de
suas diferenas, tem em comum a considerao de um declnio das lutas relacionadas ao
trabalho, uma ciso entre estas e as novas formas de luta, alm de compartilharem o
pressuposto de que h uma ruptura entre uma forma de sociedade que seria moderna,
industrial, ou de valores materialistas, para outro modelo de sociedade, que seria psindustrial, ps-materialista ou mesmo ps-moderna (GALVO, 2008, p.6). Busca-se
superar a noo de que a classe central tanto para a anlise das novas formas de luta
social, desde uma perspectiva terica, quanto para a prpria mudana social, de uma
perspectiva militante. Isso os levava a abandonar e desconsiderar totalmente o marxismo
como instrumento para anlise da sociedade e, portanto, a luta de classes como importante
92

para o desenvolvimento das sociedades. preciso entender se os autores do grupo Comuna

compartilham ou no, em alguma medida, com esses pressupostos.
Luis Tapia demonstrava perplexidade ao perceber que no momento de maior
mundializao do capital se falava em desproletarizao ou simplesmente se abandonava a
dimenso classista da anlise deste tipo de civilizao (TAPIA, 1999, p.181). Garca
Linera, por outro lado, demonstrava que as mudanas, dadas principalmente na forma de
utilizao da fora de trabalho operria no processo produtivo, longe de fazerem
desaparecer as condies de explorao capitalista, as ampliam para um espao muito
maior (GARCA, 1999, 107). Raquel Gutierrez, como j mostrado, compartilhava tambm
dessa perspectiva. A luta de classes segue sendo um norte de orientao claro para esses
trs autores, o que est diretamente relacionado com a viso deles sobre a poca na qual
esto inseridos.
Ral Prada, entretanto, dentre os membros o que demonstra ter mais abertura a
uma viso de sociedade que apresenta rupturas com a modernidade. Mas mesmo ele,
quando est discutindo a importncia da luta cultural em sociedades como a boliviana,
afirma que
La pregunta con la que deberamos comenzar podra ser la siguiente: Cmo
asumir la lucha cultural en el sistema mundo capitalista, de tal forma que
fortalezca la lucha de clases contra la burguesa internacional, adems de
permitirnos superar los lmites epistemolgicos de la lucha de liberacin
nacional, incluyendo reivindicaciones ineludibles de las naciones oprimidas y
de las identidades culturales, en el sentido pleno de la descolonizacin?
(PRADA, 2007b, p.241).

A preocupao de Prada coerente com uma viso de mundo que, mesmo bastante
influenciada por algumas correntes que acreditam na existncia de rupturas concretas com a
modernidade e diante de novas realidades, segue caracterizando a poca desde uma
perspectiva em que a luta de classes fundamental, existe um inimigo claro para as lutas
emancipatrias, e, nunca demais dizer, h um sistema capitalista. Prada afirma ainda a
luta de classes como no somente uma guerra aberta e declarada, mas na maioria das vezes
como violncia encoberta e escondida (PRADA, 1999, p.39).
Na viso da perspectiva majoritria no grupo, trata-se de entender a luta de classes
como sendo processual e no como algo esttico ou simplesmente reflexo das estruturas
93

econmicas do processo de produo capitalista. Garca busca compreender as classes e

tambm sua luta como condensao de foras, intenes, comportamentos, vontades,
prticas, representaes e de acontecimentos destinados a deslocar a capacidade do trabalho
vivo comeando desde o processo de produo, mas abarcando outras esferas da vida
como o prazer, poltica, sade, imaginao, educao, consumo, procriao, etc. e a
subordin-lo ao processo de valorizao do capital (GARCA, 1999, p.139). Nesta chave
analtica o autor l o Manifesto e interpreta a luta de classes. Luis Tapia trabalha com a
ideia de composio tcnica, relacionada ao posicionamento das coletividades no processo
produtivo, e composio poltica de classe, relacionada s formas e histrias de luta que
conformam as classes. Neste sentido, afirma que
Las clases sociales son posiciones estructurales que resultan de la
reproduccin de esa organizacin y distribucin desigual de poder econmico
y social. La posicin estructural no es slo un lugar en estas relaciones
sociales sino un proceso de constitucin como sujeto a partir de ese sistema de
relaciones sociales y de las relaciones entre las clases. Las clases sociales son
el modo de dividir el mundo social a partir de las estructuras econmicas
como resultado de la organizacin y reproduccin de un tipo de relaciones
econmicas (TAPIA, 2004, p.11).

Neste ponto da exposio o fundamental entender, em linhas gerais, a

considerao do grupo Comuna da existncia da luta de classes e de sua e de sua fora para
seguir determinando em grande medida o desenvolvimento das sociedades na
contemporaneidade. Na seo 3.2, onde se discorrer acerca da caracterizao que o grupo
faz da sociedade boliviana e de seus sujeitos polticos ativos, sero aprofundadas algumas
questes sobre como se conformam as classes em pugna propriamente ditas no capitalismo
e na sociedade boliviana contempornea desde as diferentes perspectivas dos membros do
grupo Comuna. O importante at aqui deixar clara a sntese possvel de ser construda a
partir dos diferentes olhares do grupo para a questo da luta de classes, que indica a
tendncia apontada pelo Manifesto de que a sociedade se divida cada vez mais em dois
campos inimigos, em duas classes opostas, como sendo uma evidncia que se desenvolve
com fora planetria nas ltimas dcadas (GARCA, 1999, p.150).
Entretanto, essa tendncia no um fato realizado mundialmente, e menos ainda na
sociedade boliviana. A persistncia de estruturas econmicas, polticas e sociais
historicamente precedentes ao capitalismo e seus vnculos com ele torna o debate acerca da
94

poca histrica vivida no pas andino mais complexo. Da deriva uma preocupao grande
do grupo Comuna em debater questes vinculadas modernidade e ao liberalismo, e ligada
a este debate, a questo do colonialismo e suas consequncias e marcas nas sociedades
perifricas.
Da mesma forma que no existe pensamento liberal sem explorao do trabalho,
no existiria modernidade sem o colonialismo. As experincias coloniais no so excees
ou desvios da regra geral da modernidade, mas sim uma caracterstica intrnseca a ela
(CAMACHO, 2012). As sociedades modernas surgem da destruio ou desorganizao das
formas comunitrias formas de totalizao da vida social o que marginaliza e torna
invisveis diversas formas de vida existentes previamente e ainda vigentes de forma
subterrnea e muitas vezes desarticulada (TAPIA, 2001b, p.111).
La modernidad es la aventura de la autotransformacin social macro histrica
a partir de la desintegracin de las grandes unidades orgnicas. Es una
agregacin de los resultados de las nuevas libertades, de las separaciones de
las dimensiones de la vida social a la vez que de los encuentros que resultan
de la destruccin de las barreras de las sociedades estamentales. El mundo
moderno no slo surge de la destruccin de las barreras estamentales (que
resulta de la expansin de la igualdad) sino tambin de la destruccin de las
formas comunitarias de vida, que produce o induce los procesos de
individuacin y atomizacin social. El individuo nace alrededor de la sangre
de su comunidad. (TAPIA, 2002b, p.27).

Essas formas de organizao social anteriores ao capitalismo apresentavam como

caracterstica a produo de vnculos de equilbrio entre os tempos poltico e social e os
ciclos da natureza. Provenientes de modos de produo nos quais a atividade social no est
fundada socialmente pelo tempo de trabalho contido no produto final do trabalho, o prprio
significado do tempo diferente nessas sociedades. O tempo da atividade laboral no
capitalista resulta basicamente de uma combinao regulada pelo curso das estaes
climticas e pelo seu carter cerimonioso, festivo e contemplativo que possuem as
atividades, alm claro do valor de uso dos bens produzidos (GARCA, 2009, p.134). O
capitalismo a principal forma de romper com todo esse tipo de equilbrio, porque acelera
os processos produtivos e os distancia dos ciclos naturais (TAPIA, 2002b, p.40),
estabelecendo pouqussima relao direta com os valores de uso produzidos pelo trabalho.
No que diz respeito racionalidade moderna e suposta busca pela igualdade, Tapia
(id., p.89), demonstra que os primeiros racionalistas pensaram a igualdade poltica para
95

justificar e estabilizar as novas formas de desigualdade socioeconmica estabelecidas pelo

desenvolvimento do capitalismo e da cultura burguesa. A igualdade poltica, para Tapia,
parte do imaginrio moderno no sentido de que representa justamente o ausente, e inclusive
no desejado: a igualdade socioeconmica. Tambm neste sentido, Prada (2010, p.83)
demonstra que a filosofia poltica moderna, da qual deriva a cincia poltica moderna,
busca constantemente a desconsiderao ou a desapario da luta de classes, justamente o
elemento mais caracterstico e importante da poltica concreta e real. Alm disso, a prpria
forma de expanso da modernidade faz aparentar que as formas de organizao social
existentes anteriormente de alguma forma culminaram nela, numa relao quase
teleolgica. Essa expanso cria uma interpretao histrica evolutiva, como se o destino das
formaes e sociedades no ou pr-capitalistas tivessem existido como uma premonio da
modernidade (PRADA, 2007b, p.204).
Numa geografia metafrica da imaginao moderna, se poderia pensar, de acordo
com Tapia (2002b), em um Norte identificado com a ideia de progresso e perfeio
instrumental da humanidade, enquanto um Sul identificado com a tradio e o atraso. Alm
disso, so as sociedades do Ocidente que encarnarim esse Norte ou meta, enquanto o Leste
ficaria identificado com o Sul e a pobreza que devm da tradio e do atraso. Aqui, fica
claro que uma das preocupaes do grupo acerca do debate sobre a modernidade e seus
efeitos precisamente com as condies de possibilidade da produo do conhecimento a
partir dessas sociedades nas quais modernidade e colonizao so duas faces presentes de
uma mesma moeda chamada capitalismo. Segundo Oscar Vega Camacho, esse debate leva
a pensar como se d a produo de pensamento e de conhecimento em condies de
desigualdade, num contexto de luta de classes. Para ele, no se pode trabalhar esse contexto
partindo de um mbito eurocntrico, e da a relao difcil que muitos movimentos
anticoloniais tm com as mais diversas correntes do marxismo na Bolvia, que
desenvolveram suas reflexes com pouca capacidade de pensar a partir das realidades
locais (CAMACHO, 2012).
Outra das caractersticas da modernidade na contemporaneidade apontadas por
membros do grupo a da fragmentao e a incerteza. Sobre esse aspecto, h um dilogo
epistemolgico mais estreito em Ral Prada com teorias ps-modernas, principalmente o
96

ps-estruturalismo francs, no qual ele por vezes se distancia totalmente do marxismo e

navega em mares absolutamente ps-modernos. Segundo Prada, o imaginrio coletivo
moderno se rompeu, e no mais possvel a autorrepresentao e a autorreferncia das
sociedades, j que desde meados do sculo XX as incertezas se apoderaram da gama de
sujeitos coletivos, o que torna impossvel qualquer tipo de viso teleolgica (PRADA,
1999, p.51). Tapia fala tambm da impossibilidade das totalizaes intelectuais num mundo
no qual existe uma diversidade de ritmos de mudanas nos diferentes mbitos ou processos
da vida social, produzido pela modernidade capitalista (TAPIA, 2002b, p.133), ainda que
afirme veementemente a possibilidade de teorias gerais, distanciando-se de qualquer
perspectiva ps-moderna (TAPIA, 2012).
O que salta mais aos olhos na caracterizao da modernidade, por parte dos
membros do grupo Comuna, e no que todos coincidem a associao desta com o
colonialismo. A modernidade, com todas as caractersticas apontadas, teria como eixo
central de funcionamento o colonialismo, e isso sentido principalmente nas sociedades
perifricas. O fundamental entender como o advento da modernidade e do colonialismo
desequilibra, desarticula, esconde, mas no destri totalmente as formas comunitrias e prcapitalistas de existncia social, nem suas formas de funcionamento nem suas histrias e
memrias (PRADA, 2007b, p.231). Essa uma das caractersticas fundamentais da poca.
Alm de estar permeada pelas contradies de classes mais estritamente modernas
impostas pelo capitalismo, colocam-se tambm contradies entre formas modernas e no
modernas de produo e convvio social, que caracterizam em grande medida todas as
sociedades perifricas da humanidade e, para os interesses do grupo Comuna,
principalmente a boliviana.
Ahora bien, estos territorios, estos cuerpos, con sus formas comunitarias de
relacionarse, con sus formas intersubjetivas propias de comunicarse, con sus
maneras de politizar sus demandas, se convierten con el tiempo en
resistencias a la modernidad y al capitalismo, ofrecindose como ofrenda y
sacrificio, diseando alternativas. Podramos denominar a la modernidad
como una forma aparente y a la colonialidad como su forma efectiva, forma
aparente cultural, poltica y jurdica, por un lado, y forma efectiva
subordinaciones culturales, de dominaciones polimorfas que obstruyen las
democratizaciones, de ejercicios jurdicos discriminadores. Empero esta
contradiccin entre la forma aparente y la forma efectiva da lugar a culturas
proliferantes, actualizadas y emergentes, a politizaciones de campos no
institucionalizados, a replanteos de derechos colectivos que atraviesan los

97

formalismos jurdicos, a la circulacin de saberes que se oponen a la ciencia

universal y a la filosofa absoluta. (PRADA, 2010, p.50).

Da surge a necessidade de entender as conjunes, subjetividades, formas de produo e

de organizao social resultantes destes encontros entre pocas histricas distintas, nessas
terras atravessadas por estratgias de ocupao e simultaneamente ocupadas por
resistncias comunitrias (id.ibid, p.58).
Para isso, fundamental debater as heranas coloniais da sociedade boliviana,
tambm parte importante da caracterizao da poca analisada e na qual o grupo Comuna
est inserido. O capitalismo nas sociedades perifricas e coloniais no o modo de
produo abstrato e europeu, mas sim esse sistema filtrado pela forma colonial, da um
capitalismo se alimentando da discriminao e de uma valorizao do capital que se
reproduz com a excluso e com o racismo (PRADA, 2007, 130).
Ainda seguindo a argumentao de Prada, percebemos que para ele os encontros e
situaes paradoxais de incongruncias temporais coexistentes no so anormalidades,
como foi argumentado em grande parte do sculo XX, mas justamente a forma de
existncia de um mundo heterogneo e mvel na sua complexa diversidade e multiplicidade
de diferenas, sobretudo na coabitao de temporalidades diferentes (id. 2001, p.41). O
capitalismo que surge graas ao sangue, suor e s lgrimas dos povos no europeus
conquistados e colonizados, no pode ser compreendido apenas atravs da luta de classes
europeia, entre trabalhadores e burgueses, mas deve ser incorporada tambm para a sua
compreenso a luta dos povos colonizados contra essa condio (id. 2010, p.74). Para
entender a poca histrica que caracterizada principalmente pelo capitalismo, no basta,
portanto, entender a luta de classes simplesmente como algo que se d no mbito do tipo
ideal da modernidade capitalista. Para Prada, existem setores no mundo que no so
abarcados pela totalidade capitalista de maneira direta, apesar de serem influenciados por
ela (id.ibid., p.54) e que, portanto, no podem ser compreendidos desde uma racionalidade
estritamente moderna.
Dentro da sociedade boliviana h exemplos claros de permanncia de aspectos
coloniais, que devem fazer parte de qualquer tentativa de compreender a poca histrica de
finais do sculo XX e princpios do sculo XXI. A formao social boliviana supe as
98

heranas tradicionais ancestrais (pr-colombianas), que funcionam at o presente como

esquemas de comportamento culturais os quais a colonizao no faz desaparecer, mas os
tornou mais complexos. No mbito poltico, domina o sistema moderno de relaes
jurdicas e de poder estatal de forma mais explcita, enquanto que no social dominam as
tradies culturais sincrticas, em parte por conta da preponderncia demogrfica das
populaes indgenas, mas de forma mais implcita (PRADA, 2008, p.70). H horizontes
compartilhados e misturas. Tudo isso torna muito complexa a formao social e as relaes
sociais na Bolvia contempornea.
Objetivamente, esse contexto de persistncia e de heranas do colonialismo que
associado ao aprofundamento da dependncia estrangeira a partir do neoliberalismo pode
ser chamado tambm de neocolonial e de mistura de temporalidades histricas reverbera
em mecanismos de explorao econmica dentro do capitalismo. Esses fatores so mais
debatidos por Tapia e Garca Linera no grupo. Segundo Tapia (2001) h na sociedade
contempornea um eixo de explorao-excluso-dominao colonial que desde uma
perspectiva poltica se caracteriza pelo desconhecimento e negao da igualdade entre os
princpios e formas de governo de diferentes sociedades. Essa desigualdade em princpio
poltica e cultural e se torna econmica quando a sociedade dominante passa a se apropriar
do excedente produzido pelas outras sociedades, e posteriormente se apropria dos recursos
que garantiriam a prpria reproduo das sociedades dominadas (TAPIA, 2001, p.218). O
colonialismo funciona ento como uma poltica de reduo de sociedades pela via do
aumento do tempo de trabalho para se gerar um excedente de cujo gasto essas sociedades
no participam, o que consequentemente reduz o tempo e os recursos excedentes para seu
autodesenvolvimento (id.ibid., p.219)
Por sua parte, Garca Linera demonstra que h toda uma engrenagem social de
excluso dos indgenas cujos efeitos materiais e econmicos so bastante intensos na
sociedade boliviana.
La etnificacin de los indgenas, al disociar la comunidad cultural de la
soberana territorial, crea la base estructural de los procesos de exclusin,
discriminacin y explotacin social que caracterizan a los regmenes de
ocupacin. En ese sentido, las designaciones tnicas pueden ser tambin
ledas como artefactos culturales y polticos de los complejos sistemas de
enclasamiento social, que mediante el trabajo de poder simblico de
determinadas fracciones de clase, permite en unos casos naturalizar las

99

diferencias de clase y, en otros, consagrar diferencias culturales como pautas

de diferenciacin social fundamentales (GARCA, 2007b, p.30).

Em situaes como a colonial e a neocolonial boliviana, ento, as diferenciaes tnicas

podem ser vistas como um tipo de capital especfico, que somado a outros, ajuda a
conformar os princpios de diferenciao de classe (id.ibid). As estratgias econmicas e
polticas vinculadas estigmatizao e ao racismo se reproduzem de forma constante na
modernidade boliviana, mesmo depois da conquista de direitos fundamentais com a
revoluo de 1952 (TAPIA, 2002b, p.102). A diferenciao tnica e o racismo proveniente
da colonizao teriam, portanto, gerado estratgias nas quais o estigma tem efeitos
materiais e objetivos na explorao da classe trabalhadora e dos camponeses no pas, e essa
uma das caractersticas objetivas mais importantes da poca histrica contempornea s
formulaes do Comuna e percebidas pelo grupo.
Outro elemento que influencia muito as reflexes do grupo o neoliberalismo, que
o objeto mais especfico e concreto de crtica de toda a produo terica e militncia do
grupo, principalmente entre 2000 e 2005, justamente o perodo da disputa entre a
hegemonia neoliberal e o bloco subalterno que estava se formando. O neoliberalismo
atacado pelo grupo em seus mais diversos aspectos, desde as teorias de cincia poltica
forjadas em seu mbito ou para legitim-lo at os programas econmicos e sociais mais
especficos aplicados no contexto boliviano. Era um debate fundamental sobre a
interpretao da poca e da sociedade boliviana, porque quando neste ponto especfico,
entrava-se em conflito direto e aberto contra a frao da burguesia dominantes no pas a
oligarquia comercial financeira ligada aos bancos internacionais e toda a
institucionalidade do Estado boliviano da poca, configurada a partir do Plan de Todos em
1993 para aprofundar o neoliberalismo.
O debate acerca do modelo neoliberal, na busca da caracterizao da poca feita
pelo grupo, importante porque um dos mecanismos utilizado pelo neoliberalismo na
estratgia de sada da crise econmica e poltica dos anos 1970 e na consolidao das
reformas foi justamente a articulao de um novo horizonte ideolgico. Neste sentido, o
modelo neoliberal boliviano foi extremamente dogmtico (TAPIA, 2004, p.18). Por parte
dos setores dominantes, se tratava de buscar uma nova sntese e horizonte interno para a
Bolvia, que se projetava e articulava com base em um ncleo oligrquico composto por
100

elites econmicas e polticas locais, somadas a um grupo de burocratas e consultores

internacionais que propunham boa parte dos planos e projetos da reforma implementada
(TAPIA, 2007, p.78).
Assim, se buscava uma distoro sistemtica da histria da Bolvia, com o objetivo
de criar uma sntese consensual a qual afirmava que o pas estava em um processo de
modernizao, que implicava desfazer-se de todo seu passado recente para buscar uma
Bolvia coerente com este processo. A interpretao do passado, portanto, foi distorcida
pelo consenso neoliberal em nome de um modelo econmico privatizador (TAPIA, 2007,
p.68).
Por outro lado, claro que a consolidao dessa ordem neoliberal no se deu
meramente atravs de decretos e propaganda, mas sim a partir de uma transformao das
estruturas sociais e simblicas por meio das quais a maioria das pessoas se localizavam no
mundo (GUTIERREZ et.al., 2007, p.185). Objetivamente, isso se deu por meio da
reestruturao produtiva, da perda total de soberania nacional e de uma desmontagem dos
sistemas democrticos de participao popular e de cidadania que foram predominantes no
pas desde a revoluo nacional de 1952, pontos estes que esto absolutamente interrelacionados.
O primeiro aspecto fica claro quando se nota como principalmente atravs do
fechamento das minas estatais, mas no s disso, os processos produtivos em geral foram
fragmentados em pequenos ncleos de investimento intensivo de capital e reduzida fora de
trabalho assalariado, o que gerou uma atomizao do trabalho (GARCA, 2001, p.34).
Como tudo isso se deu paralelamente desmontagem das polticas e instituies que
enfrentavam a reproduo da fora de trabalho na sociedade e a acelerao dos processos
produtivos em detrimento das condies de vida dos indivduos e das sociedades
dominadas, como os sindicatos mineiros no pas, o neoliberalismo implicou na volta de
processos e explorao de mais-valia absoluta em vrias regies do mundo e na Bolvia em
particular, e tambm de mais-valia relativa, o que implica a intensificao da explorao da
fora de trabalho (TAPIA, 2009, p.57).

101

No que diz respeito ao segundo aspecto, durante o perodo neoliberal se entregam os

recursos econmicos e o excedente produzido no pas s economias centrais,
principalmente por meio de suas instituies de fomento, tais como Banco Mundial e
Fundo Monetrio Internacional, e das empresas privadas multinacionais. O colonialismo
clssico um cancelamento externo das soberanias locais, enquanto que o neoliberalismo
funciona como um cancelamento interno dessas soberanias por parte das classes
dominantes locais subordinadas s internacionais, no que obviamente exercem influncia
direta esses poderes externos (TAPIA, 2001, p.222). Neste sentido, se pode falar de
neocolonialismo com essas caractersticas particulares de articulao interna da explorao
externa, agregadas pelo neoliberalismo neste novo momento histrico. Quando transfere
suas fontes de autofinanciamento para o exterior atravs da privatizao dos recursos
naturais, ao Estado resta apelar apenas para a dvida externa e o aumento de impostos para
se autofinanciar, o que pressiona economicamente ainda mais a populao (id.,2005, p.88).
Esse modelo, portanto, com sua descomunal externalizao do excedente, ou seja, do que a
sociedade ganha com a produo de gs, petrleo, servio, matrias-primas, etc., uma
forma renovada de colonialismo globalizado, a qual destri a soberania dos pases e os
condena pobreza e ao estancamento econmico (GARCA, 2005, p.50).
E, sem dvida, se trata de uma fraude afirmar uma diminuio da importncia
estatal no perodo como era apregoado pelos idelogos neoliberais, j que toda essa
transferncia de recursos para o exterior tem como protagonista justamente o Estado (id.,
2002, p.152). O que acontece de fato uma reorganizao das instituies polticas e uma
desmontagem das estruturas de democracia existentes anteriormente, o que coloca em
debate o terceiro eixo de modificao trazido pelo neoliberalismo. Sobre o eixo de excluso
neocolonial, que representa um ponto importante da leitura da sociedade contempornea
feita pelo grupo Comuna, se soma o eixo do desconhecimento e desmontagem, por meios
de polticas de Estado, dos graus de igualdade e instncias democrticas existentes na
sociedade boliviana. Em cima dessa desmontagem das estruturas democrticas tais como os
sindicatos mineiros que se constri o neoliberalismo (TAPIA, 2001, p.220). Em pases
neocolonizados como a Bolvia, o modelo neoliberal funciona como uma acelerao das
rotaes do sistema capitalista, mas tambm como imobilizao das sociedades que tiveram
suas estruturas comunitrias desmanteladas, e assim so impedidas de participar do
102

excedente produzido em seu seio (id.ibid., p.221). Com a necessidade da entrega do

excedente, as sociedades dominadas passam a ter que usar os recursos de sua prpria
reproduo imediata para fins festivos, cerimoniais, de sacrifcio e de socializao, o que
leva reduo paulatina das condies de reproduo e de existncia dessas sociedades
(id.ibid., p.225).
Da perspectiva do grupo, especialmente de Tapia, Garca Linera e Raquel Gutierrez,
o neoliberalismo aparece na Bolvia como organizao da condio neocolonial do pas.
Tapia aprofunda a questo afirmando que isso acontece sob um Estado de direito
fundamentado num sistema de formao de governos atravs da disputa monoplica entre
partidos. O sistema de partidos monopolizava a poltica em uma sociedade na qual eles
nunca tinham tido peso decisivo, principalmente para as classes subalternas. O processo
concreto se deu com o desmonte da articulao sindical em torno da COB, enquanto a
oligarquia comercial financeira boliviana organizava diversos partidos de empresrios para
disputar o poder de Estado. Esses partidos e oligarquias tinham relaes bastante estreitas
com as burguesias e com os bancos internacionais, o que explica em grande medida a
adoo to dogmtica do modelo neoliberal (TAPIA, 2005, p.86-88).
Nesse contexto, o grupo busca desconstruir a imagem de que o neoliberalismo
representava a consolidao democrtica afirmada os seus idelogos. Buscava-se mostrar
esse processo como justamente marcado pelo esquecimento dos momentos democrticos e
populares de Bolvia em nome de uma restaurao oligrquica que estava se desenvolvendo
no pas (TAPIA, 2007, p.73). Um exemplo de um dos aspectos desse debate o prlogo de
El retorno de Bolvia plebeya livro que interpretava e teorizava a partir das mobilizaes
de abril de 2000 em Cochabamba e que foi escrito tambm como uma forma de resposta a
um livro publicado no mesmo ano chamado Bolivia en el siglo XX: la formacin de la
Bolivia contempornea (CAMPERO, 1999), publicado pela editora Harvard Club de
Bolivia, com todo o manual conhecido do debate neoliberal no qual se encontra uma
contestao a respeito do conceito de governabilidade. O grupo afirma a ingovernabilidade
como no significando necessariamente desordem e caos negativo, que era a explicao
predominantemente oligrquica, mas podendo significar como hoy en Bolivia, la
presencia de alternativas de organizacin y direccin encarnadas en sujetos y fuerzas que
103

estn desordenando o bloqueando um proyecto y direccin dominante de las cosas

(GARCA et.al, 2007, p.20).
A reestruturao material e produtiva da sociedade, somada aos discursos
ideolgicos do neoliberalismo, produziu efeitos importantes. Ideologicamente, a certeza de
que com a organizao coletiva podem-se solucionar as questes sociais e econmicas,
caracterstica marcante da sociedade civil boliviana depois da revoluo nacionalista,
principalmente por conta da fora do movimento sindical e da COB, vai se destruindo
pouco a pouco, com um novo preceito de poca que busca mostrar as vantagens de se
acomodar individualmente s exigncias patronais e governamentais para obter algum
benefcio. Esse discurso hegemnico aos poucos interioriza na subjetividade assalariada a
desconfiana com relao a qualquer tipo de iniciativa coletiva (GARCA, 2001, p.38). Por
outro lado, no mbito internacional, cria-se um discurso que alcana alto grau de consenso
de que os pases pobres so culpados pela situao de desigualdade social interna e entre os
pases, devido sua histria de subdesenvolvimento anterior, com a qual no teriam relao
alguma os poderes imperialistas e transnacionais, sim apenas a incapacidade e limitaes
dos povos e dirigentes destes pases (TAPIA, 2002b, 112). Trata-se da face ideolgica da
conformao da hegemonia neoliberal discutida anteriormente.
Entender a caracterizao feita pelo grupo e sua contestao de algumas das teses
neoliberais mais importantes na sociedade boliviana se coloca como fundamental para
complementar a leitura de sua poca histrica que tinha o grupo Comuna. Isso se d,
principalmente, porque o grupo tratava o neoliberalismo como uma forma de organizao
do neocolonialismo e da explorao capitalista no pas, e por conta dos efeitos econmicos,
polticos, culturais e ideolgicos de todo esse processo na sociedade boliviana e nas suas
prprias formas de autoconhecimento.
Assim, outra argumentao contestatria com relao ao neoliberalismo, na poca,
era sobre a caracterizao da globalizao ou da mundializao do capital, a respeito da
qual o consenso neoliberal tinha uma valorao absolutamente positiva. Tapia buscava
mostrar neste aspecto que a globalizao no se tratava de um ente abstrato, mas sim de um
processo do desenvolvimento do capitalismo, que intensificava a separao da poltica e a
desarticulao das sociedades colonizadas caracterstica dos momentos constitutivos dos
104

estados capitalistas modernos (TAPIA, 1999, p.202). lvaro Garca, por sua parte, busca
deixar claro que os fenmenos da globalizao no contradizem em absoluto o pensamento
crtico de Marx, mas tratam-se justamente do pressuposto histrico sobre o qual ele enxerga
as possibilidades de superao do sistema capitalista (GARCA, 1999, p.85).
O debate acerca da globalizao se relaciona com outro aspecto importante da
caracterizao da poca por parte dos membros do grupo Comuna. Ainda que Ral Prada
dialogasse com algumas teses de Antonio Negri sobre a diminuio do poder dos estados
nacionais, o tema da nao que para o grupo no sinnimo de Estado nacional muito
importante no s para compreender a poca histrica vivida, mas tambm para buscar
superar o sistema capitalista. Alm disso, o prprio Prada contesta indiretamente a tese de
Negri em Imprio (2001), quando afirma que os estados-nao centrais, sobretudo os que
esto na franja das Naes Unidas, seguem impondo suas condies ao resto do mundo,
sem que lhes importe o direito internacional ou o direito autodeterminao das naes
(PRADA, 2010, p.79).
Garca Linera busca diferenciar os conceitos de nao e Estado para debater as
potencialidades dos nacionalismos anticoloniais na resistncia ao capitalismo na Bolvia.
diferena do Estado, a nao no uma ao institucionalizada verticalmente que busca
produzir, para os de baixo, a iluso de uma comunidade poltica. A nao existe desde o
momento em que se imagina uma comunidade poltica da perspectiva dos de baixo, ou
seja, dos setores subalternos da sociedade, e se trabalha para produzir uma
institucionalidade que condense, para cima, essa vontade poltica (GARCA, 2005, p.38).
Nas sociedades modernas, quando s a comunidade ilusria funciona, se est diante de
processos autoritrios de nacionalizao, como o caso da Bolvia do sculo XX, e quando
a comunidade ilusria funciona de acordo com a comunidade imaginada h perspectivas
de legitimao poltica e nacionalizao exitosa (id.ibid), o que em certa medida se faz
necessrio na situao boliviana.
Luis Tapia argumenta que o esquecimento de uma ideologia como o nacionalismo
tem suas vantagens, mas o esquecimento da dimenso nacional propriamente dita tende a
levar da construo/criao imitao/adaptao, implica um abandono da tarefa de fazer
um projeto poltico (TAPIA, 2007, p.74). A linha de raciocnio de Tapia busca deixar
105

explcito que o projeto neoliberal aplicado na Bolvia no considera em nenhuma medida a

questo nacional, e abre mo de ter projeto poltico consistente para o desenvolvimento da
nao. Entretanto, no se trata s disso, j que o autor acredita na possibilidade de
articulao de um modo anticapitalista de pensar a reconstruo do nacional, no qual a
nao poderia funcionar como espao e pauta de encontro entre os subalternos. Para ele,
Por un tiempo, se puede pensar a la nacin como el horizonte poltico y
humano de reunificacin de los proletarios con otros explotados y dominados
o excluidos por el capitalismo, como el territorio de experimentacin de la
democratizacin posible en tiempos de transnacionalizacin capitalista
(TAPIA, 1999, 203).

A nao poderia funcionar, para Tapia, como uma condio temporria de articulao dos
subalternos contra o capital e o estado (id.ibid., p.204), desde que fosse plural e
multicultural, no caso de sociedades colonizadas como a boliviana.
Em certa medida Ral Prada conecta ambas as perspectivas de Garca Linera e
Tapia, quando compartilha com a perspectiva de se pensar a nao como imaginrio social,
mas tambm como um mbito de reconhecimento, uma forma de difusa instituio cultural
que pode adquirir caractersticas de contrapoder, de contracultura hegemnica e tambm
como espao dinmico intersubjetivo descolonizador (PRADA, 2010, p.52), ou seja, que
lute contra todas as formas de neocolonizao e suas consequncias. O autor demonstra que
o fato de que os estados-nao tenham se instaurado nas periferias do sistema-mundo como
ato de liberao e ao anticolonial mostra que a modernidade chegou a todas as partes e
comprometeu a todos, ao centro e periferia do sistema, aos pases capitalistas e aos
colonizados (id.ibid., p.71), nos ltimos com as contradies peculiares entre formas
modernas e formas pr-modernas de existncia.
Entretanto, o significado poltico do estado-nao no o mesmo em ambos os
lugares, j que sob a influncia dos dominadores o conceito suscita xtase e restaurao,
enquanto que na perspectiva dos dominados um instrumento empregado para provocar
mudana e revoluo (id.ibid). O nacionalismo subalterno ingressa na modernidade
buscando nela a igualdade entre os estados-nao. Entretanto, a suposta igualdade
conseguida com as independncias esconde alguns aspectos importantes da modernidade.
Nas palavras de Prada,

106

Aunque en este contexto se logra la liberacin nacional, el concierto de las

naciones, el mundo conformado por Estado-nacin, no logra resolver el
problema de la reiteracin de las desigualdades en otras condiciones. No
solamente hablamos de las desiguales condiciones de intercambio en el
mercado internacional sino tambin de la reproduccin de nuevas formas de
dominacin, que se ha venido en llamar neocolonialismo. No hablamos del
colonialismo interno que suscitan las nuevas repblicas, sino de las
condiciones de subalternidad en las que se encuentran los Estado-nacin de la
periferia respecto al centro del sistema-mundo. De todas maneras, ambas
formas, el neocolonialismo a escala mundial y el colonialismo interno parecen
complementarse. Por eso, se puede decir que, en cada uno de estos casos, la
nacin es progresista estrictamente como una lnea fortificada de defensa
contra fuerzas exteriores ms poderosas. Sin embargo, as como se presentan
progresistas en su puesto protector contra la dominacin extranjera, esas
mismas murallas pueden pasar cmodamente a ejercer un papel inverso en
correlacin con el interior que protegen. (PRADA, 2010, p.73).

O interessante dessa perspectiva que apesar de considerar a fora da questo

nacional, deixa claro que existem limitaes preocupantes neste tema. Neste sentido, parece
haver em Prada uma perspectiva mais reservada do que a de Tapia quanto s
potencialidades da luta nacional. De qualquer forma, h uma convergncia na leitura de que
a nao um elemento fundamental para o debate com o neoliberalismo na poca e para as
perspectivas de superao do capitalismo.
Essa uma das discusses nas quais as diversas influncias e trajetrias dos
membros do Comuna ficam bastante claras. No fundo, h um dilogo entre trs posies
polticas a respeito do nacionalismo no pensamento do grupo. Na trajetria de Luis Tapia
est o encontro entre um nacionalismo que foi sendo cada vez mais abandonado e um
marxismo que relativiza o potencial emancipatrio da nao. Por outro lado, no marxismo
de Garca Linera se coloca um dilogo com a perspectiva mais indianista de Felipe Quispe,
o qual participando com uma entrevista em um dos livros do Comuna afirma que para
nosotros, la lucha de clases no es el nico motor de la historia, sino tambin la lucha de
naciones (QUISPE, 2001, p.189). Ral Prada, por sua parte, se coloca desde um
arcabouo terico no marxista, mas que tem origens nele, para debater a questo num
dilogo estreito com teorias contemporneas sobre o sistema-mundo capitalista, que vo
desde Immanuel Wallerstein a Theotonio dos Santos.
Diante da exposio feita at aqui, fica claro que para o grupo Comuna a
contradio capital-trabalho segue sendo um dos elementos fundamentais para caracterizar
e incidir nessa poca histrica. Entretanto, como se mostrou ao longo da exposio, outras
107

contradies e questes se colocam de forma tambm importante, principalmente as

vinculadas questo colonial. Para caracterizar o momento histrico e a configurao do
capitalismo contemporneo, o grupo no est pensando apenas na contradio entre
burgueses e proletrios, mas tambm em uma srie de outras contradies histricas como
as relativas s resistncias de identidades coletivas e os processos de individuao, ou a
autopoieses ecolgica e a contaminao, degradao e desequilbrio ambiental (PRADA,
1999, p.53).
Tapia, utilizando o conceito zavaletiano de forma primordial, que busca explicar a
forma de articulao entre estado e sociedade civil nas sociedades modernas10, afirma a
necessidade de ampliar o conceito no sentido de incorporar a natureza nessa relao, j que
o financiamento da forma primordial em grande parte do mundo se d predominantemente
sobre uma destruio sistemtica e incontrolvel da natureza (TAPIA, 2009, p.45).
Entretanto, h uma forte preocupao com outros tipos de contradio, que vo para
alm das questes coloniais. De acordo com Tapia,
Lo peculiar de las modernas sociedades es que el trabajo cada vez ms
socializado en el proceso de trabajo o transformacin en sentido estricto, es
apropiado por los monopolizadores de la propiedad de los medios de
produccin. Sealo esto para situar el siguiente problema del pluralismo en el
seno de estas modernas y desiguales sociedades capitalistas: por un extremo,
una alternativa es exigir la coexistencia y competencia poltica sin intentar ni
permitir la modificacin de las estructuras de desigualdad existente. En esto
consiste bsicamente el neoliberalismo y el pensamiento neoconservador. Por
el otro lado, se plantea el problema de cmo conciliar el pluralismo y la lucha
contra esas estructuras de desigualdad y el bloque poltico y econmico
dominante, y contra otras formas de desigualdad que no eran problematizadas
en otras culturas o eran producto del dominio colonial, como el racismo el
etnocentrismo, el sexismo (TAPIA, 2002b, p.32-33)
10

Zavaleta elaborou a noo de forma primordial como mote para uma estratgia explicativa que no
deixasse de lado a especificidade histrica, poltica, social e econmica de cada sociedade, num contexto
dependente e no qual a teoria da dependncia enfatizava mais as determinaes externas do que as
articulaes internas que as davam materialidade. O conceito de forma primordial, apesar de ter sido utilizado
e desenvolvido ao longo de vrias de suas obras, foi sistematizado apenas em 1982, num artigo intitulado
Problemas da determinao dependente e a Forma Primordial. O autor analisava neste artigo como o
projeto imperialista dos Estados Unidos para a regio latino-americana era homogneo e nico, enquanto que
as formas de implementao e as consequncias em cada uma das sociedades do subcontinente foram sentidas
de maneira bastante diferente. De forma resumida, a forma primordial pode ser definida como a maneira
particular de articulao entre a sociedade civil e o estado em cada sociedade, que define um grau varivel,
mas sempre existente, de autodeterminao, que justamente o que nega a dependncia absoluta
(ZAVALETA MERCADO, 1982, p.70). Tapia tenta incorporar a natureza no conceito, j que grande parte da
articulao entre Estado e sociedade civil financiada a partir dos recursos naturais, principalmente em
sociedades primrio-exportadoras.

108

Essas formas de desigualdade que no eram problematizadas em outras culturas, e que

tambm funcionam como pilares de sustentao e reproduo do sistema capitalista
contemporneo tambm so, portanto, alvo de preocupao no grupo.
precisamente contradio entre homem e mulher, e consequentemente
opresso das mulheres na sociedade capitalista que se dedica a discusso do livro Desandar
el Laberinto, publicado por Raquel Gutierrez em 1999, sob a gide do grupo Comuna.
Gutierrez mostra como as desigualdades de gnero so construdas histrica e socialmente,
atravs de instituies especficas que, dentro da modernidade capitalista, so primordiais
para o seu funcionamento: a famlia concebida como empresa e lugar da procriao
legtima, e o matrimnio contratual como sua modalidade de conformao (GUTIERREZ,
1999b, p.67). A essa dimenso material e concreta que reproduz e sustenta a opresso de
gnero, se soma toda uma gama de estruturas simblicas tambm bastante discutidas pela
autora, nica mulher do grupo. Essa uma contradio que no est presa aos limites da
modernidade capitalista, mas que reconfigurada e apropriada por esse sistema para
garantir e intensificar sua prpria reproduo. Neste sentido,
el autntico desmontaje de los dispositivos exteriores de jerarquizacin
exige poner en duda el cimiento mismo de la sociedad tal como es
actualmente. () mientras los seres humanos, su trabajo y sus
capacidades sean el decisivo factor de produccin de riqueza
enajenada, se nos cargar al mismo tiempo la responsabilidad de
producir individuos tiles. Este esquizofrnico sistema plantea a las
mujeres la exigencia de su subversin, de su trastocamiento. De ah el
componente ntidamente anticapitalista de los ms vigorosos esfuerzos
emancipativos de las mujeres (GUTIERREZ, 1999b, p.155).

A partir da discusso sobre as outras contradies do sistema e de todo o exposto

anteriormente, se pode buscar uma sntese explicativa da leitura da poca oferecida pelo
grupo Comuna. Trata-se de um momento no qual o capitalismo passou por muitas
mudanas na sua forma de funcionamento, mas as coletividades fundamentais que o fazem
funcionar e que, em pugna, desenvolvem a sua histria, permanecem existindo e sendo
centrais: a burguesia e o proletariado. Esse sistema no funciona de forma abstrata e
moderna no sentido puro do termo, j que a prpria modernidade analisada da
perspectiva do grupo como contendo o colonialismo, o estigma e a excluso social como
sendo parte de todo o processo. Neste sentido, o sistema capitalista muito mais complexo
109

do que a contradio capital-trabalho, e por isso sua anlise e interpretao devem dar conta
de diversos outros tipos de relaes sociais e de fenmenos. A destruio da natureza e as
opresses dos mais diversos tipos, mas fundamentalmente de raa e de gnero, se colocam
como mecanismos de reproduo intrnsecos a esse sistema, que devem ser analisados
desde diversas perspectivas, e que devem ser combatidos se o que se busca a superao
do capitalismo.
interessante notar que, por suas origens militantes e influncias tericas distintas,
alguns se dedicam mais a determinadas questes do que outros. Prada e Oscar Vega se
concentram bastante nas heranas coloniais e na necessidade de adequar as formas de
construir conhecimento e luta poltica e da reflexo sobre suas possibilidades e
potencialidades , alm de dedicarem-se a compreender os encontros entre espaos
modernos e pr-modernos, e toda a bricolagem social que gerada a partir desses
encontros. Gutierrez e Linera se preocupam mais com o funcionamento concreto do
capitalismo contemporneo e suas formas de atualizao, reproduo e complexidade em
condies coloniais, alm do potencial revolucionrio que podem ter as sociedades
comunitrias e do estudo sobre a questo nacional. Gutierrez, alm disso, tambm se
debrua na reflexo acerca das contradies de gnero e da condio feminina na
contemporaneidade. Por fim, Tapia est mais preocupado em uma construo terica a
partir das formas modernas de pensamento, mas que englobe toda a complexidade
anteriormente debatida, vinculando-a ao tema nacional e democrtico.
O encontro desses distintos interesses e olhares tericos e polticos proporcionados
pelo grupo Comuna tem o potencial de gerar um espao de reflexo bastante peculiar, no
qual diversas perspectivas diferentes se aglomeram, num momento de ascenso da luta de
massas, para elaborar teorias, conceitos e ferramentas de interpretao e de fortalecimento
das lutas sociais. Compreender que origens tericas embasam as reflexes apresentadas at
aqui e todo o pensamento do grupo fundamental para o debate das potencialidades e
limites apresentados nesse pensamento para entender a conjuntura boliviana, desenvolver a
matriz terica marxista reivindicada por eles e para a construo de teorias crticas
emancipatrias em geral.

110

b) Nas fronteiras do marxismo: dilogos, limites e encontros intermitentes.

Na medida em que consideram que um dos elementos mais importantes para
entender a poca histrica contempornea segue sendo a contradio capital-trabalho e a
luta de classes, e a partir de suas prprias trajetrias militantes, o marxismo um
referencial muito importante para todo o grupo, ainda que com distintas sensibilidades.
lvaro Garca, Raquel Gutierrez e Luis Tapia se caracterizam diretamente como marxistas,
e buscam interpretar a realidade principalmente a partir do arcabouo terico-metodolgico
propiciado por essa corrente terica-poltica, ainda que em constante dilogo com outras
correntes tericas emancipatrias contemporneas, j que percebem que a realidade
concreta do capitalismo, especialmente nas sociedades coloniais, mais complexa do que a
analisada por Marx. Oscar Vega Camacho e Ral Prada, por sua parte, no se consideram
estritamente marxistas, mas entendem essa corrente de pensamento como instrumento
imprescindvel, ainda que no suficiente, para entender a modernidade capitalista. No grupo
h, portanto, uma convergncia no interesse pela superao da sociedade capitalista e no
entendimento de que o marxismo tem de ser movimentado para seguir dando conta de
instrumentalizar essa tarefa.
Da perspectiva de Raquel Gutierrez, com a contundente sentena acerca da histria
como luta de classes, Marx brinda uma premissa metodolgica importante para analisar a
realidade no capitalismo, inclusive atualmente. Justamente por isso, a compreenso da
histria por parte dos comunistas no pode ser a adequao dos fatos concretos e da luta
social real aos esquemas tericos pr-estabelecidos, ou s leis da histria ditadas
anteriormente por alguma doutrina (GUTIERREZ, 1999, p.16). No estamos entonces
hablando de la historia como indeterminacin donde todo sera susceptible de suceder,
pero tampoco estamos frente a una determinacin absoluta de las circunstancias que no
deja lugar para la creatividad y el protagonismo humano (id.ibid.,p.17). com esta
chave crtica aos determinismos que apropriado o marxismo por Raquel Gutierrez.
lvaro Garca Linera tem uma formao poltica bastante vinculada s obras de
Marx, mas tambm influenciada inicialmente por Gramsci e Althusser. Depois, dada a
influncia mais direta da conjuntura boliviana, comea a relacionar-se de forma mais direta
com o tema indgena e nacional, e a rastrear tudo o que dizia Marx em suas obras sobre o
assunto (RAMREZ et.al., 2009, p.13). Faz estudos acerca dos escritos sobre a ndia,
111

China, alm das cartas a Vera Zasulich, e chega a estudar diversos cadernos inditos no
publicados de Marx, localizados em Amsterdam, vrios sobre a Amrica Latina e outros
dedicados especialmente ao tema da propriedade comunal. Neste sentido, Garca Linera
passava a conceber a necessidade de polemizar e teorizar contra uma esquerda que no via
ndios, mas somente proletariado, classe mdia e camponeses (id.ibid.). A formao
terica de Garca expressava, por um lado, a necessidade de incorporar esse amplo setor da
populao boliviana os camponeses de origem indgena no mbito da anlise marxista,
e por outro lado via dentro da teoria marxista possibilidades de elaborao de um fio
condutor na leitura da questo indgena, analisando a realidade boliviana de forma diferente
do que a esquerda tradicionalmente havia feito no pas e na Amrica Latina. Dentre os
tericos contemporneos que mais exercem influncia em seu pensamento est, sem
dvida, Pierre Bourdieu, bastante citado em seus textos.
Luis Tapia, por sua vez, afirma serem trs suas grandes influncias tericas: Marx,
Gramsci e Zavaleta, alm de um dilogo constante com teorias contemporneas, mas
sempre desde essa perspectiva marxista, gramsciana e zavaletiana, e tendo como uma de
suas preocupaes centrais a questo da democracia.
Dentre muitas categorias e conceitos marxistas utilizados ao longo das anlises do
grupo, as de subsuno formal e subsuno real ao capital, so, pelas prprias
caractersticas do desenvolvimento do capitalismo na Bolvia, centrais, principalmente em
Garca Linera, Gutierrez e Luis Tapia, por sua formao no Mxico, onde a partir das
publicaes da Siglo XXI do Capital passava-se a debater muito o tema. Tapia explica que
a subsuno formal, da perspectiva de Marx, a primeira fase da produo da ordem
capitalista, e se caracteriza por modificar as instituies econmicas e polticas, mas no os
processos de transformao da natureza propriamente ditos, nem o horizonte de sentidos de
maneira global: nesta primeira fase o capitalismo vive como parasita de outras culturas
produtivas, dominando-as (TAPIA, 2001, p.158). O segundo momento se daria com a
subsuno real, que implica a substituio do horizonte de sentido a partir da modificao
do processo de produo e transformao da natureza, o que demanda a mercantilizao e a
proletarizao da fora de trabalho no tempo de produo, mas tambm sua extenso ao
tempo da reproduo social (id.ibid.). Garca Linera e Raquel Gutierrez trabalham bastante
112

com essas categorias em suas anlises tambm, e a partir delas em grande medida o grupo
conecta anlises marxistas com as situaes comunitrias na Bolvia, principalmente
porque argumentam que grande parte da atividade econmica boliviana , ainda no sculo
XXI, subsumida apenas formalmente ao capital, o que geraria potencialidades diferentes no
que diz respeito superao do sistema11.
De acordo com alguns autores como Javo Ferreira, a utilizao do conceito pelo
grupo equivocada, e leva a distores da realidade. De sua perspectiva, a subuno formal
se produziria quando o capital obrigado a iniciar sua reproduo sobre a base tecnolgica
herdada das formas de produo no capitalista, o que no acontece no caso de grande parte
das comunidades indgenas bolivianas, que seriam formas de transio de organizao do
trabalho (FERREIRA, 2010, p.57). O debate sobre as formas comunitrias e sua
generalizao ou idealizao pelo grupo Comuna ser feito com mais propriedade na seo
3.2 deste trabalho. Por enquanto, cabe mostrar que a utilizao de muitas categorias
marxistas, entre elas a de subsuno formal, pelos autores do grupo contestada de forma
veemente por algumas correntes marxistas bolivianas.
Da perspectiva de Prada (1999, p.65), se enxerga um Marx que no se prope
apenas elaborao da teoria do valor com base no tempo de trabalho e de uma teoria da
histria com base na luta de classes, mas busca responder a questo de como se produz o
tempo no trabalho e como se cria o tempo histrico. Neste sentido, Marx se ocupa das
condies de possibilidade histrica da criao do tempo na produo e na histria, o que o
coloca para alm da episteme de seu prprio tempo (id.ibid.). O marxismo no a algo ao
qual se possa renunciar, j que est absolutamente presente no seu referente, o capitalismo,
mas na mesma medida em que uma formao discursiva que torna inteligvel a
contemporaneidade, carrega consigo uma memria das origens do capitalismo e um
testemunho terico de todo o sculo XX (id.ibid., p.71). Por conta disso, Prada afirma que
no se pode cair no reducionismo de interpretar e utilizar o arcabouo terico marxista sem
abrir-se cultura crtica da modernidade, no s marxista (id.ibid.,p.75).
Neste sentido, Prada sustenta que o marxismo tem limites importantes, mas no se
deve abandon-lo. Um dos principais limites, para ele, a falta de uma reflexo elaborada
11

Esse debate ser aprofundado na seo 3.2.

113

sobre o tema do poder, j que segundo ele o marxismo no elabora uma teoria do Estado
suficientemente complexa, e menos ainda uma teoria do poder (PRADA, 2012). Por isso,
afirma trabalhar desde uma perspectiva mais deleuziana, foucaultiana, que segundo ele no
deixa de ser marxista, porque o marxismo permite uma leitura e uma crtica estruturais do
capitalismo, com a chave da luta de classes, enquanto essas correntes tericas elucidam de
forma mais completa e complexa o tema do poder. O central para Prada que o marxismo
deve ser compreendido a partir de sua prpria transformao, desde sua prpria crtica.
Walter Benjamin e Ernest Bloch so influncias importantes neste sentido, j que refletem a
prpria crise e utilizam o marxismo como ferramenta esttica (PRADA, 2012). Para ele,
toda a escola de Frankfurt teria compreendido muito bem esse processo, e Foucault e
Deleuze, influncias muito importantes para Prada, de sua perspectiva teriam bebido muito
dessas fontes (id.ibid).
Continuando a refletir sobre os limites do marxismo, Prada enxerga as correntes
militantes marxistas como tendo ainda mais problemas. Segundo ele, h diversas
contradies e questes que emergiram no sculo XX exemplificadas pelo Maio de 1968
as quais a maioria dessas correntes no d conta em suas anlises. Por tudo isso, Prada
(2012) se havia declarado no-marxista nos anos 1980, afirmando a necessidade de pensar
um ps-marxismo, mas no processo de articulao e reencontro com perspectivas marxistas
mais abertas, como a de Raquel Gutierrez e de lvaro Garca, ou seja, no processo de
articulao do grupo Comuna, volta a vincular-se com o marxismo observando-o como
uma ferramenta importante. Mas ainda assim, afirma que se move con ms libertad [que
os demais membros do grupo], en el sentido de que no solamente soy marxista. Tengo ms
libertad que ellos para moverme y entender estos sujetos nmades. (PRADA, 2012).
Oscar Vega Camacho compartilha da opinio de que desnecessrio assumir-se
marxista. Reitera a impossibilidade de se trabalhar sem essa corrente, sem conhec-la
profundamente, j que ele fornece as ferramentas e a capacidade terico-abstrata para
entender o capitalismo, mas mesmo assim, no se preocupa em afirmar-se marxista,
diferena dos trs primeiros. O que argumenta a impossibilidade de discutir uma
contribuio como a de Marx se ela no for lida no contexto colonial, no sendo este
entendido como um perodo histrico, mas sim como uma forma de domnio, j que no
114

existe modernidade sem colonialidade (CAMACHO, 2012). O grande recorte no deve ser
entre os marxistas ou no, porque na realidade boliviana essa perspectiva terica foi
reproduzida com um vis bastante eurocntrico que obscurecia ou diminua o debate
colonial e foi, sobretudo, uma ferramenta para uma militncia partidria que no
proporcionava debates tericos srios (id.ibid). E da, segundo ele, o profundo desencontro
das formas partidrias marxistas na Bolvia com as aes coletivas dos movimentos
indgenas e a dificuldade de relao entre o tema indgena e o marxismo, j que no se trata
realmente da obra de Marx, mas sim de certos marxismos concretos que excluam os
indgenas das anlises.
Alm do pensamento de Marx, h pelo menos duas pontes de ligao terica que
tm relao com o marxismo e que influenciam no na mesma medida todos os
membros e toda a construo terica do grupo. A primeira e mais importante delas
representada pelo pensamento de Ren Zavaleta Mercado e a segunda pelo italiano Antonio
Negri. O pensamento de Zavaleta exerceu grande influncia em toda a intelectualidade
boliviana posterior a sua obra, principalmente na esquerda, e o grupo Comuna conta entre
seus quadros com um dos maiores especialistas em seu pensamento em todo o mundo.
Neste sentido, muitas das anlises do grupo so baseadas em pressupostos zavaletianos.
A primeira argumentao de Zavaleta que incorporada por todos os membros do
grupo Comuna e que tambm serve como referencial terico de anlise neste trabalho
a de que, em sociedades complexas e abigarradas 12 como a boliviana, as crises so os
momentos nos quais os diversos tempos histricos e modos de produo presentes se
encontram e se condensam, o que proporciona a maiores possibilidades de
autoconhecimento nessas sociedades (ZAVALETA MERCADO, 1983, p.19). Essa
percepo perpassa, muito provavelmente por conta do momento histrico e do contexto
social no qual foram produzidas as obras do grupo, toda a produo terica do grupo, sendo

12

O abigarramiento, para Zavaleta, muito mais do que o que caracteriza uma sociedade multicultural, ou
mesmo heterognea no que diz respeito diversidade de modos de produo existentes num mesmo perodo
histrico: na verdade, se trata de contextos sociais nos quais convivem mutuamente mais de um tempo
histrico, o que implica no s modos de produo distintos, mas tambm a coexistncia de vrios tipos de
relaes sociais jurdicas num mesmo momento e territrio (TAPIA, 2002, p.309). A caracterizao da
sociedade boliviana da perspectiva do grupo Comuna ser discutida na seo 3.2.

115

referncia de todos os autores. Um exemplo ilustrativo pode ser o prlogo assinado

coletivamente do livro Tiempos de rebelin:
Hay momentos de condensacin de lo que durante un tiempo vena
desarrollndose de manera separada, local e invisible pblicamente y, en
consecuencia, se vuelven momentos de revelacin. En Bolivia esto suele
ocurrir en las crisis, en crisis polticas al nivel de la relacin entre estado y
sociedad civil. (GARCA et.al., 2001, p.5).

Contudo, o que mais aproximou o pensamento zavaletiano da intelectualidade

crtica contempornea na Bolvia, e do grupo Comuna em particular, foi sua capacidade de
interpretar a histria e os momentos de crise bolivianos de forma a dar conta de
compreender, ainda antes do enfraquecimento da COB e, portanto, com uma centralidade
proletria, o papel importante que os setores indgenas tinham a cumprir na luta contra o
capitalismo no pas. Zavaleta mostra como na crise de novembro de 1979 ocorre um
encontro entre os subalternos que agrega a cosmoviso e a luta indgena ao bloco histrico
dirigido pelo proletariado na Bolvia (TAPIA, 2002c, p.271). Essa demonstrao abre as
portas para a incorporao dos indgenas como sujeito poltico nas anlises marxistas.
O que Zavaleta consegue, portanto, elaborar um arsenal terico marxista, mas com
categorias que do conta de incorporar outras matrizes histricas e sociais no modernas.
Neste sentido,
con las categoras de formacin social abigarrada, momentos constitutivos, la
crisis como conocimiento, la idea de forma primordial, la de eje o ecuacin
social, se forma un conjunto de categoras que articuladas sirven de matriz de
recepcin de las otras historias particulares. Son algo as como la matriz para
pensar en la historia general a la vez que se articula las otras historias
particulares (TAPIA, 2002c, 313).

Todas as categorias citadas por Tapia so de uma forma ou de outra trabalhadas pelos
autores do grupo Comuna ao longo de suas reflexes, como ser mostrado ao longo da
exposio.
Partindo de uma matriz marxista, Zavaleta consegue desenvolver uma interpretao
da sociedade boliviana que muito mais complexa e condizente com a realidade do que
aquela que s via o povo trabalhador, camponeses e setores mdios (id.ibid.,p.319). O
autor, portanto, consegue pensar na linguagem e na tradio modernas do marxismo, mas
de forma a articular um ncleo de recepo de outras histrias e formaes sociais: se
116

enfrenta aqui a um tipo de complexidade muito maior do que o existente nas sociedades
modernas, j que se trata da diversidade de substncias sociais, de concepes de mundo.
Luis Tapia (2002c, p.33; 2002b, p.14) se coloca explicitamente o objetivo de
continuar o pensamento de Ren Zavaleta Mercado, de desenvolv-lo a partir da
contemporaneidade e de suas reflexes. Entretanto, argumenta-se aqui que o pensamento
do grupo Comuna como um todo, por conta da influncia que sofre do pensamento
zavaletiano, pelos objetos e temticas que trata e por sua prpria juno de trajetrias
distintas, em grande medida continuador das reflexes de Zavaleta. Algumas perspectivas
crticas ao pensamento do grupo Comuna, que o caracterizam como ps-moderno e at
reacionrio, compartilham da ideia de que so continuadores do pensamento de Zavaleta,
que teria sido um precursor desse ps-modernismo que endireita a esquerda na Bolvia
(CARRASCO, 2011, p.13). Apesar de no compartilhar-se aqui dessa perspectiva, trata-se
de um reforo interessante para o argumento de que o grupo continua o trabalho de
Zavaleta. De qualquer forma, no h dvidas de que a obra deste autor um dos pilares
tericos mais importantes no pensamento do grupo.
No que diz respeito ao pensamento de Antonio Negri no se trata do mesmo nvel
de influncia. Dentre todos do grupo, Ral Prada o que se mostra mais influenciado pelas
contribuies de Negri, que segundo ele (2012) o marxista que melhor consegue fazer a
ponte entre os limites do marxismo e as teorias contemporneas, principalmente
relacionadas ao poder. De fato, afirma que a maior liberdade terica que tem em
comparao com os demais por no se caracterizar somente como marxista o faz
vincular-se de forma mais estreita com Toni Negri e Michael Hardt, sendo Prada dentre
todos o que mais utiliza o termo multido (PRADA, 2012). De qualquer maneira, a
promoo em 2007 da vice-presidncia da Bolvia (j com Garca Linera frente) de uma
sequncia de debates com alguns intelectuais internacionais dentre os quais estavam Negri
e Hardt, alm do prprio Linera e de Tapia, que foi publicada num livro intitulado Imperio,
multitud y sociedad abigarrada, sob a bandeira do Comuna, sintomtica acerca do
encontro entre essas linhas de pensamento e serve para no homogeneizar a influncia de
Negri sobre o grupo.

117

Antes de entrar no debate acerca da utilizao da categoria multido, cabe falar de

outras contribuies tericas de Negri que so apropriadas pelos membros do grupo. A
primeira utilizao negriana do conceito marxiano de intelecto geral, que significa uma
inteligncia social, coletiva, criada por conhecimentos, tcnicas e saberes acumulados e que
funcionam para reproduzir o sistema (HARDT e NEGRI, 2001, p.386). Entre outros usos,
se destacam o de Garca Linera, que utiliza a categoria para analisar o perodo neoliberal
(GARCA, 2001, p.74) e o de Ral Prada para pensar as possibilidades de formao de um
novo intelecto social geral nos momentos de crise e mobilizao como os vividos na
Bolvia a partir do ano 2000 (PRADA, 2008; 2012).
Por sua parte, Luis Tapia participou de um curso sobre as categorias de Negri nos
anos 1970 no Mxico, e algumas influncias da poca permanecem em suas elaboraes
mais recentes, j como grupo Comuna. Segundo o prprio, os trabalhos de Negri ao longo
dos anos 1980, nos quais fala fundamentalmente sobre composio de classe numa
perspectiva de autonomia operria, que busque o fim do trabalho para o capital, o
interessam e agradam bastante (TAPIA, 2011; 2001b,p.160). com base nessas reflexes
que Tapia trabalha a diferenciao entre composio tcnica de classe, vinculada
composio orgnica do capital, e composio poltica, vinculada organizao, ideologia
e histria da luta de classes. Essa diferenciao definida em termos prprios por Tapia,
para articular a diferenciao entre sujeito classista e sujeito poltico, e entre poder de
estado e poder de classe (TAPIA, 2009b, p.12).
O conceito de poder constituinte, que parte de alguns pressupostos bastante
problemticos, como os de que a composio do proletariado totalmente imaterial,
abstrata e intelectual do ponto de vista do trabalho e mvel do ponto de vista da forma, ou
que o capitalismo sob a soberania do imprio no tem mais nenhum tipo de mando
centralizado, bastante utilizado por Ral Prada, que compartilha at certo ponto esses
pressupostos. A verdade que da forma como tratada por Negri, como algo que deve
comear a expressar o que somos, que se tem que produzir em conjunto atravs das vrias
identidades que expressamos (NEGRI et.al, 2008, p.110), o conceito tem um tom bastante
ingnuo e generalista. Pode ser utilizado para questes mais especficas relacionadas s

118

constituies jurdicas dos estados-nao ou tambm como meta a ser alcanada pela
multido, que a utilizao feita por Raul Prada (2002, P.141).
Outra das reflexes, no mnimo controversas, de Negri e Hardt, que utilizada
principalmente por Prada est relacionada temtica da nao e do imprio. De forma
resumida, o que os autores argumentam que com a perda de poder dos estados diante das
empresas transnacionais, no h mais sentido em falar de centro e periferia, j que todos
os nveis de produo podem existir simultaneamente lado a lado, dos mais altos nveis de
tecnologia, produtividade e acumulao aos mais baixos, com um complexo mecanismo
social mantendo sua diferenciao e interao (HARDT e NEGRI, 2001, p.356-357).
Prada em diversos momentos compartilha dessa perspectiva, quando afirma que a soberania
agora est nas mos do imprio, a forma ps-moderna de estabelecer a dominao escala
planetria (PRADA, 2005, p.206), ou que a expanso capitalista se reproduz no mais do
centro para a periferia, mas sim tambm no caminho contrrio (id.,ibid, p.234).
sintomtico no que diz respeito aos limites dessa perspectiva o fato de que alguns
dos argumentos dessa teoria que afirma a inexistncia de um fora do capitalismo, e que
todos os pases so igualmente interdependentes, e no mais dependentes, havia sido
utilizada como ferramenta da direita para combater a teoria da dependncia nos anos 1970
(BORN, 2004, p.51). Prada, entretanto, quando debate concretamente a correlao de
foras internacional, se afasta da tese de Negri e Hardt, a qual afirma concordar em linhas
mais gerais. Isso fica claro principalmente ao tratar-se das consequncias polticas da
anlise:
Los Estado-nacin centrales, sobre todo los que estn en la franja de
seguridad de Naciones Unidas, siguen imponiendo sus condiciones al resto
del mundo, sin importarles el derecho internacional y el derecho de las
naciones a la autodeterminacin (PRADA, 2010, p.79).

Tapia completa essa anlise afirmando que o enfraquecimento do Estado-nao no implica

necessariamente o enfraquecimento do Estado como tal, que continua, principalmente nas
periferias, regulando e controlando o capital local (TAPIA, 2002b, p.121).
No h duvidas de que o conceito mais famoso de Negri o de multido, na
caracterizao de um ator social diferente e mais amplo do que era a classe trabalhadora.
119

Nas teorizaes do grupo Comuna, por sua parte, o termo multido aparece repetidas vezes,
em todos os autores. Em Negri a categoria de multido consiste em uma forma abstrata, no
h discusso sobre formas concretas de luta, tticas de enfrentamento, articulao entre
lutas polticas, econmicas e ideolgicas (BORN, 2004, p.53). No Comuna, por outro
lado, a construo do conceito de multido no se d com uma referncia direta s
formulaes de Negri, exceo de Ral Prada (2005, p.188; 2002, p.126). Mas mesmo
Prada, quando avalia a histria da Bolvia, identifica a multido com setores subalternos
concretos da sociedade (2002, p.135) e com formas concretas de luta13.
Uma das inquietaes que leva os pensadores do grupo Comuna a buscarem
referncias em autores no marxistas ou que se distanciam muito dessa tradio o debate
acerca das mudanas ocorridas no sistema capitalista, sobre o qual percepes dos autores
foram expostas no tpico anterior. Se o grupo no compartilha os pressupostos das teorias
ps-modernas, sem dvidas h em seu interior pontos de contato entre suas produes
tericas e essas perspectivas. O que se aproxima mais delas, como assinalado, Ral Prada,
para o qual o imaginrio coletivo da modernidade se rompeu, o que abre a necessidade de
teorias mais preocupadas com as particularidades do que com a universalidade, que
busquem explicar os aspectos moleculares da sociedade. Neste sentido, as teorias
foucaultianas sobre o poder so muito utilizadas por Prada para entender os movimentos
sociais e as dinmicas da mobilizao na Bolvia (2001b, p.36). Da tambm sua opo por
dialogar com as leituras de Habermas, Marshall Berman, Castoriadis e Derrida para fazer
suas interpretaes do Manifesto Comunista (PRADA, 1999, p.43).
Dentre os fundadores do grupo, Prada o nico que utiliza o termo psmodernidade para caracterizar em alguns momentos a sociedade contempornea, apesar de
no faz-lo de forma sistemtica e rigorosa. Afirma, por exemplo, que na ps-modernidade
para ele a contemporaneidade que vivemos a contradio e o antagonismo entre as
mquinas de captura e os mltiplos caminhos das linhas de fuga se estenderam,
proliferaram e intensificaram (PRADA, 2005, p.171). Alm disso, essa poca seria
caracterizada pela converso do mundo num objeto de panptico universal, j que os

13

O debate sobre a categoria multido no grupo Comuna ser feito na seo 3.2, tpico Formas de luta
contemporneas na Bolvia: comunidade e multido.

120

diagramas disciplinrios da modernidade teriam sido substitudo pelos diagramas de

controle da ps-modernidade (id., 2004, p.114).
No que diz respeito construo de conhecimento, esse dilogo com a ideia de uma
ps-modernidade em Prada tem consequncias nas suas concluses tericas e
epistemolgicas. Para ele, h uma crise das grandes teorias modernas e preciso superar a
herana da modernidade que afirma que h um centro de anlise composto de um corpo de
hipteses enquadradas a uma verdade pr-estabelecida.
De lo que se trata es de encontrar en el laberinto de los recorridos,
trayectorias, nomadismos de los mltiples sujetos dispuestos a quebrar la
esttica del poder, los diversos nacimientos de la subversin de la praxis
(PRADA, 2008, pp.90-91)

Para lograr esse objetivo, busca o arcabouo terico de Jacques Derrida, no que ele chama
de desconstruo do poltico, que o leva a um enfoque micropoltico, na busca pela
micropoltica do desejo, que no busca a totalizao, mas sim a multiplicidade de
singularidades dos acontecimentos (id., 2001b, p.52-53). A grande preocupao de Prada
em toda essa busca terica est em garantir um enfoque que no seja teleolgico para as
anlises sociais, e por outro lado dar conta das singularidades dos acontecimentos. Nesta
chave analtica ele tambm busca o mtodo genealgico de anlise, numa perspectiva
foucaultiana, j que, segundo Prada, a genealogia, em oposio histria, no teleolgica
nem evolutiva, e no apresenta um fim explcito ao qual se adquam os fatos estudados (id.,
2002 p.129).
Entretanto, a preocupao com a teleologia e com as singularidades em Prada no
fruto de uma concordncia total com os pressupostos da ps-modernidade. O dilogo com
essas teorias se d principalmente porque ele considera que sociedades como as bolivianas,
que ele caracteriza como sendo o interior da periferia, ou seja, o que h de mais perifrico
no mundo perifrico, se encontram mais para o lado de c e mais para o lado de l da
modernidade, de forma que, dadas as suas prprias caractersticas, suspendem a
hegemonia da racionalidade moderna (PRADA, 2005, p.143). O interior da periferia,
portanto, no a premissa nem o fim da modernidade, mas sim sua radical alteridade, a
diferena primordial, e portanto as teorias modernas no podem dar conta de entender a
complexidade de sociedades como essas.
121

A utilizao dessas teorias nmades por Prada, partindo de Nietzsche e passando

por Foucault, Deleuze, Guattari e Derrida acontece na busca por explicaes para esse tipo
de sociedade. O interessante, entretanto, notar que so todas teorias desenvolvidas no seio
de sociedades nas quais o capitalismo bastante desenvolvido. Se as consideraes
epistemolgicas podem ter utilidade para a anlise dos fenmenos, sujeitos e situaes mais
especficas nas complexas sociedades perifricas ps-coloniais, podem haver tambm
consequncias polticas e tericas negativas na utilizao dessas perspectivas, que ao
optarem por tratar apenas as microparticularidades do cotidiano, no do conta de perceber
que os mecanismos de dominao se reproduzem na escala macro tambm de forma
decisiva. Apesar de utilizar essas teorias e o arcabouo epistemolgico ps-estruturalista,
Prada mantm essa preocupao ativa e utiliza o marxismo para colocar limites nessas
perspectivas, o que fica claro quando afirma que
La diferencia de Marx con estos contemporneos intrpretes de la modernidad
y los modernistas de su tiempo estriba en que no pierde la visin de conjunto,
no perdiendo la perspectiva mvil que abarca los distintos procesos inherentes
a la modernidad. En cambio los intrpretes contemporneos se dejan
impresionar por los aspectos aislados, recortados artificialmente, como los
relativos al arte y la cultura, a la arquitectura y la metrpoli, a la suspensin
de los valores y al sentimiento de vaco. La perspectiva mvil de Marx no
deja de tener en cuenta estos aspectos, pero integrados y articulados a la
totalidad y multiplicidad de la vida social. Es posible entonces una crtica de
la llamada postmodernidad desde el horizonte marxiano, sin necesidad de caer
en los temores conservadores, en su obstinada reaccin ante los cambios ni en
sus limitadas perspectivas tericas. La izquierda ha pecado de este
conservadurismo, no pudiendo asumir el presente con todas sus consecuencias
(PRADA, 1999, p.66).

O dilogo de Prada com a ps-modernidade , portanto, ambguo e em certos aspectos

confuso. fruto da percepo de limites na interpretao da realidade por parte das
esquerdas tradicionais e do marxismo, mas o que ele busca no combat-las direita ou a
partir de uma perspectiva despolitizadora, mas ir para alm de seus limites partindo de
origens epistemolgicas diferentes, que por vezes no do conta desse processo e o fazem
retornar ao marxismo para deixar seus limites claros.
Tapia argumenta que o que se convencionou chamar de ps-modernidade no uma
poca histrica, mas sim um tipo de experincia que segue sendo moderna, com um alto
grau de ceticismo com relao s possibilidades de teorias gerais (TAPIA, 2012). Para ele,
isso fruto da lgica cultural do capitalismo tardio, seguindo as reflexes de Fredric
122

Jameson. Mas talvez o debate mais caro ao autor, neste aspecto, seja outro: o
multiculturalismo, um tema de bastante interesse no contexto boliviano e que foi vinculado
por alguns tericos s ideias de ps-modernidade. Ronald Carrasco (2011, p.130) afirma
que a exaltao das diferenas culturais, raciais, de gnero, etc., serve para acomodar a
realidade a uma concepo ps-moderna, mantenedora da dominao burguesa na
sociedade e escondendo a homogeneidade de classe dos setores explorados. Deixando claro
que no trata o tema nessa perspectiva, Tapia argumenta, baseado principalmente em Slavoj
Zizek, que o discurso liberal dominante do multiculturalismo, muito associado a alguns
tericos do ps-modernismo, dialoga com as preocupaes acerca das singularidades a
partir de um universalismo eurocntrico, seria como a lgica cultural do capitalismo
multinacional (TAPIA, 2002b, p.123). Tapia coloca essas questes para argumentar que
Se podra decir, utilizando el esquema de Zizek y Jameson, que la lgica
cultural del capitalismo tardo o multinacional no tiene un solo punto de
universalidad o tal vez sea ms adecuado decir que ese punto de universalidad
es compuesto. Contiene la idea de globalizacin, un tipo de multiculturalismo
eurocntrico y tambin la idea de la atemporalidad de la naturaleza humana
compatible con las instituciones del mercado capitalista (TAPIA, 2002b,
p.125).

No se trata, portanto, de um momento histrico no qual no h universalidades e

totalizaes, mas sim de uma complexificao desses esquemas generalizantes, que
continuam a funcionar para a reproduo do sistema capitalista. De outro lado, Prada
demonstra que as interpretaes para os fenmenos desse tempo histrico s podem dar
conta de um conjunto de singularidades, nunca da verdade total, nunca de forma suficiente
(PRADA, 2007, p.109), e da a necessidade de teorias que epistemologicamente se
preocupem com a apreenso dessas particularidades.
Coloca-se, ento, uma discusso terica interessante no seio do grupo, acerca da
relao entre as particularidades e o universal, que tambm tem origens nos referenciais
tericos dos autores do grupo: como entender o particular, local e especfico num contexto
mais amplo e generalizante? Dialogando mais com as preocupaes polticas, e a partir de
uma formulao de Linera e Raquel Gutierrez (GARCA, 2009, p.16), a questo se coloca
da seguinte forma: possvel pensar uma estratgia de superao do todo no
autodeterminativo e a construo de uma totalidade social autodeterminativa a partir da
desvantagem estrutural do localismo? Esses problemas so ainda mais urgentes porque se
123

busca compreender a sociedade boliviana em toda sua complexidade, em todo seu

movimento. Prada afirma que estes problemas esto relacionados a questes tericas e
epistemolgicas relativas compreenso do plural, complexo e abigarrado universo
perifrico (PRADA, 2005, p.134). As solues tericas encontradas por ele so vinculadas,
como se viu, principalmente genealogia como forma de conhecimento e micropoltica
como objeto de anlise.
Em grande parte de seus livros Prada argumenta a vantagem epistemolgica e
analtica da genealogia diante da dialtica marxista como forma de apreenso da realidade.
Para o autor, a busca pela sntese dialtica dos processos, que contm as contradies de
modo unificado e teleolgico, distorce a realidade e impede a apreenso de toda sua
complexidade. Para a genealogia, as contradies no se resolvem em uma sntese, mas sim
mantm a sua marcada diferena: cada contradio afetada pela outra, de modo que
modificada e contextualizada na proliferao de singularidades do acontecimento (PRADA,
2002, pp.115-116). Os elementos de anlise so buscados de forma aleatria nos
acontecimentos, e a partir de cada um se busca as origens e trajetrias dos fenmenos.
Quando no se tem a busca por uma sntese dialtica e hegemnica das contradies e se
entende que as diferenas no se desfazem, que a complexidade irredutvel e
constantemente aberta a distintos tipos de relaes entre as contradies, coloca-se diante
de um conjunto de elementos em constante variao e por isso a complexidade
qualitativamente maior do que a analisada dialeticamente (PRADA, 2004, p.92-93).
Nesta linha de raciocnio, Prada questiona inclusive a maneira como Zavaleta e
indiretamente os demais membros do Comuna veem os momentos de crise como sntese
dialtica das sociedades perifricas, que permitem seu maior autoconhecimento. Para
Prada, nem a realidade nem a histria so dialticas (2010, p.76) e as crises demonstram
justamente a impossibilidade das snteses, dissolvendo as relaes, os valores, as estruturas
e instituies, e portanto no s tornando visvel a pluralidade escondida, mas tambm
criando condies para o conhecimento mediante o mtodo da desconstruo, como
decomposio do real (PRADA, 2007b, p.245). Prada compartilha a perspectiva zavaletiana
de que as crises criam oportunidades de autoconhecimento, mas no porque fariam uma
sntese das realidades complexas. Para ele, trata-se de buscar nos acontecimentos, mas
124

tambm na forma de pensar, uma multiplicidade que no se torna nem tende a tornar-se
unidade (id.2008, p.109).
por meio dessas reflexes epistemolgicas que Prada busca dar conta da histria
efetiva dos acontecimentos. Para ele, a perspectiva genealgica vinculada micropoltica,
entretanto, no significa que os processos mais amplos devam ser desconsiderados
totalmente. Como se observou no trecho em que o autor debate as diferenas de Marx para
os ps-modernos e a importncia dada por aquele s articulaes e totalidade da
multiplicidade social, Prada no considera suficiente uma microperspectiva dos fenmenos
sociais. A existncia da dimenso micropoltica, molecular, no se encontra isolada ou
desarticulada com a macropoltica. A primeira no s constitutiva e o campo de
possibilidades da segunda, mas tambm a elucida, e a segunda fundamental para a
compreenso da realidade (PRADA, 2001b, p.51).
Por sua parte, quando Tapia mostra como uma grande potencialidade do
pensamento de Zavaleta a incorporao das histrias de distintos tipos de sociedade
diferentes, com tempos histricos diferentes anlise da histria global boliviana, fica clara
a importncia que d totalidade (TAPIA, 2002c, p.314). O autor afirma acreditar no
marxismo como a teoria geral de um tempo histrico determinado o moderno , ainda
totalmente dominante no mundo, e que, portanto, as capacidades de universalizao neste
mbito provm dessa persistncia da dominao moderna capitalista (TAPIA, 2012). Deste
raciocnio deriva tambm que, ainda que haja tempos histricos distintos convivendo
mutuamente em sociedades como a boliviana, a dominao da lgica capitalista moderna
implica na necessidade de um pensamento que busque abarcar as caractersticas totalizantes
deste sistema para super-lo. Neste sentido, Prada afirma que o pensamento deve
preocupar-se com o local e as especificidades, mas sem abandonar o universal, e ambos
devem ser utilizados para compreender a realidade (PRADA, 2002, p.142). Mesmo com
sua preocupao constante com a necessidade de um arcabouo epistemolgico que d
conta das singularidades, ele coloca em seu artigo no livro Estado. Campo de lucha, de
forma clara, os riscos e os limites de uma perspectiva que abandone totalmente a noo de
totalidade:

125

Lo que decimos es que el capitalismo se ha expandido por todo el mundo y ha

conformado el mundo mismo, formando una economa-mundo capitalista y
conformando un sistema-mundo capitalista. Desde esta perspectiva, no nos
negamos evaluar y dilucidar las singularidades, los particularismos locales, las
formaciones abigarradas, sino que lo hacemos y entendemos esta tarea posible
a partir de la intangibilidad de la acumulacin originaria y ampliada del
capitalismo, de sus ciclos, de sus crisis y de su ineludible cobertura mundial.
No se puede soslayar este acontecimiento de escala mundial, eludirlo sera no
entender los mismos particularismos, localismos, regionalismos y
abigarramientos, quedndonos tan solo con la expresin exacerbada de las
heterogeneidades perdidas en su propio laberinto. Hay que colocarse
evidentemente en la perspectiva del pluralismo histrico, de la diversidad y
diferencia de los procesos socioeconmicos y socioculturales, pero hay que
hacerlo teniendo en cuenta la transversal histrica de la economa-mundo
capitalista (PRADA, 2010, p.43).

Neste sentido, ainda com toda a influncia de outras perspectivas tericas que enriquece as
discusses do grupo Comuna, mantm-se a ideia da dominao do capital como uma
realidade material totalizadora da vida, possvel de ser reconstruda apenas por realidades
materiais que retotalizam a vida do trabalho em funo de seus prprios desgnios
(GARCA, 1999, p.167). E, portanto, a anlise e o combate dessa dominao deve se dar
por meio de perspectivas que deem conta da totalidade, ainda que no subjuguem o
particular.
Como mostram Raquel Gutierrez e lvaro Garcia Linera na introduo do livro
Forma Valor y Forma Comunidad, as aes simplesmente particularistas correm srios
riscos quando buscam enfrentar a um inimigo to poderoso e disseminado como o
capitalismo,
Riesgo y limitacin comn a cualquier accin humana frente al poder
dominante, slo que aqu amplificados por mil, por la amplitud universal de lo
que se enfrenta: la dispersin atomizada de sus esfuerzos medularmente
definidos por la ausencia de totalidad social, de generalidad, de ambicin
civilizatoria, que deja ese campo de batalla, decisivo para la eficacia real y
expansiva de cualquier empresa contempornea, al enemigo. A ese enemigo
que se busca derrotar slo en lo particular, en lo local, olvidando que esa
derrota, ese retroceso aceptado en el mbito de la totalidad, del sentido de la
generalidad, a pesar de los heroicos avances que se pueden alcanzar en tales o
cuales esferas locales, de una manera no deseada, legitiman y reafirman la
victoria total y social del capital (ste no existe, pues, como terreno de
discusin y disputa) (GARCA, 2009, p.20).

O marxismo segue como referencial fundamental mesmo para Ral Prada que no
se considera somente marxista, mas utiliza o marxismo o tempo todo para ressalvar suas
reflexes mais prximas do ps-modernismo, e talvez um pouco menos para Oscar Vega
126

para dar conta de apreender os aspectos totalizantes do sistema capitalista, que predomina
em formas ainda mais complexas e misturadas em sociedades como a boliviana. Entretanto,
est colocada a necessidade de continuar indagando terica e praticamente a partir de todo
o corpo terico do marxismo, e de todo o movimento real que se desenvolve diante dos
sujeitos, sobre os significados das principais consignas do marxismo (GUTIERREZ, 1999,
p.34). O desenvolvimento e dilogo do marxismo com outras correntes tericas, com outras
linhas de pensamento emancipatrias no implica nem pode implicar seu abandono. No se
pode renunciar ao marxismo sem renunciar ao mesmo tempo ao projeto de autonomia
imanente em todo ato criativo (PRADA, 1999, p.74). O grupo busca combater a
ortodoxia relacionando o marxismo com outras correntes de pensamento e prtica
poltica, para desenvolv-lo e coloc-lo a servio de uma realidade que se tornou mais
complexa e que precisa ser compreendida em sua totalidade para superar o sistema
capitalista contemporneo.
Com as crises sociais e a emergncia da democracia radical nas multides, com as
rupturas e descontinuidades dos movimentos sociais, se teria criado o que Prada chama de
filosofia das multides, um novo acontecimento filosfico que faz emergir um tipo de
pensamento coletivo a partir dos movimentos sociais (PRADA, 2008, p.27). O Comuna
buscou ser uma parte importante dessa filosofia no contexto de crise social e poltica da
Bolvia vivido a partir dos anos 2000. Neste processo, no se trata de interpretar a partir das
teorias os fenmenos da realidade ou de adequar a realidade aos esquemas tericos prestabelecidos, mas sim de interpretar e movimentar a teoria baseando-se na histria efetiva
(id., 2005, p.190). A teoria em si pode ser parte dos mecanismos de dominao na realidade
concreta, mas pode fazer parte dos agenciamentos de resistncia, rebeldia e revoluo: as
palavras tem o poder de fazer coisas, de produzir efeitos polticos concretos (GARCA,
2001b, p.79). Um dos grandes sentimentos que movia a produo do grupo Comuna
consistia na busca de ser parte desse processo.
Neste sentido, para concluir essa introduo ao pensamento do grupo e adentrar de
fato nas formulaes do Comuna a partir da conjuntura vivida, ou seja, na produo terica
propriamente dita, preciso entender que intenes mais gerais o moviam, quais eram seus
principais objetivos. Um grupo que se prope a uma tarefa militante como a de travar o
127

debate de ideias contra o neoliberalismo e contribuir para a superao do sistema capitalista

precisa ser analisado tambm em seus horizontes mais utpicos. Se a utopia o que nos faz
caminhar, como afirma Eduardo Galeano, imprescindvel compreender os horizontes
polticos de um grupo que caminha junto produzindo pensamento que se prope
revolucionrio. Esse ser o objetivo do prximo tpico.
c) Horizontes polticos: a utopia que faz caminhar.
Para Ral Prada, para alm de filiaes tericas comuns ou das diferentes
intensidades de aproximao com uma matriz de pensamento que era o marxismo e da
disputa concreta contra o neoliberalismo, o que vinculou os membros do grupo Comuna em
sua fundao foi a luta pelo comunismo (PRADA, 2012). Mas de que se trata esse
comunismo? Quais so esses anseios e horizontes polticos que movimentaram o grupo
Comuna em sua teoria?
Para Prada, o comunismo aparece como movimento real que supera o estado de
coisas atual, mas tambm como construo no presente do emaranhado social alternativo ao
Estado e dominao do capital (PRADA, 2008, p.17). Raquel Gutierrez (1999), em sua
anlise sobre a atualidade do Manifesto Comunista comea a definio do comunismo
negativamente, afirmando que no so comunistas os que consideram que tem a verdade
descoberta por tal ou qual reformador do mundo; nem os que no veem o movimento real
diante de seus olhos e tratam de adequ-lo a seus muito cientficos princpios especiais;
nem aqueles cujo principal interesse formar um partido aparte dos outros partidos
operrios; e nem os que tm interesses diferentes do conjunto do proletariado, como o
interesse de tomar o poder em nome do proletariado. Tudo isso para afirmar que
Los comunistas, pues, no son ni una secta ni una confrada y su manifiesto
claramente lo dice. Ser comunista es indagar en los intereses ms generales
del movimiento... y tomar partido por el trabajo dentro de las contradicciones
sociales cuya conflagracin mueve la historia. Para ello, antes que cualquier
cosa, hay que tener bien abiertos los ojos para entender el movimiento
histrico concreto a fin de, ah dentro, esforzarnos por sintetizar el
conjunto de sus condiciones de realizacin. Nada ms y nada menos significa,
entonces, ser comunista. (GUTIERREZ, 1999, p.30).

O comunismo, para o grupo, consiste em muito mais do que a abolio de uma

ordem de coisas na qual o trabalho vivo no mais do que um meio de incrementar o

128

trabalho acumulado (id.ibid.,p.32), ou seja, est para alm da abolio do sistema de

propriedade privada dos meios de produo. No se fala s do comunismo marxista
clssico, mas tambm das formas de atualizao das vias comunitrias de vida, do
comunismo como caracterstica presente nos movimentos e condio para a mudana
histrica (PRADA, 2008, p.20). uma subverso da prxis, contra o Estado e a
representao. O segredo do comunismo est na potencia social, no ser social em devir.
Mas quais as possibilidades desse comunismo no presente? Para o grupo, dadas as
caractersticas das sociedades perifricas, colonizadas, como a boliviana, uma das
condies mais importantes para a superao comunista do sistema capitalista vigente a
descolonizao.
Para Tapia, uma perspectiva comunista implica chegar a superar a necessidade da
mediao estatal para o reconhecimento de direitos, o que acontece quando se desenvolvem
as capacidades de liberdade como costume cotidiano (TAPIA, 1999, p.191). Isso implica
que para este autor o primeiro passo da revoluo proletria a conquista da democracia,
com todas as suas implicaes descolonizadoras e igualitrias.
Como se demonstrou, a igualdade entre as culturas e etnias distante de ter sido
alcanada em sociedades como a boliviana uma condio to importante quanto a
abolio das classes sociais para o advento do comunismo da perspectiva do grupo
Comuna. A igualdade efetiva entre indivduos em pases ou espaos multiculturais como
so em geral os pases colonizados depende da igualdade poltica intercultural ou entre as
diversas formas de sociedade existentes (TAPIA, 2001, p.229), e esta ltima sem dvida
faz parte das preocupaes centrais de Tapia e do grupo. A descolonizao encarada
como condio para a superao do sistema capitalista, e inclusive como condio para
produzir qualquer tipo de ao ou pensamento emancipatrios desde o sul (CAMACHO,
2012). Este horizonte de descolonizao radical significaria constituir as condies
materiais e subjetivas de construo de uma democracia efetiva num continente mutilado,
explorado, e saqueado no qual os Estados criollos fizeram guerra s sociedades indgenas
(PRADA, 2008, p.132). O horizonte comunista do grupo Comuna anticolonial.
Principalmente quando se vincula de forma orgnica anticapitalismo e
anticolonialismo, como faz o grupo, as estruturas comunitrias, principalmente indgenas,
129

apresentam um enorme potencial revolucionrio, inclusive na perspectiva de Marx. A

caracterizao de uma classe comunal no pensamento de Garca Linera (1999, p.127),
como se demonstrar nas prximas sees, est intimamente relacionada com as
potencialidades anticapitalistas e anticoloniais das sociedades comunais em suas
perspectivas, por exemplo. Neste sentido, o que agora cabe mostrar que a utopia ou
horizonte poltico do grupo passa pela ao desta classe ou desse setor da sociedade, to
importante na Bolvia, que formado pelas comunidades indgenas. Isso fica bastante claro
quando se nota que, ainda em 1989, o Garca Linera afirmava que
La vigencia de relaciones comunitarias en formas transformadas a las
originales, o en vas de disolucin, en escala nacional, son entonces para Marx
una nueva fuerza revolucionaria, que no slo da al proletariado industrial la
posibilidad de contar con una fuerza revolucionaria en su lucha contra el
capital, sino que tambin ella misma, la comunidad, le da ya de entrada una
fuerza objetiva que, sumada a aquellas que nacen antagnicamente dentro del
capitalismo, nos sealan la proximidad y la posibilidad de la revolucin
comunista en nuestros pases (GARCA, 2010, p.50).

Aqui se coloca a questo de como ocorreria o processo revolucionrio para o grupo

e de quais seriam os mecanismos necessrios para comear a criao de uma sociedade no
capitalista, que fosse comunista e anticolonial. O primeiro que se tem em mente diz respeito
necessidade de no associar diretamente as crises econmicas ou polticas s revoltas
sociais: em geral a misria material engendra mais misria material, organizativa e
espiritual dos setores subalternos, e a possibilidade de que essas foras ativem aes de
resistncia e autonomia tem a ver com a acumulao prvia de experincias, da extenso de
redes de ao e solidariedade, na criao de certezas mobilizadoras, na confiana na ao
coletiva, entre outras condies (GARCA, 2007, p.32).
Se o capitalismo cria as condies para sua superao, como a universalizao do
trabalho e a interdependncia social, no significa que o faa deliberadamente nem que por
si s isso crie diretamente a iminncia do comunismo. Segundo afirmava Garca Linera em
1999, interpretaes como essas esto no bojo de numerosos partidos e intelectuais que se
proclamam marxistas e se comportam como fervorosos defensores do progresso capitalista,
que prepararia as condies para a revoluo (GARCA, 1999, p.86). O mesmo vale para o
desenvolvimento industrial, que s pode ser apropriado pelos revolucionrios quando se
romper a armadura capitalista que oprime e aprisiona suas potencialidades (id.ibid, p.105).
130

 necessrio desenvolver no interior das crises e do desenvolvimento das foras produtivas

as foras de auto-organizao do trabalho, para que as condies objetivas criadas por elas
para a superao revolucionria do sistema possam de fato efetivar-se.
No seio do grupo, havia um consenso na crtica s formas partidrias tradicionais e
sua impossibilidade de efetivar-se na Bolvia e muitas vezes aos desservios cumpridos
construo revolucionria. Como mostram as entrevistas de Oscar Vega Camacho (2012) e
de Ral Prada (2012), alm de diversas passagens j citadas, a histria concreta dos
partidos de esquerda na Bolvia e principalmente seu afastamento relacionado aos temas
indgenas e comunitrios os fazia distanciarem-se muito da anlise partidria. Neste
sentido, o partido segue sendo importante para o grupo, mas em seu sentido histrico,
amplo, como colocado por Gramsci ou pelo prprio Marx, mas no em seu sentido efmero
e conjuntural, como forma de legendas ou de micro-organizaes afastadas dos grupos
subalternos (GARCA, 1999, p.175).
Assim, a revoluo comunista, que implica a superao das relaes de classe,
vista como um processo que se inicia com o capitalismo, atravessa diferentes etapas de
intensificao, retrocessos, pequenas vitrias e descomunais derrotas que relanam as novas
condies para vitrias mais amplas e que no caso de ter fim, o ter no comunismo
(GARCA, 1999, p.163). Numa perspectiva bastante autonomista, que mudaria ao longo
dos anos em seu pensamento quando se depara com novos dilemas principalmente
relacionados ao Estado (RAMREZ et.al, 2009, p.75), Garca Linera definia o processo
revolucionrio em 1999 como no sendo um
putch de vanguardias arriesgadas, no es un golpe de estado que derroca a los
malos funcionarios del poder estatal por otros ms abnegados, comprometidos
o letrados en el programa; es un largo proceso de autodeterminacin social,
econmica, poltica y cultural que inicindose en cada centro laboral, en
varias regiones y pases de manera aislada, es capaz de interunificar
materialmente prcticas, actitudes y hechos para crear un sentido de
totalizacin prctica del trabajo que totalice, que supere positivamente la
totalizacin del capital. Es pues un hecho de masas, de sus comportamientos,
de sus creencias, de sus acciones, de sus creaciones, de sus sueos, de sus
objetivaciones materiales () (GARCA, 1999, p.163).

Mesmo com a mudana processual do pensamento de Garca Linera, determinada

principalmente pela percepo dos limites das mobilizaes sociais sem uma disputa direta
131

pelo poder de Estado, e a considerao posterior da importncia potencial que pode ter o
Estado para esse processo revolucionrio, essa passagem sintetiza em alguma medida o
horizonte poltico do grupo Comuna nos seus primrdios.
Diante de todo o exposto, de que se trata ento a transformao da sociedade para o
grupo Comuna? Primeiro se trata da criao de capacidade de autogesto dos trabalhadores
e de todas as classes subalternas: autogesto e atualizao das formas comunitrias de
produo seriam parte fundamental do comunismo defendido pelo grupo (PRADA, 2007,
p.187). A revoluo um processo longo, que se inicia muito antes da derrocada poltica da
burguesia, no qual o trabalho vai erodindo e quebrando as relaes de fora na economia,
na poltica, na cultura e na tcnica, que so os sustentculos do sistema do capital, e s
possvel quando existem experincias concretas de autonomia, autogesto social e
autodeterminao do proletariado (GARCA, 1999, p.141-142) e das classes subalternas
como um todo. Essa autodeterminao das classes subalternas tem como fim ltimo o
desaparecimento das classes sociais (PRADA, 1999, p.41) e a reverso profunda das
relaes entre Estado, nao e sociedade, que apontem para a destruio do primeiro, para
uma sociedade sem Estado (id., 2004, p.95; 2005, p.210).
Alm disso, imprescindvel que essa sociedade sem classes e comunista seja
tambm igualitria no que diz respeito s diversas culturas, naes e etnias existentes no
mundo. Pele, cultura, lngua e ideologia no podem reproduzir nenhum tipo de
desigualdade estrutural, num mundo no qual no s se reconhea a multiplicidade de
culturas e etnias, mas que tambm no se considere nenhuma como mais central ou mais
importante do que as demais (TAPIA, 2002b, p.25). Assim, se busca a transcrtica, que
Tapia define como um processo no qual as diversas matrizes culturais dialoguem e se
critiquem entre si, alm de, a partir de matrizes diferentes, faam a autocrtica de seus
prprios pressupostos culturais, propiciando-se uma seleo normativa, na busca de uma
comunidade de direitos que seja um ncleo comum de contato e criao das diversas
culturas existentes (id., 2006, p.41). Tudo isso, obviamente, numa sociedade sem classes,
nem Estado como se conhece na modernidade.
Por fim, no horizonte poltico do grupo est tambm a superao das outras
contradies as quais o sistema capitalista reproduz e utiliza para reproduzir-se, como
132

mostrado anteriormente. Por um lado, uma relao totalmente equilibrada com a natureza,
no mediada por nenhum tipo de propriedade privada, mas por formas de reconhecimento
de que todos somos parte de uma natureza na qual no legtimo, justo nem razovel
apropriar-se privadamente dos recursos que so necessrios para a produo, reproduo e
autodesenvolvimento da vida social (TAPIA, 2009, p.115; PRADA, 2012). Por outro, a
abolio de todas as formas de opresso de gnero e de machismo (GUTIERREZ, 1999,
p.153), que alm de serem contraditrias com as perspectivas igualitrias do grupo,
funcionam como reprodutoras e potencializadoras do sistema capitalista o qual eles
afirmam veementemente combater.
d) O grupo Comuna e as ideias de seu tempo: ecletismo terico ou marxismo em
movimento?
Diante do exposto sobre as percepes relacionadas poca histrica vivenciada, os
principais referenciais tericos do grupo, suas utopias e horizontes polticos, chega o
momento de perguntar-se como se pode caracterizar, at aqui, o pensamento do grupo
Comuna. Trata-se de um grupo academicista, que a partir de um ecletismo terico tpico
das correntes ps-modernas especula sobre diversos aspectos da vida social e termina
produzindo um pensamento que serve para a reproduo do capitalismo? Ou pode ser visto
como um grupo que produz teoria diretamente relacionada luta concreta dos movimentos
na Bolvia e capaz de servir como ferramenta para a interpretao, resistncia e superao
desse sistema? As interpretaes na sociedade boliviana vo frequentemente de um
extremo a outro.
Ronald Carrasco, intelectual e militante trotskista boliviano vinculado ao Partido
Obrero Revolucionario, argumenta que o pensamento de Garca Linera e do grupo Comuna
como um todo totalmente ps-moderno e que faz parte de uma cruzada contra a teoria da
revoluo, baseada em grande medida na obra de Zavaleta (CARRASCO, 2011, p.13).
bastante claro que Carrasco faz suas anlises crticas acerca do pensamento do grupo e do
que ele chama de ps-modernos nativos na Bolvia centrado principalmente na figura
de lvaro Garca Linera, num contexto de crtica veemente ao governo de Evo Morales do
qual Linera vice-presidente e um dos principais protagonistas, associando diretamente a
produo intelectual de Linera em toda a sua histria e indiretamente do grupo Comuna
com as polticas de governo. Algumas de suas elaboraes especficas sobre a produo
133

terica de Garca Linera sero utilizadas ao longo da exposio como ferramentas de

reflexo, mas por hora cabe tratar das consideraes mais gerais de Carrasco sobre o grupo
e a ps-modernidade.
Ao comentar o livro Imperio, multitud y sociedad abigarrada, publicado sob a logo
do Comuna e com a transcrio de debates e palestras das quais participaram Toni Negri,
Michael Hardt, Garca Linera e Luis Tapia, entre outros, Carrasco afirma que
El anti-marxismo de Hardt y Negri aparece como una apasionada y confusa
arremetida contra los planteamientos revolucionarios. En esta orientacin, los
postmodernos nativos, Garca Linera, Tapia y compaa no son ms que
caricaturas de esta postura contrarrevolucionaria con toda la incomprensin de
la revolucin boliviana heredada de Zavaleta (CARRASCO, 2011, p.141).

Todo esse antimarxismo seria uma das caractersticas do ps-modernismo da perspectiva de

Carrasco.
Utilizando criticamente a referncia obrigatria neste debate, Jean-Franois Lyotard,
o autor afirma que o ps-modernismo representa a convergncia de trs movimentos: as
mudanas ocorridas no mundo das artes, em particular nos estilos de arquitetura; a corrente
filosfica ps-estruturalista francesa, representada principalmente por Gilles Deleuze,
Jacques Derrida e Michael Foucault, caracterizada pela nfase no carter fragmentrio,
heterogneo e plural da realidade; e os tericos da sociedade ps-industrial, tais como
Daniel Bell e Alan Touraine (CARRASCO, 2011, p.120). Todas essas correntes em alguma
medida contestariam o marxismo, como um das metanarrativas de concepo integral de
mundo, e o materialismo histrico como cincia geral do desenvolvimento social e da
histria. Da o antimarxismo das teorias ps-modernas e seu consequente carter
contrarrevolucionrio para Carrasco (2011, p.121).
Neste sentido, da mesma forma que os ps-modernos europeus seriam filhos do
maio de 1968, os bolivianos seriam filhos do fracasso da Assembleia Popular de 1970, da
falncia reformista da UDP e das aventuras foquistas. Para ele,
Con retraso de ms de 20 aos los postmodernos bolivianos asumen la idea de
que el mundo haba entrado en una poca postmoderna, fundamentalmente
diferente del capitalismo industrial de los siglos XIX y XX, reforzado con
argumentos de los postmodernos franceses como Negri (sic), Bourdieu, de
los denominados postmarxistas (E. Laclau, Chantal Mouffe); quienes

134

sostuvieron que los socialistas deban abandonar el clasismo, y el nfasis

que hacia el marxismo clsico sobre la lucha de clases como fuerza
propulsora de la historia, y al proletariado como agente de cambio. La fusin
entre postmodernismo y postmarxismo, con adornos indigenista en el
pensamiento de los postmodernos bolivianos, es evidente (CARRASCO,
2010, p.123).

Outra das caracterizaes crticas do pensamento do grupo Comuna relacionada

diretamente com sua associao ao pensamento ps-moderno a de um revisionismo
barato, que distorce o marxismo. Tratar-se-ia de uma reinterpretao subjetiva, sem mtodo
nem posio filosfica ou cientfica dos clssicos considerados como sntese da
modernidade, como Marx (id.ibid., p.131). Como se viu anteriormente, de forma mais
comedida, outro intelectual trotskista, Javo Ferreira, compartilha essa crtica ao pensamento
do grupo a partir do debate sobre o conceito de subsuno formal. Ferreira afirma que a
forma como Linera utiliza o conceito ideolgica e generalista, o que faz com que se perca
toda a capacidade explicativa do conceito, tornando o marxismo uma dentre as demais
ideologias, sem mtodo concreto de anlise da realidade (FERREIRA, 2010, p.56).
Outro ponto interessante a crtica influncia terica de Ren Zavaleta Mercado.
Para Carrasco, Zavaleta a principal referncia de toda a reao ideolgica contra o
marxismo e o pensamento revolucionrio na Bolvia, e suas ideias nutrem todo o
pensamento do esquerdismo direitizado no pas (CARRASCO, 2011, p.13). Por outro
lado, Ferreira argumenta que o conceito de abigarramento, por exemplo, em Zavaleta
assemelha-se ao de desenvolvimento desigual e combinado, no entanto a apropriao
realizada pelo grupo Comuna seria diferente, no sentido de distorcer essa ideia
(FERREIRA, 2010, p.51). A referncia a esse debate, que ser desenvolvido no prximo
captulo, liga-se importncia de demonstrar de que maneira a caracterizao do grupo
como ps-moderno relaciona-se com as crticas as suas formas de utilizao das teorias
marxistas.
De fato, a produo terica do grupo Comuna possui muitos limites, relacionados a
diversas questes. A primeira delas, debatida no captulo anterior, diz respeito prpria
forma de organizao e de construo do conhecimento produzido pelo grupo, que d
espao para a excessiva individualizao das ideias produzidas e a fetichizao dos livros,
como argumentava Jorge Viaa (2012). A defesa dos capitais acadmico e simblico
135

acumulados por alguns membros do grupo, apontada como elemento gerador dessa forma
de organizao, est relacionada seguramente com a origem de classe de seus principais
intelectuais. Pode-se argumentar, como faz Alisson Speeding (2003, p.2), que tal origem
tambm limita as possibilidades revolucionrias de suas ideias, na medida em que
representam um pensamento de classe mdia, tipicamente pequeno-burgus. Isso pode ser
verdade, em certa medida, com relao organizao interna do grupo, no mbito mais
ntimo de amizade atravs do qual grande parte das iniciativas eram pensadas, e essa
organizao influencia a forma como so produzidas e expostas suas ideias.
Da perspectiva aqui adotada, no entanto, trata-se de observar a trajetria efetiva
desses militantes e de todo o processo histrico-poltico boliviano de incio do sculo XXI,
no sentido de esclarecer o real papel de suas ideias na referida conjuntura. Nessa histria
est a participao ativa dos integrantes do grupo nos movimentos contestadores do
neoliberalismo, sempre na afirmao de uma perspectiva anticapitalista. Isso tampouco
significa qualificar automaticamente sua produo como revolucionria, nem mesmo que
essa referida militncia tenha sido revolucionria. Mas tal caracterstica, somada s relaes
estabelecidas pelo grupo e conjuntura boliviana, credencia o seu pensamento para ser
estudado como algo capaz de representar predominantemente a suposta opo de classe dos
autores, e no sua origem de classe. Alm disso, por grande parte do perodo, os membros
do grupo era professores universitrios informalmente contratados pela UMSA, sem uma
situao legal de trabalho, exceo de Luis Tapia (GUTIERREZ, 2012). Se os professores
universitrios no se tratavam de um estrato privilegiado da classe mdia, menos ainda os
contratados daquela maneira.
Outro limite claro do pensamento do grupo a busca em Ral Prada, pelo psestruturalismo francs como mediador de muitos momentos para a explicao das
realidades complexas da sociedade boliviana. A utilizao de referncias vinculadas a um
contexto concreto e material europeu, de meados do sculo XX, para criticar a
modernidade atrita com um dos grandes temas debatidos pelo grupo, a crtica ao
colonialismo e ao eurocentrismo da modernidade, que muitas vezes reverbera numa
crtica ao marxismo por Prada. Se h a necessidade de teorias que deem conta das
particularidades e singularidades de sociedades abigarradas como a da Bolvia numa
136

perspectiva no colonial, no mnimo estranho que as principais referncias buscadas para

criticar essa modernidade e em grande medida o marxismo, sejam europeias e vinculadas a
um contexto concreto e material de meados do sculo XX na Europa.
A questo indgena passa a ser debatida e citada com exausto novamente na
conjuntura boliviana a partir das mobilizaes de 2000, e um dos grandes esforos do grupo
vincular marxismo com indianismo, mas pouco se baseia no pensamento poltico indgena
concreto e na objetividade das relaes de produo, sociais e polticas das comunidades
especficas. Um dilogo mais sistemtico com a intelectualidade indgena no que diz
respeito produo de teoria crtica poderia ter sido til tambm na conformao do grupo
e nas reflexes marxistas acerca da questo. Jiovanny Sammamud, militante de El Alto que
foi aluno de alguns dos membros do Comuma e chegou a participar de espaos de debate
do grupo afirma que poderia ter sido maior o contato do grupo com as perspectivas
intelectuais propriamente indgenas revolucionrias (SAMMAMUD, 2012).
A existncia dessas lacunas algumas delas preenchidas parcialmente na produo
individual dos autores no significa, no entanto, como argumenta Carrasco (2011), que o
grupo no tenha nenhum tipo de posicionamento filosfico ou cientfico, e que parta do
simples ecletismo para produzir teoria a servio das classes dominantes. A caracterizao
do pensamento do grupo Comuna como meramente ps-moderno no mnimo uma
simplificao da realidade. De acordo com a explicao de Carrasco, o ps-modernismo se
caracterizaria por crer em uma sociedade fundamentalmente diferente da do capitalismo
industrial, pelo abandono do classismo, da luta de classes como motor da histria e do
proletariado como sujeito revolucionrio.
Como se mostrou ao longo de toda a exposio at aqui, mas principalmente no
primeiro tpico, nenhum dos autores do grupo abandonou a perspectiva da luta de classes
como motor da histria, e nem assumiu a existncia de uma sociedade fundamentalmente
diferente da capitalista. Para o grupo, trata-se de dar conta da complexidade de todas essas
questes numa sociedade como a boliviana. A luta de classes na Bolvia do sculo XXI
diferente do que foi a luta de classes inglesa do sculo XIX, e a sociedade boliviana de
princpios do sculo XXI diferente e provavelmente mais complexa do que era em
meados do sculo XX. Alm disso, no se abandona o proletariado como sujeito
137

revolucionrio na perspectiva do grupo, mas se argumenta acerca de quem compe

efetivamente o proletariado na nova organizao do capitalismo mundial, e de como outros
sujeitos os movimentos indgenas e camponeses incorporam-se nesse processo em
sociedades coloniais como a boliviana. Ainda que possa haver equvocos, falhas e lacunas
nessas consideraes, muitas vezes especulativas, no se tratam de preocupaes psmodernas de acordo com a definio dada pelo prprio Carrasco.
Ademais, no que diz respeito s influncias tericas, a nica corrente componente
do que se convencionou chamar de ps-modernismo e utilizada pelo grupo Comuna o
ps-estruturalismo francs, atravs de Ral Prada. Pode argumentar-se que este autor
essencialmente ps-moderno por suas preocupaes epistemolgicas e pela busca de
respostas nessas teorias, alm da utilizao espordica do termo ps-moderno por ele.
Entretanto, trata-se de um ps-moderno bastante heterodoxo, pois acredita na luta de
classes, v no horizonte poltico um norte comunista, pensa acerca de quais setores sociais
podem ser os responsveis por atingir esse norte e no abandona a perspectiva de
totalidade, apesar da preocupao com o particular e com o molecular no funcionamento
das sociedades. De qualquer maneira, ao analisar-se a totalidade do pensamento do grupo
Comuna, no possvel falar em ps-modernismo.
Pelo contrrio, uma das grandes potencialidades do grupo a complexificao do
marxismo a partir do dilogo crtico com outras correntes tericas e com a realidade
concreta e material da sociedade no qual est inserido. A conjuntura boliviana, a relao do
grupo com os movimentos sociais anticapitalistas, a militncia de seus membros em alguns
destes movimentos, os espaos amplos proporcionados pelo grupo e as estruturas
subalternas de funcionamento deste o permitem propor movimento teoria marxista, no
sentido de desenvolv-la em dilogo com a realidade concreta e com outras perspectivas
tericas. A vida real e concreta da Bolvia, com as derrotas e os equvocos dos partidos de
esquerda ao longo da segunda metade do sculo XX, a convivncia hbrida de diversos
modos de produo e sociedades diferentes, as heranas da colonizao, entre outros
aspectos, praticamente exala a necessidade de teorias marxistas mais complexas, que
superem os esquematismos manualescos.

138

A teoria deve ser entendida como fruto da histria, da prtica concreta e do contexto
social no qual seus autores esto inseridos. A histria concreta da Bolvia, da Amrica
Latina e das sociedades colonizadas em geral, alm das mudanas ocorridas no capitalismo
nas ltimas dcadas, demandam a movimentao do marxismo. No o abandono de seus
pressupostos, mas sua complexificao.
O marxismo no tem sentido se ele no crtico, tanto face realidade social
estabelecida qualidade que faz imensa falta aos marxismos oficiais,
doutrinas de legitimao apologtica de uma ordem realmente existente
quanto face a ele prprio, face suas prprias anlises, constantemente
questionadas e reformuladas em funo de objetivos emancipadores que
constituem sua aposta fundamental. Reclamar-se do marxismo exige,
portanto, necessariamente, um questionamento de certos aspectos da obra de
Marx. Pareceu ser indispensvel um inventrio que separe o que permanece
essencial para compreender e para mudar o mundo, do que deve ser rejeitado,
criticado, revisto ou corrigido. (LOWY, 2000, p.59).

Busca-se analisar o pensamento do grupo Comuna a partir dessa perspectiva. No se

pretende testar as anlises do grupo comparando-as com os dogmas ou as concluses de
determinado marxismo, mas sim as entendendo como uma movimentao da teoria
marxista, repleta de acertos e erros, potencialidades e limites, intrinsecamente relacionados
a seu contexto histrico e social especfico.
Como mostram Tapia (2002c) e Ricupero (2000), o mais comum no marxismo e em
outras teorias sua incorporao formal por parte dos intelectuais, que leva utilizao de
seus modelos e esquemas mais gerais para explicar os casos especficos e locais atravs da
subordinao das realidades especficas a esses esquemas. Entretanto, pode tambm haver
um processo de interiorizao tal da teoria, que permita uma
() transformacin de las subjetividades que la interiorizan y resulta en que
la prctica de ese conjunto sistemtico de ideas no se reduce a la aplicacin de
modelos formales bajo la modalidad de subsuncin, sino que es un
movimiento en el cual la teora o las teoras apropiadas se convierten en un
medio o en un modo de produccin de ms teora () (TAPIA, 2002c, p.327328)

Essa subsuno real teoria da qual fala Tapia a forma de coloc-la em

movimento. No marxismo, por conta de seus compromissos polticos que vo alm dos
cientficos e metodolgicos (mas que esto totalmente conectados a eles), isso ainda mais
importante.
139

Neste sentido, o dilogo enriquecedor com outras teorias, sejam elas ps-modernas
ou no, e as novas reflexes suscitadas a partir da realidade concreta so sempre bemvindos desde uma perspectiva marxista. As anlises ps-modernas, apesar de suas
limitaes, estiveram vinculadas a momentos histricos que trouxeram desafios e questes
pertinentes como a ecologia, o feminismo, racismo, entre outras (BENSAID, 2008). Tais
questes devem ser consideradas pelo marxismo como forma de aprimorar as anlises
marxistas da realidade contempornea. Isso no significa uma concordncia, a partir de
uma perspectiva marxista, com as teses desses tericos a respeito de uma sociedade psindustrial que teria gerado novos movimentos sociais completamente desligados do
mundo do trabalho, ou com o abandono das teorias de classe e da perspectiva de totalidade,
mas sim um entendimento de que existem novas questes reais a serem analisadas como
tal, em toda sua complexidade.
***
As utopias do grupo Comuna so comunistas e seu pensamento baseado numa
conjuntura de resistncia ao sistema capitalista. Os dilogos com algumas das teorias e
perspectivas epistemolgicas ps-modernas, trazidas principalmente por Ral Prada, ao
mesmo tempo em que representam limites nas anlises deste autor, tem o potencial de
enriquecer em alguns momentos as perspectivas crticas e revolucionrias do grupo, as
quais, se no so totalmente marxistas, possuem no marxismo sua principal fonte de
inspirao e dilogo. O fundamental consiste na ideia de que continua sendo impossvel
escapar dos efeitos concretos da subalternidade e da dominao com uma simples mudana
de discurso ou de vocabulrios, efetivada pela ps-modernidade, se a correlao de foras
na sociedade no for alterada (BENSAID, 2008, p.14). Ainda hoje h classes subalternas,
que compem grande parte destes novos movimentos, como o indgena, e ainda hoje o
projeto de mudar o mundo apoia-se em uma classe particular portadora de
universalizao concreta (id.ibid, p.92). O grupo Comuna parece compartilhar desses
pressupostos.
Todas as potencialidades do grupo e seus limites ficaro mais claros no momento de
exposio de suas elaboraes tericas propriamente ditas, o que ser feito nas prximas
sees. Estudar o pensamento do grupo em movimento, suas caracterizaes da sociedade
140

boliviana, suas posies sobre as relaes da democracia com a superao do capitalismo e

com a sociedade boliviana, sua leitura sobre o papel do estado, seu projeto poltico concreto
para a conjuntura, etc., fundamental para perceber que papel pode ter cumprido essa
produo terica, tanto para o marxismo quanto para a conjuntura poltica e social boliviana
contempornea.
Mais do que considerar o marxismo como um edifcio monumental, de arquitetura
impressionante e cujas estruturas se articulam harmoniosamente dos alicerces at o telhado,
opta-se por perceb-lo como um canteiro de obras, sempre inacabado, sobre o qual
continuam a trabalhar as geraes de marxistas crticos, como prope Michael Lowy
(2000, p.67). Apenas com a anlise das elaboraes tericas do grupo, no s de suas
percepes da poca, seus referenciais tericos e suas utopias, que se pode localizar esse
pensamento com relao ao canteiro de obras que o marxismo.
Raquel Gutierrez, Luis Tapia e lvaro Garca Linera colocam o marxismo em
movimento e em contato com a realidade concreta boliviana e com outras teorias sem
abandonarem sua matriz filosfica e terica, mas sem deixar de acreditar na autonomia
dessa matriz, enquanto Ral Prada e Oscar Vega trabalham com o marxismo como uma
corrente terica mais a ser utilizada em determinados momentos convenientes. Utilizandose o critrio prtico proposto por Gramsci para definir ortodoxia da filosofia da prxis e
para entender do que se trata uma teoria revolucionria (GRAMSCI, 2001, p.152), v-se
que todos esto vinculados diretamente com a luta de classes boliviana e com os
movimentos sociais no perodo de crise hegemnica do neoliberalismo.
Ao pensar o dilogo terico entre os dois blocos do grupo e a ao poltica prtica
do grupo ao longo de sua existncia, sem dvida percebe-se potencialidades importantes
para o desenvolvimento do marxismo e para um possvel processo de nacionalizao da
teoria.
3.2 Caracterizao da sociedade boliviana: composio de classes, conjuntura de crise
e formas de luta.
a) Composio e caractersticas gerais da sociedade boliviana
A sociedade boliviana extremamente complexa. Para buscar sua compreenso,
grande parte dos pensadores e tericos que ousaram essa empreitada se esfora muito para
141

caracteriz-la partindo das formas mais gerais de funcionamento e que tem a ver com o
sistema mundial no qual est inserido o pas andino, at as peculiaridades relacionadas
histria e formao social boliviana. Com o grupo Comuna, no diferente. O grupo
busca, para compreender os conflitos sociais, a emergncia de novos sujeitos e as
perspectivas de transformao na sociedade boliviana, construir essa caracterizao para, a
partir dela, pensar politicamente os caminhos para a superao do capitalismo e da herana
colonial.
Para comear a entender essa caracterizao, interessante partir dos prprios
autores:
Bolivia es un conjunto bastante heterogneo de procesos que estn en flujo, a
pesar de las fuertes tendencias a la reproduccin de las viejas estructuras
coloniales y las oligrquico-liberales. Bolivia es y fue un pas construido por
oligarquas seoriales y liberales, contra el pueblo. Bolivia es y fue un modo
de nombrar la forma (el conjunto de instituciones econmicas y polticoideolgicas) de dominacin oligrquica sobre territorios expropiados a
pueblos y culturas que se excluyen de las formas de gobierno. () Bolivia es
y fue, tambin, una forma de identificacin de sujetos populares que han
producido su forma de integracin entre s y al pas, a partir de su propia
fuerza y sus luchas por sus tierras, su trabajo, sus vidas y por derechos para
participar en el gobierno de este pas. Bolivia es una larga historia de
dominacin pero tambin es una historia de luchas y presencia popular
conflictiva, a veces subordinada, a veces rebelde, a veces autnoma
(GARCA et al., 2007, pp.17-18).

Uma das maiores referncias tericas para os autores do grupo no que diz respeito
caracterizao da sociedade boliviana Ren Zavaleta Mercado. dele, como viu-se, que
vem a expresso sociedade abigarrada. O abigarramiento, para Zavaleta, muito mais do
que o que caracteriza uma sociedade multicultural, ou mesmo heterognea no que diz
respeito diversidade de modos de produo existentes num mesmo perodo histrico: na
verdade, se trata de contextos sociais nos quais convivem mutuamente mais de um tempo
histrico, o que implica no s modos de produo distintos, mas tambm a coexistncia de
vrias relaes sociais jurdicas num mesmo momento e territrio (TAPIA, 2002c, p.309).
um conceito, portanto, forjado para analisar sociedades complexas, as quais foram
formadas parte na dominao colonial e parte no desenvolvimento capitalista.
Si se dice que Bolivia es una formacin abigarrada es porque en ella no slo
se han superpuesto las pocas econmicas (las de uso taxonmico comn) sin

142

combinarse demasiado, como si el feudalismo perteneciera a una cultura y el

capitalismo a otra y ocurrieran sin embargo en el mismo escenario o como si
hubiera un pas en el feudalismo y otro en el capitalismo, superpuestos y no
combinados sino en poco. Tenemos, por ejemplo, un estrato, el neurlgico,
que es el que proviene de la construccin de la agricultura andina o sea de la
de la formacin del espacio; tenemos de otra parte (aun si dejamos de lado la
forma mitimae) el que resulta del epicentro potosino, que es el caso mayor de
descampesinizacin colonial; verdaderas densidades temporales mezcladas no
obstante no slo entre s del modo ms variado, sino que tambin con el
particularismo de cada regin porque aqu cada valle es una patria, en un
compuesto en el que cada pueblo viste, canta, come y produce de un modo
particular y hablan lenguas y acentos diferentes sin que unos ni otros puedan
llamarse por un instante la lengua universal de todos (ZAVALETA
MERCADO, 1983, p.16).

O autor chega a essa caracterizao, portanto, percebendo que na Bolvia existem

diversas culturas, modos de produo e sistemas legais, diferentes. Por outro lado, percebe
que o Estado sempre foi organizado de maneira monoltica, representando apenas um
desses sistemas totalizadores (o moderno-capitalista) (GARCA, 2007b, p.45). O Estado
oficial, portanto, no representa e nem engloba todos os setores da sociedade, nem sequer
para organizar a explorao sobre eles, como acontece com relao ao proletariado. As
comunidades indgenas andinas no se reconhecem naquele Estado, e este por sua vez tem
poucos mecanismos de fazer-se reconhecer perante a elas. Neste sentido, surge a noo de
Estado aparente, que denota as debilidades do estado moderno num contexto social como
o boliviano. Trata-se de um un poder poltico jurdicamente soberano sobre el conjunto de
un determinado territorio, pero que no tiene relacin orgnica com aquellas poblaciones
sobre las que pretende gobernar (TAPIA, 2002c, p. 306). Como mostrou-se no primeiro
captulo, para Tapia,
El abigarramiento significa la densa coexistencia de dos o ms tipos de
sociedad que se han sobrepuesto y penetrado, generalmente como resultado de
relaciones coloniales. Hay variedad o diversidad social y cercana pero no hay
articulacin continua y orgnica a lo largo de los cuerpos sociales y los
territorios productivos y polticos. El abigarramiento significa que coexisten o
se juntan muchos colores lado a lado pero no se fusionan produciendo un otro
solo tono o color nuevo y nico. El abigarramiento significa la permanencia
de lo diverso en formas cambiantes e inestables en conjuntos o unidades cuya
definicin, cuando se da, suele ser la opinin del color dominante (TAPIA,
2002b, p.58).

Como mostra Tapia (2002c), a ideia de formao social abigarrada em Zavaleta

surge para mostrar no s a falta de articulao entre os modos de produo, mas sobretudo
das outras dimenses da vida social, principalmente a poltica, nas sociedades que, como a

143

boliviana, tiveram um desenvolvimento dbil do capitalismo. H dominao apenas parcial

e aparente, e no uma rearticulao transformada dos outros modos de produo ao
princpio organizativo do modo de produo capitalista dominante: um modo de pensar a
dominao desarticulada, mas que continua sendo dominao (TAPIA, 2002c, p.312).
Na noo de formao social abigarrada se mantm a ideia da diversidade de
modos de produo, mas ela avana no sentido de pensar uma parte da sociedade que no
foi totalmente transformada e rearticulada pelo desenvolvimento e implantao do
capitalismo: serve, neste sentido, para pensar os resultados histricos dos processos de
colonizao, nos que se sobrepem parte das instituies da sociedade conquistadora
dominante sobre os povos subalternizados (TAPIA, 2010, p.100). Trata-se da ideia de
desenvolvimento desigual e combinado aplicada tambm no mbito interno, sob uma
dominao no totalmente articulada do capitalismo. Na Amrica Latina e nos territrios
colonizados pelo mundo,
A travs de dcadas y siglos se produce tambin el desarrollo del capitalismo
en estos territorios y esto ha implicado un proceso de acumulacin originaria,
en el sentido de concentracin de la tierra, concentracin de medios de
produccin y destruccin de estructuras sociales y formas de vida social
preexistentes. A la vez en algunos territorios de Amrica Latina esto no ha
acabado de transformar y destruir totalmente las estructuras de otros pueblos y
culturas. Un rasgo fuerte del abigarramiento, que es el que nos permite marcar
la diferencia, es el hecho de que persisten estructuras de autoridad o de
autogobierno de varios de los pueblos y culturas que han sido conquistadas.
Esto implica que varios territorios de un pas como Bolivia, en el espacio que
se reclama ser un estado-nacin, no slo existe existen las estructuras del
estado ms o menos republicano y moderno sino que tambin existe una
diversidad de otras formas polticas de autogobierno, estructuras de autoridad,
que son la principal forma en que se relativiza, se reduce o se cancela la idea y
la factualidad del monopolio de la poltica (TAPIA, 2010, pp.100-101).

A partir dessas reflexes, Tapia caracteriza a Bolvia no s como uma sociedade

multicultural, mas sim multissocietal, desenvolvendo um pouco mais as noes de
Zavaleta. Este se tratava de um debate importante contra o neoliberalismo, na medida em
que j se havia adotado na Constituio e em certa medida no senso comum neoliberal a
ideia de que a Bolvia era multicultural e plurilngue. O que Tapia quer mostrar que no
apenas isso, j que se trata de um multiculturalismo fruto da colonizao, que sobreps
sociedades de forma desigual, a partir do domnio da sociedade conquistadora sobre as
sociedades e culturas locais (TAPIA, 2001b, p.140).

144

Parto de la idea de que Bolivia no slo es un pas multicultural sino que es

tambin multisocietal. En este sentido, considero que Bolivia en su acepcin
ms amplia no es una sociedad sino el nombre histrico de un pas que
contiene una diversidad de sociedades en situacin de dominacin ms o
menos colonial. Se podra decir que en un sentido ms restringido es el
nombre de la sociedad dominante; aunque es ms bien la historia de esta
conflictiva articulacin de desigualdades y formas de sobreposicin
desarticulada. A esto Zavaleta llam lo abigarrado. Bolivia es lo abigarrado,
la existencia de una sociedad dominante, que a su vez es subalterna en lo
mundial, que se sobrepone a las sociedades y culturas locales, que son
articuladas parcialmente, de manera intermitente, en condiciones de
desigualdad y explotacin (TAPIA, 2001, pp.226-227).

O autor busca pensar, a partir do conceito de abigarrado e da coexistncia e sobreposio

de diferentes sociedades, as possibilidades histrico-polticas do pas andino, um conceito
descritivo, mas que aponte tambm para o normativo, para um cenrio no qual haja
coexistncia e sobreposio, mas no haja dominao colonial de nenhum tipo (TAPIA,
2002b, p.10).
No mesmo sentido e analogamente terminologia utilizada por Tapia, Garca
Linera utiliza a expresso sociedade multicivilizatria para caracterizar a sociedade
boliviana. Alm do setor conformado pela civilizao moderna e mercantil capitalista, que
comporia, segundo Garca, no mximo 30% da populao boliviana, entre detentores dos
meios de produo, trabalhadores assalariados e servios, existem ainda mais trs
configuraes civilizatrias diferentes no pas andino. Aquela organizada em torno da
atividade mercantil simples de tipo domstico, artesanal e campons, na qual prevalece uma
racionalidade sindical e corporativa, e que se organiza politicamente principalmente
baseada na coalizo normatizada de pequenos proprietrios mercantis, na qual est presente
boa parte do setor informal da economia; a civilizao comunal, que organiza a produo
de forma coletiva e na qual no existe diviso entre atividade econmica e poltica; e, por
fim, a civilizao amaznica, cuja atividade produtiva itinerante, e a ausncia do Estado
total (GARCA, 2007b, pp.45-47; 2002, 166-167). Tapia fala de uma civilizao moderna,
com concepes do tempo lineares, baseadas no progresso e onde h separao entre
Estado e sociedade civil, a economia funciona baseada no modo de produo capitalista e o
Estado concentra o poder poltico; por outro lado, uma civilizao agrria, com concepo
cclica do tempo e relaes sociais baseadas na adaptao das comunidades s dinmicas e
condies oferecidas pela natureza; alm da cada vez menor civilizao nmade (TAPIA,
145

2006, p.31). Dentro de cada uma dessas civilizaes e sociedades, h diversas culturas: da
a razo da Bolvia ser muito mais que um pas multicultural, da perspectiva dos autores.
importante entender que a diversidade dentro de cada uma dessas formas
civilizatrias enorme. H por exemplo pelo menos cinquenta comunidades histricoculturais com suas prprias formas organizativas, a maioria no leste do pas. No oeste, esto
as duas mais importantes: a quchua, que constitui mais uma comunidade lingustica, que
conta com 3,5 milhes de pessoas e que no possui um alto nvel de politizao, o que
facilita sua fuso com outras estruturas culturais, sejam formas urbano-mestias, formas
camponesas ou formas de microidentidades tnicas organizadas em tnicas organizadas em
ayllus; e a aimar, muito politizada e que criou elites culturais capazes de organizar
estruturas discursivas que coesionam mais poltica e culturalmente seus cerca de 2,5
milhes de membros (GARCA, 2007b, pp.41-42). Por fim, est a identidade cultural
boliviana dominante at pelo menos 2005, advinda dos anos de vida republicana e de
dominao criolla no pas e representada pelas elites da civilizao moderno-capitalista.
No desenvolvimento dado por Garca Linera e Luis Tapia noo de abigarrado,
portanto, a questo civilizatria ou societria supera meramente a dos modos de produo,
afastando-se ainda mais das concepes de Sereni.
O conceito de multissocietal ou multicivilizatrio no apenas incorpora o
tema dos modos de produo ou economias diferenciadas como tambm faz
referncia existncia de mltiplos sistemas de autoridade e mltiplas
estruturas simblicas para definir o mundo que coexistem hierarquicamente
na Bolvia (GARCA, 2010b, p.191).

No mesmo sentido, Tapia mostra que na Bolvia existe um territrio descontnuo de

organizao social correspondente s relaes capitalistas de produo, mas tambm outro
conjunto de territrios diversos e descontnuos que ainda se configuram em torno a
princpios organizativos de carter comunitrio (TAPIA, 2002b, p.59). Assim,
En la medida que no se han destruido o desorganizado las estructuras
productivas y sociales de la civilizacin agraria y nmada, existen varias
concepciones del mundo y lo social; tal vez ya ninguna pura sino
interpenetradas y transformadas. Todava tienen, sin embargo, referentes
materiales que explican y sustentan su persistencia y pertinencia (id.ibid).

146

Neste ponto se coloca um debate fundamental para a compreenso das sociedades

colonizadas que ainda mantm suas estruturas comunitrias com fora o suficiente para
necessariamente terem de ser consideradas nas anlises, como a boliviana e tantas outras
pelo mundo. Quo profundamente o capitalismo chegou nas sociedades bolivianas? Todo o
processo de produo e reproduo da vida social est realmente subsumido ao capital, ou
h processos que se do paralelamente, sociedades que se movimentam parte ao sistema,
apesar do domnio do capital?
Esse debate relacionado anlise da composio da sociedade boliviana tem efeitos
diretos no que diz respeito a pensar o potencial emancipador e anticapitalista de
determinados sujeitos coletivos. Tapia argumenta que as transformaes jurdicas trazidas
com a modernidade capitalista no transformaram o padro produtivo nem o sistema local
de autoridades em grande parte da regio andina da Bolvia, que ainda se organiza em torno
do ayllu (TAPIA, 2002c, p.306). Persistem modos ancestrais de transformao da natureza
e conjuntos de estruturas locais de autoridade, apesar e atravs do domnio colonial
(id.ibid., p.343; 2002b, p.16). Nestes casos, no teria havido subsuno real ao capital. O
predomnio da subsuno real no momento produtivo implicaria
() un cambio en el ritmo de la reproduccin econmica y social; en
consecuencia, implica una aceleracin y concentracin del tiempo en la que
ya no se busca la reposicin de las condiciones anteriores de la produccin en
trminos sobre todo de un conjunto de valores de uso, sino una reproduccin
ampliada y en trminos de tiempo de valor abstracto que se valoriza. En este
sentido es que la implantacin del modo de produccin capitalista, en su fase
de subsuncin real, es el momento de transformacin real de las cosas
(id.ibid., p.307).

Alm disso, Tapia associa a partir de Zavaleta a ideia de subsuno real de reforma
intelectual de Gramsci, argumentando que a subsuno real a que possibilita essa reforma
nas sociedades. Para Prada, a geografia social e cultural das formaes no capitalistas
teriam resistido expanso do modo de produo capitalista, e de certa forma teriam
tambm quebrado a sua lgica interna, produzindo inclusive uma pr-capitalizao do
capitalismo (PRADA, 2007b, p.221).
Garca Linera, em seus textos mais antigos como o Marxismo y el mundo Agrario,
de 1989, afirmava que as comunidades se mantinham em luta contra a dominao e a
subordinao ao capitalismo, ainda no realizada plenamente, se abriria a possibilidade da
147

continuidade, em novas condies, de cursos histricos no capitalistas, impulsionando um

novo caminho histrico: o comunismo, como continuidade da antiga trajetria no
capitalista mas tambm a sua superao (GARCA, 2008, p.35). Javo Ferreira, ferrenho
crtico da forma como o grupo Comuna se apropria do conceito de subsuno formal,
argumenta que no existe antagonismo algum entre a economia comunitria e a capitalista
como pretendia Garca Linera em sua juventude e nem abigarramiento como afirma o
grupo Comuna interpretando Zavaleta. Haveria, sim, uma interdependncia entre essas duas
formas, e as comunidades seriam parte orgnica da forma particular da organizao do
capitalismo nos Andes, com uma organicidade contraditria e dinmica, mas que tendia
destruio da comunidade (FERREIRA, 2010, p.51).
Para Ferreira, o que o capital no inclui, ele termina por prostituir: assim, o sistema
comunal, que surgiu a partir de uma economia natural para satisfazer as necessidades dos
membros da comunidade, com um equilbrio de direitos e deveres entre eles, e um claro
equilbrio com a natureza, hoje
(...) ya no garantiza las necesidades de todos los comunarios, ya no tiene
como objetivo principal producir valores de uso y reproducir la comunidad
misma como un todo, sino que se refuncionaliza para producir mercancas,
descargando parcialmente costos (acuedutos, defensivos, caminos etc.) sobre
el conjunto de la comunidad en beneficio de elementos ascendentes y
subordinndose de manera creciente a la acumulacin de capital (FERREIRA,
2010, p.52).

Alm disso, ainda segundo Ferreira, afirmar que se trata de um processo de

subsuno formal das comunidades ao capital um erro de anlise, que causa graves
consequncias polticas. Subsuno formal seria a situao na qual o capital se v obrigado
a iniciar sua reproduo sobre a base tecnolgica herdada de formas no capitalistas
(id.ibid., p.57). O autor argumenta que no existe subordinao e hegemonia do capital nas
comunidades andinas, apenas controle relativo sobre o processo imediato de trabalho, j
que os membros das comunidades e as prprias comunidades se relacionam entre si como
vendedores de mercadorias (id.ibid., p.60). Se estaria, ento, diante de formas secundrias e
de transio articuladas organicamente ao capitalismo: a economia comunal, sem estar
subsumida ao capital, se encontraria numa situao na qual obrigada a trabalhar para uma
economia mercantil (id.ibid., p.61).

148

Garca Linera afirma que ainda que seja crescente a parte do produto familiar que se
incorpora ao mercado e do consumo que se necessita complementar com produtos urbanos,
no se est diante de camponeses plenamente mercantilizados nem de comunidades
resultantes da mera agregao de proprietrios privados (GARCA, 2001, p.57). Ora, o
grupo considera que existe uma diversidade de modos de produo, no articulados sob
uma forma hegemnica nica, mas onde h dominao, ainda que desarticulada, do sistema
do capital. Neste sentido, quando o processo de trabalho dentro das comunidades
apropriado para a acumulao capitalista, h de fato a subsuno formal das comunidades
ao capital. H, inclusive, tenses e espaos de subsuno real, onde a lgica de produo da
comunidade ou de parte dela j foi modificada totalmente de forma a garantir a
acumulao. Assim, por mais que se relacionem como vendedores de mercadorias, o fazem
nas condies impostas pelo sistema do capital. Prada argumentava, em 2010, que
La explotacin de los recursos naturales por parte de las empresas
trasnacionales en la periferia del mundo capitalista, se lo hace no slo
ocasionando la proletarizacin de la poblacin autctona, sino a travs de la
redituacin perversa de las formas comunitarias, que donan fuerza de trabajo
de manera permanente o intermitente y sostienen multifomemente la
reproduccin social. En estas condiciones se combinan formas de subsuncin
formal, de subsuncin real y, si se puede hablar as, de subsuncin virtual, del
trabajo al capital (PRADA, 2010, p.57).

Desenvolvendo recentemente em entrevista concedida ao autor deste trabalho suas

reflexes acerca das categorias de subsuno formal e subsuno real e do papel das
comunidades, Garca Linera fornece elementos para uma contestao da tese de Ferreira,
ainda que tambm desenvolva reflexes novas e bastante mais completas que aquelas mais
juvenis criticadas por este. Garca afirma que a categoria de subsuno cunhada por Marx
permite ver o capitalismo em movimento, no como destino final de todas as formas de
sociedade, mas sim como luta: viver no capitalismo no uma predestinao, mas sim um
processo de absoro, de conquista, de imposio e de resistncia, e essa justamente a
fora dessa categoria (GARCA, 2012). Ela permite ver que a sociedade mais do que o
capitalismo, e em sociedades como a boliviana permite entender como este sistema se
apropria do anterior, como consolida de certas maneiras seu domnio e de outras no
(id.ibid.). Trata-se de uma categoria muito prtica, que da maneira como foi utilizada em
seu livro La Condicin Obrera (2001), pode servir esquematicamente para medir como
uma sociedade avanou e foi penetrada em distintas dimenses, e como em outros lugares
149

se avana e penetra menos (GARCA, 2012). A categoria de subsuno serve, portanto, da

perspectiva de Garca Linera, justamente para ver o capitalismo em movimento, e combater
perspectivas deterministas e teleolgicas.
Perceber o capitalismo em movimento e os movimentos comunitrios de resistncia
ao seu avano tambm permite ver como emergem esses sujeitos de emancipao, e como o
comunal, o ancestral, cercado, mutilado e comprimido pelo capitalismo carrega a carga da
dominao, da subsuno formal, mas tambm o mpeto do comunitrio, do comum
(GARCA, 2012). E aqui est a grande diferena com relao a Ferreira. Trata-se de um
trabalho estritamente poltico articular como o comunitrio pode, sob certas circunstncias,
irradiar-se para nveis maiores, regionais, nacionais, universais (id.ibid.). Neste sentido, no
est determinado que as comunidades tendem a integrar-se ao capitalismo e reproduzi-lo,
mas a partir de suas caractersticas intrnsecas e dos sujeitos coletivos conformados por ela,
o processo de integrao ou resistncia e expanso mediado pela atividade poltica. De
fato, como mostra Tapia, nos ltimos anos foram essas estruturas que questionaram o
sistema e o Estado aparente boliviano, que se no fizeram emergir um programa
anticapitalista ou socialista,
De esta diversidad organizada y movilizada [que] proviene el proyecto de un
estado plurinacional, es decir, una reforma del estado que corresponda al
grado de diversidad existente y que elimine el tipo de relacin colonial o de
desconocimiento de las estructuras polticas de las diferentes culturas
(TAPIA, 2010, p.103).

Garca argumenta que da mesma forma que o trabalho vivo a anttese do capital, a
comunidade o no histrico, a negativa histrica do capital: e assim como o capital
existe a partir do trabalho vivo, ele tambm se alimenta da comunidade quando pode, e
quando no pode busca destru-la (GARCA, 2012). Essa percepo da comunidade como o
verdadeiro no histrico expansivo do capitalismo faz com que se possa considerar duas
vertentes de oposio ao capitalismo, que podem se complementar e fortalecer
mutuamente: pelo lado da classe trabalhadora, o trabalho vivo que a anttese do capital, e
por outro lado a comunidade como o seu no histrico (id.ibid). Ambas as esferas poderiam
juntar-se para abrir o horizonte de possibilidade de uma sociedade anticapitalista (id.ibid).
Pensando a partir dessa premissa, o elemento que faltou para que essas estruturas que foram
importantes nas mobilizaes que colocaram em crise o neoliberalismo trazerem um
150

programa anticapitalista, para alm do plurinacional, foi uma fora maior da classe
trabalhadora organizada no processo.
Neste sentido, Garca Linera mantm-se atualmente relativamente prximo de suas
convices e de sua obsesso com a comunidade caractersticas de seus primeiros escritos.
Em 1989, escrevia que
La vigencia de relaciones comunitarias en formas transformadas a las
originales, o en vas de disolucin, en escala nacional, son entonces para Marx
una nueva fuerza revolucionaria, que no slo da al proletariado industrial la
posibilidad de contar con una fuerza revolucionaria en su lucha contra el
capital, sino que tambin ella misma, la comunidad, le da ya de entrada una
fuerza objetiva que, sumada a aquellas que nacen antagnicamente dentro del
capitalismo, nos sealan la proximidad y la posibilidad de la revolucin
comunista en nuestros pases (GARCA, 2008, p.50)

Entretanto, segundo afirmado por ele em entrevista, sua experincia concreta no Estado
boliviano o fez desenvolver mais tais reflexes e entender a comunidade no de forma
abstrata e filosfica, mas sim na sua forma concreta e histrica, que leva em cada clula de
sua existncia uma carga absurda de dominao, da mutilao, mas ao mesmo tempo o
potencial comunitrio, relacionado s tecnologias sociais produtivas, criao de cincia
coletiva e a seu potencial de expandir-se na conexo com outras comunidades, etc.
(GARCA, 2012). A experincia concreta de Garca Linera no governo o teria ajudado a
ver a comunidade de forma menos intil, e se obsecar ainda mais com ela: expandi-la
muito mais difcil do que eles acreditavam, mas no caso da Bolvia seria absolutamente
necessrio, sob pena de continuar a expanso ampliada da acumulao capitalista (id.ibid.).
Ainda de certa forma no mesmo debate, mas j com um certo grau de
distanciamento da temtica especfica da subsuno e do potencial das comunidades, Ral
Prada tambm busca aprofundar a caracterizao da sociedade boliviana, e compreende que
as prprias noes de abigarrado ou de multissocietal vm de dentro do sistema capitalista,
que diferencia as sociedades a partir de um critrio autocentrado (PRADA, 2007b, p.203).
Enfatiza, ento, que as sociedades que compem o multissocietal na Bolvia no esto
separadas entre elas, mas sim justapostas e em constante interseco, a partir do cotidiano
prtico e singular das feiras, mercados, ritos, etc. Para ele,
Lo multisocietal aparece en su dinmica, como concurrencia de sociedades
plurales, en el ejercicio de su vida cotidiana y la construccin y

151

reconstruccin del sentido prctico. La formacin multisocietal es

comprensible a partir de procesos singulares, la sociedad misma es un sistema
de alianzas y de conformacin estratificada de las clases sociales (PRADA,
2007b, p.205).

O abigarrado, portanto, no a disperso da diferena, mas sim a densidade da articulao

concreta e especfica da complexidade da sociedade boliviana (id.ibid., p.224).
Como viu-se, foi a colonizao que permitiu essa sobreposio de diferentes
totalidades sociais num mesmo pas. Na Bolvia, para alm das estruturas liberais de
democracia e autoridade, permanecem diversos outros tipos de sistemas de autoridade, o
que caracteriza o que o grupo chama de pluriverso poltico (GARCA et.al., 2001b, p.6).
Neste sentido, a colonizao e as diversas formas de resistncia indgena a ela marcam a
sociedade boliviana at os dias atuais. Trata-se da articulao de diversas temporalidades
diferentes (PRADA, 2007b, p.217).
Para entender como a memria das resistncias indgenas passa a ser recuperada de
forma mais sistemtica nas ltimas dcadas do sculo XX, e como a colonizao e as
prprias tradies indgenas recuperadas influenciam na sociedade boliviana, os autores
recorrem categoria de momento constitutivo, tambm de Ren Zavaleta Mercado:
Hay un momento en que las cosas comienzan a ser lo que son y es a eso a lo
que llamamos el momento constitutivo ancestral o arcano o sea su causa
remota, lo que Marc Bloch llam la imagen de los orgenes. Este es el caso,
por ejemplo, de la agricultura o domesticacin del habitat en el Ande; lo es
tambin, para el caso seorial, la Conquista. Ambos son momentos
constitutivos clsicos; tenemos, de otro lado, el momento constitutivo de la
nacin (porque una sociedad puede hacerse nacional o dejar de serlo) y, por
ltimo, el momento constitutivo del Estado, o sea la forma de la dominacin
actual y la capacidad de conversin o movimiento de la formacin econmico
social (ZAVALETA, 1990, p. 180).

O conceito de momento constitutivo, em geral, se relaciona com crises nas sociedades

abigarradas e complexas como as latino-americanas, porque justamente nos momentos
de crise geral dessas sociedades que se permite um encontro, uma condensao das diversas
partes dessa sociedade que, no cotidiano, no se encontram. Como viu-se, para Zavaleta as
crises so a forma de unidade pattica da diversidade, porque se tratam do nico tempo
comum s diversas formas de organizao social diferentes existentes no seio das
sociedades que so ex-colnias, nas quais convivem diversos modos de produo, tempos
histricos, etc. Sendo assim, as crises funcionam como momento de autoconhecimento, por
152

um lado, e tambm como momento nacionalizador, criador de certas unidades numa

diversidade que conta com pouqussimos espaos de encontro e sntese em perodos de
normalidade.
O grupo parte da premissa de que as relaes sociais na Bolvia s podem ser
compreendidas se tambm observam as relaes tradicionais herdadas. A tese sustentada
por Ral Prada que a formao social boliviana s pode ser compreendida a partir da sua
histria efetiva, de seus distintos horizontes histricos, dos quais o mais difcil de penetrar
por questes de valores e objetivas o das formaes sociais ancestrais. A formao
social boliviana supe as heranas tradicionais ancestrais, que funcionam como esquemas
de comportamento culturais: a colnia no faz desaparecer esses esquemas, mas torna a
sociedade mais complexa, abigarrada: no poltico, domina o sistema moderno e de forma
mais explcita, e no social, dominam as tradies culturais (por conta da preponderncia
demogrfica), de forma mais implcita (PRADA, 2008, p.70). Prada d muita importncia a
essa tradio ancestral herdada, principalmente no que diz respeito permanncia do ayllu
como forma organizativa e como sistema de valores disseminado na cidade e no campo
(id.ibid., p.66).
Para Prada, o ayllu uma matriz comum nas organizaes camponesas da sociedade
boliviana. Este seria basicamente uma forma de organizao social territorial que
administra os territrios de forma circular e de modo rotativo, um grande arquiplago
territorial andino com dois eixos de estratificao: filiaes de descendncia e acumulao
de alianas (id.ibid., p.40). Segue o autor afirmando que esse modo de organizao
sobreviveu como forma comunidade local, mas tambm se metamorfoseou na forma
sindicato. O ayllu e a organizao sindical teriam se tornado multido nas mobilizaes
de 2000. O bloqueio de caminhos, que preldio de um stio e da tomada das cidades, o
desenho estratgico da apario do ayllu no cenrio poltico boliviano, se tratariam de
tticas nmades, recuperadas da memria guerreira andina, e esse retorno tem como
objetivo estratgico a abolio do Estado (id.ibid., p.44).
H, sem dvida, uma recuperao da tradio e do autorreconhecimento indgena na
sociedade boliviana, das memrias de guerra e de formas de mobilizao e de organizao.
Entretanto, isso no parece acontecer de forma pura e idealizada, como pode dar a entender
153

a interpretao de Prada. Na realidade, essa recuperao socialmente construda em cima

de uma histria rica e existente, mas diretamente influenciada pela conjuntura neoliberal,
pela disperso da classe trabalhadora, etc. Neste sentido, Garca Linera e Luis Tapia tm
caracterizaes mais concretas e realistas do processo e de como essas heranas dos tempos
pr-coloniais se relacionam com a modernidade e podem ser reapropriadas pelos
movimentos sociais na Bolvia, como viu-se no debate acerca da subsuno formal e
subsuno real das comunidades ao capital. preciso diferenciar o debate acerca da
subsuno formal das comunidades ao capital, da manuteno de modos de produo e
sistema de autoridades, ainda que ambos em contato e influenciados pela civilizao
moderna, de uma idealizao das comunidades indgenas como portadoras das respostas
anticapitalistas buscadas por determinados autores.
Neste sentido, uma das explicaes para a excessiva abstrao de Prada na
caracterizao das comunidades indgenas e de seu papel na sociedade boliviana o fato de
contar com pressupostos tericos que talvez no ajudem tanto a analisar a questo. O autor,
que critica os limites do marxismo por ser uma teoria estritamente moderna para
compreender as dinmicas contemporneas e relacionadas ao arcaico da sociedade
boliviana, busca compreender o mesmo processo a partir das teorias nmades europeias,
de Deleuze e Gattari (PRADA, 2008, p.42). Enquanto Garca Linera e Tapia so muitas
vezes acusados de no perceberem em toda sua magnitude a cosmoviso das comunidades
indgenas e o quanto elas podem ensinar para o marxismo e outras correntes tericas, de
acordo com Sammamud (2012), o que Prada faz uma ps-modernizao do sujeito
indgena. De qualquer forma, h no autor contribuies interessantes, ainda que pouco
aprofundadas, no que diz respeito s associaes entre as prticas polticas atuais e as
tradies indgenas.
No que diz respeito conjuntura concreta de mobilizaes, Garca Linera afirmava
que a rebelio aimar de setembro de 2000 s foi possvel porque se somaram penrias
contemporneas causadas pelo neoliberalismo com as heranas histricas e representaes
da vida que liam o passado, que passam a dar significado ao mundo vivido como um fato
de dominao colonial que deve ser abolido (GARCA, 2001, p.67). Houve uma recriao
de uma identidade nacional indgena, o conhecimento territorial dos povos indgenas
154

tornou-se materialidade de soberania que foi separando dois mundos, o dos indgenas e o
dos qaras; o idioma, de meio de comunicao se tornou outro meio de diferenciao entre
um ns e um eles; a participao nas tcnicas organizativas e nos saberes produtivos
aplicados ao de mobilizao se converteram tambm em meios de uma reafirmao
eletiva do pertencimento a uma coletividade que precede a todos e os empurra imaginao
de um futuro igualmente comum e autnomo (id.ibid., p.76).
Entre a antiguidade pr-colonial, se podem encontrar diversos momentos
constitutivos que de uma forma ou de outra seguem marcando a sociedade boliviana.
Tiwanacu, Tawantinsuyo, Moxos e as territorialidades nmades guaranis so exemplos
dados por Prada (2007b, p.206). Para o autor, a colnia no teve fora para consolidar
totalmente sua hegemonia, sempre tendo que pactuar determinados elementos para poder
manter-se na terra conquistada. Essa situao teria se agravado ainda mais na Repblica, o
que deixou uma crise de identidade que, mais do que resqucios, deixou regies inteiras
como espaos completos de resistncia, onde se recuperava o imaginrio cultural andino e
sua espiritualidade animista (id.ibid., p.220). Tudo isso gera um sincretismo religioso na
sociedade boliviana que significa basicamente duas coisas: a adaptao do cristianismo a
um solo espiritual diferente do seu e a mimetizao nas cerimnias crists das prticas e
concepes espirituais animistas andinas (id.ibid., p.221). Para Prada, portanto, a
religiosidade andina no perdeu sua vitalidade hermenutica, sua vinculao com o
imaginrio cultural nem sua caracterstica animista imanente aos mitos, rituais, magia e s
prticas espirituais: o contato com a religio crist, pelo contrrio, teria ativado suas
capacidades interpretativas e sua propriedade plstica de se abrir a novas metforas
utilizando os smbolos alheios em funo de seu prprio simbolismo (id.ibid.). A Bolvia
parte da periferia do sistema capitalista, mas h um interior dessa periferia que marca a
sociedade boliviana. Prada afirma que justamente a forma comunidade o mais
caracterstico desse interior da periferia: suas instituies, os princpios e valores como
solidariedade, reciprocidade, complementaridade e redistribuio marcariam a periferia da
periferia boliviana (id., 2010, p.91).
Tapia tambm mostra as marcas que ficaram dos sistemas de complementaridade
entre os diversos pisos ecolgicos, nos quais o intercmbio entre os produtos das terras
155

altas e das terras baixas era fundamental para a sobrevivncia e desenvolvimento de cada
uma das sociedades envolvidas (TAPIA, 2009, p.98). Essas marcas se do principalmente
na forma descontnua de ocupao dos espaos, e na qual membros de comunidades
diferentes muitas compartilhavam o mesmo territrio caso ele fosse uma interseco entre
pisos ecolgicos diferentes.
Alm das heranas pr-coloniais, existem tambm as do perodo colonial e
republicano, que marcam ainda o pas andino. No que diz respeito s mobilizaes
propriamente ditas e a como os momentos constitutivos do perodo colonial so resgatados
em diferentes momentos da luta poltica, as palavras do dirigente indgena Felipe Quispe
so bastante esclarecedoras:
Entonces, nosotros conocamos el levantamiento de Marco II de 1536-1544,
conocamos el levantamiento de Juan Santos de Atahuallpa de 1742-1755,
conocamos tambin el levantamiento de Tpac Amaru, Tpac Katari de
1780-1783, hasta Zrate Willca de 1899, entonces creamos y queramos
llegar a esa altura porque podamos percibir una efervescencia subterrnea en
las comunidades; pero para llegar a esa altura nosotros hemos visto a Katari
como ejemplo y como modelo, a quien le ha llevado diez aos preparar la
rebelin india, y as sucesivamente a otros hombres que se han alzado contra
el perodo colonial y contra la repblica (QUISPE, 2001, p.165).

Neste sentido, Tapia afirma que uma das snteses da histria boliviana, do ponto de vista de
uma das culturas dominadas a do katarismo, que afirma que historicamente a Bolvia
sempre foi, antes de 2005, um territrio multissocietal sob domnio colonial, com uma
sociedade mestia dominante racista e um Estado inorgnico em relao aos povos e s
culturas locais (TAPIA, 2007, p.86). Para Tapia, de fato, a densidade da histria boliviana
se sintetiza na questo colonial, tanto na constituio das estruturas de poder internas
quanto na sua articulao subordinada a outros poderes estatais no mbito externo (id.ibid.,
p.87). Um primeiro momento do abigarramiento se deve tambm ao fato de os
colonizadores utilizarem recursos polticos e sociais das prprias comunidades locais para
manipul-las e domin-las, deformando-as; mas ele se produz de fato quando o
colonialismo sobrepe desigualmente diferentes princpios organizativos ou tipos de
civilizao e a dominante incapaz de transformar completamente as outras (id. 2002,
pp.64-65).

156

Internamente, a dominao colonial se materializa economicamente no racismo

existindo como um projeto deliberado dos modos de dominao e explorao de uma
minoria numa sociedade desigual, e no simplesmente como efeito dos preconceitos e
desconhecimentos culturais da sociedade (CAMACHO, 2005, p.121). Neste sentido, uma
das caractersticas fundamentais da sociedade boliviana e de seu Estado antes da crise da
hegemonia neoliberal era o fato de o diagrama de poder colonial utilizar a maquinaria
estatal para cumprir com suas prprias estratgias de excluso, separao e discriminao
na sociedade (PRADA, 2005, p.146).
Isso se materializou historicamente, durante o perodo colonial, por exemplo, na
obrigao do pagamento de impostos por parte dos ndios ao poder colonial: essa cobrana
fez com que se buscasse racializar o ndio de maneira sistemtica, porque de alguma
maneira era necessrio delimitar a populao tributria e subordinada, fazendo com que na
prtica se estabelecesse uma etnificao da explorao (GARCA, 2007b, p.22).
La etnificacin de los indgenas, al disociar la comunidad cultural de la
soberana territorial, crea la base estructural de los procesos de exclusin,
discriminacin y explotacin social que caracterizan a los regmenes de
ocupacin. En ese sentido, las designaciones tnicas pueden ser tambin
ledas como artefactos culturales y polticos de los complejos sistemas de
enclasamiento social, que mediante el trabajo del poder simblico de
determinadas fracciones de clase, permite en unos casos, naturalizar las
diferencias de clase y, en otros, consagrar diferencias culturales como pautas
de diferenciacin social fundamentales (GARCA, 2007b, p.30).

Neste sentido, diferenas objetivas de classe so reduzidas a diferenas culturais ou raciais,

com o objetivo de agrupar, em torno de uma posio objetiva de classe, setores sociais que
compartilham com menor ou maior intensidade uma mesma matriz cultural e simblica
(id.ibid.). Forma-se uma espcie capital tnico, que junto com os outros capitais
econmico, simblico, culturais e sociais ajuda a conformar os princpios de diferenciao
de classe na sociedade boliviana (id.ibid.)
Durante o perodo republicano, pode-se falar de cinco momentos constitutivos: a
independncia em 1825; a guerra federal de 1899, como momento constitutivo
principalmente das classes dominantes bolivianas; a Guerra do Chaco entre 1930 e 1935,
como momento de encontro entre os setores subalternos da sociedade; a revoluo de 1952;
e o processo de mobilizaes de 2000 a 2005 (PRADA, 2007b, p.206; TAPIA, 2002c,
157

P.348). Segundo Garca Linera, a partir da revoluo de 1952 se transformou em parte o

regime de excluso tnica e cultural tpico do Estado oligrquico, com o voto universal e a
educao gratuita, ainda que isso tenha imposto um nico modo de participao na vida
poltica que era completamente alheio s suas culturas (GARCA, 2007b, p.20).
No que diz respeito ao mundo do trabalho, para alm das heranas pr-coloniais e
coloniais, e agregando-se a elas, Garca Linera, Gutierrez e Tapia coincidem em que a
reestruturao produtiva proveniente do neoliberalismo, gerou uma nova estrutura de
classes no pas andino: a desagregao do antigo sindicalismo no extinguiu a identidade
laboriosa to prpria das lutas sociais dos anos anteriores (GUTIERREZ et. al., 2007,
p.158). A condio operria de classe e a identidade de classe do proletariado boliviano
desapareceram junto com o fechamento das minas estatais em 1985, com a morte de uma
forma organizativa com a capacidade de ter impacto estatal em torno da qual se aglutinaram
os outros setores subalternos da cidade e do campo nos 35 anos anteriores (GARCA, 2001,
p.11).
Garca mostra tambm que o neoliberalismo fez surgir uma estrutura operria
numericamente maior do que a anterior, mas materialmente fragmentada em pequenas
oficinas legais e clandestinas, formas de contrato temporrio ou eventuais, sistemas de
ascenso fundados na competio e sindicatos carentes de legitimidade perante o Estado: se
trataria de um processo de ampla proletarizao social, mas sem alcance organizativo
(id.ibid). No campo, o livre comrcio e a nova legislao agrria neoliberal transformaram
drasticamentre as relaes entre o Estado e as estruturas comunais agrrias, modificando as
formas de reproduo social e as hierarquias de dominao colonial, o que foi contestado
fortemente com as mobilizaes a partir de 2000 (id.ibid., p.12). No caso das cidades, a
perda da centralidade organizativa do mundo do trabalho passou, tambm a partir de 2000,
a ser revertida pela emergncia de inditas formas organizativas capazes de dar conta da
moderna obrerizao hbrida da populao urbana (id.ibid.).
b) Transformaes na classe trabalhadora boliviana
Para expor o debate feito pelos autores do grupo Comuna acerca dessas novas
formas organizativas, importante comear aprofundando suas reflexes sobre o sujeito
coletivo das transformaes sociais na sociedade. Raquel Gutierrez (1999, p.18), quando
158

trata da atualidade do Manifesto Comunista de Marx, argumenta que para o autor alemo o
fundamento da superao do regime do capital deve encontrar-se, na luta de classes, a partir
das atividades e do programa poltico da burguesia, por sua expansividade, ambies e
intenes. Na medida em que a burguesia necessita revolucionar sua base material de
produo constantemente, o proletariado sujeito revolucionrio no estar definido de
uma vez para sempre (id.ibid). O proletariado no se trata, portanto, da perspectiva de
Gutierrez, de um sujeito esttico, mas sim constantemente em transformao.
Alm disso, a autora atribui dois significados afirmao marxiana de que s o
proletariado revolucionrio. Primeiro, entende que a superao do capitalismo s pode
vir da emancipao daquilo que a matriz geradora e o limite do capital: o trabalho;
segundo, que a emancipao humana s pode se fundar na emancipao do trabalho e na
superao da dominao do capital sobre ele (GUTIERREZ, 1999, p.26). Entretanto,
destaca a importncia de estudar e compreender as transformaes no mundo e no mundo
do trabalho nos 150 anos que transcorreram da publicao do Manifesto at seu texto, os
reordenamentos nas relaes sociais produzidos pelo capital e as consequncias de tudo
isso para o proletariado:
No se trata de contabilizar proletarios reducindolos al nmero de obreros
formalmente contratados en empresas cada vez ms grandes. Se trata de
encontrar la encarnacin del trabajo vivo en todos aquellos hombres y mujeres
cada vez ms desprovistos de nada ms que su fuerza de trabajo para asegurar
la produccin de su vida material. Se trata de encontrar los caminos de
unificacin entre las distintas corporalizaciones del trabajo vivo
(GUTIERREZ, 1999, p.27).

lvaro Garca Linera formulava no mesmo sentido acerca das mudanas no mundo
do trabalho. Afirmava o autor que no h apenas a reorganizao das condies de trabalho
do proletariado, mas tambm se desenvolve um novo tipo de proletariado, uma nova
vinculao entre as atividades laborais mundiais e uma nova forma de relacionamento entre
os trabalhadores em escala planetria, que modifica as cultivadas no sculo XX (GARCA,
1999, p.122). O neoliberalismo decreta o fim de uma determinada configurao do
proletariado boliviano, de um tipo de estruturas materiais e simblicas, e produz um novo
tipo, uma nova condio operria contempornea (id, 2007, p.50).

159

Essa configurao do proletariado boliviano do sculo XX era marcadamente

mineira, voltada em grande medida s reivindicaes corporativas perante o Estado, o que
debilitava em alguma medida sua capacidade de produzir horizontes estratgicos mais bem
definidos (GARCA, 2007, p.47). A esquerda poltica e o movimento operrio tinham forte
capacidade de resistncia e organizao, mas no um projeto que transcendesse a ampliao
do Estado resultante da revoluo de 1952, que j estava em forte crise a partir dos anos
1970 (TAPIA, 2002, p.45). O proletariado mineiro aglutinou em torno de si praticamente
todos os setores subalternos que em algum momento lutaram na sociedade boliviana do
sculo XX, sendo o principal smbolo das lutas sociais no pas por muitos anos. Alm
disso, a esquerda boliviana era mais marcada pela atuao do movimento operrio sindical
propriamente dito, com a COB, do que dos partidos polticos: a composio poltica da
classe trabalhadora mineira era marcada pelo sindicalismo e por um componente discursivo
marxista, que muitas vezes serviu menos para explicar a realidade concreta boliviana e
entender o desenvolvimento do capitalismo no pas do que para dar suporte a um discurso
de sociedade alternativa (TAPIA, 2004, p.15).
A classe operria boliviana, entre 1952 e 1985, e em particular os mineiros, com
toda sua fora de mobilizao, interiorizou como componente de sua identidade de classe a
proximidade e a ambio de integrao ao Estado. Por isso, Garca argumenta que a
condio operria no pas se caracterizou pelo radicalismo na forma de demandar, mas no
necessariamente do contedo demandado (GARCA, 2007, p.44). Quando o fechamento
das minas foi anunciado, o proletariado no teria sido capaz de apresentar outro projeto de
sociedade alternativo, e sim apenas de tentar resistir e permanecer no modelo nacionalista
estatal de gesto das minas (id.ibid.).
As transformaes no mundo do trabalho reconfiguram esse cenrio:
La estructura material y la condicin obrera que sostenan el eje histrico
poltico se ha desarticulado, primero a partir de una iniciativa estatal y de la
clase dominante y luego tambin por descomposicin interna. Aqu no se
piensa un adis al proletariado sino el fin de un tipo de configuracin general
de las condiciones de la produccin y constitucin de sujetos polticos; como
una condicin de posibilidad del pensar las nuevas formas de levante de un
horizonte poltico y de civilizacin desde el mundo de los trabajadores.
La posibilidad de reconstitucin de un horizonte obrero y popular no est en
la simple resistencia, en el alargamiento de la agona, sino en pensar

160

radicalmente la crisis, para aprender en ella, entender las debilidades y

bloqueos del pasado y entender el mundo (GARCA et.al, 2007, p.18).

A Marcha por la Vida e sua derrota, em 1986, teria sido justamente o momento
marcante dessa mudana na classe trabalhadora boliviana, o momento de derrota final do
sujeito operrio mineiro como havia sido construdo ao longo do sculo XX. O fechamento
das minas e o fim da Corporacin Minera de Bolivia acabavam com a base material de
sustentao da condio operria mineira (GARCA, 2007, p.28). Morria, assim, uma
forma organizativa com grande capacidade de influncia no Estado e que aglutinava vrios
outros setores da cidade e do campo (id., 2001, p.11), e o enfraquecimento e a
desorganizao do proletariado a partir das primeiras polticas neoliberais debilitava toda
forma de resistncia social no pas. Depois, seguiu-se a privatizao das empresas estatais,
das ferrovias, telecomunicaes e do ncleo de suporte financeiro do Estado, os
hidrocarbonetos: na medida em que o movimento operrio estava constitudo
principalmente pelos sindicatos e empresas estatais, essas polticas privatizantes somadas
flexibilizao promovida a partir das empresas privadas, o desarticularam duplamente
(TAPIA, 2002, p.46).
Neste sentido, a reconfigurao material do mundo do trabalho ps fim a um tipo de
identidade operria e a um tipo de estrutura material do trabalho assalariado, dando lugar a
um novo tipo, que nos anos 2000 comeava ainda a dar seus primeiros passos e a pensar
novas formas de se localizar na histria, organizar-se e apresentar-se politicamente:
(...) se trata de obreros muchsimo ms numerosos que hace dos dcadas y
extendidos en cada vez ms variadas ramas de la actividad productiva, pero
fragmentados en medianos centros laborales industriales, en pequeas
factoras de subcontratacin, en trabajos a domicilio que pulverizan en la
geografa las posibilidades de reunin en grandes contingentes. Se trata
adems de trabajadores, por lo general carentes de contrato fijo, por tanto
nmadas que van de un oficio a otro, que combinan la venta de fuerza de
trabajo en productos o servicios por cuenta propia con la venta de fuerza de
trabajo temporal por un salario. () En su gran mayora se trata de obreros y
obreras jvenes, disciplinados/as en el individualismo urbano por la escuela,
la familia y los medios de comunicacin masivos; a diferencia de los antiguos
obreros forjados en un espritu de cuerpo sindical como garanta de derechos
y ascenso social, los jvenes obreros mineros, fabriles, constructores,
petroleros de hoy, carecen de un horizonte de previsibilidad obrera, de
estabilidad geogrfica y de experiencia sindical que dificulta enormemente la
formacin de una densificada cultura de unificacin y proyeccin social
(GARCA, 2007, pp.58-59).

161

Neste ponto, surge um debate fundamental para o marxismo e para o pensamento

crtico em geral: quem , de fato, a classe trabalhadora? Muitos, principalmente
influenciados pelas correntes ps-modernas, argumentavam que ela no existia mais.
Outros, por outro lado, insistem em afirmar que a classe trabalhadora aquela que est
apenas nas fbricas, o operrio padro, que vende a sua fora de trabalho da forma mais
clssica possvel. Garca Linera considera que a classe trabalhadora se forma
processualmente a partir da condio em que se posicionam seus membros nas relaes
sociais do sistema capitalista. O setor que, em ltima instncia, tem como nica maneira de
tornar til seu trabalho e de fazer valer o valor de uso da sua capacidade de trabalho a
submisso aos ditames do capital a classe trabalhadora (GARCA, 1999, p.145). Neste
sentido, passa-se a considerar como classe no s os trabalhadores que tm sua fora de
trabalho expropriada diretamente pelo proprietrio dos meios de produo, mas tambm
aqueles que passam por intermedirios, prestando servios, fazendo trabalhos no prprio
domiclio, ou aqueles que vendem sua fora de trabalho atravs de produtos, os
trabalhadores autnomos, pequenos vendedores, etc. (id.ibid.). Com essa caracterizao,
muito prxima s propostas por Ricardo Antunes acerca da classe que vive do trabalho
(ANTUNES, 2011, p.49), incorpora-se no mbito da classe trabalhadora boliviana
contempornea justamente o antigo proletariado mineiro, dissipado e fragmentado a partir
do fechamento das minas, e grande parte dos indgenas que tiveram suas propriedades
comunais destrudas e passaram a trabalhar informalmente nas cidades.
Toda essa gama de sujeitos sociais que conformam o bloco poltico subalterno na
Bolvia teria, segundo Garca Linera (1999, p.75), sua capacidade de trabalho
completamente submetida aos interesses e aos ditames do capital, e teria em comum
justamente essa condio subordinada ao capital e classe burguesa, que determinariam
suas condies materiais de existncia. O trabalho e o valor produzido por eles so
direcionados em ltima instncia valorizao do capital, o que os coloca em oposio
classe que se beneficia com essa valorizao, aos verdadeiros donos dos meios de
produo.
Esta valorizacin del capital puede suceder en unos casos a nivel individual
como la que acontece con los asalariados de empresa, o, en otros, a nivel de la
sociedad en su conjunto, como lo que sucede con el trabajo campesino,
artesanal, familiar o cuenta propia que sin valorizar a tal o cual empresario

162

privado y sin mantener contratos de empleo con ningn burgus,

mercantilizan su capacidad de trabajo y valorizan al capital social en cuanto se
sumergen en relaciones mercantiles (compra y venta de fuerza de trabajo
temporal, compra de productos industriales, venta de productos propios,
prstamos bancarios, etc.) (GARCA, 1999, p.147).

A questo, portanto, no ter um vnculo contratual ou no ter a posse legal de uma

propriedade para fazer parte da classe trabalhadora, mas sim ter as condies materiais de
vida determinadas pelos interesses do capital e a fora de trabalho sendo usada para
valorizar o capital: o trabalhador uma mercadoria, e passa a ser visto como capital
varivel dentro do sistema capitalista.
De outro ngulo, mas tambm analisando a permanncia do proletariado na
sociedade contempornea, Ral Prada lembra que todas as revolues do sculo XX foram
feitas na periferia do capitalismo, e nenhuma de carter estritamente proletrio: camponeses
no Mxico, indgenas na Bolvia, guerreiros taoistas na China, todos lutando por reforma
agrria, defesa de terras comunitrias expropriadas e uma guerra aberta contra a ocupao
colonial (PRADA, 2008, p.106). Esses objetivos teriam a ver com a expanso capitalista
suas consequncias perversas nas sociedades perifricas. Tratar-se-iam, portanto, de lutas
majoritariamente anticoloniais.
Las contradicciones desatadas, convertidas en antagonismos, no son
directamente contra el capital, sino contra las formas polticas y econmicas
que instaura el capital en las lejanas tierras de la periferia. Cmo nombrar a
estas clases no proletarias? Se encuentran en proceso de proletarizacin? No,
de ninguna manera. Se enfrentan a instituciones neocoloniales, instituciones
que refuerzan, paradjicamente, la expansin del capital (id.ibid.).

Essas rebelies na periferia constituram outros sujeitos, os quais as leituras do

sculo XX identificaram com o nascimento da conscincia nacional, e em meados do
sculo XX o proletariado se incorporou a essas lutas de libertao nacional, em alianas
com o campesinato e com outras classes (id.ibid., 107). No final do sculo XX e princpio
do XXI, depois das transformaes j mencionadas do mundo do trabalho, assiste-se a
novas rebelies anticapitalistas, e com o desaparecimento, segundo Negri, do proletariado
profissional e do proletariado massa, aparece o que Prada chama de um proletariado
nmade, articulado em seu sofrimento e subverso a outras classes em dissoluo: Negri,
Hardt e Virno identificam esse sujeito de novo tipo como multido (PRADA, 2008,
p.107), e Prada , do grupo Comuna, o nico a utilizar a categoria multido a partir de um
163

dilogo mais direto com esses autores, e destoa da anlise mais estritamente marxista dos
demais autores.
Ren Zavaleta Mercado tambm utilizava o termo multido j nos anos 1980, mas
para referir-se plebe em ao de forma difusa, espontnea e messinica, sem a articulao
em torno de uma classe dirigente: tratava-se da mesma fuso dos subalternos, do mesmo
sujeito social, mas articulado sob a forma multido em contraposio forma classe,
organizada e com uma direo clara (TAPIA, 2002b, p.266). A formulao de Zavaleta
partia da percepo de uma ampliao da centralidade proletria na Bolvia a partir da
ruptura do pacto militar-campons e da crise de novembro de 1979 (ZAVALETA
MERCADO, 1983). O autor se referia aproximao dos camponeses indgenas ao
proletariado mineiro, trazendo uma fuso de todas as classes subalternas em torno do
proletariado, conformando-se um bloco histrico nacional popular, em sentido gramsciano,
com a direo do proletariado, mas que contava com os setores camponeses e indgenas
(TAPIA, 2002b, p.271). De fato, Zavaleta foi o primeiro a perceber essa incorporao e as
influncias mtuas nas formas de mobilizao e nos programas polticos das classes que
conformavam o bloco subalterno na Bolvia no fim dos anos 1970 e comeo dos 1980
(SANTAELLA GONALVES, 2012, p.42).
Neste sentido, cabe refletir, a partir do pensamento do grupo Comuma, que depois
do fechamento das minas, da desorganizao total do proletariado mineiro e dos anos de
neoliberalismo, na conformao do processo de resistncia e combate a esse modelo parece
haver uma nova fuso dos sujeitos subalternos na Bolvia, dessa vez articulada em torno de
um sujeito ainda em formao, mas de carter predominantemente campons-indgena.
Para Prada, a oposio entre proletariado e burguesia, e depois proletariado e
Estado, no transcurso da histria concreta da Bolvia, deve ser entendida no s a partir da
contradio entre proletariado e o modo de produo capitalista, mas tambm entre um
proletariado nativo e a forma colonial, que conseguiu subsumir as relaes capitalistas de
produo antiga lgica colonial (PRADA, 2007, p.140). Com o neoliberalismo, o
enfraquecimento dos Estados nacionais perifricos e a retomada de uma ofensiva dos pases
centrais na explorao direta dos recursos e mo de obra das periferias, o capitalismo
vigente toma formas semelhantes s do colonialismo, e as lutas anticapitalistas passam a
164

conectar-se diretamente com as lutas anticoloniais. A forma neoliberal de gesto do

capitalismo seria, portanto, uma influncia externa importante para a retomada das lutas
anticoloniais e o alinhamento destas com as lutas anticapitalistas. Mas esse processo se
desenvolve tambm no seio das classes subalternas.
Ao longo dos anos 1980, ao mesmo tempo em que se enfraquecia o sujeito operrio
mineiro em sua forma tradicional, se fortalecia um discurso katarista campons no
Altiplano, alm das organizaes indgenas na Amaznia, Chaco e no Oriente. En este
sentido, se podra hablar de algo que se puede llamar lo nacional-popular en Bolivia o la
nacin, se ha desplazado hacia un ncleo ms campesino e indio, complementado o
compuesto, tambin, por lo obrero, lo urbano popular (TAPIA, 2006, p.59). Esse ncleo
mais campons e indgena traz com bastante peso a luta anticolonial para o contexto do
combate ao neoliberalismo no pas.
Uno de los rasgos de la poltica desplegada en los pases de Amrica Latina,
en las ltimas dcadas, como crtica al modelo liberal en lo econmico, y al
modelo liberal en lo poltico, ha sido el despliegue de fuerzas polticas que se
han constituido como tales, primero en lo interno y luego en la interaccin, a
partir de estructuras comunitarias que forman parte de una amplia diversidad
de culturas, de origen prehispnico, y que han sobrevivido a muchos aos de
colonizacin e imperialismo. De hecho, las crticas ms fuertes al modelo
neoliberal han venido de estos ncleos comunitarios a travs de fuerzas
polticas que han rearticulado a sus pueblos a travs de varias formas
sindicatos: partidos, asambleas de pueblos y culturas (TAPIA, 2009, p.82).

interessante destacar as reflexes de Garca, baseando-se em obras de Marx ainda

no publicadas ou de publicao recente os cadernos etnolgicos no traduzidos e os
Grundrisse acerca dos membros das comunidades indgenas que permanecem vivas
diante de uma sociedade mais ampla e moderna, por suas condies materiais de vida, seus
vnculos econmicos consistentes, atitudes culturais e polticas, tudo isso em subordinao
ao conglomerado social dominante, se definem tambm como classe social: a classe
comunal (GARCA, 1999, pp.125-126). No se tratam simplesmente de camponeses, nem
da pequena-burguesia, mas sim de uma coletividade que se diferencia das outras por suas
formas produtivas, se coloca em luta com as outras e que compe uma estrutura societal:
da vem o conceito de classe comunal, que ajuda a compreender a dinmica do conjunto da
sociedade boliviana (GARCA, 2012).

165

A desintegrao da estrutura comunal no processo de modernizao pode ter como

caminho mais provvel a formao de uma classe camponesa pobre (semiproletariado) e da
classe camponesa mdia e rica, levando ao fim da comunidade agrria. Entretanto, onde
existem formas sociais comunais que permanecem, a classe tende a se subdividir em
subclasses que combinam de maneira hbrida sua raiz comunal com posicionamentos
camponeses e mercantis (GARCA, 1999, p. 128). Como viu-se no debate sobre subsuno
formal, o destino histrico dessa classe comunal depende da conjuntura da luta de classes e,
mesmo que a comunidade tenda a desaparecer, isso no est previamente determinado: ela
pode ser o ponto de partida de uma renovao geral da sociedade, e atualmente nos pases
latino-americanos as possibilidades de insurgncias contra o capital so impensveis
margem da classe comunal e de sua luta por universalizar a racionalidade que a caracteriza
(id.ibid., p.129).
A partir das mudanas ocorridas na classe trabalhadora e do fortalecimento de
outros sujeitos sociais na sociedade boliviana como a classe comunal indgena e os
camponeses organizados estavam dadas as condies para a conformao de um novo
bloco subalterno na conjuntura de resistncia e combate s polticas neoliberais. Esse novo
bloco potencializava novas formas de mobilizao na sociedade boliviana. Entender, da
perspectiva dos autores do grupo Comuna, quais sujeitos compunham esse bloco
subalterno, qual era seu projeto para o pas e suas potencialidades para a transformao
social, importante para compreender onde esto as possibilidades dessa transformao na
Bolvia e de onde vem as novas formas de mobilizao que caracterizam o comeo do
sculo no pas, alm da forma como se desenvolveu o prprio pensamento do grupo.
c) Hegemonia em disputa no sculo XXI: conformao e projetos dos blocos subalternos
na Bolvia
Na guerra da gua, conflito gerado a partir da vontade governamental de privatizar a
gua na regio de Cochabamba, que imprimiu a primeira derrota ao neoliberalismo na
Bolvia, a populao mobilizada se autoidentificava como povo simples e trabalhador,
lutando contra o governo e os ricos que destruram o pas (GUTIERREZ et.al., 2007,
p.180). Essa caracterizao simples e direta, relatada no artigo escrito por Gutierrez, Garca
e Tapia em 2000, tem um significado bastante claro: havia, de um lado, um bloco
conformado pelas classes populares ou subalternas na Bolvia, e outro conformado pelas
166

classes dominantes. A disputa pela hegemonia no pas andino havia se polarizado, de forma
que as foras polticas se concentravam em um ou outro lado da contenda, de acordo com
seus interesses histricos. A identidade de povo simples e trabalhador ha sido capaz de
integrar identidades locales urbanas y rurales, al tiempo de heredar la antigua identidad
nacional del movimiento obrero centrada en la virtud del trabajo (GARCA, 2001, p.49).
O fato da luta antineoliberal confundir-se, em muitos momentos, com a luta pela
utilizao dos recursos naturais mais bsicos, como gua, gerava um poder aglutinador
muito grande nas classes subalternas. Camponeses, operrios fixos, operrios temporrios,
pequenos comerciantes, artesos, desempregados, estudantes, donas de casa, as
comunidades indgenas, etc., todos necessitavam do acesso gua e tinham escassos
recursos materiais. Eram pessoas que utilizavam os bens naturais como valor de uso, seja
de forma tradicional (usos e costumes das comunidades indgenas e camponesas) ou
moderna (servio pblico nas cidades) (GARCA, 2001, p.48).
Como ficou claro, da perspectiva do grupo, o bloco subalterno da sociedade
boliviana no est conformado apenas por uma parte da sociedade moderna capitalista, mas
tambm por outra forma sociedade que vive quase que paralelamente quela, com suas
prprias formas de organizao, crenas e cultura. Alm dos movimentos sociais que se
mobilizam na Bolvia, h tambm movimentos societrios (TAPIA, 2002, p.57). A partir do
problema da terra e da gua, portanto, os movimentos deixam claro tambm a condio
multissocietal da Bolvia e a continuidade das relaes coloniais, o que acarreta a luta pela
igualdade racial e entre naes (quchua, aimars, e muitas outras indgenas no pas)
(id.ibid). H uma complexidade nos sujeitos subalternos bolivianos, que permitiu
historicamente alinhar as pautas potencialmente anticapitalistas e anticoloniais nas lutas
sociais no pas, formando um bloco nacional-popular de carter anticolonial e
anticapitalista. Esse cenrio se torna ainda mais complexo quando se tem em mente que as
classes subalternas mais estritamente modernas tm tambm como substrato o ndio, que
a base etnodemogrfica da classe trabalhadora e dos camponeses, alm das prprias
comunidades indgenas (PRADA, 2007, p.139).
De fato, os movimentos que foram ganhando mais fora e se tornando protagonistas
na disputa poltica boliviana, a partir de 2000 e numa crescente at 2005, foram os de base
167

social indgena, emergentes das zonas agrrias apartadas da modernizao proveniente do

Estado: os aimars do Altiplano, os cocaleiros dos Yungas e do Chapare, os ayllus de Sucre
e Potos e os indgenas do oriente deslocaram o protagonismo social que estivera antes nos
sindicatos operrios e nos movimentos urbanos (GARCA, 2004, p.35).
Ciertamente los indgenas y la plebe urbano-rurales no fueron la nica fuerza
social puesta en movimiento: tambin lo hicieron los cooperativistas mineros,
obreros fabriles, vecinos, comerciantes y estudiantes mestizos e inclusive
segmentos de las clases medias urbano-mestizas; pero quien al final pondr
los muertos, las fuerzas de masa movilizable, el mtodo de lucha
predominante, la forma organizativa y el discurso enmarcador de la
sublevacin, sern los indgenas, en tanto campesinos y en tanto obreros. En
este sentido, se puede hablar de una forma particular de la construccin del
bloque nacional-popular, slo que ahora, con un ncleo articulador indgena,
diferente al bloque nacional-popular de 1952 o 1978 que tuvo a los mineros
como su centro unificador (GARCA, 2004, pp.61-62).

polarizao

poltica

na

Bolvia

tem

componentes

tnico-culturais

(indgenas/brancos e gringos), uma base classista (trabalhadores/empresrios) e regional

(ocidente/meia lua). O mapa do bloco nacional-popular boliviano no contexto das
mobilizaes contra os governos neoliberais demonstra uma preponderncia do movimento
indgena aimar, tanto em sua vertente rural-camponesa sindical, representada
principalmente pela Confederacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia
(CSUTCB) quanto pela operria urbana, representada pela Central Obrera Regional (COR)
de El Alto e pelas Juntas de Vizinhos (GARCA, 2004, p.67). Esto presentes os
componentes tnico-cultural, regional e de classe bem definidos nessas organizaes. Ao
movimento aimar, se somam outros do Altiplano, dos vales e do trpico, tambm em duas
vertentes: a de composio de classe comunitria-camponesa, com o movimento de ayllus,
bastante representado pelo Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasusyu
(CONAMAQ) e pela Confederacin de Pueblos Indgenas del Oriente de Boliva (CIDOB),
federaes de cocaleiros e de regantes; e a de composio de classe operria, com os
trabalhadores fabris de Cochabamba e La Paz, os mineiros da COB e os cooperativistas
(id,ibid., p.67). Alm disso, ao longo do processo de mobilizao e disputa de hegemonia,
houve uma agregao de setores mdios intelectuais, profissionais liberais, algumas
entidades da sociedade civil o que mostrou tambm a capacidade de irradiao
hegemnica do bloco nacional-popular (PRADA, 2004, p.123).

168

No que diz respeito ao projeto poltico concreto apresentado pelos sujeitos do bloco
naquela conjuntura, pode-se afirmar que se trata de um programa antineoliberal e de
soberania nacional; que busca aprofundar e repensar a democracia; profundamente
anticolonial; e, de forma menos direta, anticapitalista. interessante entender que havia, a
princpios do sculo, uma tenso interna no bloco entre um setor mais moderado,
conformado pelas federaes de cocaleiros, assalariados urbanos, pela CIDOB e
capitaneado politicamente principalmente pelo MAS, e um de discurso mais radical, a partir
da CSUTCB e do Movimiento Indgena Pachakuti (MIP), COR-El Alto e FEJUVE.
De qualquer forma, o central naquela conjuntura de disputa direta com o
neoliberalismo, para a maioria das organizaes e sujeitos em movimento, no era se
autocaracterizar como anticapitalistas ou socialistas, mas questionar de forma ampla todo o
sistema, principalmente a partir dos vieses citados acima: democracia, anticolonialismo e
soberania nacional. O capitalismo na Bolvia incompatvel com a forma de democracia
defendida pelos movimentos e com o anticolonialismo defendido, e neste sentido est o
carter anticapitalista do programa concreto que pode ser atribudo ao bloco.
Tapia caracterizava a esquerda boliviana da poca como tendo dois eixos principais,
sendo o primeiro deles a questo da soberania nacional, que buscava a autonomia nas
decises da poltica macroeconmica do pas e sobretudo a recuperao do controle legal,
econmico e poltico sobre os recursos naturais, particularmente os hidrocarbonetos
(TAPIA, 2004b, p.161). Neste eixo, a questo anticolonial em grande medida
representada num combate contra um estado considerado neocolonial (GUTIERREZ et.al.,
2007, p.194). H uma defesa intransigente da no privatizao nem mercantilizao dos
recursos naturais no contexto neoliberal, mas tambm da manuteno dos usos e
costumes em sua utilizao e distribuio. principalmente a maneira de garantir o
manejo tradicional das comunidades indgenas e dos camponeses dos recursos naturais.
Para os membros do grupo Comuna, isso pode apontar a um movimento de superao do
regime do capital atravs da reconstituio em condies superiores, como dizia Marx,
das velhas estruturas comunitrias agrrias (GUTIERREZ et.al., 2007, p.187).
O crescimento em importncia do sujeito indgena a partir do katarismo nos anos
1980 na esquerda boliviana traz consigo uma incorporao das temticas do
169

multiculturalismo e do colonialismo interno, a um discurso que era basicamente classista e

nacionalista (TAPIA, 2002, p.50). Propostas que buscavam o autogoverno de cada uma das
naes indgenas, novas formas de participao democrtica assentadas em instituies
corporativas ou deliberativas, cidadania diferenciada por pertencimento lingustico, gesto
social dos recursos pblicos e de uma Assembleia Constituinte que buscava congregar
grande parte dessas anteriores comeavam a minar o consenso neoliberal do livre
mercado e da democracia representativa (GARCA, 2002, p.161). Dentro do processo, os
setores mais radicais defendiam bandeiras mais avanadas, como fica claro nas palavras de
Felipe Quispe, dirigente da CSUTCB e do MIP:
La causa no era solamente agua, coca, territorio, tierra, sino la causa ya estaba
gestndose para tomar el poder poltico y autogobernarnos nosotros mismos
con un sistema socialista comunitario desde nuestros ayllus y comunidades
(QUISPE, 2001, p.178).

O segundo eixo apontado por Tapia a questo da democracia, que tambm

encontra eco muito forte no programa do bloco. A Coordinadora por la Defensa del Agua y
la Vida, formada em 2000 e que depois tambm foi importante na guerra do gs, que
comea sua luta problematizando a privatizao da gua, passa a disputar o todo o
excedente local e questionar todo o modelo de privatizao monoplica transnacional
(TAPIA, 2002, p.59). Neste processo, busca reformar tambm a forma de fazer poltica na
sociedade civil, democratizando-a ou aumentando a democracia direta no seu leque de
atuao (id.ibid.). Os movimentos indgenas tambm fomentam a democratizao dos
espaos da sociedade civil a partir de suas prprias formas e dinmicas organizativas, em
assembleias, sistemas de autoridades rotativas, etc. Como mostra Oscar Vega Camacho,
Garca Linera argumentava em 2005 que, por outro ngulo, a democracia passa a ser
tambm vista como uma forma de organizar a gesto do bem comum da sociedade, de
redistribuir os recursos, uma forma poltica de proceder sobre eles e sobre os interesses
coletivos (CAMACHO, 2010, p.38).
Neste sentido, havia dentro do bloco setores que defendiam a estabilidade da
democracia burguesa diante de uma possibilidade insurrecional, por acreditarem na
possibilidade de democratizao, nos termos colocados por Garca, a partir do Estado. O
MAS foi um dos grandes pilares da defesa da democracia existente na Bolvia e de sua
renovao com a presena de trabalhadores e camponeses no Estado (TAPIA, 2004b,
170

p.162), j que as possibilidades de chegar a ocup-lo por essa via e de efetivar essa
democracia redistributiva se tornavam cada vez maiores.
O que acontece, em geral, que o processo histrico caminha das partes ao todo:
das vitrias locais e pontuais at a reforma e mudana global como forma de garantir as
mudanas locais tambm (TAPIA, 2002, p.59). Como so setores sociais anteriormente
excludos, na medida em que buscam se autorrepresentar tem necessariamente que
questionar as estruturas de poder de Estado, j que seu reconhecimento como sujeito
poltico passa obrigatoriamente pela mudana dos setores que controlam o aparelho estatal
e que marginalizam as classes subalternas (GARCA, 2004, p.34). Da, tambm, que as
questes mais especficas desemboquem no questionamento ao regime como um todo. Em
termos concretos, principalmente a partir de 2003, as duas principais consignas do
programa - anticolonial, democrtico e antineoliberal do bloco nacional popular, eram a
da nacionalizao dos hidrocarbonetos e a Assembleia Constituinte (TAPIA 2002, p.58;
CAMACHO, 2010, p.37).
O programa poltico imediato era, em 2005, apesar das tenses entre os campos
moderado e radical do bloco, fundamentalmente, de rearticulao da forma primordial de
relao entre a sociedade civil e o Estado, ou seja, basicamente antineoliberal. O que se
buscava era um novo momento constitutivo na Bolvia, democrtico e multicultural, que
no s recuperasse a soberania nacional como tambm avanasse nas questes
anticoloniais, de reconhecimento dos direitos indgenas (TAPIA, 2005b, p.33). Neste
sentido, o programa do bloco subalterno boliviano nas mobilizaes de 2000 a 2005, apesar
de potencialmente anticapitalista pelas concepes de mundo e pelos programas polticos
de grande parte das organizaes que o protagonizaram era muito mais democratizante,
anticolonial e antineoliberal.

Ao longo da histria, como mostra Tapia, ocorreu um

deslocamento dentro do polo subalterno da sociedade boliviana de um ncleo discursivo e

programtico articulado em torno da ideia de nacionalizao e do socialismo, para um de
nacionalizao e democracia (TAPIA, 2004b, p.169). No h dvidas de que existe a
organizao de um horizonte mais amplo do que o do corporativismo, seja ele campons,
indgena ou operrio, mas ele est mais voltado na luta concreta contra o bloco dominante

171

na Bolvia s questes democrticas e nacionais do que revoluo socialista ou luta

propriamente anticapitalista (id.ibid., p.24).
importante ressaltar que a lgica nacional do espao estatal est totalmente
incorporada concepo de mundo do movimento indgena, principalmente por conta da
cultura de interdependncia de pisos ecolgicos e de diferentes regies. Justamente por
isso, o embrio de um projeto de poder indgena nacional, e no s para as regies de
maioria indgena (GARCA, 2005, p.29). Dentro dessa dimenso nacional das lutas, existe
diferenciao interna importante nas organizaes indgenas que dirigem o campo nacionalpopular e que tem a ver com as diferenas dentro do campo: o setor mais moderado,
representado especialmente pelas organizaes que formam a base do MAS, articula as
questes corporativas a um pensamento no nacional com o horizonte da Bolvia como um
todo, articulando os componentes das culturas e do programa dos povos pr-hispnicas,
com a histria das lutas populares modernas e busca atingir o todo a partir da via eleitoral e
da Assembleia Constituinte. O setor mais radical, representado principalmente pelo MIP e
pela CSUTCB poca das mobilizaes, buscava articular o corporativo com uma
dimenso nacional mais aimar e quchua, buscando um Estado socialista indgena atravs
de uma insurreio, com dilogos com os setores populares modernos, mas
principalmente articulado em torno do eixo tnico indgena.
A forma mais caracterstica de fazer poltica desse sujeito social indgena e desse
bloco que fica no subsolo poltico questionar, atacar e desmontar as formas de
dominao, a partir inclusive da prpria organizao interna dos movimentos. o que
Tapia chama de poltica selvagem, que no conforma instituies definidas nem hierarquias
cristalizadas e busca desestabilizar constantemente a ordem social (TAPIA, 2001b, p.152).
Esse carter insurgente e desobediente dessas formas de organizao foi central para a
sua capacidade de mobilizao e consequentemente para sua vitria poltica entre 2005 e
2005. Entretanto, o fato das instituies democrticas burguesas no terem sido
questionadas de forma mais impetuosa e direta, dada a falta de projeto concreto de poder
por parte dos movimentos, fez com o que o processo fosse canalizado para uma via
institucional, que de certa forma estagnou a prtica da poltica selvagem dos movimentos.
como se os movimentos passassem a jogar no campo do adversrio. Neste sentido, em 2005
172

a vitria eleitoral do MAS e de Evo Morales trazia potencialidades de transformao e

grandes avanos por dentro da ordem estatal, por um lado, mas tambm todos os limites
gerados pela canalizao excessiva da luta pela via eleitoral, que legitimava o sistema
democrtico moderno e liberal burgus.
A substituio das elites polticas ocorrida em 2006, que independente de quaisquer
limites representou uma vitria histrica dos setores subalternos da sociedade, colocou na
direo do Estado boliviano setores que representavam grande parte da base social do
processo de mobilizaes entre 2000 e 2005, mas com uma extenso para um setor do
empresariado e da classe mdia que no foram protagonistas nas mobilizaes. Garca
afirma que no novo bloco no poder esto principalmente os camponeses indgenas, com
maioria dos que tm vnculos com o mercado como os cocaleiros , pequenos produtores
urbanos e setores com atividade mercantil relativamente avanada pequenos empresrios
de origem popular, que aquecem o mercado interno alm de um bloco de intelectuais e
profissionais provenientes da democratizao do acesso s universidades nos anos 1960, e
de um setor da intelectualidade indianista (GARCA, 2010, p.18). Alm disso, fala que em
torno deste ncleo duro do bloco no poder se articulam foras operrias anteriormente
submetidas precarizao neoliberal, e com elas un segmento empresarial industrial
tradicional, una parte del cual est vinculada al mercado interno y que hoy se ve
favorecida por una serie de decisiones que fomentan el consumo pblico de productos
nacionales (id.ibid).
A grande prioridade do governo do MAS era o fortalecimento do mercado interno e
a ruptura com alguns paradigmas neoliberais de dependncia. A dimenso mais combativa
e substantiva do projeto de Bolvia deste bloco subalterno encontrava-se nos movimentos
sociais, principalmente no Pacto de Unidade entre os movimentos camponeses e indgenas,
que se formou para garantir a Assembleia Constituinte e a promulgao da nova
Constituio. O programa de governo pegava apenas alguns elementos desse programa
substantivo e os incorporava, mas no representava uma sntese do programa do bloco
(TAPIA, 2010, p.119). Justamente por isso, a partir dos problemas do governo Evo com os
povos indgenas, principalmente no caso de TIPNIS que se arrasta desde 2011, o Pacto de
Unidade foi rompido, com a sada de duas importantes entidades mais propriamente
173

indgenas comunitrias do que camponesas o CONAMAQ e a CIDOB e com rupturas no

interior da CSUTCB.
As transformaes no Estado, que seriam implantadas a partir da Assembleia
Constituinte, foram muito limitadas e permitiram algumas vitrias para os setores mais
conservadores do pas, principalmente porque a Assembleia foi organizada dentro dos
moldes da democracia representativa liberal. verdade que a partir das mobilizaes, da
produo intelectual que as acompanhou e de aspectos do governo do MAS, os temas de
descolonizao, pluralismo cultural, papel forte do Estado na economia e descentralizao
do poder se tornaram mais hegemnicos na sociedade civil (id.ibid., p.30). Isso no
significa, por outro lado, que as polticas governamentais estejam contemplando todas essas
esferas, o que explica em grande parte o crescimento da oposio de esquerda a partir dos
prprios movimentos sociais. Vega Camacho afirma que o objetivo do MAS era
transformar o Estado, e atravs da nova condio estatal fazer modificaes profundas na
sociedade, mas que o Estado ainda no foi transformado como poderia e como os
movimentos desejavam. Por sua parte, o governo compreende que as transformaes
ocorreram e seguem ocorrendo, e esse o mote de todos os demais debates e
aprofundamento de crtica ao governo do MAS por parte da esquerda que construiu o
processo de derrota do neoliberalismo (CAMACHO, 2012).
A forma como se deram quaisquer vitrias parciais do bloco historicamente
dominante no pas, atravs do espao institucional cedido pelo MAS, e o recolhimento cada
vez maior deste bloco esfera da disputa regional e defensiva, mostram que a disputa
verdadeira dos rumos polticos e sociais do pas se d, principalmente a partir da derrota da
oligarquia em 2008, fundamentalmente dentro do bloco nacional-popular. A direita obteve
vitrias a partir de concesses do MAS, mas os debates fundamentais acontecem dentro do
bloco que apoiou o processo de mudana desde o comeo. Neste mbito, as diferenas entre
os membros do grupo Comuna, especialmente entre Prada e Tapia, por um lado, e Garca
Linera, por outro, s aumentaram desde 2005, o que seguramente reflexo do processo
concreto do governo do MAS, mas tambm reflete nele em certa medida.
Neste sentido, Camacho, em entrevista concedida em maro de 2012, afirmava que
el peligro no es caer en la derecha cuando se hace la crtica, sino creer que hay una
174

derecha y no entender que los mayores riesgos conservadores estn en el proceso de

cambio mismo (CAMACHO, 2012). Torna-se, portanto, ainda mais importante discutir as
potencialidades e os limites do bloco nacional-popular para pensar nos rumos do proceso
de cambio na Bolvia. Dentre essas potencialidades que devem ser reforadas e ampliadas
para garantir que o percurso do governo boliviano no passe a coincidir cada vez mais com
os projetos conservadores das elites do pas esto, sem dvida, as novas formas
organizativas apresentadas pelos movimentos sociais durante o processo de mobilizaes
de 2000 a 2005.
d) Formas de luta contemporneas na Bolvia: comunidade e multido
Se as diferenas cresciam a partir do processo de chegada de parte do bloco
subalterno ao Estado, elas eram menores quando se discutia as potencialidades do perodo
anterior, principalmente sobre as formas organizativas existentes no interior do bloco
nacional-popular. Para entend-las, Tapia destacava que muitos desses sujeitos se
movimentaram, ao longo dos anos do neoliberalismo na Bolvia, em espaos invisveis e
no reconhecidos perante o Estado, espaos nos quais se d a disputa ideolgica entre os
prprios subalternos e suas concepes de mundo, espaos subterrneos, que so o que o
autor chama de subsolo poltico, o mbito da diversidade ideolgica e discursiva excluda
(TAPIA, 2001b, p.137). Nos momentos de crise, esses movimentos anfbios, do subsolo,
emergem at a superfcie reproduzindo e intensificando as crises, disputando a sociedade.
Emerge a poltica do subsolo, que no caso boliviano se tratava, no momento das
mobilizaes antineoliberais,
(...) de una combinacin de movimiento social y movimiento societal, es
decir, de una combinacin de poltica comunitaria y de poltica moderna no
liberal. Estas son las formas y contenidos ms gruesos del subsuelo poltico
hoy en Bolivia, cuyos movimientos estn poniendo en crisis al estado
boliviano (TAPIA, 2001b, p.146).

justamente a poltica selvagem, para usar o termo de Tapia (2001b, p.161), produzida a
partir desse subsolo poltico, que garante a fora para os movimentos, surgidos em geral da
experincia e politizao de algum tipo de escassez ou pauperizao (id., 2002, p.36),
serem capazes de democratizar radicalmente a sociedade. , portanto, nessas formas
organizativas do subsolo poltico e nos programas defendidos nesse mbito que

175

estiveram e esto ainda as maiores potencialidades do processo de mudana da sociedade

boliviana.
As principais fontes de mobilizao do sculo XXI no pas foram originadas de
formas de organizao sustentadas de fora das cidades, a partir do campo, seja a do
sindicalismo campons, sejam as formas comunitrias indgenas, que muitas vezes
coincidem (TAPIA, 2005b, p.33). Como se pde mostrar anteriormente, ainda que a
integrao ao mercado seja crescente, no se trata de camponeses plenamente
mercantilizados e nem de comunidades que so simplesmente agregados de proprietrios
privados. H um grau de permanncia e de independncia, tpico de uma sociedade
multicivilizatria como a boliviana, de outras formas de sociedade. Garca afirma que
En conjunto, hablamos de las comunidades y los ayllus como estructuras
civilizatorias portadoras de sistemas culturales, de sistemas temporales, de
sistemas tecnolgicos, de sistemas polticos y de sistemas productivos
estructuralmente diferenciados de las constituciones civilizatorias del
capitalismo dominante (GARCA, 2001, p.57).

Ainda segundo Garca, so quatro os componentes que permitiram as condies para a

existncia e a fora do movimento indgena: caractersticas socioculturais que levam a uma
estrutura civilizatria comum na regio dos conflitos; a intensificao da explorao do
trabalho comunitrio pelo capitalismo neoliberal; uma acumulao desde os anos 1980 da
politizao e da construo de identidade ao redor da ressignificao da histria passada a
partir da atuao de militantes das prprias comunidades formados no sindicalismo e nas
organizaes polticas radicalizadas; e, por fim, o fracasso das polticas estatais neoliberais
de incorporao dos indgenas a intensificao das excluses coloniais durante o perodo
neoliberal (id.ibid, p.65-66).
A caracterizao da CSUTCB por Tapia (2002) um exemplo interessante. Uma
central sindical que tem como base, mais do que os sindicatos propriamente ditos, as
comunidades e as estruturas indgenas tradicionais de autoridade. A maioria dos chamados
sindicatos camponeses no so a representao e a organizao do proletariado agrcola,
mas contm, com um nome moderno, formas no-capitalistas de trabajo y propiedad de la
tierra, as como formas de organizacin y representacin tradicionales, ms ligadas a la
comunidad (TAPIA, 2002, p.56). tambm dessas consideraes que vem sua
conceituao de movimento societrio. O fortalecimento do discurso identitrio indgena,
176

citado por Garca e implcito na caracterizao de Tapia e a noo de pertencimento a outro

tipo de sociedade ficam claros nas palavras de Felipe Quispe:
Nosotros hemos usado inteligentemente esos discursos [antineoliberais], pero
dentro de ello est nuestra cultura poltica: no hemos usado ni el leninismo ni
maosmo, ni el trotskismo. Hemos utilizado nuestra propia ideologa, por qu
no decir el pachacutismo divino que viene de abajo a arriba y que tiene que
llover de abajo a arriba; hemos dicho que hasta las llamas van a escupir a los
enemigos, nuestros animales tienen que rebelarse, los perros tienen que
morder sus amos. Estamos en el tiempo del Pachakuti; las Wakas van a
volver a hablar, las piedras van a revelar cosas insospechadas. Entonces, los
ros volvern a cantar. Todo lo que habamos tenido hemos utilizado y eso nos
ha servido de gran manera con lo cual hemos tenido que rebelarnos en el
septiembre indgena (QUISPE, 2001, p.170).

O ayllu sobreviveu como forma de comunidade local, mas tambm se

metamorfoseou na forma sindicato. Para alm das assembleias, tradicionais forma de
mobilizao do movimento campons na Bolvia desde 1952, a sobrevivncia do ayllu
renova os mtodos de luta principalmente com o mecanismo dos bloqueios. Eram utilizados
mtodos de ocupao militar dos espaos e de exerccio da soberania comunitria neles,
com a intensificao do funcionamento das instituies comunitrias polticas, econmicas
e culturais (GARCA, 2001, p.70). Prada afirma que
Desde el momento en que se producen los bloqueos, la movilizacin ingresa a
otros tipos de agenciamientos, que en parte son los comits de bloqueo y, en
su extensin, la gigantesca red sindical campesina, que tambin entra en otra
forma de agenciamiento no slo porque su accionar se encuentra controlado
por las asambleas comunales de base, sino porque los sindicatos mismos se
convierten en otro tipo de aparatos: ya no son mediadores de demandas hacia
el Estado, sino que son aparatos de presin y dispositivos de lucha (PRADA,
2008, p.39).

Neste sentido, Raquel Gutierrez (2001) fala de uma forma comunitria de fazer
poltica, em contraponto forma liberal representativa, quando caracteriza os mtodos do
movimento indgena comunitrio. A soberania exercida coletivamente, e no se parte de
um contrato de entrega da vontade individual, mas sim de mecanismos de gesto do assunto
comum que se constroem a partir de acordos entre sujeitos concretos, que compartilham
atividades concretas nas comunidades, e os mesmos destinos (GUTIERREZ, 2001b, p.70).
O poltico, na forma comunitria, deixaria de ser relativo capacidade de governar e
decidir privadamente e depois convencer a coletividade para ser a habilidade para expressar
e executar o que foi decidido pelo conjunto social em assembleias, espaos pblicos

177

presenciais, a partir do modo concreto de se buscar equilbrio entre capacidades da

comunidade e necessidades sociais.
Si la capacidad de decisin individual y colectiva sobre el asunto comn
radica directamente en la colectividad y si, a pesar de que tal capacidad
soberana se ejerza a travs de representantes, el lmite de la actividad de estos
es la propia voluntad colectiva que controla materialmente los medios de
dicha soberana, de modo tal que la funcin de representacin se limita a
buscar los modos de dar curso a la voluntad comn, entonces, estamos ante la
forma comunitaria de la poltica. () No hay delegacin de la soberana ni
autonomizacin de la capacidad de decisin: hay ejercicio directo de la
decisin comn, representacin que se limita a llevar adelante lo comnmente
decidido y mecanismos autorreguladores del sistema de relaciones de poder
que impongan los marcos de pertenencia al colectivo (GUTIERREZ, 2001b,
pp.70-71).

So fundamentalmente os sindicatos, portanto, renovados e de composio diferente

dos sindicatos operrios do sculo XX (agora tambm indgenas, com trabalhadores de
novo tipo, etc.), os principais impulsionadores das transformaes na Bolvia: CSUTCB
que organiza vrios, o sindicato dos fabris, o dos cocaleiros, etc. (TAPIA, 2002, p.69).
Alm disso, a novidade na poltica boliviana do sculo XXI que os sindicatos,
diferentemente da COB no sculo XX, formaram partidos polticos. O MAS
impulsionado inicialmente pelos sindicatos cocaleiros (TAPIA, 2004b, p.151), e o MIP a
partir da CSUTCB. Prada acredita que os sindicatos, as assembleias, as subcentrais e
centrais sindicais so todas engrenagens diferenciadas no tempo, mas contam uma matriz
nica arcaica que as permite unificar-se na contemporaneidade formando uma nova
totalizao: o ayllu, com seus dois eixos primordiais de estratificao, as filiaes e a
acumulao de alianas (PRADA, 2008, pp. 39-40).
E justamente essa matriz e a organizao sindical teriam se tornado multido, para
Prada, nas mobilizaes de 2000 na Bolvia: o bloqueio de caminhos funciona como
preldio de um stio e da tomada das cidades, e o desenho estratgico da apario do ayllu
no cenrio poltico boliviano (id.ibid., p.44). Seriam tticas nmades, recuperadas da
memria guerreira andina, e que em ltima anlise tm como objetivo estratgico a
abolio do Estado (id.ibid).
Para alm das formas organizativas comunitrias sindicalizadas, h tambm formas
inovadoras de articulao de sujeitos polticos nas cidades, como foi a Coordinadora, tanto,

178

na guerra da gua como em sua evoluo posterior at a guerra do gs. As palavras de

Garca Linera so elucidativas:
(...) proletarios forjados en la antigua cultura de la adherencia obrera, pero
lcidos conocedores de la nueva realidad material y simblica fragmentada de
la condicin obrera moderna, pondrn en pie formas organizativas como la
Coordinadora del Agua y la Vida en Cochabamba, que por sus victorias
conseguidas, su fuerza de articulacin de sectores laborales dispersos, por su
produccin de solidaridad popular en torno a una autoridad moral obrera, por
la reactivacin de la capacidad de creer de las clases subalternas en s mismas
y, ante todo, por la recuperacin de la capacidad de accin o, mejor, por la
produccin de un horizonte de accin autodeterminativo, estn dando lugar a
una novedosa reconstitucin del tejido social del mundo laboral y, en
particular, de la identidad obrera contempornea. Se puede decir que, desde
abril del 2000, estamos ante un punto de inflexin histrico: el inicio del fin
de esa poca signada por el programa neoliberal que se inaugur con la
derrota de la marcha por la vida (GARCA, 2007, p.59).

Na Coordinadora se rene uma rede de alianas de diferentes estratos da sociedade

abigarrada: regantes, fabris, juntas de vizinhos, professores urbanos e rurais, associaes
civis, movimentos de jovens, etc. A fisionomia desses ncleos de condensao social
formados na articulao desses diversos sujeitos tem uma marca caracterstica da nova
estrutura de classes na Bolvia, segundo o grupo: a perda da centralidade organizativa por
parte do mundo do trabalho organizado em sindicatos comeava a ser revertida pela
emergncia de formas inditas de organizao, capazes de contemplar a condio operria
hbrida da populao urbana e a expanso de construes discursivas fortemente amparadas
no autorreconhecimento da carncia, do sofrimento e do trabalho (GUTIERREZ et.al.,
2007, P.158). O processo da Coordinadora se vincula reorganizao ampliada do bloco
nacional-popular, j que permite a fuso entre diferentes grupos classistas operrios e
outros setores subalternos importantes (TAPIA, 2004b, p.147). o povo simples e
trabalhador o que se rebela nas cidades, ou pessoas que no vivem do trabalho alheio.
importante frisar que essa forma de organizao no se trata simplesmente de um
amontoado de indivduos ou de uma massa amorfa sem nenhum tipo de vnculos com
organizaes de base ou responsabilidade com os atos. Essa forma, que o grupo chama de
multido, uma forma de unificao prtica, discursiva e deliberativa de vrias estruturas
de organizao local, de bairro, de trabalho, em torno a objetivos comuns que afetam a
todos e por meio de formas de recrutamento descentralizadas e semi-institucionalizadas
(id.ibid., p.168). Diferente da forma sindicato, que se organiza por centro de trabalho, a
179

forma multido est assentada numa rede territorial que abarca os sindicatos e muito mais
ampla em sua capacidade de articulao (id.ibid.). Alm disso, ela solta nas suas formas
de integrao e expansiva nas possibilidades de incorporar novos membros que tenham
compromisso com os objetivos e as tarefas a serem tocadas e, sobretudo, exerce sua fora
de convocatria atravs das mobilizaes e de participao generalizada por objetivos
precisos (id.ibid.).
Entretanto, a participao de movimentos e entidades de base j organizadas na
construo importantssima. Se os regantes davam o corpo e o conhecimento tcnico para
a Coordinadora, o sindicato dos fabris, com sua legitimidade e capacidade de organizar os
trabalhadores nessa sua nova condio, alm de sua estrutura organizativa, agregou muito
na unificao de todos os movimentos e na elaborao de um horizonte estratgico mais
claro a partir do problema da gua (id.ibid., p.182). A multido uma ao organizada de
pessoas organizadas previamente, como foi a COB, mas agora contando com estruturas
territoriais como eixo de reunio (GARCA, 2001, p.42). A Coordinadora o nome
regional e temporrio de uma das maneiras de manifestao da forma multido (GARCA,
2001, p.41).
importante no confundir a maneira como Gutierrez, Tapia e Garca tratam a
categoria multido neste artigo com as teorizaes de Negri e Hardt sobre a multido.
Como viu-se na seo 3.1, em Negri a categoria multido consiste em uma forma abstrata,
em sua formulao no h discusso sobre formas concretas de luta, tticas de
enfrentamento, articulao entre lutas polticas, econmicas e ideolgicas (BORN, 2004,
p.53). No Comuna, apenas Prada que se refere a Negri para falar de multido, mas mesmo
ele, quando avalia a histria da Bolvia, identifica a multido com setores subalternos
concretos da sociedade (2002, p.135) e com formas concretas de luta. Por parte de Garca
Linera, Tapia e Gutierrez (2007, P.168), a multido aparece sempre relacionada a setores
bastante concretos da sociedade, o que marca uma diferena com as conceituaes de Toni
Negri, j que a multido tratada muito mais como uma forma de organizao do que
como um sujeito social coletivo. De fato, Garca Linera argumentava em debate com Tapia,
Negri e Hardt em 2008, que

180

El concepto de multitud, que hemos empezado a trabajar recientemente en

Comuna, es un concepto operacionalizable, que de alguna manera resume un
movimiento real, un tipo de movimiento de la sociedad, fechable, estudiable,
analizable, objetivable en los resultados, en su prctica, en sus acciones frente
al Estado y contra el Estado. No s hasta qu punto el concepto de multitud
que ustedes [Negri e Hardt] utilizan tiene esa cualidad de historicidad, o es
ms bien una categora que intenta dar referencia o intenta resumir la
posibilidad de un movimiento de la sociedad (GARCA in NEGRI et.al.,
2008, p.59)

Neste sentido, como o prprio Hardt afirma no mesmo debate, que deu origem a um livro, o
conceito de multido foi elaborado de forma paralela pelo grupo Comuna e por Negri, no
necessariamente havendo uma relao direta, a no ser no caso de Ral Prada que vai ao
encontro da produo terica de Negri para enriquecer sua percepo da multido.
Para o grupo, a multido concreta na conjuntura boliviana de 2000 funcionava como
(...) un poder poltico con un discurso hegemnico asentado en esquemas
interpretativos del mundo obrero y popular; con capacidad de movilizacin
departamental y produccin de propuestas generales; con estructuras de
deliberacin (asambleas, cabildos, barricadas); con fuerza de coercin que ha
arrinconado al estado y con embrionaria pero creciente capacidad para
imaginar un orden poltico alternativo a escala general (GUTIERREZ et.al.,
2007, p.177).

Neste sentido, a multido atravs da Coordinadora teve a capacidade de politizar a

populao trabalhadora desorganizada depois da perda de fora dos sindicatos tradicionais,
permitindo e gerando espaos e mecanismos para a interveno no assunto pblico, para a
prtica do compromisso e da responsabilidade poltica atravs das assembleias, plenrias e
mobilizaes questionando o governo e em defesa de seu programa (GUTIERREZ, 2001,
p.207). A multido reunida se caracterizava por deliberar diretamente, enquanto os
dirigentes apenas transmitiam as polticas decididas coletivamente nas instncias, e por no
ter como referncia direta seu pertencimento ao Estado, como era o caso do movimento
sindical do sculo XX (id.ibid,m p.197). Era uma forma de democracia direta, mas com
momentos tambm representativos, que respondia fragmentao e diversidade de
sujeitos, deixando clara a necessidade de vincular-se e articular-se para conseguir fins
objetivos e coletivos (TAPIA, 2004b, p.157).
Eram quatro as instncias organizativas principais da Coordinadora: primeiro as
assembleias das prprias organizaes, sindicatos urbanos, comits de bairros, ayllus,
181

comits de gua e de regantes; depois, a assembleia de representantes, que funciona quase

como um parlamento popular; ocorreram cinco grandes plenrias nos sete dias mais
intensos de abril de 2000, que foram de cinco mil pessoas at cem mil no ltimo; e, por fim,
um comit executivo com Oscar Olivera, dirigente dos fabris e Omar Fernandez, dirigente
dos regantes, que simplesmente cumpriam as deliberaes coletivas (GUTIERREZ et.al.,
2007, pp.184-185). Luis Tapia destaca a importncia dessa experincia afirmando que
(...) es la que probablemente muestra con mayor fuerza la articulacin de
mayores espacios democrticos no estatales en el pas, que se han articulado
para enfrentarse a la poltica neoliberal y rearticular los lazos sociales y la
posibilidad de que los trabajadores puedan reformar la direccin poltica del
pas. Cabe resaltar la diferencia entre la forma de la Coordinadora y las
centrales campesinas y obreras. Las centrales sirven para articular redes de
sindicatos del mismo sector de trabajadores. La Coordinadora aparece ante la
necesidad de coordinar a diferentes sectores y tipos de organizacin, no todos
ellos de origen funcional o clasista, interesados en participar en una
reorganizacin del pas que permita restituir mayor soberana y capacidad de
autogobierno local. Estas tareas antes las realizaba la Central Obrera
Boliviana. (TAPIA, 2004b, p.157).

Esse tipo de fuso de sujeitos, organizados sob essa forma multido, foi junto com os
movimentos indgenas j citados, um dos grandes pilares da derrota dos governos
neoliberais no pas.
Diferentemente do que prope Alain Touraine a respeito dos novos movimentos
sociais, que no seriam movimentos polticos dirigidos conquista do poder, a multido
de fato uma politizao extrema da sociedade, possuidora de uma fora organizativa
capaz de questionara pertinncia dos sistemas de governo existentes, o regime de
democracia liberal e de fazer surgir sistemas alternativos de exerccio do poder poltico e de
vida democrtica legtima (GARCA, 2001, p.52). Por sua parte, o retorno organizacional
do ayllu nas mobilizaes indgenas tinha como objetivo estratgico a abolio do Estado,
pois o ayllu em sua condio original uma sociedade contra o Estado (PRADA, 2008,
p.44). Assim,
El proyecto intrnseco de las movilizaciones no puede ser satisfecho sino con
el trastocamiento profundo de las estructuras de dominacin. No ser posible
una convivencia sino en una Repblica descolonizada, una Repblica que
asiente sus bases en los sustratos culturales de los pueblos nativos, retomando
sus proyectos originales como posibilidades societales (PRADA, 2008, p.49).

182

Para Prada, era possvel que essa forma organizativa fosse uma criao das massas,
alternativa ao governo e ao Estado burgus, de carter autogestionrio e que gerasse
possibilidades para que a multido pudesse decidir sobre seu prprio futuro sem a
necessidade de mediaes, sem recorrer representao da classe poltica ou dos partidos
existentes (PRADA, 2002, p.98).
A crise boliviana levou ao aparecimento das novas formas de organizao, primeiro
essa forma multido em abril de 2000 com a guerra da gua, depois em setembro as formas
comunitrias que viriam o substrato mais firme das mobilizaes que se seguiriam no pas.
Em 2003, h um sujeito mais difuso e espontneo em luta, com maneiras de organizarem-se
mais soltas do que a multido concreta e organizada debatida at aqui, e que pode ser
chamada de multido amorfa 14 (GARCA, 2004, p.44). Essas mobilizaes massivas de
2003, que tambm colocaram em xeque o futuro do neoliberalismo no pas, contaram com
pessoas que no tinham filiao organizativa a nada e que por isso atuavam eletivamente,
sem precisar dar satisfaes ou prestar contas a nenhuma estrutura especfica, nem sobre
sua disciplina nem sobre seus mtodos, atuando principalmente baseado nos seus interesses
e necessidades individuais (id.ibid.,p.45).
Estas personas carentes de lazos normativos y de anclajes colectivos, son
fruto de procesos de modernizacin bastardizados en la medida que han
dejado atrs las filiaciones colectivas tradicionales de la comunidad y el
gremio, pero a la vez no han interiorizado las pautas de la ciudadana
corporativa (el sindicato de asalariados) ni la tica del contribuyente
(impuesto a cambio de servicios sociales) propios de la modernidad exitosa.
(...) La muchedumbre es la manifestacin colectiva de una individuacin
vaciada () la coalicin temporal y facciosa de individuos provenientes de
los mas diversos oficios que no le deben nada a nadie, ni al sindicato, ni al
gremio, ni a la junta de vecinos y mucho menos al Estado que los ha
abandonado a su suerte o solo existe para exaccionarlos. Son personas nacidas
en la precariedad, la exclusin y el cierre a cualquier asenso social
planificable
y
estn
presentes
tanto
en
Los
ngeles, como en El Alto, en Caracas, como Buenos Aires, en La Paz o Santa
Cruz (GARCA, 2004, pp. 45-46).

Essa forma de mobilizao existe para dizer no, para resistir, diferente da forma
multido, comunidade ou da forma sindicato, no abraa nenhuma via de resoluo dos
problemas nem as formas organizativas para atingi-la. Em momentos de crise aguda esses
14

O grupo faz uma diferena entre multitud, essa multido concreta e organizada, e muchedumbre, essa
mais solta, um aglomerado de pessoas sem forma definida. Ambas as palavras so traduzidas comumente para
multido em portugus.

183

sujeitos entram em choque com o Estado, mas sem um programa definido e com posies
por vezes conservadoras. No caso boliviano, esse processo acontece em paralelo atuao
dos setores mais organizados, e por outro lado mesmo esses sujeitos tm uma memria
organizativa do que foi a COB e a histria de lutas sociais no pas, e ambos os fatores
somados potencializaram as mobilizaes contra o neoliberalismo.
O surgimento desse sujeito menos organizado e mais espordico aponta tambm
para certos limites dessas formas organizativas. Ral Prada interpretava j a existncia de
uma crise de direo nos movimentos, de afastamento das bases, em 2003, que teria levado
a formas mais espontneas e autoconvocadas de organizao (PRADA, 2004, p.100). De
fato, havia um processo de mobilizao crescente, com a emergncia de novas formas
organizativas e a fuso de sujeitos que tinham objetivos imediatos muito bem definidos,
mas tambm horizontes estratgicos profundamente contestadores da ordem vigente, no s
da forma neoliberal de gesto do capitalismo como do sistema em si e, principalmente, dos
limites da democracia liberal. Entretanto, faltava um projeto de poder alternativo definido e
concreto para colocar no lugar daquela hegemonia que estava sendo derrotada.
Prada afirmava que quando o ayllu se estatiza significa que foi capturado, mas
tambm quando sua expresso discursiva convertida em partido trata-se de uma forma de
captura (PRADA, 2008, p.44). Em vrios momentos crucias das mobilizaes,
especialmente em 2005, o dilema de avanar para derrotar toda forma de poder liberalburgus ou tentar modificar a realidade a partir das estruturas existentes esteve presente.
Os ayllus, sindicatos camponeses e a forma multido foram exemplos vivos, em
vrios momentos, dessa contestao mais profunda sociedade existente. Entretanto,
quando as mobilizaes chegaram ao pice e estabeleceu-se um vazio de poder, o processo
canalizou-se para as eleies do final de 2005, que elegeram um partido fruto de todo o
processo de mobilizao, o MAS. Era uma derrota imposta ao neoliberalismo, mas uma
derrota muito mais limitada do que o que era apontado como possibilidade pela conjuntura.
Havia uma dificuldade do movimento, principalmente da forma multido, de manter sua
organicidade em perodos de crise menos intensa, o que era fruto da pouca
institucionalizao, e de sua forma flexvel de organizao, caractersticas que tambm
conformavam parte de suas maiores virtudes (GARCA, 2001, p.53; GUTIERREZ, 2001,
184

p.200). Alm disso, houve momentos nos quais as direes, mesmo com essas formas
democrticas mais diretas, inibiam as iniciativas das bases (PRADA, 2005, p.164).
Os movimentos, concretamente, mobilizaram-se para pleitear questes diretas aos
governos vigentes, como a no privatizao da gua, a nacionalizao do gs, a revogao
da lei de terras, a retomada de direitos dos trabalhadores, a conquista de direitos indgenas,
etc. Por mais que tivessem em suas formas organizativas e em seus horizontes estratgicos
discursivos apontamentos para outro modelo de sociedade, para a superao do capitalismo,
o bloco nacional-popular no tinha um programa definido que apontasse pra isso, um
programa de transio. Na prtica, pleiteavam as questes ao governo vigente, e conforme
seu poder de mobilizao, contestao e convencimento das massas foi aumentando,
chegou um momento, depois da renncia de Carlos Mesa e do impedimento da sucesso
constitucional, no qual no havia governo vigente. Neste momento, o bloco no tinha um
projeto de poder definido e que contemplasse suas particularidades e horizontes tticos e
estratgicos:
(...) no basta simplemente movilizarse, cercar y paralizar al Estado. Esa es una
estrategia de resistencia importante para obligar a los gobernantes a tomar en
cuenta tal o cual demanda, pero no para obligarlos a tomar decisiones que van
en contra de su existencia de clase. La lucha por el poder, por su produccin
social capaz de lanzar a los movimientos sociales a la lucha por el poder
estatal, es mucho ms que una declaracin panfletaria o un discurso
encendido. (GARCA, 2005, p.62).

Os movimentos tinham um projeto limitado de pas, que englobava a reverso das

polticas neoliberais nacionalizao dos recursos naturais, retomada de direitos, etc. e a
reestruturao do Estado boliviano com uma Assembleia Constituinte. No existia, por
outro lado, um instrumento poltico capaz de aglutinar as demandas e o horizonte dos
movimentos e agir de forma coerente com elas. O grupo Comuna acompanhava as
mobilizaes e refletia potencializando-as e contribuindo para um processo de totalizao
de seus discursos e de suas convergncias, mas de forma nenhuma um projeto de poder
poderia sair do espao do grupo. Este, necessariamente, teria que partir das organizaes e
dos sujeitos sociais que eram protagonistas das lutas.

O MAS ocupou esse espao

vazio sua maneira, representando um setor mais moderado do bloco, e optando por
disputar os rumos do pas a partir das consignas do movimento, verdade dentro da
mesma lgica das eleies burguesas, e posteriormente em tocar a reforma do Estado
185

boliviano baseando-se na tambm mesma lgica de priorizao dos partidos tradicionais.

Garca Linera estava diretamente envolvido nesse processo, Ral Prada tambm participava
mais diretamente, apostando na Assembleia Constituinte como mecanismo de subverso
radical da lgica do Estado, enquanto Tapia permanecia de fora e com uma perspectiva
crtica opo institucional, apesar de seus vnculos com o MSM. A opo pela via
eleitoral, por um lado, e a continuao dessa opo por dentro das regras, principalmente
na composio da Assembleia Constituinte, apontaram para os limites de todo esse
processo de mobilizao.
Uma das questes que permeou muitas das lutas dos movimentos sociais bolivianos
foi a falta de unidade poltica real entre eles: as vrias mobilizaes no derivam sempre
numa guerra total contra o Estado, j que suas estruturas organizativas no esto totalmente
articuladas. Em alguns momentos, sua fora veio muito mais da simultaneidade das
mobilizaes do que de uma articulao orquestrada entre elas (PRADA, 2002, p.84). Isso
mostra tambm a falta de um projeto comum de poder e a falta de um instrumento poltico
que garanta a unidade concreta desses setores em torno de um programa prtico e de uma
estratgia de poder. As bandeiras da nacionalizao e da Assembleia Constituinte, por si s,
eram muito pouco para representar o programa de um movimento to amplo e radical como
o que se apresentou na conjuntura com as mobilizaes indgenas, camponesas e operrias,
no campo e nas cidades do pas andino.
Garca Linera argumenta que na Bolvia os movimentos sociais atuaram como
fbricas de estratgias de poder, papel que, de uma perspectiva leninista, caberia aos
partidos polticos marxistas. Acontece que estes partidos, historicamente no teriam
cumprido funo organizativa nem terica relevante na histria do pas: foram os
movimentos que deslocaram, com suas virtudes e limites histricos, as propostas e
estruturas de ao poltica (GARCA, 2005, p.64). Neste sentido, em sua pluralidade teriam
sido o partido no sentido histrico do termo, usando a definio de Marx.
De fato, em Marx no h receita organizativa definida e as propostas leninistas tem
carter conjuntural. Mas, ao que tudo indica, era necessrio um instrumento poltico que
no s unificasse as demandas dos movimentos como sintetizasse o horizonte estratgico
do bloco como um todo. O MAS no era isso, nem poderia ser. O grupo Comuna, menos
186

ainda. Ambos seguramente estariam contidos no processo, mas no eram os instrumentos

que representassem todo o programa do movimento, por um lado, e nem o que poderia
potencializar as lutas de forma a trazer rupturas mais definitivas com o Estado burgus, por
outro.
So as classes subalternas e exploradas que compem, concretamente, esse bloco
nacional-popular. A questo que se coloca como fazer para que elas se organizem
permanentemente e no sejam capturadas pela institucionalidade burguesa, to colonialista
e to distante das consignas mais bsicas e das formas organizativas defendidas pelos
movimentos. Quais teriam sido as possibilidades de um instrumento partidrio
compartilhado, uma estrutura mais firme, que no fosse simplesmente um agregado de
setores dos movimentos para disputar as eleies?
***
No existe se na histria, e muito complicado conjecturar em cima de
especulaes. Entretanto, a partir da anlise aqui apresentada, dada a capacidade de
inovao organizativa e o horizonte estratgico programtico de alguns dos principais
movimentos presentes no processo tais como a CSUTCB, a COR-El Alto, a prpria COB
e os setores mais avanados da Coordinadora, como os fabris , alm do potencial
aglutinador e criador de consenso, que contribua mesmo com todas as diferenas internas
e de certa forma a partir delas para a divulgao e a totalizao das iniciativas dos
movimentos, fornecido pelo grupo Comuna, a conformao de um instrumento poltico
anticapitalista e anticolonial amplo, um partido que englobasse as diferentes tendncias
revolucionrias em luta no processo e cuja direo fosse compartilhada entre operrios,
indgenas e camponeses, e as formas de funcionamento interno fossem inspiradas nas
prprias formas organizativas apresentadas pelos movimentos em luta, poderia ter dado
rumos diferentes ao processo histrico boliviano.
As possibilidades de uma revoluo socialista no pareciam estar colocadas na
Bolvia no ano de 2005. Havia, na Bolvia do incio do sculo XXI, fora social o suficiente
para uma ruptura mais definitiva com a forma de Estado burgus e para apontar caminhos
mais diretos para uma transformao mais radical da sociedade boliviana, radicalizando
187

profundamente a democracia e estabelecendo iniciativas de transio para outro modelo de

sociedade. A histria da luta de classes no pas caminhou por outros rumos, mas as
reflexes e o aprendizado dos movimentos, alm dos limites cada vez mais aparentes do
governo do MAS, tendem a trazer esses debates de volta num futuro bastante prximo.
Neste sentido, as reflexes do grupo Comuna tentem a ser muito teis para pensar esse
processo, suas potencialidades e os balanos que devem ser feitos.
As reflexes apresentadas nesta seo mostraram o potencial do grupo para
interpretar criticamente e pensar estrategicamente questes centrais da sociedade boliviana.
A caracterizao da Bolvia feita pelo grupo com base no pensamento de Ren Zavaleta d
conta de toda a complexidade do pas, e permite elaborar esquemas interpretativos e de
ao prtica a partir das diferentes realidades sobrepostas desarticuladamente, sob uma
predominncia parcial e desarticulada do capitalismo. Neste sentido, o debate apresentado
por Luis Tapia e Garca Linera acerca das categorias de subsuno formal e subsuno real
e sua funcionalidade para interpretar a Bolvia, parece ser uma contribuio muito
interessante para o marxismo latino-americano e de diversas outras sociedades colonizadas,
na medida em que instrumentalizam uma forma marxista de analisar realidades complexas
como as do subcontinente.
A caracterizao de uma classe comunal e o no determinismo na anlise do futuro
das formas comunitrias em Garca Linera, que leva a perceber seus potenciais
anticapitalistas assim como a emergncia do sujeito indgena, alm do papel da luta de
classes e da mediao poltica neste processo tambm parecem contribuies importantes
para pensar a Bolvia e as condies para sua transformao a partir do marxismo. Os
debates de todo o grupo acerca da transformao do proletariado boliviano a partir da
reestruturao neoliberal, e as novas formas organizativas emergentes na Bolvia, do campo
e da cidade, como aneira de aglutinar essa classe trabalhadora modificada e os sujeitos
indgenas e camponeses emergentes tambm so muito importantes para compreender a
realidade concreta do pas andino e o processo de mobilizaes e luta entre hegemonias
ocorrido no pas.
No curso do processo de mobilizaes, as diferenas entre os autores do grupo
comearam a tornar-se aparentes, com Garca Linera pendendo mais para uma militncia
188

concreta em um setor mais moderado do bloco, Ral Prada numa posio de participao
crtica, e Tapia como crtico intelectual mais externo ao processo.
Por fim, esta seo mostrou tambm que o programa dos movimentos em luta na
Bolvia era basicamente democratizante e antineoliberal. Como reflexo direto desse
processo, mas tambm como parte impulsionadora dele, uma das grandes preocupaes do
grupo eram as condies de possibilidade para a democracia na Bolvia. Este ser o tema da
prxima seo.
3.3 Democracia desde o subsolo: condies de possibilidade para a democracia
boliviana
a) possvel democracia efetiva numa sociedade capitalista?
Para debater uma teoria da democracia, ou reflexes de alguns autores especficos
sobre o tema, interessante estabelecer de incio qual a importncia delegada democracia
pelos pensadores, e quais razes os levam a teorizar sobre ela, ou mesmo a lutar por ela. Da
perspectiva do grupo Comuna, a luta pela democracia tem muita importncia, na medida
em que historicamente ela foi a principal maneira de colocar limites explorao e ao
domnio exercidos pelo capital (TAPIA, 1999, p.193). Luis Tapia o autor do grupo que
mais desenvolve reflexes acerca da democracia. Ele afirma que a democracia deve ser
interpretada e praticada dessa forma na contemporaneidade e principalmente nos anos de
predomnio neoliberal, j que ela significa a reconquista de velhos direitos e a conquista de
novos (id.ibid.,p.198), sempre na direo de combater as desigualdades polticas, mas
tambm as sociais e econmicas.
Para Tapia, a democracia deve se embasar em uma noo de cidadania como
conjunto ou sistema de liberdades e direitos a serem exercidos cotidianamente no controle
do governo poltico, mas tambm na deliberao e tomada de decises (id.ibid, p.201).
Entretanto, no se trata apenas disso. Em um modo anticapitalista de enxergar a
democracia, a luta por ela deve ser lida, tambm, a partir do objetivo de
Atacar y desorganizar la forma de monopolio poltico general (que es el
estado y sus complementos), reducindola a travs de la conquista de nuevos
y ms derechos y libertades; y a travs del quiebre y desorganizacin del
monopolio poltico llegar a atacar y desorganizar la forma del monopolio
matriz de las desigualdades modernas, que es la que se establece en la

189

configuracin del modo de produccin capitalista. El sentido y horizonte

histrico de la consigna es conquistar y ampliar la democracia para
desorganizar y superar el capitalismo (TAPIA, 1999, p.200-201).

Neste sentido, um horizonte de democracia radical tem o potencial de configurar-se como

alternativa a esse sistema, mas tambm, nas palavras de Ral Prada, como alteridade e
emergncia das multides (PRADA, 2005, P.207). da que vem a necessidade de lutar
pela democracia na perspectiva de superar o sistema capitalista. No se trata da busca por
aprimorar simplesmente a democracia liberal, mas sim da utilizao desta consigna como
forma de tornar mais evidentes as contradies e limites do sistema.
Existem certas ampliaes de igualdade que so compatveis com a acumulao de
capitais e seu regime social, mas outras, como a ampliao da democracia nestes termos,
colocam limites a sua reproduo ampliada e se tornam objeto de crtica, sabotagem e
reverso (TAPIA, 2001b, p.127). Em resumo, pode-se dizer que para o grupo Comuna,
principalmente a partir das reflexes de Luis Tapia, que so utilizadas como subsdio pelos
demais autores do grupo em diversos momentos, a democracia incompatvel com o
capitalismo. Nas palavras do autor,
Los mrgenes de ciudadanizacin y los derechos polticos reconocidos por los
estados dependen directamente de la dinmica de la lucha de clases. El
monopolio producido en torno a la propiedad y los medios de produccin, que
es el ncleo de los derechos civiles modernos, tiende a ser cuestionado desde
la ampliacin y universalizacin de los derechos polticos, que s tienden a
reconocer la igualdad, mientras los primeros no (TAPIA, 2002, p.31).

A histria das democratizaes consiste justamente em lutas para conquistar

margens mais amplas de igualdade poltica, que se usa para atacar as desigualdades
socioeconmicas: a igualdade poltica e a socioeconmica so necessrias uma outra
(TAPIA, 2001, p.220). Neste sentido, fica claro que a democracia plena no possvel em
um sistema o qual se reproduz com a explorao das classes trabalhadoras baseada na
desigualdade econmica. Esta gerada no capitalismo principalmente pelo regime de
propriedade privada, que define os direitos de apropriao do excedente econmico. Assim,
uma disputa sria pela democratizao e pela apropriao do excedente econmico de uma
sociedade deve necessariamente passar pelo questionamento do regime de propriedade
privada (TAPIA, 2001, p.236). Mesmo no que diz respeito s liberdades de opinio e de
expresso, Garca Linera mostra que as opinies setoriais mais capazes de impor-se como
190

dominantes diante das demais, como opinio geral, so as que tm o monoplio dos
recursos e as melhores condies materiais para produzir opinio, portanto a dos setores
dominantes da sociedade (GARCA, 2001b, p.94).
Portanto, para o grupo, a desigualdade econmica torna impossvel a ideia de
igualdade poltica e de democracia mesmo nos seus aspectos mais bsicos, como igualdade
de condies e liberdade de expresso. Neste sentido, uma vez que os setores subalternos
conseguem direitos de participao em uma determinada sociedade, em geral fruto de lutas
sociais e revolues polticas, preciso analisar as condies socioeconmicas que tornam
possvel, difcil ou impossvel seu exerccio efetivo (TAPIA, 2001b, p.116). Modificar as
estruturas socioeconmicas e o regime de propriedade fundamental para avanar na
produo de igualdade institucional (id.,2006, p.61) e o processo de democratizao
depende diretamente dessas mudanas.
Alm disso, Tapia mostra que os processos de modernizao em pases que
passaram por perodos de colonizao quebram as totalidades sociais pr-existentes e no
chegam a construir novas totalidades sociais que rearticulem tudo o que se perdeu. Deixam
um conjunto de processos e prticas consequentemente de sujeitos em condies de
marginalizao e desarticulao. justamente esse lugar marginalizado da poltica e esses
setores que so explorados de diversas maneiras, junto com outras prticas novas que se
organizam como crtica ao sistema, o que configura o que se chama de subsolo poltico
(TAPIA, 2001b, p.111). O subsolo poltico contm, em certo sentido, o excesso da poltica
em uma sociedade ou pas, em relao ao que o sistema institucional requer e reconhece.
Assim, seu movimento pode causar quebras e rupturas no sistema institucional, mas
tambm sua renovao e desenvolvimento (id.,ibid.,p.134). Do que o subsolo poltico
dentro do regime liberal de democracia que visto desde as instituies so as
deformaes, erros e loucuras surgem as prticas de democratizao radical na sociedade,
e a partir dele que a democracia em um pas como a Bolvia se torna possvel.
Diante dessas reflexes, torna-se claro que a democratizao da sociedade, e
consequentemente a democracia, no tm os mesmos efeitos nos diferentes setores da
sociedade. No se trata de forjar regras do jogo que busquem regulamentar a situao
existente, mas sim de buscar mecanismos, dentro e fora das instituies, para produzir
191

igualdade na sociedade, modificando efetivamente o cenrio existente na maioria das

sociedades, principalmente as perifricas que foram colnias e que seguem reproduzindo as
consequncias deste perodo histrico, como as latino-americanas e como a boliviana em
particular. O racismo, comum s sociedades coloniais, a explorao de classe caracterstica
do capitalismo, assim como todo tipo de diferenciao social depreciativa, devem ser
combatidos em um processo de democratizao cujo eixo seja o combate intenso s
desigualdades sociais, polticas e econmicas. Por isso, Oscar Vega afirma que
() establecer el eje de la democratizacin es decisivo para entender de qu
objetivos democrticos se trata y quines son los portadores de su demanda e
implementacin, lo que habitualmente se denomina el sujeto de la poltica,
aunque es un sujeto incierto e invisible para el orden poltico democrtico
instituido, que acusa toda iniciativa de voz, presencia y demanda de ser
subversiva y peligrosa para los poderes constituidos (CAMACHO, 2011,
p.32).

O processo de explorao que gera desigualdade social e econmica e que trava

qualquer processo de democratizao no se resume ao mbito nacional. Em pases
perifricos como a Bolvia, que em geral sofrem ainda as consequncias da colonizao e
das diversas formas de expanso e interveno imperialistas, ou seja, em contextos de
dependncia, tratar a democracia como um mero assunto interno insuficiente. Tapia
percebe isso quando argumenta que a mundializao do modo de produo capitalista
necessitou que os estados funcionassem como foras coercitivas tanto legais quanto
econmicas e militares, para ampliar zonas e nveis de explorao entre povos, pases e
estados (TAPIA, 2009, p. 74). Neste sentido, todo processo de democratizao, e
principalmente em pases ps-coloniais ou que esto subordinados s lgicas econmicas
dos pases centrais, deve relacionar-se tambm com uma democratizao no mbito
internacional, que promova igualdade entre os estados, mas tambm combata a explorao
e as desigualdades socioeconmicas entre estes.
A luta pela democracia, portanto, tem sentido para o grupo na medida em que
contribui para a luta antissistmica contra o capitalismo, tanto em nvel nacional quanto
internacional. Sendo assim, tendo estabelecido a relao entre democracia e explorao, ou
a incompatibilidade do modo de funcionamento da sociedade capitalista com a democracia
desde a perspectiva do grupo, importante passar s definies do grupo sobre democracia.

192

Estas esto pautadas em discusses acerca da democracia em geral, mas tambm sobre as
peculiaridades da Bolvia.
b) Democracia pblica, igualitria e internacional
As definies sobre a democracia no pensamento do grupo Comuna partem de
diferentes pontos de vista e de diferentes ngulos de viso. Justamente por isso, de certa
forma as definies se completam, conformando uma noo geral de democracia que pode
ser estabelecida para o grupo no perodo estudado. A crtica s noes liberais de
democracia o principal ponto de partida comum das posies do grupo sobre o tema.
As teorias da democracia predominantes no pensamento liberal funcionam como
legitimao terica das arbitrariedades histricas atravs das quais as faculdades
governativas foram expropriadas da sociedade e concentradas em crculos monopolizadores
da gesto do bem comum (GARCA, 2001b, p.85). Essas teorias esto fundadas em uma
rplica da lgica de mercado aplicada poltica na sociedade, que se sustenta em quatro
componentes bsicos: a suposta existncia de uma competio livre e igual entre as
pessoas e grupos polticos pelo acesso ao poder governamental; a manifestao da
preferncia de cada indivduo ou cidado exclusivamente atravs do voto; a presuno de
que cada voto individual valha o mesmo; o estabelecimento de que a soma dos votos
individuais define o triunfo ou a derrota dos governantes (id.,ibid., p.90).
Todos esses elementos so baseados em uma abstrao do indivduo concreto
existente na sociedade. Na lgica do mercado, os indivduos concretos tm de ser
abstrados para serem tratados como iguais entre si, e poderem intercambiar produtos no
mercado, comeando a partir da prpria fora de trabalho. Na realidade material, entretanto,
alguns destes indivduos tm acesso a posse dos meios de produo, enquanto outros tm
apenas sua prpria fora de trabalho, o que gera desigualdade profunda de condies, e
distorce toda a lgica liberal. Essas diferenas tm, em geral, origens histricas, e no
dependem simplesmente da capacidade competitiva de cada indivduo para inserir-se na
lgica do mercado. Da perspectiva de Garca Linera, isso se trata de uma contradio, j
que a soberania poltica inseparvel da concretude atuante do cidado (GARCA, 2001b,
p. 92). Mais uma vez, se trata de uma transposio da lgica de mercado vida poltica,

193

que causa distores profundas no modelo de democracia adotado pelo liberalismo. Nas
palavras do autor,
Este ser angelical, exento de determinaciones y relaciones de fuerzas a quien
se le atribuye la facultad de optar libremente en el secreto del voto, no
existe, ni puede existir en poltica. Cada individuo es una cristalizacin de
relaciones sociales y ha de obrar en funcin del campo de posibles de esa
trayectoria; pero adems, ese individuo solo puede actuar adecuadamente
reconociendo y utilizando abiertamente en su accin poltica esa cualidad
socializada de su ser, de su intimidad y sus preferencias. () En poltica, en
la medida que de lo que se trata es de tomar posicin sobre lo pblico, la
mejor forma de tomar posicin y de formar opinin es de manera pblica,
concertada por medio de la mltiple circulacin de razones que involucren a
todos los electores (GARCA, 2001b, p.93).

Neste sentido se encontra o grande limite do modelo liberal de democracia: quando

concebe que a vontade coletiva a mera soma amontoada de opinies pessoais, trata o todo
da sociedade como a mera soma das partes, tratadas de forma atomizada e isolada. Da
mesma maneira que a lei do valor representa a mercantilizao generalizada, a busca pela
democracia radical, atravs do que Tapia chama de poltica selvagem, trata de
desmercantilizar as relaes sociais e do trabalho humano, sendo, por isso, anticapitalista
(TAPIA, 2001b, p.162).
El mecanismo del discurso ideolgico liberal de la representacin acaba
anulando incluso al autorrepresentacin de los representantes, que se
convierten en cuerpos de la representacin delegada, aunque en realidad lo
que resulta de este proceso es que los representantes polticos acaban
presentando sus intereses, ideas y proyectos como representacin de otros
individuos (TAPIA, 2006, p.43).

Como se viu, dessa crtica s concepes liberais partem-se as definies de

democracia desenvolvidas pelos autores do grupo. A democracia, da maneira como
definida por Garca Linera, uma forma de produo da poltica que se caracteriza por pelo
menos cinco elementos. Primeiro, uma subjetivao cada vez maior da poltica, no sentido
de aumentar o nmero de sujeitos participantes nos processo de deciso e direo geral da
sociedade; um processo de produo de igualdade poltica, para garantir a mesma fora
para esses sujeitos que sero includos no processo; a presena constante do dissenso;
prticas de objetivao contingente, ou seja, procedimentos e instituies que logrem
objetivar a democracia em aes concretas; e, por fim, a produo coletiva de opinio
pblica (GARCA, 2001b, pp.100-106).

194

Dessas reflexes crticas ao liberalismo, alm da convivncia e resgate das tradies

comunitrias das comunidades indgenas e camponesas bolivianas, surge uma das primeiras
caractersticas marcantes da noo de democracia utilizada e desenvolvida pelo grupo.
Democracia tem de ser efetivada de forma pblica, e dadas as tradies assemblesticas dos
movimentos sociais, esse um mecanismo democrtico que ganha muito peso nas
elaboraes do grupo sobre a democracia na Bolvia.
Um segundo aspecto importante diz respeito ao fato de a democracia s ser possvel
quando suspende as dominaes, baseando-se no reconhecimento da igualdade e
resultando, justamente por isso, em lutas concretas contra as desigualdades (PRADA, 2004,
P.134). Alm disso, como garantia da igualdade, ela s existe quando h maior acesso e
distribuio do excedente de uma sociedade (TAPIA, 2001, p.219), j que as desigualdades
econmicas impossibilitam qualquer tentativa de democracia efetiva da perspectiva do
grupo. H uma relao direta, portanto, entre a democracia e uma distribuio dos recursos
econmicos na sociedade que seja dirigida a evitar que as pessoas e coletividades tenham
que se submeter a relaes de subordinao ou de dominao pelo fato de que no possuem
os recursos necessrios para a reproduo da prpria vida.
No liberalismo, uma das primeiras facetas dos direitos que at hoje so considerados
como o ncleo fundamental dos direitos civis, e consequentemente dos direitos humanos,
o direito propriedade privada. Este direito sintetiza o estado de separao entre as classes,
historicamente produzido, e representa o momento de produo da desigualdade, em termos
de acesso restrito propriedade em um conjunto jurdico que paradoxalmente busca
apresentar-se como fomentador de igualdade entre todos os indivduos (TAPIA, 2006,
p.16). Justamente por isso,
() un proceso de democratizacin en profundidad no puede dejar de lado la
definicin y discusin sobre los regmenes de propiedad y situarse slo en un
mbito de derechos polticos y de condiciones jurdicas formales. La
democratizacin implica avanzar hacia la posesin colectiva o un conjunto de
relaciones con la naturaleza caracterizadas por la no apropiacin privada o
monoplica (TAPIA, 2009, p.105).

O fundamental entender que para o grupo a democracia e a cidadania se

relacionam basicamente com a reduo ou desorganizao de algum monoplio econmico,
social ou poltico. H um vis radicalmente igualitrio na proposta de democracia do grupo,
195

e por isso no passa apenas pelas instituies. Entretanto, a discusso institucional

importante para pensar a democratizao de uma sociedade, e principalmente por conta da
realidade boliviana dos primeiros anos do sculo XXI, com a crise do neoliberalismo e a
posterior reforma do estado, as reflexes acerca da importncia da constituio so tambm
centrais no pensamento do grupo. A constituio poltica de um estado cumpre a funo de
dar forma poltica a uma sociedade, atravs da organizao de um conjunto de espaos para
o exerccio da vida poltica e da definio de como se define e se dirige, nestes espaos, o
conjunto de estruturas que so condies de todo o resto da vida em sociedade (TAPIA,
2007b, p.103). Alm de organizar os espaos e o tempo poltico da sociedade, a
constituio deve desenhar o modo de relao entre governantes e governados, com a tarefa
central de despersonalizar o processo de formulao de leis e de direo poltica da
sociedade. Nela, portanto, reside tambm uma forma de produo de poder poltico, na
medida em que define o tipo das instituies, a forma de governo, as formas de participao
de governantes e governados e o conjunto de direitos da sociedade (id.ibid.,105).
Neste sentido, Tapia argumenta que a constituio poltica tambm uma estratgia
de articulao da forma primordial de um pas, utilizando-se do conceito de Ren Zavaleta
(id.ibid, p.106). De forma resumida, a forma primordial pode ser definida como a maneira
particular de articulao entre a sociedade civil e o estado em cada sociedade, que define
um grau varivel, mas sempre existente, de autodeterminao, que justamente o que nega
a determinao externa absoluta no contexto dependncia dos pases perifricos com
relao aos centrais (ZAVALETA MERCADO, 1982, p.70).

O que Zavaleta afirma

basicamente que existe dependncia, mas ela no definida totalmente a partir dos pases
centrais, na medida em que suas formas e intensidade so articuladas internamente, no seio
de cada sociedade, nas relaes que as burguesias perifricas estabelecem entre si, com as
burguesias dos pases centrais, com as classes trabalhadoras a partir de suas lutas, etc. A
partir desses processos de luta e dessas correlaes de foras, a constituio pode articular o
estado com a sociedade civil de forma a garantir mais ou menos democracia, atravs das
instituies que ajudam a consolidar e da forma poltica que busca moldar. Isso significa a
cristalizao institucional de um regime poltico, econmico e social que garanta mais ou
menos igualdade, o que refora a importncia de pensar tambm a institucionalidade no
debate sobre a democracia.
196

O modelo liberal de democracia, que a reduz a um procedimento de escolha de

governantes, alm de contribuir para a legitimao poltica e institucional de uma forma de
funcionamento excludente da sociedade, tambm funciona como estratgia de dominao
dos principais estados modernos do mundo sobre a periferia de pases que foram
articulados em termos de imperialismo e colonialismo (TAPIA, 2009, p.74). Sempre se
buscou justificar intervenes imperialistas em nome desta concepo procedimental de
democracia, que deveria ser aplicada a todos os pases, sempre que isso fosse conveniente
aos exportadores do modelo. Considerando essa dimenso internacional da democracia,
Tapia elabora o conceito de intergovernamentalidade, para repensar a conceituao da
democracia em termos geopolticos (id.ibid., p.65). O princpio de igualdade deve ser
estabelecido internamente, entre as coletividades e indivduos dentro das sociedades, mas
tambm nas relaes intersocietais e interestatais, para que cada vez mais as decises em
nvel global tenham participao de mais sociedades.
Es por esto que pensar la democracia geopolticamente no slo implica un
nivel en el que siempre se hace un anlisis de las interrelaciones entre estados
a nivel regional y mundial, para dar cuenta tanto de los procesos de transicin
como de reforma del estado, as como de la institucin de sistemas, partidos y
elecciones en el mundo y en diferentes pases, sino que aparece la necesidad
de pensar, cada vez ms, en procesos de definicin de la democracia en al
mbito de la intergubernamentalidad. En este sentido, en el mbito del juicio
sobre el ejercicio del principio de la igualdad en lo intersocietal (TAPIA,
2009, p.66).

Esta uma maneira de conceber a democracia que, alm de consider-la incompatvel com
as desigualdades produzidas pelo capitalismo, ressalta a necessidade do carter antiimperialista e de uma estratgia poltica de descolonizao para a efetivao da democracia
na Bolvia (id.ibid.).
Essas articulaes internas e externas que fortalecem a luta pela democracia efetiva,
podem ser consolidadas principalmente a partir do subsolo poltico da sociedade boliviana,
marginalizado e apartado das instituies. Em pases com fortes desigualdades,
heterogeneidade social ou estrutural com fortes prticas de discriminao racista e
neocolonial, o exerccio da cidadania reconhecida legalmente, mas impossibilitada por
essas desigualdades, passa a ser experimentada no subsolo, entre os iguais que se
encontram na excluso (TAPIA, 2001b, p.126). Sendo assim, apesar da importncia do
debate institucional, central o papel que os setores excludos dessa dinmica institucional,
197

como os movimentos sociais do campo e indgenas na Bolvia, cumprem na luta pela

democracia. Por isso, a poltica selvagem, termo utilizado por Tapia para tratar da
dimenso mais radical da democracia, praticada justamente pelos setores subalternos e
excludos das democracias liberais, muitas vezes poltica fora do estado e da sociedade
civil. Nas palavras do autor,
(...) lo que con ms fuerza produce y educa en las ideas de igualdad poltica es
la prctica de formas asociativas o comunitarias en la que la gente
experimenta derechos y deberes en igualdad de condiciones que sus vecinos,
compaeros de trabajo u organizacin (TAPIA, 2001b, p.119).

A luta pela democracia depende tambm da vivncia desta e se relaciona diretamente,

portanto, com a aprendizagem coletiva das faculdades imanentes dos sujeitos coletivos. A
experincia intensa da democracia tem a ver profundamente com a valorizao da potencial
social destes sujeitos. Como mostra Ral Prada,
El aprendizaje democrtico y el ejercicio de la potencia socia forma parte de
la autonomizacin del intelecto general. La democracia absoluta es posible
mediante esta autonomizacin del intelecto general. Por lo tanto la
democracia no puede disociarse de la constitucin de sujetos libres, lo que
pasa por la constitucin de subjetividades liberadas de las ataduras impuestas
durante la historia del sujeto individual (PRADA, 2005, p.161).

Para alm da percepo da democracia radical na Bolvia como incompatvel com o

capitalismo, com o colonialismo e o imperialismo, outra das veias de anlise sobre a
democracia a que a relaciona com a memria da sociedade e sua produo discursiva. Na
teoria social, as verdades so arbitrariedades culturais resultantes da trajetria histrica da
estrutura e funcionamento do campo intelectual e de suas disputas (GARCA, 2001b, p.81).
Garca Linera argumenta, ainda, que a teoria sempre se trata de um dispositivo de acesso
legitimidade do campo discursivo poltico, ao mesmo tempo em que o conceito fruto de
uma disputa de significados que se d em vrios mbitos livros, conferncias, pesquisas e
debates ao longo da histria (id.ibid., p.80). Assim, tanto a definio de democracia
quanto os debates que se colocam sobre o tema esto relacionados com essas disputas, e
com a produo social das memrias e da histria das sociedades. Neste sentido, Prada
afirma que em sociedades complexas e diversas as neocoloniais, cujo subsolo poltico
altamente variado, porm o estado historicamente representou pouqussimo dessa
variedade, a democracia s possvel com base em snteses multidimensionais e pluralistas,

198

j que se trata de uma trajetria de reconhecimentos das histrias internas e da pluralidade

de sujeitos entre si (PRADA, 2007, p.90).
No caso boliviano, essa memria e sntese pluralista so fundamentais. O subsolo
poltico da Bolvia extremamente complexo, formado por classes subalternas altamente
diversificadas, desde trabalhadores informais urbanos comunidades indgenas itinerantes,
passando por diversos outros tipos de comunidades, camponeses e prestadores de servios
proletarizados. Em sociedades abigarradas como a boliviana, nas quais convivem vrios
tempos histricos diferentes, e que tm histrias de organizaes polticas comunitrias
bastante variadas e algumas muito democrticas mandatos rotativos, assembleias
deliberativas de toda a comunidade, intercambio entre nichos ecolgicos, etc. , o porvir da
democracia pode estar relacionado com alguns tipos de resgate dessas tradies, que so
mantidas e vivenciadas em diversos rinces do pas (PRADA, 2007b, p.265).
Por conta dessa percepo, no suficiente expor e debater os princpios normativos
e mais gerais colocados pelo grupo Comuna acerca da discusso sobre o conceito e a
democracia em si, como foi feito at aqui. fundamental entender como esses princpios
normativos se conectam com as ideias relacionadas s possibilidades concretas de
democracia na Bolvia.
c) Democracia na Bolvia: multissocietal e plebeia
A partir da crise do neoliberalismo no incio dos anos 2000, impulsionada por
diversos tipos de movimentos sociais, e posteriormente em 2005 com a reforma do estado
iniciada pelo governo de Evo Morales, a discusso sobre a democracia que estava
emergindo no pas andino era recorrente nos meios intelectuais. O grupo Comuna, por sua
histria, configurao e relao de seus membros com os movimentos, se colocou de forma
central nesse debate. Isso gera potencialidades nas elaboraes do grupo para contriburem
com uma teoria democrtica inovadora no continente latino-americano. Em 2007, no
prlogo da segunda edio do livro El retorno de Bolivia plebeya, Oscar Vega Camacho
afirmava que
La democracia que ahora se levanta y se exige es una democracia de las multitudes,
una democracia de los indgenas, de los marginados y explotados, una democracia
que se ensea plebeya y que se moviliza a travs de los movimientos sociales y
indgenas (CAMACHO, 2007, p. 10).

199

O grupo afirmava, no mesmo livro, em 2000, ano de sua primeira publicao, que a partir
da crise do sistema neoliberal e do sistema de partidos que acompanhava o mesmo pacote, a
conjuntura apresentava a caracterstica fundamental de que se estava fazendo poltica por
fora das fachadas polticas liberais, com indcios de uma nova acumulao histrica das
mobilizaes populares, posteriores s lutas defensivas contra as reformas neoliberais
(GUTIERREZ et al, 2007, p.189).
A sociedade boliviana no tem os requisitos bsicos para o funcionamento
minimamente razovel da democracia representativa liberal. No possui generalizado um
domnio da racionalidade capitalista, j que existem muitas estruturas produtivas no
capitalistas, o que impede a subsuno real ao capital e constitui um obstculo para a
constituio de sujeitos iguais com capacidade de assumir o mercado como fundamento
racional de seus comportamentos sociais, inclusive o poltico (GARCA, 2001b, p.96).
Alm disso, a Bolvia tampouco logrou a dissoluo dos modos de diferenciao no acesso
aos direitos polticos fundados na cultura, religio, etnia ou gnero, o que tambm impede o
funcionamento da democracia representativa (id.ibid., p.97). No existem no pas fins e
valores comuns, j que persistem formas e estruturas tradicionais de produzir e pensar,
outros tipos de filiaes polticas e sociais, outras formas de participao, sistemas de
autoridade, onde muitas vezes a coletividade de parentesco, comunal, a condio da
individualidade, e no o contrrio (id.ibid.,p.99). A Bolvia no um pas de tradio
poltica liberal, j que para a maioria o referente do democrtico sempre foi a participao
na vida sindical atravs da COB na poltica nacional, e posteriormente atravs dos
sindicatos camponeses (TAPIA, 2001b, p.138). A prtica de direitos polticos no pas se
exerceu historicamente muito mais a partir da participao nesse tipo de organizaes
coletivas do que atravs das eleies.
As prprias caractersticas da Bolvia, portanto, o barroco histrico de uma
sociedade abigarrada presente no contexto de globalizao, trazem o debate sobre um novo
paradigma poltico necessrio, sem as mediaes partidrias da forma como eram colocadas
pelo sistema de democracia liberal (PRADA, 2001, p.85). Era necessria a incorporao de
outras formas de representao do tecido social, a busca por uma forma cada vez mais
autogestionria da poltica. Prada afirmava em 2005 que
200

(...) la democracia no solo es un proyecto todava no realizado en Bolivia, un

proyecto en ciernes, sino se trata de un proyecto inhibido por los mecanismos
de dominacin. Se instaura en Bolivia una simulacin democrtica. () Los
recientes movimientos sociales abren la posibilidad de una realizacin,
materializacin, del ejercicio democrtico, mediante los procedimientos
plebeyos. La democracia se abre a travs de los espacios lisos que configura
el conflicto social. El horizonte posible es el de la democracia radical.
(PRADA, 2005, p.214).

Pensar como seria concretamente essa democracia radical, ou que elementos ela no
poderia deixar de ter, uma das tarefas centrais as quais o grupo se coloca. A reconstruo
da dimenso nacional de forma pluralista, multicultural e multissocietal fundamental
diante da globalizao e dos obstculos externos para o desenvolvimento da democracia
nos pases perifricos (TAPIA, 2002b, p.130). O neoliberalismo trouxe um discurso de
multiculturalismo superficial, fomentado pelas instituies de fomento internacionais e
reproduzidos pelas instituies estatais. Na prtica, a poltica econmica, o modelo e o
regime poltico eram absolutamente monoculturais, e o subsolo poltico e as sociedades
dominadas no tinham espao algum (id., 2001b, p.142). Internamente, um dos fatores
centrais na reconstruo dessa dimenso e na histria das lutas democrticas na Bolvia, e
que volta com bastante fora na contemporaneidade a ideia de cogoverno. O perodo ps
revoluo de 1952, onde os sindicatos cogovernavam o pas ao lado do estado, foi talvez o
exemplo mais claro disso, mas Zavaleta (1977, p.11) analisa como essa ideia de cogoverno
esteve presente em diversos momentos das lutas populares na Bolvia. Tapia afirma que
La idea de cogobierno ahora se ampla ms all del margen de los sindicatos y
los partidos, ya sean nacionalistas o el conjunto de partidos de izquierda,
hacia la idea de que la democratizacin del pas consistira en incorporar de
manera estructural y de manera permanente la participacin poltica de todos
los pueblos, tipos de comunidad y organizaciones de los trabajadores en el
pas; es decir, una idea de cogobierno entre la diversidad que se ha reconocido
que constituye hoy a Bolivia y que ha ido desarrollando capacidades de
autorrepresentacin. Este es el punto clave, el desarrollo de capacidades y
formas de autorrepresentacin (TAPIA, 2004b, p.155).

A ideia de democracia que estava sendo pensada desde os movimentos, e que o

grupo Comuna busca fundamentar teoricamente, se trataria de uma combinao de
democracia direta, de espaos de assembleia deliberativa e de tomada de decises em nveis
locais e micro de organizao, tanto de vizinhos quanto comunidades, sindicatos, que
atravs de representantes controlados possam participar em outros espaos de deliberao
que configuram um nvel de democracia representativa, que s seria efetiva se os
201

representantes viessem de espaos de democracia direta (TAPIA, 2004b, p.158). La idea

es que la democracia funcione en estos dos niveles de manera simultnea y permanente
(id.,ibid.).
Prada (2007b, p.266) se pergunta quais as condies de possibilidade do exerccio
democrtico em uma sociedade onde os seres humanos no so iguais, em uma formao
social dividida pelo colonialismo. No seria conveniente resolver os problemas pendentes
trazidos at a atualidade pela herana colonial, antes de falar de democracia? Em pases
multiculturais e multicivilizatrios, fundamental que no se reconheam apenas direitos
individuais, como os civis, polticos e sociais, mas tambm os direitos coletivos dos povos
e culturas, na busca da construo de uma democracia intercultural para todos (TAPIA,
2007b, p.171). preciso combinar o direito ao autogoverno e a autodeterminao dos
povos e culturas com o cogoverno entre eles de todo o territrio do pas.
Ello significa constituir las condiciones materiales y subjetivas, las
condiciones de posibilidad histrica de una democracia efectiva en un
continente conquistado, mutilado, explotado y saqueado donde los Estados
criollos hicieron la guerra a las sociedades indgenas. Esto es, una democracia
qu no slo iguale a los hombres y las mujeres, sino tambin haga equivalentes
a las culturas, con sus proyectos civilizatorios y societales. Al respecto, los
movimientos sociales idearon una consigna, que en realidad es una
perspectiva democrtica radical. Esta perspectiva es la Asamblea
Constituyente, pensada como instrumento de poder constituyente originario
(PRADA, 2008, p.132).

Da condio multissocietal com traos de dominao colonial, o objetivo passar a

pensar o multissocietal que j existe com critrios de igualdade poltica entre culturas e
sociedades:
En principio qu puede significar la igualdad poltica entre miembros de
culturas diferentes? En principio, una situacin o condicin en que unos no
dominan y gobiernan a otros. Un primer rasgo de la igualdad poltica implica
la ausencia de coercin colectiva y estructural de unos pueblos sobre otros.
Esto no es posible en condiciones capitalistas. Este modo de produccin opera
explotando las otras culturas desde su fase de acumulacin originaria y el
colonialismo (TAPIA, 2002b, p.98).

Tapia (2006, p.6) fala da necessidade da criao de um ncleo comum entre as

culturas, que trate de igualar as formas de autogoverno e exercer a transcrtica, ou seja, a
crtica mtua das culturas sem uma matriz dominante, onde todas elas possam crescer e
evoluir em convivncia. Por exemplo, o desenvolvimento do pluralismo no seio
202

comunitrio poderia comear a relativizar o etnocentrismo caracterstico de quase todas as

culturas, alm de desenvolver a capacidade racional de reforma e de autotransformao a
partir do movimento poltico e intelectual interno de cada sociedade (TAPIA, 2002b, p.48).
Assim, esse ncleo comum conteria o que h de mais progressista em cada cultura. Para
isso, claro que h a necessidade de mudanas estruturais na sociedade: nacionalizao dos
recursos naturais, para financiar todo esse processo, e mudana no regime de propriedade.
A primeira reforma em nvel de direitos no pas teria que se relacionar com a propriedade
de terras e a utilizao do conjunto dos direitos naturais. De forma resumida, Tapia afirma
que a igualdade poltica na Bolvia passa em princpio pela coletivizao da terra e o
conjunto dos recursos naturais, considerados como um bem pblico geral (TAPIA, 2006,
p.62).
Por outro lado, seria preciso combater o monoplio dos partidos polticos no sistema
de representao para garantir a democracia em um pas como a Bolvia, no qual existem
diversos outros tipos de organizao poltica historicamente ativas, efetivando espaos de
comunicao direta entre poder executivo e cidados, no s em termos de controle, mas
tambm de discusso e alimentao de propostas mtuas (TAPIA, 2007b, p.101). A
organizao institucional no pode pressupor uma igualdade que nunca existiu, mas sim
criar mecanismos de produo dessa igualdade. A democracia no pode ser pensada como
uma parte ou um trao do regime poltico, como o mtodo de eleio de governantes, mas
sim como a articulao geral entre o conjunto de instituies, procedimentos e princpios
que organizam a vida social em relao finalidade que os movimenta, ou seja, a
capacidade de produzir igualdade poltica, introduzindo-a como qualidade dos sujeitos e da
interao entre eles na vida poltica (id.ibid., p.124).
Neste sentido, preciso pensar os espaos polticos comunidades, sindicatos,
associaes de vizinhos antes de pensar as formas de representao (id.ibid., p.128).
Esses espaos locais no debateriam apenas temas menores ou localizados, mas tambm
teriam de funcionar como instncias de participao direta acerca dos temas nacionais, e da
a necessidade da articulao entre democracia direta e representativa, como uma rede de
assembleias locais de democracia nacional (id.ibid., p.137).

203

A ideia de um ncleo comum intercultural, no qual se forjassem instncias de

governos multisocietais, a soluo encontrada por Tapia e em certa medida compartilhada
por todo o grupo para a democracia em sociedades como a boliviana, onde vrias
sociedades diferentes convivem mutuamente.
***
O pensamento do grupo Comuna no que diz respeito democracia tem bastante
utilidade para pensar as possibilidades concretas da democracia em sociedades complexas,
colonizadas e perifricas como a boliviana. Na medida em que o grupo pensa a democracia
como incompatvel com o sistema capitalista, e como tendo potencial anticolonial, passa a
ser necessrio adjetivar a democracia para alm de suas concepes hegemnicas, que so
baseadas principalmente em procedimentos de escolha de governantes.
O primeiro aporte importante o estabelecimento dos limites e da impossibilidade
da garantia de igualdade a partir da democracia representativa liberal na sociedade
boliviana, principalmente a partir das reflexes de Garca Linera. Neste sentido, o grupo
contribui com adjetivaes importantes da democracia para essas sociedades, que deve ser
igualitria em todos os sentidos, principalmente no de combate aos monoplios e
desigualdade econmica; deve ser internacional; inter e multicultural; e manter seu carter
pblico e assemblestico, a partir dos debates de Ral Prada e especialmente Luis Tapia.
Tapia desenvolve muito a noo de intergovernamentalidade, da necessidade da
articulao internacional da democracia e fundamentalmente da necessidade de se criar
espaos de contato e intercambio entre as culturas, modos de produo e tempos histricos
existentes no pas, sem a dominao de nenhum sobre os outros, para que se possa exercer
de fato a democracia. Suas elaboraes tericas acerca do tema, compartilhadas
teoricamente por Garca Linera e por Ral Prada, quando se tornam tambm propostas
concretas para a sociedade boliviana o colocam em certa medida na linha de frente da
crtica intelectual s insuficincias das reformas feitas pelo MAS no Estado a partir de
2005, e so parte importante de um desenvolvimento do marxismo para o pensamento da
democracia e suas condies em sociedades abigarradas.

204

Estes so os pressupostos fundamentais para a efetividade da democracia em

sociedades como a boliviana. Entender como cada um do grupo enxerga o papel do Estado
no processo de construo de outra sociedade fundamental para ver como se refletiu na
prtica da disputa poltica as concepes tericas e determinadas diferenas no grupo,
principalmente a partir da vitria eleitoral do MAS em 2005, com Garca Linera na linha de
frente deste processo.
3.4 Potencialidades e limites do Estado para a transformao radical da sociedade:
Estado e poder na Bolvia
a) Concepes gerais de poder e Estado
Para comear a debater as caracterizaes de cada um dos autores do grupo acerca
do Estado e do processo de mudana boliviano a partir de 2005, preciso entender em
linhas gerais as noes mais abstratas dos autores com relao questo sobre onde est
localizado o poder na sociedade. Raquel Gutierrez (2001b, p.59), utilizando o arcabouo
terico de Michael Foucault definia as relaes de poder como a capacidade de dirigir,
influindo ou determinando, a conduta do outro. Neste sentido, todas as relaes humanas
teriam um carter de relao de poder. Existiriam, assim, duas formas dessas relaes: a
primeira aquela que trata de mecanismos flexveis e mveis de regulao, no
simtricos,mas ao alcance de ambas as partes, onde o desequilbrio possa ser mutuamente
trabalhado afim de diminu-lo: essa seria uma relao autorregulada de poder; a segunda,
por outro lado, se d a partir da cristalizao de tal relao de foras, da perpetuao e da
ampliao desse desequilbrio inicial, a se trata de um estado de dominao (GUTIERREZ,
2001b, p.60). H, portanto, uma noo de um poder difuso na sociedade, presente em todas
as relaes entre os seres humanos.
Ral Prada, por sua parte, afirma que tambm utiliza o arcabouo terico do francs
porque o marxismo no teria uma teoria satisfatria do poder: o marxismo conhece
profundamente o capitalismo, mas no tem a menor ideia de como lidar com a questo do
poder (PRADA, 2012). Alm disso, Prada bastante influenciado pela obra Imprio, de
Negri e Hardt (2001), onde os autores tentam demonstrar que no existem mais centros de
poder e que o poder est totalmente difuso pelo sistema mundial. Os estados-nao no

205

funcionariam mais como centralizadores do poder, que estaria espalhado pelas grandes
corporaes, e difundido na sociedade como um todo.
Um dos pilares fundamentais da teoria social marxista a percepo de que a
sociedade capitalista dividida em classes sociais, e que nela vigora a dominao da classe
burguesa sobre as outras, postura compartilhada em grande medida pelos autores do grupo
Comuna, como se debateu na seo 3.1 deste trabalho. Admitir a existncia de um poder
difuso e sem nenhum tipo de organizao hierrquica , de certa forma, romper com a ideia
de uma sociedade de classes na qual uma delas concentra o poder para garantir a
reproduo de um sistema que atenda prioritariamente a seus interesses. Grande parte dos
autores marxistas que pensaram a esfera poltica da sociedade, partindo de uma ideia de
poder concentrado, e ainda que com diferenas importantes entre eles, percebeu que o
Estado um fator de coeso da dominao da classe burguesa sobre as demais.
Marx e Engels afirmavam, em seus primeiros escritos a respeito do Estado, que este,
em sua configurao moderna, era um instrumento de dominao da classe burguesa, e
funcionaria para perpetuar a ordem burguesa e a acumulao de capital. Essa dominao,
entretanto, no se daria apenas atravs do monoplio legtimo da violncia, mas tambm
atravs da dominao ideolgica e cultural (MARX e ENGELS, 1979). O Estado liberalburgus caracterizado pela separao entre poltica e sociedade, e pelo seu
desentendimento no que diz respeito s desigualdades sociais.

O Estado da classe

burguesa, a partir da desconsiderao das classes sociais e das desigualdades, por um lado,
e da despolitizao da sociedade, por outro, cria a aparncia de ser um Estado sem classes,
o que uma iluso total para a viso marxista. Para Marx, portanto, o Estado liberal
burgus se fetichiza, tornando-se a expresso de todas as classes, mesmo atendendo apenas
aos interesses da burguesia. Em Lnin, o Estado, como categoria histrica que produto
das contradies de classe, cumpre o papel de criar a iluso de que essas contradies so
irreversveis. O Estado burgus seria, em ltima instncia, o instrumento de explorao da
classe operria pela burguesia, e funcionaria como uma fora especial de represso
(LNIN, 2005). Da a necessidade de tomar e posteriormente extinguir o Estado para que
se abra a possibilidade de uma mudana real na forma de organizao social da sociedade.
Neste sentido, se poderia presumir que em Gutierrez e em Prada h um
distanciamento das percepes marxistas e at uma contradio na medida em que utilizam
206

noes de poder que vo de encontro aos pressupostos marxistas, com base em uma ideia
de anlise da micropoltica. No caso de Prada, como se viu anteriormente, isso bastante
verdadeiro. No caso de Gutierrez, entretanto, essa perspectiva se dissipa quando a autora
passa a debater as formas liberais de organizao da poltica, deixando claro que por mais
que existam relaes de poder entre todos os seres humanos numa perspectiva do
micropoder foucaultiano na forma liberal e capitalista de organizar a vida poltica o poder
de deciso dos indivduos e das coletividades totalmente renunciado e delegado para os
representantes, e o Estado passa a ser o lcus prioritrio de concentrao desse poder
delegado (GUTIERREZ, 2001b, p.70). Como mostra a autora, sobre essa renncia e
delegao social do poder a outros,
(...) tales estructuras adquieren un funcionamiento maquinal autonomizado,
independientemente de las personas que las copan (pinsese en la
administracin pblica actual); adems, amplan y reproducen a escala mayor
y en otras esferas de la vida social las condiciones de su existencia, esto es,
refuerzan las pautas de la delegacin social, como nocin del sentido
comn organizador de la convivencia, como hbito cotidiano de bsqueda de
gestor y conductor del asunto propio, individual y social el hbito social a
obedecer inculcado a travs de mltiples dispositivos de disciplinamiento
(GUTIERREZ, 2001b, p.69).

Gutierrez entende a esfera da micropoltica e do poder difundido pela sociedade como

importante, mas no se ilude com a ideia de que no haja um poder de classe, concentrado
em um instrumento claro, que perpetue essas relaes de poder cristalizadas. Mesmo Prada,
quando falava da organizao neoliberal na Bolvia, ainda em 1999, afirmava o papel do
Estado como organizador de todo o processo, como interventor consciente e em certa
medida concentrador de poder (PRADA, 1999, p.63). preciso lembrar, entretanto, no caso
deste autor, que sua posio modifica-se um pouco depois da publicao de Imprio,
aproximando-se das perspectivas dos autores da obra, mas no sem question-las e apontar
seus limites.
Tapia, por sua vez, argumenta que o Estado por si s no democrtico, j que
serve para organizar a desigualdade entre governantes e governados, e afirma que o Estado
se atualiza no caso de situaes que provm da colonizao para organizar e intensificar a
explorao tambm com base nas diferenciaes provenientes deste processo (TAPIA,
2007b, p.117). O autor afirma que

207

La configuracin del estado como monopolio de la poltica y no slo de la

fuerza, en la perspectiva de Marx es un resultado concomitante de la
concentracin de los medios de produccin como propiedad privada de
sujetos que se vuelven, as, una clase dominante, en la medida en que esa
concentracin de los medios de produccin les permite apropiarse del valor
del trabajo de aquellos que en su condicin de desposedos tienen que vender
su fuerza de trabajo y, as, conceder el derecho a apropiarse de ese excedente
(TAPIA, 2010, p.97).

Neste sentido, como o capitalismo se expande buscando destruir ou desorganizar as formas

societrias ou produtivas no capitalistas como a comunidade buscando intensificar a
acumulao, o Estado tende a potencializar e organizar esse processo, constituindo-se cada
vez mais como o monoplio da organizao poltica da sociedade (id.ibid., p.98). Na
Bolvia, torna-se mais complexo o carter do Estado como concentrador de poder, na
medida em que essa busca pelo monoplio da dominao poltica por parte do Estado
diante de sociedades que tem outras formas organizativas, como no logra sucesso total,
gera o que Zavaleta chamava de Estado aparente, uma estrutura estatal que se reclama
nacional, mas que s tem condies histricas, sociais e estruturais de correspondncia em
determinadas partes do pas (id.ibid., p.102). Assim, o enfraquecimento do Estado-nao,
que acontece no contexto neoliberal, no significa o enfraquecimento do Estado como tal
(id., 2002b, p.121). Todos os autores do grupo compartilham dessa perspectiva acerca do
Estado aparente.
No que diz respeito a Garca Linera, o autor tambm percebe claramente o Estado
como lugar de concentrao de poder na sociedade e destaca o carter intervencionista
deste no perodo neoliberal, onde diminuram suas funes produtivas diretas, mas
agigantaram-se suas funes regulatrias e intervencionistas para entregar os recursos
bolivianos em benefcio dos investimentos privados estrangeiros (GARCA, 2002, p.152).
O autor tinha, principalmente em seus escritos mais antigos, como se nota no debate acerca
das novas formas de mobilizao apresentados na seo 3.2, uma forte aposta de autonomia
completa dos movimentos sociais com relao ao Estado. Entretanto, em um dado
momento, essa perspectiva passa a modificar-se e o foco das reflexes passa a ser cada vez
mais o Estado e o papel que ele poderia e teria de cumprir no processo de
transformao. Em entrevista a Stefanoni, Svampa e Ramrez, afirmava que
En las movilizaciones haba anidado un enorme potencial comunitario, un
enorme potencial universalista, un enorme potencial autonmico. Mis

208

momentos de mayor lectura autonomista, autogestionaria y de posibilidad

comunista son los momentos anteriores a la movilizacin social. En los
momentos en que comienzan a desplegarse las movilizaciones vemos sus
enormes potenciales pero tambin tenemos muy claras las limitaciones que
van aflorando. Recuerdo que, desde 2002, vamos teniendo una lectura mucho
ms clara y hablamos del carcter de la revolucin, como democrtica y
descolonizadora. Y dijimos: no vemos an comunismo. Por doctrina, la
posibilidad del comunismo la vimos en un fuerte movimiento obrero
autoorganizado, que hoy no existe, y que, en todo caso, podr volver a
emerger en veinte o treinta aos (RAMREZ et al., 2009, p.74)

Neste sentido, Garca fala um pouco de uma questo que permeou quase todo o
grupo Comuna. Como se viu, o princpio das caracterizaes do grupo, ainda com a
presena de Raquel Gutierrez, era muito mais voltado militncia social emergente no pas
andino e s novas formas de organizao, acompanhando o processo intenso de
mobilizaes. Depois, passou a compreender-se que o carter da revoluo que vinha a
partir dos movimentos era fundamentalmente democrtico e anticolonial, o que os levou a
aprofundar um debate sobre a democracia e a comear a refletir acerca do papel do Estado
de forma mais concreta, j sem a presena de Gutierrez.
A partir do momento em que a falta de um projeto poltico concreto e coerente com
as consignas mais radicais do movimento deixa um vcuo e que o projeto hegemnico
neoliberal de poder est derrotado, o MAS ocupa esse espao e assume o poder de Estado.
Esse processo leva as reflexes do grupo diretamente esfera do Estado, pensando suas
potencialidades e seus limites. Neste sentido passam a surgir e a intensificar-se aos poucos
as diferenas mais explcitas entre os autores, com Oscar Vega em geral um pouco por fora
das principais polmicas, por escrever muito menos e tratar de temas mais consensuais,
alm de ter uma posio mediadora com relao s polticas do governo do MAS. Para
deixar mais claras essas diferenas, nos seguintes tpicos a exposio ser mais
sistematizada com relao s caracterizaes de cada autor, especialmente Garca Linera,
Tapia e Prada.
b) O Estado boliviano at 2005: aparente e neoliberal
As principais reflexes acerca do Estado comeam no grupo principalmente a partir
das eleies de 2002, onde o MAS e a oposio antineoliberal como um todo obtm um
excelente resultado eleitoral. Com a derrota por apenas 1,5% dos votos de diferenas de
Evo Morales, candidato do MAS, para Goni, alm dos 5% obtidos por Felipe Quispe do

209

MIP, as foras antineoliberais conseguiram diversas cadeiras parlamentares e se

configuraram como oposio real inclusive na arena parlamentar. Passava a ser
perfeitamente possvel uma vitria eleitoral.
Em Democratizaciones Plebeyas, livro que analisa j o processo eleitoral de 2002,
lvaro Garca Linera e Raquel Gutierrez dedicam longas pginas anlise da correlao
de foras que permitiu a ascenso do movimento cocaleiro e de Evo Morales como
dirigente poltico (GUTIERREZ & GARCA, 2002, pp.16-20). Para Garca, os resultados
eleitorais de 2002 representavam uma derrota moral das elites dominantes nas mos dos
ndios, e novos desafios se impunham para os movimentos sociais no processo (GARCA,
2002, p.160). As crises recorrentes de Estado no ltimo perodo na Bolvia seriam o reflexo
de uma desconexo de um Estado com sistemas de gesto monodirecionais em uma
estrutura socioeconmica complexa e multidirecional no pas (id.ibid., p.165). Em outras
palavras, a crise era fruto dos limites do Estado aparente, que na Bolvia no funciona como
sntese expressiva da sociedade incluindo dominantes e dominados, mas sim como uma
sobreposio poltica de diversas realidades, o que geraria uma situao de permanente
instabilidade do Estado, dada a no participao de todas as formas civilizatrias existentes
no pas (id.ibid., pp.166-168).
Em 2004, Garca avana nas reflexes, insistindo na ideia do Estado aparente como
esquizofrenia poltica que constri regimes normativos liberais e instituies modernas que
no tm correspondncia alguma com a realidade social abigarrada do pas (id., 2004,
p.39) e passa a debater mais diretamente a crise do Estado.
Do ponto de vista dos movimentos sociais, chega-se a duas vias possveis, uma de
mudanas graduais, institucionais e pela via eleitoral, tendo como candidato Evo Morales, e
outra insurrecional, de transformao revolucionria do Estado (GARCA, 2004, p.85). A
primeira requereria articular em torno de Morales um consenso amplo e negociado com
outros lderes e movimentos sociais e um bloco eleitoral da totalidade dos movimentos
sociais com fora poltica real, com o intuito de gerar um polo popular e indgena
suficientemente forte, compacto e unificado. Um governo que tornasse se crvel ante o
eleitorado como capaz de efetivar mudanas concretas e com propostas atraentes o
suficiente para atrair os setores mdios urbanos, populares ascendentes e inclusive
210

empresariais vinculados ao mercado interno que ainda eram, poca, reticentes com um
possvel governo indgena, mas que eram necessrios para a possvel vitria eleitoral
(id.ibid). A alternativa revolucionria, por sua vez, s poderia ter xito com um trabalho
anterior sistemtico de organizao que fosse alm das palavras de ordem incendirias, e
que lograsse criar um consenso majoritrio nos setores subalternos de que essa seria a nica
alternativa possvel para defender seus direitos (id.ibid.).
Alm disso, afirmava que
(...) en cualquiera de ambas vas, que no necesariamente son antagnicas, sino
que pueden resultar complementarias, el polo indgena-plebeyo debe
consolidar una capacidad hegemnica (Gramsci), entendida esto como
liderazgo intelectual y moral sobre las mayoras sociales del pas. No habr
triunfo electoral o insurreccin sin un amplio, paciente trabajo de unificacin
de los movimientos sociales y una irradiacin practica, ideolgica que
materialice un liderazgo poltico, moral, cultural, organizativo del polo
indgena-popular sobre la mayora de las capas populares y medias de la
sociedad boliviana (GARCA, 2004, pp.85-86).

poca em que escrevia essas reflexes, a antecipao das eleies que deveriam ser em
2007 ainda estava em debate, e o convite para que ele compusesse como candidato vicepresidente pela chapa do MAS ainda no tinha ocorrido. Em 2005, quando da antecipao
das eleies e desse convite, talvez ainda sem o terreno preparado da forma como descrito
na citao anterior, Garca Linera optou por construir a via eleitoral dessa disputa.
A caracterizao da crise estatal do neoliberalismo por Garca Linera se d de forma
mais sistemtica a partir de Democratizciones Plebeyas, e continua de forma mais profunda
nas duas obras posteriores, de 2004 e 2005. Para ele, existem trs componentes estruturais
que garantem o funcionamento, a estabilidade e a capacidade representativa do Estado: a
relao entre as foras dominantes e dominadas, as primeiras com muito maior capacidade
de deciso nas hierarquias e pautando de fato os rumos do Estado; o sistema de instituies,
normas e regras atravs das quais a sociedade funciona; e um sistema de crenas
mobilizadoras (id., 2002, p.154). Todas elas entraram em crise as foras dominadas
passam a ganhar mais fora, os partidos polticos entram em crise e o discurso e as crenas
hegemnicas passam a colapsar compondo uma crise dos componentes de curta durao
do Estado na Bolvia (id., 2005, p.19). Mas, alm disso, agrega que h uma crise dos
componentes de longa durao tambm, caracterizando mais do que uma crise do Estado
211

neoliberal-patrimonial apenas, mas uma crise de longa durao de sua qualidade

republicana propriamente dita (id.ibid.).
Alm disso, toda crise estatal ocorre, para ele, mais ou menos em quatro etapas:
manifestao da crise, transio ou caos sistmico, surgimento conflituoso de um novo
princpio de ordem estatal e consolidao do Estado (id., 2004, p.65). O momento que se
estava vivendo em 2005 era justamente o de transio, com o empate catastrfico, onde
no h fora o suficiente para impor a hegemonia de nenhum dos blocos em disputa, com
enfrentamentos e desgastes mtuos que impedem que algum expanda sua liderana sobre o
resto da sociedade (id., 2005, p.45). O bloco popular, conformado pelo movimento popular
indgena aimar, tanto na CSUTCB quando na COR-El Alto e na FEJUVE, movimentos de
ayllus, cocaleiros, regantes, alm do sindicato de fabris de Cochabamba, os mineiros
remanescentes na COB, etc., se concentrava principalmente no ocidente do pas. Por outro
lado, o bloco burgus era conformado pelo empresariado agroexportador local e as
petroleiras, concentrados mais na zona oriental e sul do pas (GARCA, 2004, p.67).
Alm disso, se trataria de uma crise estatal de longa durao, como correlato
poltico da crise econmica de longa durao do padro de acumulao primrio
exportador, incapaz de reter produtivamente os excedentes, e portanto sem condies de
dispor internamente de volumes de riqueza necessrio para construir processos duradouros
de coeso social (GARCA, 2004, p.36). Em 2005, de fato, os movimentos sociais do bloco
subalterno na Bolvia se encontravam diante de novos dilemas perante a situao de empate
catastrfico e disputa completamente aberta entre hegemonias. Garca Linera, j tendo
tomado sua deciso, expressa isso quando afirma que a possibilidade de ultrapassar as
barreiras polticas para a construo de uma hegemonia do bloco subalterno da sociedade
estava em transitar de uma estratgia de ofensiva local e segmentada, para uma de poder
nacional, que permita converter os movimentos sociais em condutores e diretores do novo
Estado (id., 2005, p.71). No fundo, do que se tratava era de
(...) pensar estrategias de poder estatal de los movimientos sociales tanto en su
dimensin administrativa, resultante de procesos electorales, como en su
dimensin estructural fruto de la correlacin de fuerzas territoriales del Estado
que es en definitiva donde se dirime el tema del poder (GARCA, 2005, p.74)

212

Luis Tapia, por sua parte, via o Estado boliviano nos tempos do neoliberalismo
como uma sntese da oligarquia econmica e poltica local e de seu modo de subordinar-se
aos capitais e poderes externos e da forma que estes intervinham no pas (TAPIA, 2007,
p.81). Como se viu, define tambm o Estado neoliberal como aparente, monocultural e
monosocietal em uma sociedade altamente diversa e complexa, que s corresponde aos
tipos de relao social moderna e que, ainda dentro destas, corresponde aos interesses da
classe monoplica dominante, a burguesia (TAPIA, 2002b, p.14).
J em Democratizaciones Plebeyas, em 2002, Tapia analisava os resultados
eleitorais afirmando que o voto no MAS era um voto de trabalhadores em trabalhadores,
representava o voto independente dos setores subalternos pela primeira vez na histria
boliviana (TAPIA, 2002, p.67). Alm disso, afirmava que o peso eleitoral adquirido pelo
MAS e pelo MIP representava um resultado conjuntural de um fundo histrico de
acumulao e ascenso de foras populares que naquela poca circulavam nos nolugares da poltica estatal, no subsolo, e terminava afirmando que
Tal vez una clave para prolongar esta ola de ascenso popular est en promover
la proliferacin y autonoma de los no lugares de la poltica, lo cual puede
acabar dando ms fuerza a los partidos que actan ya en el seno del
parlamento (TAPIA, 2002, p.72)

Neste sentido, Tapia entendia o fortalecimento e a autonomia dos movimentos

sociais como a prioridade, mas no exclua as potencialidades da luta parlamentar e pela via
eleitoral. Caso se fortalecesse o primeiro, o segundo tambm ganharia fora. Em 2004,
Tapia reforava seu argumento afirmando que a partir dos resultados eleitorais de 2002, a
luta de classes havia penetrado novamente com fora no parlamento, determinando as
principais pautas de reorganizao nos alinhamentos polticos e na coalizo de governo
(TAPIA, 2004, p.20).
Entretanto, Tapia adicionava um novo elemento sua reflexo, que j diferenciava
relativamente da anlise de Garca Linera. Para Tapia, o crescimento eleitoral do MAS
havia fortalecido o regime de representao poltica no sistema de partidos do pas, ainda
que atravs de uma polarizao no seio do parlamento e do prprio sistema de partidos (id.,
2004b, p.162). Alm disso, Tapia assinalava que o MAS no era o partido de todos os
movimentos sociais bolivianos, que representava todo o bloco subalterno em disputa: ainda
213

que se alimentasse eleitoralmente das mobilizaes de todo esse bloco, seguia sendo um
partido dos cocaleiros e de seus sindicatos, mas que alm desse ncleo orgnico tinha se
convertido numa espcie de partido dos trabalhadores da Bolvia (id.ibid., p.165). O cenrio
ideal para Tapia um desenvolvimento paralelo dos sindicatos e movimentos e das
iniciativas parlamentares, mas naquela conjuntura j havia sinais de que esse
desenvolvimento poderia se tornar conflituoso em algum momento. Quando a COB estava
promovendo uma srie de marchas e bloqueios contra o governo com demandas setoriais, o
MAS se colocava contrrio com o argumento de que isso aumentava a instabilidade do
regime e a possibilidade de um golpe militar (TAPIA, 2004b, p.166). De fato, Garca
Linera argumentara, em 2005, que la posibilidad de ampliar la base de aliados de la
movilizacin y su legitimacin choca con el propio uso excesivo y continuo de medidas de
presin, que tambin afecta a sectores amplios de la poblacin que se sienten al margen de
la conflictividad (GARCA, 2005, p.72).
Com a possibilidade de vitria eleitoral do MAS num futuro prximo, Tapia
afirmava acreditar que a principal demanda dos movimentos seria uma reestruturao do
Estado que garantisse uma nova forma de cogoverno no pas: era preciso uma
reconstituio geral do Estado, que vinha sendo pleiteada pelos movimentos com a
consigna da Constituinte (TAPIA, 2004b, p.171). Essa demanda foi pleiteada pelos
movimentos sociais, enquanto o MAS estava reivindicando principalmente reformas nas
polticas de Estado, e no sua reestruturao completa, o que mostrava que a parte central
dos componentes do projeto poltico das foras em ao naquele momento ainda vinha de
fora do partido, das mobilizaes sociais (id.ibid., p.172).
Com o processo de disputa de hegemonias acirrando-se e a regio de Santa Cruz
tornando-se cada vez mais uma trincheira da direita boliviana a partir das eleies
municipais, as possibilidades de um golpe de Estado com centro nesse departamento no
eram desconsiderveis. Neste sentido, Tapia argumenta que
Por todo esto, parece que el MAS tiene uma estrategia de acumulacin y
aprendizaje poltico de mediano plazo. Se trata de avanzar poco, aunque de
manera ms acelerada hoy, y por la va de las elecciones. Hoy, el MAS es el
ms interesado en mantener un rgimen de democracia representativa y la
principal fuerza que lo puede defender en el pas. Se trata de ganar ms
municipios rurales en las prximas elecciones de fines del 2004 y algunos

214

importantes centros urbanos, o por lo menos lograr una significativa presencia

en los concejos municipales (TAPIA, 2004b, p.176).

Ral Prada tambm avalia que o voto no MAS e no MIP em 2002 so a expresso
das mobilizaes, e que os resultados eleitorais convertiam o MAS na fora poltica
portadora da maior expresso democrtica no pas (PRADA, 2002, p.113). Alm disso,
afirmava que a dicotomia entre eleies e Assembleia Constituinte naquele ano ficava cada
vez mais clara, e que havia uma contradio nos resultados eleitorais do MAS e do MIP:
apesar de serem fruto dos movimentos e das mobilizaes, tambm so frutos dos
preconceitos e expectativas liberais compartilhadas de forma ambgua por seus dirigentes
(id.ibid., p. 145). O autor conclua afirmando que
En el horizonte poltico actual las subjetividades volitivas de la multitud
todava no estn constituidas. Los sujetos sociales todava no estn
subyugados por los cdigos del mercado, del poder y de la comedia
democrtica representativa. Los movimientos sociales partidizados y sus
dirigentes estn sometidos a los prejuicios liberales de su entorno colonial
(PRADA, 2004, p.146).

Em 2005, falando da crise estatal, Prada refere-se a trs dimenses e causas

principais. Primeiro, o carter da economia boliviana e sua estrutura profundamente
dependente; depois, o fato das classes dominantes no terem conseguido ao longo da
histria articular de forma firme sua dominao econmica, social, poltica e cultural; e, por
fim, o fato de o ajuste estrutural neoliberal com as privatizaes e capitalizaes ter gerado
nveis de dependncia nunca antes vistos (PRADA, 2005, p.154). Neste contexto, defender
o governo de Carlos Mesa ou a democracia representativa seria defender a inrcia poltica,
o continusmo. A democracia efetiva seria, para Prada, a ao das multides, a paixo, os
desejos e as demandas das massas (id.ibid., p.158). A democracia era, ainda, um projeto
no realizado na Bolvia, mas sim um projeto inibido pelos mecanismos de dominao, do
que se trata nos tempos neoliberais de uma simulao democrtica e, neste sentido, o
horizonte programtico possvel em 2005 era o de uma democracia radical, mediante os
procedimentos plebeus dos movimentos sociais (id.ibid., p.214).
Oscar Vega Camacho sintetiza, em poucas palavras, a perspectiva geral do grupo
Comuna de caracterizao do Estado boliviano ao longo do neoliberalismo:
Estamos en un pas que reconoce su multiculturalidad al menos
constitucionalmente, al sealar sus caractersticas pluriculturales y

215

multilinges, pero que an no puede modificar su estructura monocultural y

monolinge, y de esta forma, posibilita y sigue reproduciendo a una sociedad
desigual, segregadora y racista (CAMACHO, 2005, p.120).

Se havia diferenas na leitura poltica do momento e nos desafios mais imediatos colocados
para os movimentos, todos eles partiam de uma caracterizao comum acerca do que
representava o Estado boliviano no perodo neoliberal e da necessidade de super-lo
radicalmente.
c) O Estado boliviano a partir de 2006: caractersticas, desafios e limites
A partir do momento em que as eleies so antecipadas e o MAS vence em 2005,
assumindo o governo boliviano em 2006 com Garca na vice-presidncia, os debates no
grupo passam a girar em torno das tarefas a serem assumidas e desenvolvidas pelo Estado.
Os dois livros publicados depois da vitria eleitoral do MAS so La Transformacin
Pluralista del Estado, de 2007, j com a Assembleia Constituinte instalada e em processo, e
El Estado. Campo de lucha, o ltimo livro, publicado em 2010, j com a nova Constituio
Poltica do Estado aprovada e homologada, e tendo passado j quatro anos do governo de
Evo Morales.
Oscar Vega (2007, p.9) afirmava, no primeiro dos livros citados, que a demanda da
realizao de uma Assembleia Constituinte era uma oportunidade histrica para estabelecer
um mecanismo institucional prprio e legtimo, para construir um novo marco
constitucional poltico do Estado baseado na presena e na ao dos novos sujeitos polticos
que emergiam nessa sociedade em movimento. Alm disso, afirmava que a participao da
sociedade seria decisiva como processo constituinte, para continuar com uma
transformao pluralista (id.ibid). A tarefa de transformao do Estado seria, portanto, a
mais urgente e o governo, por mais que se autointitulasse dos movimentos sociais deveria
ser visto como um novo lugar de disputa poltica, um novo cenrio para construir as
condies de uma transformao poltica do Estado e da sociedade (id.ibid., p.14).
Para Tapia, a tarefa de enfrentar o problema da igualdade poltica intercultural entre
o conjunto dos povos e culturas que historicamente habitaram o pas era uma das principais
do processo constituinte e da Assembleia (TAPIA, 2007b, p.95). A transformao completa
das instituies bolivianas era tarefa primordial para Tapia, a comear pelo regime poltico.
Nas suas palavras,
216

El presidencialismo ha servido para mantener el predominio de la cultura

histricamente dominante en tiempos de modernidad colonial, y es probable
que lo siga siendo incluso en las condiciones de que un poltico proveniente
de otra cultura como Evo Morales asuma esas responsabilidades pero en el
seno del mismo diseo institucional. () En condiciones de amplia
multiculturalidad () un presidente nunca va a poder ser representativo de
este grado de diversidad (TAPIA, 2007b, p.97).

Alm disso, seria preciso desenhar um conjunto de instituies polticas que evitem
que se reproduza o monoplio da representao poltica por parte dos partidos, como
ocorria previamente a partir da tradio liberal. Neste sentido, Tapia argumentava j
durante a Constituinte que sua prpria lei de convocatria j havia reduzido
significativamente a pluralidade possvel de foras que a comporiam, criando condies
para que nela no se pensasse um desenho institucional que fosse mais inclusivo (id.ibid.,
p.144).
Em 2010, Tapia afirmava a existncia de um Estado dividido na Bolvia. Por um
lado, o bloco dirigido pelo MAS estava no governo central e era maioria no legislativo do
pas, enquanto por outro lado o bloco dirigido pela burguesia crucea governava em nvel
departamental em alguns lugares no pas. A dominao do MAS fruto de sua capacidade
de competio no sistema poltico, mas principalmente do processo de mobilizaes e da
capacidade de auto-organizao dos setores populares do pas, enquanto que a dominao
regional do outro bloco seria fruto da permanncia de estruturas patrimonialistas, alm de
sua capacidade para organizar uma base de consenso eleitoral (TAPIA, 2010, p.121). O
projeto de autonomia departamental era a principal estratgia e trincheira dessas oligarquias
patrimonialistas para barrar a onda de ascenso das organizaes polticas camponesas e
indgenas e dos movimentos antiprivatizao que colocaram em crise o modelo neoliberal.
Neste sentido,
Por los resultados de la negociacin poltica que se reflejan en la nueva
constitucin se podra decir que han vencido, en la medida que la reforma del
estado se est pensando hacia adelante sobre todo en trminos de organizacin
de las autonomas de diverso tipo, en particular las departamentales. Ah
vemos que se ha reconocido o incluido las condiciones legales para la
reproduccin de un estado dividido en el pas, dada la caracterstica de la
heterogeneidad de sus estructuras sociales y las relaciones de fuerzas en la
historia reciente y toda la acumulacin previa.
En la medida en que no hay reforma agraria y hay reconocimiento de
autonomas, a nivel constitucional se han recreado y organizado nuevas
condiciones para la reproduccin de un estado dividido, atravesado y

217

gobernado por diferentes bloques clasistas en diferentes niveles del estado

(TAPIA, 2010, p.122).

O MAS articulou uma extensa rede de alianas, sobretudo com povos camponeses e
indgenas, em diversos territrios, que serviria para que representantes dessas organizaes
entrassem no Estado, e por outro lado o MAS tivesse uma aliana social e eleitoral que
tornasse possvel sua manuteno como maioria na direo do Estado, mas esse tipo de
relaes se deu no mbito das instituies e da lgica estatal pr-existente. Por outra parte,
as oligarquias departamentais em suas regies tambm no desenvolveram as estruturas
estatais (id.ibid., p.124). Da a tendncia de permanncia desse Estado dividido na Bolvia.
Trata-se de um conjunto descontnuo de estruturas que depende das suas articulaes com a
sociedade civil, que estava dividida no pas. Entretanto, o Estado tambm condiciona e
determina a sociedade civil, e a forma como age no governo do MAS tende a reproduzir a
dimenso e o horizonte mais corporativos de suas formas de organizao, tanto na relao
com os setores populares quanto com os patrimonialistas, neste caso com mais fora
(id.ibid., p.125).
Por sua parte, Garca Linera (2010, p.17) afirma que a modificao classista e
cultural dos setores dirigentes no Estado boliviano foi abrupta, sem mediaes. Esse novo
bloco no poder se caracterizaria por ter uma base material e econmica constituda pela
pequena produo mercantil, tanto agrria quanto urbana, a mesma que caracterizava as
mobilizaes de 2000 a 2003. Nesse bloco dirigente se destacam os camponeses indgenas
com vnculos regulares com o mercado; indgenas camponeses das terras baixas e dos
ayllus andinos; pequenos produtores urbanos; e setores com atividade mercantil
relativamente avanada, empresrios de origem popular, que se identificariam mais como
trabalhadores do que como burguesia e abasteceriam o mercado interno e em parte
mercados externos (GARCA, 2010, p.18). Alm disso, uma nova intelligentsia urbana
fruto da entrada das camadas populares nas universidades desde os anos 1970, dentre os
quais se destaca uma intelectualidade indgena letrada que veio construindo nos ltimos
trinta anos um horizonte utpico indianista. Alm disso, em volta deste ncleo se articulam
foras operrias que antes estavam submetidas a polticas de precarizao laboral, e um
setor empresarial industrial tradicional, que est favorecido pelos incentivos ao consumo de
produtos nacionais (id.ibid). Por fim, uma nova burocracia estatal composta por uma
218

sntese de funcionrios antigos e funcionrios novos que tm outro capital escolar e origens
tnicas e classistas distintas dos anteriores (id.ibid.).
O relevante do processo, para Garca, que, do mbito tnico e classista, as
distncias sociais com o antigo bloco no poder so enormes, o que explica as pouqussimas
pontes de comunicao que existem entre os dois blocos (id.ibid., p.19). Ele afirma que
pelo menos cinco aspectos esto sendo reconfigurados nesse novo sistema poltico: as
caractersticas classistas e culturais do novo bloco no poder estatal, as novas foras polticas
duradouras no pas, as novas lideranas geracionais, a distribuio do poder estatal e o novo
sistema de ideias antagonizveis em curto e mdio prazo (id.ibid., p.20). Neste sentido,
Garca Linera percebe as tenses internas do processo, afirmando que
Incluso el bloque dominante, hoy dirigente del proceso poltico, tambin
presenta un conjunto de tendencias internas que le dan vitalidad y fuerza en
trminos de cul ser la orientacin prevaleciente en la compleja tensin entre
estatismo y comunitarismo, el primero, ms ligado a la monopolizacin de
decisiones y el segundo, ms vinculado a la democracia de los movimientos
sociales (GARCA, 2010, p.21).

Alm disso, a ideia do empate catastrfico j no tem mais validade, na medida em

que se estabeleceu um bloco hegemnico nacional, que prevalece como senso comum,
contra resistncias oligrquicas locais, com lideranas estritamente locais (id.ibid., p.31).
Depois da crise e das tentativas de golpe de Estado de 2008, momento caracterizado como
um ponto de bifurcao por Garca, no qual a direita boliviana foi derrotada eleitoralmente
em agosto; militarmente em setembro, depois da tentativa de golpe; e politicamente em
outubro, com a aprovao do referendo constitucional, teria se iniciado a estrutura de
ordem unipolar do novo Estado.
Pode ser que o antigo bloco dominante volte a articular-se nacionalmente, mas a
partir das anlises de Garca Linera, fica claro que a deciso dos rumos do processo de
transformao estatal e social da Bolvia se d dentro do bloco subalterno, no
necessariamente apenas dentro do governo. So justamente as polmicas dentro desse bloco
que tem de ser desenvolvidas e resolvidas, de forma a mant-lo coeso para no possibilitar
um ressurgimento nacional das oligarquias no pas.
Algunos dirn que la sociedad boliviana todava atraviesa momentos de
tensin y es cierto. El paso por el punto de bifurcacin o consolidacin

219

autoproducente del orden estatal, no anula los conflictos; los seguir

habiendo, pero de baja intensidad. Lo que ya no habr son conflictos
estructurales, proyectos de pas y de poder social-general confrontados, eso es
lo que termin. Habr conflictos y disputas en, por ejemplo, quines podrn
llevar adelante de mejor manera la autonoma o el papel del Estado en la
economa o la igualdad en el marco de un Estado de derecho. La pelea ya no
ser por proyectos de sociedad, sino por formas de administrar, conducir y
viabilizar cada uno de esos tres ejes del campo poltico nacional para las
siguientes dcadas.
Por lo que se estara cerrando el ciclo de crisis estatal de ocho aos y
estaramos ante la emergencia de un proceso de estabilizacin social y de
construccin, relativamente estable, de las nuevas estructuras estatales
(GARCA, 2010, pp.40-41)

Ral Prada, talvez por ter participado do processo como constituinte, tinha em 2010,
um ano depois da aprovao, uma viso extremamente otimista da Constituio e do
processo como um todo. Em 2008, ele falava da necessidade de defender o governo
popular, deste ser consequente com o programa dos movimentos sociais, que se resumiria
nacionalizao dos hidrocarbonetos, reforma agrria, reterritorializao das comunidades
indgenas e a convocatria Assembleia Constituinte (PRADA, 2008, p.144).
Convocada a Assembleia, depois de muita luta, e aprovada a Constituio em 2009,
o autor argumentava que esse processo seria a fundao de uma nova repblica, um novo
nascimento do Estado boliviano, e, de forma mais otimista que Tapia, entendia que as 144
modificaes feitas pelo congresso na proposta de Assembleia Constituinte original dos
movimentos no puderam derrotar o esprito constituinte, os princpios e as finalidades da
Constituio (PRADA, 2010, p.86). A Constituio reconhece o multissocietal, o
plurinacional e afirma uma descolonizao que implica o pluralismo institucional,
normativo, administrativo e de gestes, como uma descolonizao das prticas, das
condutas e dos comportamentos: isso a revoluo cultural (id.ibid., p.90). Alm disso, a
Constituio traria consigo o trao comunitrio do Estado plurinacional, e traria tambm
equidade de gnero e outro modelo econmico (id.ibid., p.91-93).
Mesmo quando a Constituio apresenta aspectos ambguos ou utiliza termos
tipicamente liberais, Prada encontrava formas de elogi-la:
No puede haber nada parecido a las estrategias anteriores, si hay algunos
rasgos que sugieren cierta analoga, como las relativas a la transformacin
tecnolgica y su incorporacin a la economa social y comunitaria, tienen que
leerse en los cdigos no de la revolucin industrial del siglo xix sino en el

220

contexto de lo que significa la revolucin tecnolgica, irradiarte, expansiva,

en red, impulsando saltos, que no pueden leerse desde la linealidad histrica
sucesiva de seguir el curso de los pases desarrollados. Esto significara volver
a aportar por los nostlgicos proyectos nacionalistas y populistas. (PRADA,
2010, p.90)

De fato, esse otimismo inicial com a Constituio deu lugar a decepes profundas com a
moderao e a adequao do projeto poltico do MAS s lgicas estabelecidas
previamente uma oposio ferrenha ao governo de Evo Morales e do MAS e a uma
ruptura com lvaro Garca Linera entre 2010 e 2012.
Oscar Vega Camacho colocava a necessidade de, a partir do momento em que o
bloco subalterno se encontra representado em certa medida no Estado, afastar-se de uma
concepo segundo a qual o Estado exclusivamente palco do poder e da autoridade, e
consequentemente preciso estar a favor ou contra ele (CAMACHO, 2010, p.130). O
processo boliviano seria a transio da sociedade colonial abigarrada para a construo de
uma sociedade democrtica plurinacional, com nfase no carter transitrio e na existncia
de inmeras possibilidades, o que faz com que se tenha que participar do processo de
debates e construo (id.ibid., p.136). Camacho discorre longamente sobre a Constituio,
com uma anlise detalhada e interessante a respeito de suas potencialidades, principalmente
no que diz respeito ao pluralismo e aos direitos fundamentais reconhecidos, e entende que a
transformao do Estado seu principal desafio (id.ibid., pp.140-144).
O MAS no poder foi capaz de avanar em diversos aspectos e apresentou vrios
limites, mas no se tratava nem de idealiz-lo nem de consider-lo como inimigo, mas sim
de entender que a transio constitucional democrtica do Estado boliviano consiste em um
processo amplo, complexo e gradual, que deve ter como focos estratgicos de
aprofundamento a cidadania, ampliando servios pblicos como sade, educao, moradia,
etc., mas com uma implementao que reconhea as diferenas culturais, regionais e locais;
e a produo, criando condies para, a partir do Vivir Bien, buscar diferentes alternativas
de desenvolvimento, diretamente relacionadas s diversas matrizes civilizatrias existentes
no pas (id.ibid., p.156).
Alm disso, conclui que o texto da Constituio em si tambm transitrio, dados
os prprios limites objetivos da sociedade para transformar a si prpria e ao Estado
(CAMACHO, 2011, p.43).
221

La nueva Constitucin Poltica del Estado es un texto que se debe leer con un
carcter performativo y, por lo tanto, programtico del proceso constituyente
de la sociedad en movimiento, para encaminar el paso de la transicin a
nuevas alternativas y orientaciones de una sociedad ms justa y digna para
vivir bien y en armona con la vida y lo viviente. La condicin democrtica y
sus formas de democracia en nuestras sociedades son la descolonizacin del
poder y la transformacin del Estado para la produccin de lo comn y la vida
en comn de una sociedad en movimiento (CAMACHO, 2011, p.50).

Neste sentido, Vega Camacho analisa o processo de transformao do Estado disparado

pela chegada do MAS ao poder como algo em aberto, e em certa medida, sintetiza posies
mais crticas e tambm otimistas com relao Constituio. No to otimista quanto
Prada com relao ao texto, nem to pessimista quanto Tapia.
Neste sentido, feitos alguns dos debates mais contemporneos que demarcam
diferenas importantes relacionadas ao processo poltico concreto em curso no pas,
interessante debater, para concluir esta seo, como os autores do grupo veem o papel do
Estado no processo de transformao da sociedade. Alm disso, entender qual o projeto
poltico concreto por eles defendido ou esboado ao longo da produo terica do grupo
Comuna, para buscar uma sntese entre as posies, receios, defesas e crticas s situaes e
conflitos concretos, bem como a respeito da forma como se desenvolveram essas ideias no
mbito do grupo.
d) Papel do Estado no processo de transformao radical da sociedade e projeto
estratgico
Garca Linera, como se demonstrou, passou de posies bastante duras com relao
necessidade de autonomia total dos movimentos com relao ao Estado (GARCA, 1999,
p.171) para uma compreenso da importncia deste no processo de transformao radical
da sociedade. Passa a ver no Estado a possibilidade de ampliar, utilizando seus recursos e
seu monoplio de deciso, a base operria e sua autonomia, alm disso, de potencializar as
formas de economia comunitria onde existam essas redes, mas sem control-las
(RAMREZ et. al., 2009, p.75). Alm disso, o v como uma entidade altamente misteriosa,
uma comunidade ilusria que pode monopolizar o universal, a est a potencialidade
transformadora do Estado, e tambm o seu limite opressivo, como elementos que convivem
mutuamente: trata-se de comunidade e dominao (GARCA, 2012). Neste sentido, o
Estado pode ajudar o processo de universalizao que deve partir necessariamente da
sociedade, com recursos, espaos, buscando levar at o limite a dimenso comunitria e
222

universal, e diminuindo, assim, as esferas de dominao sem iludir-se, no entanto, de que

ser capaz de criar a comunidade, pois esse papel apenas a sociedade pode cumprir
(id.ibid.). Alm disso, quando a sociedade est em momentos de descenso, organizada
individual e corporativamente, o Estado pode potencializar o universal. Entretanto,
enquanto houver Estado haver dominao, e o que se deve buscar a fuso e o
entrecruzamento entre a dimenso do Estado que ajuda a criar universalidade, mas que, por
definio, no pode cri-la; e uma sociedade que cria por si mesma universalidade e utiliza
o Estado para ampliar isso (GARCA, 2012). Da a necessidade de ocupar esse espao e
buscar potencializar as lutas sociais a partir da.
Oscar Vega Camacho afirma que o Estado deve ser visto como uma relao na qual
existem momentos nos quais se nega, cede, negocia ou aceita, tratando-se sempre de algo
ambguo, e no de um bloco concreto esttico enquanto tal (CAMACHO, 2012). Neste
sentido, possvel aspirar a um projeto estatal de transformao: o Estado no deve tomar a
si mesmo como sujeito para transformar a sociedade, mas esta que deve tomar o Estado
como objeto para transform-lo (id.ibid.). O objetivo de transformar o Estado , atravs da
condio estatal, potencializar transformaes na sociedade (id.ibid.).
Da perspectiva de Prada, as contradies sociais inseridas nas questes de classe,
etnias, culturas, bem como de soberania nacional, as quais se tentou superar na poca do
neoliberalismo, no mbito da descolonizao e da luta de classes, no podiam ser
estatalmente superadas: era necessria uma absoro total do poltico pelo social (PRADA,
2002, p.116). Alm disso, em 2005 escrevia que a luta contra as formas estatais perifricas,
que formam parte da maquinaria global do capitalismo, a ser superado,, parte central da
tarefa dos movimentos sociais (id., 2005, p.150). Entretanto, a partir do processo poltico
concreto, Prada passa a acreditar na possibilidade de ingressar no Estado para demoli-lo
desde dentro, o que se torna corente, em ltima instncia, com as posies de Garca e
Camacho (PRADA, 2012).
Raquel Gutierrez, entretanto, compartilhava a posio inicial de Garca Linera, e
segue defendendo o mesmo. Em 2001, escrevia que
La insubordinacin o insurgencia del dominado en estas circunstancias no
puede radicar en la captura de los dispositivos de orden para usarlos a su

223

favor. Es necesaria su derogacin, su erosin al tiempo que se levantan

nuevos dispositivos reguladores que no slo consagren la nueva relacin de
poder sino que anulen la conversin de las relaciones de poder en estado de
dominacin. La conservacin de la capacidad de autorregulacin, pues, es
imprescindible, si de emancipacin hemos de hablar (GUTIERREZ, 2001b,
p.66).

De fato, um dos comentrios feitos por Gutierrez acerca do caminho seguido pelo Comuna
aps sua sada consiste em uma crtica, por um lado, perda dos debates mais estritamente
militantes, e por outro, ao desvio do olhar de anlise para o mbito do Estado.
As posies de Camacho e Garca Linera, e mesmo a de Prada, cabem no prlogo
do ltimo livro do grupo, assinado por todos e por Luis Tapia.
El Estado se est reformando en algunos aspectos porque la composicin y
accin de la sociedad civil y de las culturas comunitarias est cambiando,
produciendo una coyuntura de posibilidad y de reestructuracin democrtica
de las relaciones entre Estado y sociedades, pero tambin se despliegan los
aspectos conservadores contenidos en la sociedad civil en el polo propietario
y desde los mbitos populares.
El Estado es una relacin y un conjunto de estructuras que es resultado de la
lucha poltica. El Estado es un campo de lucha y una forma de lucha poltica,
a la vez que se pretende que sea la forma de unificacin de territorios y
poblaciones divididas por criterios de propiedad, poder poltico y cultura
(GARCA et al., 2010, p.5)

Neste sentido, h em 2010 uma convergncia no grupo a respeito do papel que pode
cumprir o Estado, desde que radicalmente transformado pela sociedade em movimento.
Mas a partir desse processo de chegada ao Estado para transform-lo ou demoli-lo,
qual o projeto poltico concreto que os membros do grupo defenderam ao longo do tempo?
No contexto da guerra da gua, falava-se da necessidade de recompor a poltica coletiva
nos sindicatos, lugares de trabalho e organizao, para deliberar formas de luta pela
reapropriao do trabalho e da direo do pas (GUTIERREZ et al., 2000, p.192). Seguindo
e desenvolvendo as consignas do movimento, Gutierrez reivindicava tambm, j em 2001,
a necessidade de uma Assembleia Constituinte que no se baseasse na reforma da
Constituio Poltica do Estado, e sim recuperasse a primeira premissa republicana, capaz
de afirmar a soberania popular e promover uma transformao geral das instituies
polticas, a fim de corrigir a situao de excluso e desconhecimento dos direitos vigente
poca (GUTIERREZ, 2001, p.209). A Constituinte deveria funcionar como um grande

224

laboratrio onde se desenha o futuro poltico da nao para as dcadas seguintes, com base
nas demandas de todos os que se comprometem com o bem comum (id.ibid., p.210).
Com base na crise estatal, numa perspectiva que j se afastava da viso de Gutierrez
e que comeava a debruar-se sobre um projeto concreto cada vez mais imediato, Garca
argumentava a necessidade de um projeto estatal vivel, de tipo multicultural e
multicivilizatrio, a partir de uma nova estrutura estatal (GARCA, 2002, p. 171). Uma
proposta que no etnifica o Estado, pelo contrrio, desmonopoliza a etnicidade estatal
permitindo o acesso de outras culturas e etnias a ele (id., 2007b, p.66). O desafio tangvel
que passava a nortear as reflexes era a democratizao, nas condies impostas por ela
numa sociedade multissocietal como a boliviana. No que diz respeito Assembleia
Constituinte, Garca afirmava que ela deveria funcionar como um poder soberano que se
colocaria por cima de todo e qualquer poder constitudo anteriormente, e que deveria
desenhar as normas de convivncia da sociedade em pelo menos trs mbitos: estabelecer
quais so os bens comuns da sociedade, aos que todos tm direitos coletivos; o modo de
administrao e gesto desses bens (organizao administrativa do Estado); e os
mecanismos de participao, representao e controle social do soberano, o povo, na gesto
desses bens (GARCA, 2004, p.70). Tapia (2004, p.158), tambm afirmava que a melhor
estratgia para lograr a democratizao e a associao das formas de democracia direta e
representativa, demandada pelos movimentos, seria a Assembleia Constituinte.
A partir da guerra do gs, o tema da nacionalizao dos hidrocarbonetos passava a
ganhar fora no programa do bloco subalterno boliviano. No mbito do grupo, Garca
argumentava que a nacionalizao criaria condies para que o Estado se apropriasse do
excedente econmico do gs com o intuito de reinvestir na propriedade pblica estatal e na
industrializao do pas, redistribuir renda e subsidiar diversos setores econmicos
impossibilitados do acesso a servios de energia a preos de mercado, por sua
produtividade arcaica (GARCA, 2005, pp.52-53). A nacionalizao garantiria a base
material e produtiva para o estabelecimento de um modelo econmico alternativo ao
neoliberalismo (id.ibid., p.55).
Prada demonstra que a Assembleia estava ligada demanda integral de
descolonizao dos movimentos indgenas, e a nacionalizao dos hidrocarbonetos
225

particularmente ligada s demandas articuladas de recuperao dos recursos naturais por

parte dos movimentos nacional-populares (PRADA, 2005, p.192).
Alm da Assembleia e da nacionalizao, um debate acerca das autonomias
iniciado, tratando de buscar um projeto que garanta autonomias indgenas, mas no permita
a autonomizao das oligarquias para controlar de forma patrimonialista os recursos
naturais de suas regies. Para garantir um Estado multicivilizatrio preciso pensar nas
autonomias indgenas. Neste sentido, se prope concretamente um esquema de
reconhecimento de direitos para as identidades reduzidas, com sua livre determinao,
eleio de autoridades, acesso aos fundos do Estado, etc., (GARCA, 2007b, p.71); outro
para as naes indgenas como os aimars, que teriam direito nacionalidade, ao
reconhecimento de autonomia por comunidade lingustica, um Executivo e uma Cmara
estritamente aimars, governo autnomo com competncias educativas, etc. (id.ibid., p.73).
Tapia, por sua parte, elabora praticamente uma proposta de Constituio, ao longo
de 110 pginas, em La Transformacin Pluralista del Estado, buscando a garantia de
direitos, a democratizao, a participao igualitria de todas as culturas e a
descentralizao do poder poltico, as formas de governo mais adequadas para esse
processo, etc. O autor afirmava que
El diseo de las instituciones polticas a hacerse en la constituyente tiene que
ir dirigido a resolver los problemas acumulados histricamente en trminos de
desigualdad, exclusin y explotacin existentes en el pas por muy largo
tiempo. Tiene que enfrentar tanto las formas de desigualdad histricamente
persistentes como las nuevas formas de desigualdad. En este sentido, una
constitucin realista no puede suponer que si se declara igualdad esta ya
existe, sino que cabe pensar el proceso de produccin de la igualdad y la
eliminacin de las formas de discriminacin preexistentes (TAPIA, 2007b,
p.118).

interessante perceber como neste livro, tanto Garca Linera, que j era vice-presidente do
Estado, quanto Tapia elaboram propostas muito concretas no que diz respeito
democratizao e Constituinte no pas. As propostas de ambos so, em geral,
convergentes, apesar das diferenas de anlise vistas anteriormente. Ao que parece, as
diferenas se davam mais no que diz respeito ttica poltica a ser seguida e a como lidar
com o processo concretamente.

226

No que diz respeito relao dos horizontes mais gerais dos autores e dos
movimentos com os projetos possveis imediatamente, Prada afirma que
La salida a la crisis estructural del capitalismo slo se puede dar a escala
mundial, esta superacin de la crisis del capitalismo solo se puede dar
ingresando a un nuevo horizonte histrico y cultural, un horizonte que se sita
en otro espacio-tiempo, que se encuentra ms all del mundo capitalista, ms
all del mundo moderno. Mientras tanto, en este encaminarse, en la transicin
a un postcapitalismo, se hace necesario preparar el terreno, crear las
condiciones para la superacin del capitalismo. Para el transcurso de esta
transicin transformadora es menester la imaginacin y lo imaginario
radicales, su potencia creativa, adems de la fuerza instituyente. A propsito,
en relacin a la estructura institucional -algo que se dijo durante la Asamblea
Constituyente vale la pena recordar- se requiere un nuevo mapa institucional,
pero tambin se requiere un nuevo imaginario social. Ambos mbitos, lo
imaginario y lo institucional, requieren de una conexin simblica (PRADA,
2010, p.80).

Tapia, por sua vez, afirma que o autogoverno nas condies da poca da
globalizao capitalista implica a reconstruo democrtica da dimenso nacional, como
horizonte das identificaes e do reconhecimento pluralista, assim como de exerccio da
cidadania. Seria necessrio criar um ncleo comum, de convivncia e intercmbio
democrtico intercultural, nessa sociedade at agora marcada pela dominao e pela
desigualdade (TAPIA, 2006, p.39). Para os bolivianos, importante lembrar, a dimenso
nacional tem que ser necessariamente multicultural e multissocietal quando o objetivo ser
democrtico (TAPIA, 2002b, p.130).
Garca Linera, por sua vez, quando j no Estado, afirma que o socialismo no se faz
por decreto, mas sim pelo movimento real da sociedade, e que o mximo possvel de se
pleitear na sociedade boliviana atual o que ele chama de capitalismo andino amaznico,
uma espcie de capitalismo baseado na pequena produo familiar, individual, e
comunitria, mas integrada ao mercado (RAMREZ et al., 2009, p.75). Garca afirma no
ser esse seu objetivo, mas ser isso o nico possvel para agora: fortalecer as formas
econmicas no capitalistas e reequilibr-las com as capitalistas potencializando-as, para
que com o tempo gerem processos de maior comunitarizao que tornem possvel pensar
um ps-capitalismo (id.ibid.). O ps-neoliberalismo ainda capitalismo, mas contm um
conjunto de foras e estruturas sociais que podem se desenvolver em ps-capitalistas com o
tempo. O conceito de capitalismo andino-amaznico pode ser, neste sentido, frustrante para

227

os idealistas radicais, mas , segundo Garca, o mais honesto intelectualmente, o que as

condies, limitadas pela base econmica material da Bolvia, permitem (id.ibid., p.76).
Os debates no mbito do grupo Comuna passaram a tornar-se debates pblicos
acerca dos rumos a serem tomados pelo novo Estado do pas. Alm disso, sua reflexes
mais concretas, as polmicas que surgiram entre eles e suas formulaes mais consensuais
por exemplo o desenvolvimento das ideias de autonomias, etc. desenvolviam
teoricamente e sistematizavam demandas dos movimentos sociais. Neste sentido, as
propostas surgidas seguramente exerceram influncia na construo da Constituio, nas
polticas de governo e nos rumos do pas, na medida em que um de seus membros era o
vice-presidente, outro foi constituinte e os demais estavam em constante contato,
concordando, discordando, propondo e criticando suas concepes e os limites do governo.
***
Em linhas gerais, os autores do grupo partem de uma base marxista para analisar o
Estado e o poder, exceo de Ral Prada. A evoluo dos fatos concretos na luta de
classes boliviana traz um giro no pensamento do grupo para questes mais concretas,
relacionadas possibilidade real de ocupar o Estado, primeiro, e depois s polticas
necessrias

para,

desde

dentro,

transform-lo

radicalmente

potencializar

as

transformaes na sociedade.
As caracterizaes relacionadas ao Estado nos tempos neoliberais na Bolvia,
vinculadas noo de Estado aparente de Ren Zavaleta, so bastante consensuais no
mbito do grupo. Entretanto, a partir das anlises concretas sobre a ttica, comeam a surgir
diferenas importantes. Em 2004, quando comeam a analisar as condies necessrias
para a construo de um processo vitorioso. Tapia e Garca Linera consideravam a
possibilidade de uma via eleitoral como algo importante, mas para o ltimo essa passava a
ser prioridade em 2005, mesmo sem as condies ideais para a construo dessa alternativa.
Enquanto isso, Tapia mantinha uma aposta no aprofundamento da autonomia dos
movimentos e passava a criticar cada vez mais o MAS por estabilizar o sistema
democrtico representativo liberal, na medida em que participava dele o que ele no
achava necessariamente um erro e o defendia. O ideal para ambos, entretanto, e para
228

Ral Prada, era uma combinao da via eleitoral com a via insurrecional dos movimentos,
um processo deveria alimentar o outro. Na prtica, entretanto, as posies polticas
adotadas por Garca Linera, que se tornou figura central no governo do MAS, afastaram
politicamente o grupo, e tornaram os debates cada vez mais intensos, at gerar a ruptura.
Acerca do Estado j em processo de transformao e do processo de Assembleia, as
caracterizaes de Garca Linera e Tapia so contraditrias, j que a primeira afirma a
unipolaridade e a tendncia estabilidade do Estado, com conflitos e contradies apenas
no mbito do bloco subalterno, na medida em que est consolidada uma nova hegemonia,
enquanto a segunda fala de um Estado dividido. A histria parece ter dado razo Garca
Linera, j que a direita ainda no teve fora para reorganizar um projeto nacional.
Entretanto, os prprios conflitos internos no mbito nacional-popular e indgena esto se
tornando cada vez mais conflitos-limites, como o exemplo do caso de TIPNIS, ocorrido
em 2011 e que reverberou em todo o ano de 2012, ocasionando uma ruptura do Pacto de
Unidade entre os movimentos que era base do governo e diversas outras cises no processo.
Os debates no grupo Comuna sempre foram pautados nas demandas dos
movimentos em luta. Sustentar com a amizade as diferenas tericas e polticas em prol de
um projeto comum de derrotar o neoliberalismo se tornava cada vez mais difcil com o
neoliberalismo derrotado e o desafio de construir um novo processo. A partir do momento
em que o MAS chega ao governo com Garca Linera como vice-presidente, as formulaes
e os debates do grupo ganham um peso mais direto de influncia nos rumos do pas, e isso
leva as diferenas a tornarem-se divergncias profundas, pblicas e passadas ao mbito
interno do Estado. Por um momento, at o conflito de TIPNIS, o Estado boliviano
transformado funcionava como o grupo Comuna, um espao aberto de debates, como um
espao em constante construo plural. Entretanto, a tendncia a estreitar os crculos de
deciso e influncia se acentuou e tornou incompatvel a participao de Garca Linera no
grupo. Se o incio do grupo tinha a ver com a disputa direta entre dois projetos diferentes de
sociedade, entre hegemonias, sua ruptura e seu fim pelo menos da forma como se
configurou at 2010 se relaciona ao processo de como construir, aprofundar e consolidar
uma nova hegemonia dos setores antes subalternos na sociedade.

229

230

CONCLUSO
O grupo Comuna surgiu com o intuito de travar o debate de ideias e a disputa
ideolgica contra o neoliberalismo na Bolvia, em consonncia com a luta concreta dos
movimentos sociais do bloco subalterno no pas. Neste sentido, a partir de um contexto de
crise social que potencializou a aglutinao dos diversos setores subalternos
trabalhadores, camponeses, indgenas do campo e da cidade , o grupo foi capaz de
articular-se com diversos segmentos da sociedade em luta e cumprir um papel importante
na divulgao e na sistematizao terica do que estava acontecendo no pas.
O primeiro papel cumprido pelo grupo foi o de contribuir com a legitimao das
aes dos movimentos sociais bolivianos perante o resto da sociedade, especialmente as
camadas mdias urbanas e setores populares que no estavam participando diretamente dos
processos. Isso se deu na medida em que, em suas primeiras obras, o grupo Comuna
analisava o processo a partir de uma valorao positiva da ao dos movimentos, e em
contato direto com estes, e de uma anlise profundamente crtica da configurao neoliberal
da sociedade boliviana. Analisava o processo externamente, mas ao mesmo tempo como
parte dele. O grupo conseguiu fundir-se de tal forma ao coletiva que, a partir de suas
iniciativas de debates e articulaes, e da publicao de seus livros, funcionava como uma
extenso dela.
A partir desse processo de legitimao, o grupo, em conexo direta com a ao dos
movimentos, passou a contribuir com um processo de construo e consolidao de um
novo senso comum na sociedade boliviana. O peso que o grupo ganhou a partir de suas
elaboraes, com participao na mdia, promoo de espaos que passavam a estar sempre
lotados e as prprias publicaes, conferiu-lhe um papel de articulador da opinio
pblica. Assim, foram disseminados cada vez mais na sociedade boliviana debates como o
do carter multicultural e multissocietal do pas, da necessidade de um aprofundamento
radical da democracia que combatesse os resqucios coloniais, dos limites estruturais
objetivos do neoliberalismo, etc. Neste sentido, tudo aquilo que tinha incio e fim na ao
dos movimentos sociais em luta, se intensificava num processo de totalizao, na busca
pela gerao de um novo consenso na sociedade boliviana.

231

A partir desse momento, principalmente depois da guerra do gs de 2003, que

colocou definitivamente em crise o regime neoliberal, tornava-se necessrio formular
programas concretos de luta. Dos movimentos protagonistas do processo de disputa de
hegemonias na Bolvia, ficava claro que o horizonte estratgico no era socialista ou
comunista, como o horizonte dos membros do Comuna, mas sim radicalmente
democratizante e descolonizador. Alm disso, com as eleies de 2002 ficavam claras as
possibilidades de uma futura vitria eleitoral da esquerda. Da as reflexes do grupo passam
a analisar mais concretamente a crise estatal boliviana, por um lado, e as possibilidades de
uma democracia radical no pas, associando estas ltimas ao questionamento de
importantes pilares do sistema capitalista vigente.
Neste momento, a visibilidade do grupo j era grande, e o processo de troca com os
movimentos se havia intensificado: o grupo j havia cumprido um papel importante na
contribuio para a criao de um novo senso comum entre os setores subalternos e na
expanso deste para setores mdios. por essa visibilidade e relevncia do grupo que, em
2005, o MAS convida Garca Linera para compor a chapa eleitoral.
Desde 2004, j cada vez mais se fortalecia o projeto hegemnico subalterno, e os
debates passavam a entrar cada vez mais no tema dos rumos que o processo deveria tomar.
Quando Garca aceita o convite do MAS, opta por um desses rumos, o que torna mais
intenso os debates internos do grupo. De qualquer forma, desde a sada de Gutierrez em
2002, todos concordavam na necessidade de combinar a luta eleitoral com a via
insurrecional direta dos movimentos, e a presena de um membro do grupo no Estado podia
ser reflexo tambm dessa posio. Poderia gerar um encontro de reflexes orgnicas de
dentro do processo de direo estatal, com as reflexes de fora, em articulao com os
movimentos, que sempre existiram. Com a hegemonia neoliberal absolutamente derrotada,
era no mbito dos subalternos que se daria o debate dos rumos do pas, e o grupo Comuna
poderia seguir cumprindo um papel central. Entretanto, esse processo no duraria muito.
At 2010, o grupo funcionou de certa forma em parceria com o Estado de uma
perspectiva formalmente independente, mas totalmente associada a ele pela presena de
Garca Linera. O Estado, por sua parte, tambm promovia seus debates intelectuais em
consonncia com o processo, de forma bastante democrtica. Por fim, com a tendncia ao
232

estreitamento desses espaos estatais com a tenso crescente dentro do bloco subalterno
sobre os rumos do governo, as rupturas se tornaram inevitveis, e Garca Linera declarouse, no fim de 2010, como um ex-membro do Comuna. O grupo, que havia surgido como
forma de potencializar uma disputa de hegemonias por parte dos setores subalternos,
terminava justamente quando esta se havia consolidado e o debate poderia passar a ser
como aprofundar e manter o processo num rumo progressista, que aponte para a superao
do capitalismo.
No intercurso de todo esse processo a produo terica do grupo associada a ele
apresentou potenciais interessantssimos, que permitiram que o grupo cumprisse o papel
que cumpriu. As principais contribuies, de uma perspectiva marxista, so, sem dvida,
provenientes do pensamento de lvaro Garca Linera e Luis Tapia. Raquel Gutierrez
tambm tem elaboraes muito interessantes, mas deixou de publicar com o grupo em 2002
e acabou desenvolvendo muito menos suas reflexes no mbito do Comuna.
A caracterizao da sociedade boliviana elaborada pelo grupo , alm de muito
precisa, til para pensar e instrumentalizar atividades polticas concretas no pas. Neste
sentido, noes como multicivilizatria ou multissocietal, so muito importantes para
entender contextos colonizados e extremamente complexos como o boliviano. A utilizao
das categorias de subsuno formal e subsuno real de Marx para compreender os estgios
de desenvolvimento do capitalismo na sociedade boliviana e a percepo das
potencialidades das comunidades e culturas onde no h subsuno real provenientes dessa
anlise so uma contribuio central de Tapia e Garca Linera. Alm disso, a caracterizao
deste ltimo de uma classe comunal contribui muito para entender a composio de classes
da sociedade boliviana e sua dinmica no ltimo perodo, alm de poder servir como aporte
para a anlise de outros contextos onde coletividades comunitrias se articulam de forma
independente de outros setores camponeses.
No que diz respeito reestruturao do mundo do trabalho e s novas configuraes
da classe trabalhadora, os trabalhos de Garca Linera, Luis Tapia, e Raquel Gutierrez
tambm so muito importantes, entendendo suas novas caractersticas de fragmentao,
desorganizao e precarizao como demandantes e potencializadoras de outras formas de
organizao. Neste sentido, as consideraes sobre as novas formas organizativas
233

desenvolvidas no pas podem ter utilidade para pensar mecanismos organizativos de

aglutinao dessa classe trabalhadora transformada, setores camponeses e indgenas
emergentes, o que foi muito importante no processo boliviano.
Sobre a democracia, Garca Linera contribui de forma interessante para o debate da
impossibilidade da democracia liberal burguesa em uma sociedade como a boliviana.
Raquel Gutierrez tem uma contribuio interessantssima acerca das formas comunitrias
de poltica, incompatibilizando-as e colocando suas diferenas com relao s formas
liberais. Neste sentido, as adjetivaes e propostas concretas do grupo, relacionadas
internacionalizao necessria da democracia, a seu carter multicultural, pblico e
assemblestico so contribuies importantes de Ral Prada e Luis Tapia. Este autor
desenvolve muito a noo de intergovernamentalidade, da necessidade da articulao
internacional da democracia e fundamentalmente da necessidade de se criar espaos de
contato e intercambio entre as culturas, modos de produo e tempos histricos existentes
no pas, sem a dominao de nenhum sobre os outros, para que se possa exercer de fato a
democracia. Essas elaboraes, compartilhadas pelos demais membros, so parte
importante de um desenvolvimento possvel do marxismo para o pensamento da
democracia e suas condies em sociedades abigarradas.
Essas formulaes do grupo acerca da democracia embasaram teoricamente muitos
dos debates feitos na Assembleia Constituinte e serviram como base para uma concepo
de democracia assentada na condio multissocietal da sociedade boliviana, que ainda
segue em construo no pas andino.
Pode-se concluir que um processo de nacionalizao do marxismo se d nas
produes de Luis Tapia e lvaro Garca Linera, principalmente. Estes autores parecem
haver internalizado a teoria marxista de forma a poder moviment-la de acordo com a
realidade especfica da Bolvia, desenvolvendo-a cada vez mais. Ral Prada e Oscar Vega
Camacho no representam esse processo, mesmo porque no reivindicam o marxismo
como sua forma principal de analisar a realidade, e Raquel Gutierrez acabou por trabalhar
menos temas do que os dois primeiros, mas existem tambm elementos de suas anlises que
podem ser considerados parte deste processo. Entretanto, mesmo que Prada e Camacho no
representem um processo de nacionalizao do marxismo, o dilogo de suas formulaes,
234

especialmente de Prada, j que Camacho produziu bem menos e cumpria uma funo mais
articuladora no grupo, potencializa as formulaes marxistas de Linera e Tapia em diversos
momentos.
Neste sentido, se a conjuntura de crise do neoliberalismo cria as condies para a
produo de um autoconhecimento crtico da sociedade, e para o processo de
nacionalizao do marxismo, o grupo Comuna com sua configurao plural e relao direta
com os movimentos potencializa essas condies a partir de suas prticas.
Tapia afirma que, depois da sada de Garca Linera, pretende-se retomar as
iniciativas do grupo Comuna, mas agora em um perfil mais modesto, apenas de
publicaes. Se for o incio de um novo processo de criao de um espao de debates e de
uma ferramenta importante para a luta ideolgica, que busque ser amplo dentro do espectro
dos setores populares na Bolvia, ou pelo menos das posies polticas representadas por
eles, a iniciativa pode contribuir para o aprofundamento e para a radicalizao,
principalmente em mdio e longo prazo, do proceso de cambio vivido na Bolvia
atualmente.
***
A crise do neoliberalismo gerou condies para que o grupo pudesse produzir
conhecimento crtico a partir da sociedade boliviana. Neste processo, em relao com as
mobilizaes dos movimentos sociais, o grupo cumpriu um papel central para a
conformao de um novo consenso na sociedade boliviana. O processo de produo terica
que embasou esse consenso pode ser caracterizado, no que diz respeito aos pensamentos de
Garca Linera e de Luis Tapia, como um processo de nacionalizao do marxismo.

235

236

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