El porvenir sin ilusin: y el deseo?

El que se pone de puntillas no se sostiene con firmeza

El que separa los pies no adelanta (Tao Te King)
Primo Levi, sobreviviente italiano del campo de concentracin de Auschwitz, escribi Los
hundidos y los salvados. Ah dej para cada uno de nosotros una duda angustiante ser
creble su testimonio? Los testimonios de quienes sobrevivieron alcanzarn el estatuto
de lo verosmil? Este interrogante naci a partir del ret lanzado por los oficiales de las
SS, a cargo de los diversos campos, Primo Levi recoge su texto:
Sea cual sea la manera en que esta guerra finalice, nosotros la hemos
ganado desde ya contra ustedes; ninguno de ustedes quedar vivo para
ser de testimonio, y incluso si alguno de ustedes escapan, el mundo no les
creer. Es posible que haya suposiciones, discusiones, investigaciones de
historiadores, sin embargo no habr certidumbres, por que destruiremos las
pruebas junto con ustedes. Y si por azar alguna prueba y alguno de
ustedes sobrevivir, todo el mundo dir que los acontecimientos que
ustedes narran son tan monstruosos para que se pueda creer en ellos; se
dir que se trata de exageraciones de la propaganda de los aliados; nos
creern a nosotros, que negaremos todo y no a ustedes. La historia de los
campos nosotros las dictaremos.
El libro se edit en 1986, al ao siguiente Levi se suicido, como ya haba ocurrido con
otros sobrevivientes. Lo hizo sin dar una palabra, sin escribir una lnea, sin dar ninguna
explicacin. Estaremos ante un suicidio sin causa, sin explicacin?2 Lo nico fue el
testimonio de su cuerpo aplastado en la tierra. De qu testimonia esa cada? El filsofo
Theodor W. Adorno deca del psicoanlisis: En el psicoanlisis todo es falso salvo la
exageracin3 La exageracin es una hiprbole cuya estructura permite ampliar los
contornos de una situacin, por ejemplo, ampliar una imagen, mostrar como en lo
pequeo, en el trazo no visible a simple vista es posible ver el universo macro. El suicidio
de Primo Levi cmo insertarlo en la historia? Es claro que una historia sin testimonio se
acerca a su desaparicin. Qu escribe para el psicoanlisis levantar la mano sobre si
mismo?
Para responder subrayemos un elemento, esa muerte se produce cuando en Europa se
multiplicaban las manifestaciones revisionistas tendiendo a negar lo ocurrido en los
campos. Junto con ello comenzaban a sentirse los efectos de Auschwitz, cuna de la
posmodernidad, en un sector singular, compartido por historiadores y psicoanalistas: la
memoria y su desaparicin. Este es el horizonte compartido entre un caso llamado
individual el suicidio de Primo Levi- y el despliegue de una formacin social -la llamada
posmodernidad. La hiptesis es que no hay lo uno sin lo otro, entonces por qu no leer a
partir del uno el universo del Otro4?
1

Este texto es el escrito que result de la presentacin del tema en CARTOGRAFA DEL
PENSAMIENTO CONTEMPORNEO, organizado por Benjamn Mayer director de 17 Instituto de
Estudios Crticos, Mxico, DF.
2
Sin explicacin, sin causa, sin motivos son las formas que se emplean para luego indicar que se
trato de un acto loco, como si los actos locos o no carecieran de sobredeterminacin causal.
3
Martin Jay, La imaginacin dialctica. Una historia de la Escuela de Frankfurt, Editorial Taurus,
Madrid, 1989. Adorno es citado como epgrafe del captulo III: La integracin del psicoanlisis,
p.151.

Primo Levi con sobriedad comenta ese desafo:

Felizmente, las cosas no han pasado segn los temores de las
vctimas y las esperanzas de los nazisLa historia entera del Reich
milenario puede ser releda como una guerra contra la memoria
La sobriedad permite establecer un hecho: no est garantizado transmitir a las nuevas
generaciones lo ocurrido, muchos fragmentos o la totalidad quedarn borrados como fue
la esperanza nazi. En esta apuesta entre memoria y desaparicin de la memoria, una
operacin distinta y contraria al olvido5 . Algo crucial surgi en esa experiencia
concentracionaria, as se lo lee en un discurso del mariscal de campo Himmler, quien en
1943 se diriga a sus subordinados:
La mayor parte de vosotros debe saber que significan 100
cadveres, o 500, o 1000. El haber soportado la situacin y al
mismo tiempo, haber seguido siendo hombres honestos, a pesar de
algunas excepciones debidas a la debilidad humana, nos ha
endurecido
Himmler subrayaba la emergencia de un nuevo tipo de hombre, alejado de las tradiciones
anteriores, una nueva forma de humanidad templada con la significacin de estar frente a
100 o miles de cadveres. Baste con recordar la enorme cantidad de cadveres que los
medios de comunicacin colocan ante cada espectador da con da. En los campos de
concentracin murieron juntos con los cuerpos de los prisioneros una forma de estar en el
lugar de mujer, de hombre, de nia, de nio, de vivir la sexualidad, y all naci una mujer y
un hombre honestos y endurecidos. Ante la visin de los cadveres, los humanos
tenemos ciertos lmites sea de la imagen, sea de la representacin: ante uno, dos, tres
cadveres tenemos una cierta presentacin o imagen, sin embargo a partir cuatro,
carecemos ya una imagen o de una presentacin. En ese momento se produce una
catstrofe, en lugar de una imagen o representacin aparecen los nmeros, slo nos
quedan cifras. Las cifras son nmeros que cuentan cadveres, no son los cuerpos, estos
desaparecen, no cuentan, slo se cuentan.
Ante el testimonio de Primo Levi y el discurso de Himmler formulamos para dar cuenta de
su articulacin con la posmodernidad, la siguiente hiptesis: la posmodernidad establece
entre nosotros los efectos del campo de concentracin. Es decir, situamos en la
inauguracin del campo de concentracin de Dachau, Alemania, el origen de ese nuevo
lazo que concierne a cada uno de nosotros en la actualidad. Una concentracin sin
alambradas, sin estandartes con la cruz gamada y sin ostensibles y visibles consignas de
segregacin racial Qu relacin guarda ese evento con la historia, con el psicoanlisis?;
ms an Cmo se articula con la realidad histrica y psicoanaltica de nuestro pas?
Acaso sigue siendo sostenible que slo las causas econmicas dan cuenta de la
4

En el psicoanlisis el trmino Otro escrito con maysculas es un tesoro de significantes, un

reservorio de imgenes, un hueco del real as como las formaciones sintomticas de cada
singularidad subjetiva. Cf.: Alberto Sladogna, El discurso del otro, Tpicos del seminario, 5,
Enero-junio, 2001, UAP, Puebla, Mxico.
5
La clnica psicoanaltica muestra la pareja indisoluble entre memoria y olvido. Si hay olvido es
porque se qued en la memoria y de all se lo puede rescatar. Cf.: S. Freud, Psicopatologa de la
vida cotidiana, 1901, en Obras completas, volumen VI, Amorrortu Editores, Buenos Aires.

precariedad subjetiva, de la angustia generalizada que cada sujeto soporta en la

actualidad.
En el mes de enero del 2004 un canal de televisin local transmiti un programa, en
horario destinado al pblico culto. El programa fue dirigido por un eminente intelectual
cuyo nombre es Andrs Oppenheimer, residente en la ciudad de Miami, misma que se
caracteriza por sus enormes producciones culturales posmodernas. Oppenheimer formul
el problema a tratar: mientras que EEUU, Europa, China, Taiwn estn produciendo una
gran cantidad de cientficos y tecnlogos, en Amrica Latina, estamos ahogados por
filsofos y psiclogos. Si esta advertencia posmoderna fue acompaada el da 8 de
febrero del 2004, por el actual subsecretario de la Secretara de Trabajo y Previsin
Social, Francisco Xavier Salazar Senz, al declarar que las Instituciones de Educacin
superior y el Gobierno Federal, deberan dejar de apoyar a la filosofa y las humanidades
para alentar y explorar otras alternativas como la ingeniera y la biotecnologa6. La batalla
por la memora o contra la memoria anunciada en 1986 por Primo Levi, hoy nos concierne
y se despliega de maneras singulares en la cultura de nuestro pas, una batalla de
contenidos histricos, filosficos, ticos con consecuencias materiales la subjetividad de
cada quien. En estas condiciones locales y singulares de nuestro pas propongo revisar el
posible horizonte compartido entre la historia, como disciplina, con la prctica del
psicoanlisis para obtener nuevos elementos de anlisis7.
Freud: el psicoanlisis una prctica sin pensar
Flectere si nequeo superos,
Acheronta movebo
Freud inicia su obra cannica, La interpretacin de los sueos (1899-1900), con este
epgrafe: Si no puedo convocar a las fuerzas celestiales, mover a las del infierno. Se
trata de una invocacin a las fuerzas del averno de cul infierno? Del infierno de aquello
que llam el inconsciente y sus manifestaciones, en particular, el deseo. Dnde se ubica
ese infierno? La respuesta puede encontrarse en la fuente citada, se trata de Ferdinand
Lasalle (1825-1864), uno de los fundadores del movimiento socialista8. Virgilio es el autor
de esa frase, y la cita llega al texto freudiano por la senda de una obra de un dirigente
poltico. La obra del sueo queda articulada con las formaciones sociales que Lasalle
estudiaba y se propona cambiar. En consecuencia, los sueos, su tratamiento por el
psicoanlisis no estn al margen del infierno que conforma la sociedad donde vivimos y
viven quienes tienen sueos y van al consultorio de un analista para hablar de ellos. Entre
otras cosas la gente se analiza por el infierno que le toca vivir. El infierno posmoderno
tiene un sesgo singular, se presenta como el acceso al paraso del consumo, cuyo ciudad
paradigmtica es Disneyland. Encontramos as la pertinencia de interrogar las relaciones
del psicoanlisis con el actual lazo social, llamado posmodernidad y su perspectiva de
instalar una sociedad global.
Cmo ubicar la cura analtica ante los combates de la posmodernidad contra el anterior
desorden subjetivo9? En Occidente vivimos una era poscristiana. Ese hecho fue sealado
6

Cf. Peridico La Jornada, 9/02/2004

Un anlisis es eso, analizar, y a partir de all el analizante tiene las condiciones para hacer algo,
por ejemplo, lo que desea.
8
S. Freud, La interpretacin de los sueos, 1899-1900, en Obras completas, Volumen IV y V,
Amorrortu Editores, Buenos Aires, p.17.
9
Ese desorden subjetivo permite a S. Freud escribir, El malestar en la cultura (1929-1930). No se
trata el paraso del pasado pues si lo fue por qu lo perdimos? Kierkegaard, se pregunta: Si el
noviazgo es tan pleno de felicidad para qu se casa la gente?.
7

entre otros por Jacques Lacan, un psicoanalista, y Peter Sloterdijk, un filsofo. Esa era ya
no encuentra en las Sagradas Escrituras de la tradicin cristiana y juda los elementos
para comprender lo que ocurre, lo que nos ocurre. Conviene precisar la posmodernidad
no tiene por enemigo al psicoanlisis, sin embargo, su estructura tiende de manera
creciente a la eliminacin de la subjetividad tal como la hemos conocido. Otto Petras
sealaba en 1935:
El cristianismo, el movimiento histrico ms poderoso de nuestro
planeta, ha agotado sus fuerza configuradota y nosotros vivimos
post Christum en un sentido ms profundo que el del calendario10.
Situemos una coordenada: all donde se retiran las Sagradas Escrituras con su carga de
autoridad y autoritarismo, la ciencia toma la estafeta en la vida cotidiana de manera
creciente. Los descubrimientos cientficos se producen fuera de nuestro alcance, luego sin
solicitar permiso o autorizacin aparecen funcionando en nuestra casa. La ciencia no
logra ser reducida slo a un discurso, hablar de un discurso de la ciencia es un abuso
de metfora que no contiene ningn exceso. Lo excesivo de una metfora permite ver
algo. Jacques Lacan sostendr al respecto lo siguiente:
No digamos que he escogido mis trminos, sea lo que tenga que decir, bien
que no sea vano recordar aqu que el discurso de la ciencia, en la medida
en que sera recomendable por la objetividad, por la neutralidad, por la
grisalla y hasta por el gnero sulpiciano, es tan deshonesto y tan negro de
intenciones como cualquier otra retrica11.
Lacan a pesar de la euforia desatada por los alcances del lenguaje metfora y
metonimia- en el momento de ese escrito no dejaba de sealar con una irona pertinente
el lado oscuro del saber de la ciencia, un saber objetivo carente de subjetividad. Conviene
recordar que hasta ahora una caracterstica del humano es vivir gracias y en compaa de
la subjetividad, por ahora es su diferencia con una maquina. Las reiteraciones en la obra
de Jacques Lacan sobre el tema dejan claro que la ciencia nunca alcanz para l estatuto
de un discurso12, no era hecho discursivo. Entonces, queda en el aire una pregunta: el
estallido de una bomba atmica, la modificacin de la secuencia de un ADN; la clonacin
de una clula madre; el desciframiento del alfabeto que permitir leer el libro de la
naturaleza son slo hechos discursivos o constituyen el orden de actos singulares? No
es lo uno sin lo otro, sino todo lo contrario. Si son actos pueden, a posteriori generar una
serie finita o no de discursos, y por ese carcter hacen un corte con los discursos previos
al modificar sus condiciones.
En febrero del 2004 se dio a conocer la clonacin de las clulas madres, ese acto
produce una cisura con los discursos anteriores de ndole filosfica, tica, moral, de la
sexualidad reproductiva, de la medicina. Todos y cada uno de ellos quedaron descartados
o seriamente afectados por ese acto. El acto de la ciencia slo produce un sujeto excluido
de ella, por ejemplo, cada humano queda modificado en su calidad de sujeto, por ese acto
10

Citado por Peter Sloterdijk en Eurotaosmo. Aportaciones a la crtica de la cintica poltica, Seix
Barral, Los tres mundos, Barcelona, 2001, p 57.p.
11
Jacques Lacan, en Escritos 2, Siglo XXI Editores, Mxico, 1975, apndice. La metfora del
sujeto
12
El discurso de la ciencia no integra sus famosos cuatro discursos: el amo, la histrica, el
universitario y el analtico desplegados en su seminario oral de 1969/1970: El reverso del
psicoanlisis.

que a l no lo incluye salvo por sus efectos y por su exclusin resultante. Tenemos el
sorprendente caso de un acto de la ciencia- donde no est presente la subjetividad, a
pesar de la participacin del cientfico y cuyas consecuencias modifican el territorio
subjetivo. Es posible leer sus corolarios en el sntoma revelado en las crisis sufridas por
los cientficos (toxicomanas, neurosis gstricas, crisis alcohlicas, suicidios activos,
suicidios no violentes, angustia masiva, delirios de persecucin, etctera) cuando
descubren las secuelas de inventos donde ellos tuvieron un lugar protagnico. Es decir,
esos sntomas indican que a los cientficos puede regresarles la pulsin de muerte que tal
o cual invento promueve.
En la actualidad se despliega una batalla silenciosa entre la cultura y la ciencia. Se aduce
que la cultura es todo aquello que queda cuando se elimina la ciencia13. Muestra de ello
es la carta Llamado contra la guerra a la inteligencia firmada por ms quince mil
intelectuales franceses, entre otros Jacques Derrida, filsofo, Alain Touraine, sociologo,
Jacques Roubaud, poeta y Bertrand Tarvernier, cineasta. En ella se pronuncian contra la
implementacin en los estudios de humanidades de los criterios de calidad productiva,
eficiencia terminal y competitividad que saltan desde los laboratorios cientficos hacia
esas carreras14 .Hoy, se afirma sin pudor alguno qu no se sabe qu causa ms dolor si
no ser culto o no ser humano. Esa oposicin binaria afirma que Culto es cientfico sin lo
humano. En esa dualidad la humanidad queda segregada de la ciencia. De ah que para
los humanos, sea cual sea su forma de encontrarse con una vida sexual queda una
pregunta Y el terreno subjetivo?
La subjetividad real se produce cuando los humanos suean, tienen sntomas, producen
lapsus, causan errores, mientras la ciencia tiende a eliminar o prescindir o disminuir al
mximo posible cualquiera de esas variantes del error humano. Cuando de noche
soamos, el sueo nos visita desde el real y produce efectos subjetivos, por ejemplo, la
risa, el llanto, una polucin nocturna, un orgasmo, un ataque de angustia, una
incontinencia urinaria, y en muchas ocasiones, el texto del sueo ofrece la solucin a un
problema que nos queja.
Los sueos son el texto de una frase que contiene un sujeto, de ah su carcter subjetivo,
eso conmueve al soante. En los accidentes de aviacin los informes de las compaas
areas dividen las causas en: a.- Los errores humanos; b.- Las fallas de las mquinas de
control del vuelo. El orden subjetivo (equvocos, pasiones, amores, odios, afectos,
angustias, visiones del mundo,) es desacreditado pues se le supone oponerse al orden
objetivo; se coloca el orden subjetivo del lado de aquel que habla, por ello suele decirse
que es un espejismo, una ilusin, un engao, carece de objetividad pues deforma el orden
objetivo. Los medios de masivos hacen publicidad de su informacin objetiva y veraz.
El orden subjetivo contiene un elemento hasta ahora eludido: esa dimensin no proviene
del que habla, del que suea, del que tiene un lapsus. El terreno subjetivo est en el real
de los sueos, de los lapsus, los errores, los actos fallidos, los sntomas que surgen,
nacen y provienen del lazo cultural que nos recibe y alberga15. De ah la eficacia analtica
donde el deseo es su interpretacin, interpretacin del sueo, del lapsus, del error, del
13

Al respecto es sugerente la lectura de las pistas abiertas por el suplemento cultural Babelia de la
edicin mexicana del peridico El pas, cuyo tema era: Ciencia y cultura, una fusin fra
(4/10/2003). Se notar el tono irnico dado al mencionado encuentro.
14
Peridico, La Jornada, Mxico, DF., 26/02/2004, p. 5.
15
Lacan, J. Las Psicosis. Buenos Aires, Paids; Lacan in Italia, Giacomo B. Contri, La salamandra,
1976

acto fallido. El orden subjetivo no es producto de quien tiene tal o cual idea, sino al
contrario, l vive la subjetividad real de esa idea y ella le concede un carcter humano
ms una va para enfrentar la vida que le toca vivir. El desorden subjetivo en el cual
vivimos est producido por una objetividad -cada da se avanza en tratarnos como
objetos de consumo y consumidores en tanto objeto, asistimos a una conversin
acelerada del ciudadano en un consumidor infantilizado- esa objetividad es la causa de
nuestro malestar en la cultura16. La subjetividad construye las frgiles herramientas con
las cuales afrontamos los avatares de ese desorden.
La ciencia sirve al gnero humano y cobra, ese servicio con una substraccin, p.e., una
maquina telefnica elimina la voz del humano. Si se escucha una grabacin de nuestra
voz se hace una experiencia subjetiva intensa pues no la reconocemos como siendo
nuestra, nos viene de otro lado, es a la vez, familiar y extraa17. Si volvemos a la
mquina de responder mensajes localizamos una pregunta: Se puede pedir a ese
aparato que responda dejndose llevar por el fluir de las palabras y los tonos de la voz?
Discamos un nmero para hablar con una persona y nos responde una maquina, que a
veces, ni siquiera contiene el nombre de esa persona Era a eso a quin se diriga
nuestra llamada?18 En el clsico y antiguo hotel Waldorf Astoria de la ciudad de New York
se instal un sistema de cmputo que permite al usuario retirarse sin hacer ningn
trmite. Ese cambio cientfico-tecnolgico modifica la cortesa y hospitalidad cotidiana:
nadie le dar al husped un saludo de despedida o una reconvencin por su
comportamiento. La cortesa con su carga ertica, de amor y de odio, junto con su funcin
de permitir la vida social dejo paso a la frialdad del clculo. Ya no se puede vivir si la
ciencia, la vida con ella no carece de problemas e interrogantes nuevos.
La ciencia y sus agentes desconfan de las llamadas ciencias humanas por un hecho de
estructura: ella no requiere de sujetos, ms an, los excluye. Cada robot en la industria
elimina puestos de trabajo y trabajadores como tales. Andrs Oppenheimer citado ms
arriba, afirmaba que Mientras EEUU, Europa, China producen cientficos, Amrica Latina
esta ahogada por la produccin de filsofos y psiclogos. l, lo sepa o no, propone la
eliminacin, la suplantacin, el cambio de una cosa por otra, el alcance de su verdad es
de un carcter inapelable. La insercin de la psiquiatra en los cnones cientficos de la
medicina ha eliminado su antigua prctica de hablar con el paciente, y quizs, por ello esa
especialidad est en tren de desaparecer baja permanente de estudiantes a seguirla. En
fin, si se trata de dar medicamentos, hoy cada mdica/o tiene facultades para recetar
para qu hacer una especialidad?, quizs, por esas y otras razones, el psicoanlisis
sigue resistiendo a la tentacin de forma parte de la matrcula universitaria, de igual forma
16

El canon simblico del sujeto lo indic Lacan: "El significante representa un sujeto para otro
significante" (1968); aos despus l mismo tomaba nota del carcter parcial de tal formulacin
ante ciertos hechos clnicos que la existencia de subjetividades sostenidas por el orden imaginario,
por el orden real, por la vida sintomtico. Por suerte para el psicoanlisis, como Freud y Lacan
recordaban junto con Goethe, en ms de una ocasin hay mucho ms en la vida que en la teora.
17
Cf. S. Freud: Lo ominoso, [Das unheimliche] en Obras completas, Volumen XVII, Amorrortu, Bs.
As. El trmino ominoso no contiene los matices de siniestro antigua traduccin-pues ste da
cuenta de la equivocidad del trmino alemn: unheimliche familiar/siniestro. En trminos
coloquiales sera lo extrao es siniestro pues revela algo intimo, familiar, de ah que suele causar
angustia.
18
En el telfono donde doy consulta quienes llaman suelen sorprenderse por que atiendo la
llamada, adems si responde la maquina, el mensaje contiene mi nombre y apellido y horarios para
localizarme, no contiene la frase Deje un mensaje A qu se debe la sorpresa manifestada por
quienes llaman?

que los practicantes de la historia, de la poesa, de la pintura, del teatro, del cine, de la
literatura.
Los practicantes de las ciencias humanas subrayan un hecho a tomar al pie de la letra:
la ciencia ignora la condicin humana, es decir, la condicin de que haya un sujeto que
toma siempre algo por otra cosa. Un saludo suele tomarse como signo de cortesa para
pasar a otra cosa, p.e., un encuentro amoroso19.
La posmodernidad surgida de la experiencia del campo de concentracin conlleva como
herencia de origen la introduccin de la ciencia en la vida cotidiana. En efecto, las
fbricas de cadveres, definicin mnima del campo de concentracin nazi, estaban
regidas por criterios cientficos, por delirios cientficos y por prcticas de la ciencia, en
particular, a nivel biolgico. Conviene tener a la vista una advertencia: en la luz de la
razn del siglo llamado de las luces20 brilla tambin el fuego del horno crematorio y la
cmara de gas de la catstrofe. Acaso no fue dentro de la cultura alemana Hegel, Kant,
Heidegger, Beethoven, Wagner, Plant, Mach, Einstein, Hermann Hess para citar slo
algunos de sus constructores- donde se levanto el campo de concentracin? Uno de los
pases al que se le atribuye una cultura desarrollada en Amrica Latina, Argentina,
conoci la barbarie de haberle sido eliminada una generacin- treinta mil jvenes- debido
a sus convicciones polticas, practicando, adems, una poltica de limpieza de la herencia,
mediante el secuestro de infantes, es decir, el secuestro de los hijos de esos jvenes, y la
entrega de esos infantes, en muchos casos a familias ligadas al poder dictatorial.
La ciencia basa su eficacia, entre otros motivos, en la certeza de sus efectos, a diferencia
de la humana incertidumbre de la vida21 . La certeza cientfica cuya inundacin
padecemos parece nica Fue siempre esto as? No, basta con recordar que los
cazadores (la sociedad humana ms primitiva) conocan sin tener ciencia alguna la
certeza de alcanzar a su presa. Cuando sus flechas alcanzaban su blanco acertaban,
tenan un acierto vital. Su pensamiento era adecuado al acto y al hecho, era una forma de
la verdad. Algo semejante ocurra en la sociedad de recolectores, ellos carecan de la
astronoma y de la meteorologa, a pesar o gracias a esa ausencia, recolectaban22.
Recolectaban lo correcto, acertaban y tenan la certidumbre de comer eso, su grado de
verdad tena una certidumbre elevada.
Es necesario tomar nota de un olvido muy moderno. Las actuales prcticas cientficas,
sus investigaciones, olvidan su deuda con esas ancianas tradiciones de cazar y
19

Al respecto se puede consultar el clsico estudio de Lord Charles P. Show, Las dos culturas,
Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 2000.
20
En Amrica Latina, el camarada Gonzalo, estudio en La Sorbonne, Paris, su licenciatura de
filosofa. Este camarada fundo en Per una organizacin de nombre Sendero Luminoso; junto con
l, con poca diferencia de tiempo, Pol Pot, estudiaba en esa Universidad, fue el fundador de otra
organizacin en Camboya, el Khmer Rojo. Son dos casos prcticos donde las luces conducen a
una carnicera. El Khmer rojo mat a miles de personas , en muchos casos por usar un aditamento
burgus: anteojos, sus esqueletos eran apilados en la plaza principal de la capital de Camboya;
Sendero Luminoso, en Per, para dar su punta de vista en los debates sostenidos en el seno del
Partido Comunista Chino, entre otras cosas colgaba perros de los postes del alumbrado pblico
de Lima, la capital peruana, si era el trato al mejor amigo del hombre, qu trato le daran a los
hombres calificados por ellos de enemigos?
21
Esa incertidumbre no se deja atrapar por la incertidumbre descubierta por la fsica a principios
del siglo pasado, ni por la incertidumbre del mercado.
22
Las denuncias ecolgicas respecto de los productos del agro modificados genticamente, los
llamados transgnicos, revelan que no siempre el progreso es el paraso.

recolectar. La modernidad y la posmodernidad son una suerte de amnesia permanente

con tendencia a la generalizacin. A mayor aumento de capacidad de la memoria de las
computadoras avanza el alzheimer compartido: se pierde la memoria y se pierde la
historia. En esas antiguas tradiciones la verdad est presente por la articulacin de los
medios con los fines, de all su grado de certeza. La diferencia estriba, como seala Peter
Sloterdijk, en que los hallazgos de la ciencia no dejan en claro que harn con nosotros, y
agregamos qu harn de nosotros?:
Por que se apartan de la pequea relacin de bsqueda y hallazgo
y hacen saltar por los aires todas las formas de vida conocidas
hasta ahora. Estos inventos y hallazgos arrollan el mundo como una
marea viva que aun no tiene verdad propia23.
En el mundo cotidiano todava persisten arcaicas funciones de la verdad que han legado
una gran cantidad de conceptos que determinan lo correcto, justo y oportuno en las
practicas locales: para la medicina tradicional es apto lo que remedia; para el sastre es
correcto lo que ajusta; para los msicos es adecuado aquello que armoniza; para el
carpintero el acierto consiste en aquello que ensambla; para un albail est bien hecho
aquello que se mantiene de pie; para el psicoanlisis la respuesta del analizante confirma
cuando una intervencin llega a su blanco. Llevado a un extremo sostendremos con
Sloterdijk que toda la gramtica generativa de Noam Chomsky no servira para saber si
una frase es correcta o no, si no supiramos qu es un pantaln que no cae bien. Esta
imagen del sastre no es lejana a la imagen de Freud inventando el cuerpo del
psicoanlisis y sus ropajes. Este fue el terreno de las prcticas cotidianas de mltiples
culturas de la correspondencia y la adecuacin entre los pensamientos, los actos y los
hechos o situaciones. En esa tierra ya abonada se insertaron las verdades, de la
metafsica, la religin, la esttica y por ltimo, lleg la ciencia para levantar imponentes
edificios derrumbando las anteriores construcciones.
Las prcticas de las sociedades humanas, en algunos sectores, todava se dejan guiar
por el paradigma de la conjetura. Ese paradigma permite sostener la singularidad de cada
sujeto con sus experiencias irrepetibles y gracias al cncer del lenguaje humano24
producen una transmisin por la va del equvoco Si hay equvocos, todava hay
humanos- dando a nuestra vida la sal, la pimienta, el aceite y el vinagre que sazonan la
existencia que nos toc vivir. Ah, en esa ensalada se localiza la experiencia y la doctrina
del psicoanlisis25. El orden de la secuencia importa: 1.- la experiencia; 2.- la doctrina; 3.la transmisin de la segunda causada por la existencia de la primera. La serie contiene los
23

Peter Sloterdijk, Eurotaosmo. Aportaciones a la crtica de la cintica poltica, Seix Barral, Los
tres mundos, Ensayos, Barcelona, 2001, pp. 184-185. Jacques Lacan, un tiempo bastante anterior
a este filsofo, formulaba se interrogante ante el avance de los transplantes en el curso de
seminario oral, 1962/1963, Langoisse. [La angustia].
24
Un cncer pues la metstasis del lenguaje es su equvoco permanente: El deseo del Otro A
qu apunta esa frase? Un lenguaje constituido por palabras, por imgenes y los componentes
reales del cuerpo.
25
La invencin del psicoanlisis sucede cuando en la cultura se enfrentan las formas tradicionales
de pensar con los balbuceos de una generalizacin de la ciencia. Baste con recordar un dato:
Freud al inventar el psicoanlisis opt por abandonar su prometedora carrera en el campo de la
ciencia ( descubrimiento del carcter anestsico de la cocana; avances en la neurologa) Acaso,
no sin tino sus notas preliminares fueron bautizadas con el ttulo de Proyecto de una psicologa
para neurlogos (1895). La crisis austriaca afectaba a las formas paternas y al nombre del padre,
cuyo sntoma macro social era la crisis del Imperio Austro-Hngaro, rgimen abatido por un
regicidio, una forma de crimen edpico, segn la tradicin freudiana.

elementos del paradigma conjetural constitutivo de nuestra prctica. Kant nos record, en
sus obras, la existencia no slo de una teora pura sino tambin de una experiencia pura.
Con pureza o sin ella, l reconoca su existencia.
El psicoanlisis se sita a contrapelo de la posmodernidad y es una respuesta probable
ante la inhibicin, sntoma y angustia provocados por ella. Hamlet ya constataba el
desquiciamiento del tiempo presente, un temblor sacude nuestras vidas y afecta a las
formas de la armona y de la desarmona, del acierto y del error, y socava los
fundamentos de todas las posibilidades de rectitud conocidas. Acabamos de vivir una
guerra cuya causa, la bsqueda de armas de destruccin masivas, slo tenan una
certeza: no existan, as lo verosmil necesario y su correlato de verdad quedaron
afectados26. Cuando se realiza en esa escala un complot se puede seguir hablando de la
paranoia de las teoras del complot? Cmo se diferencia ahora una paranoia de una
actividad poltica internacional? No ser que se borraron las fronteras entre una y otra.
En el plano cotidiano de los encuentros humanos, la diferencia entre hombre y mujer,
llamadas identidades sexuales si es que alguna vez lo fueron, al menos para el
psicoanlisis- ya no rigen con su antiguo vigor los sntomas de vivir la vida sexual. El
psicoanlisis se ocupo de analizar los problemas que surgen ante las formas de erotizar
el cuerpo por cada analizante, nunca se ocupo del cuerpo sexual, pues el erotismo y la
sexualidad humanos no son datos biolgicos ni de orden instintivo. Asistimos, sin
embargo, a una disolucin creciente de las diferencias anatmicas y visuales de los
sexos27, la moda llamada, hace algunos aos, unisexo, presentaba ya esa disolucin.
Hoy, la diversidad de gneros (hetero, homo, lesbico, gay, transexual, transgnero), con
su nueva carga de clasificaciones zoolgicas, tan caras a Borges, son los ltimos
vestigios para disfrazar, mediante una disimulacin honesta, la nica diferencia: la entrada
por salida del pistn flico en sus diferentes formas. Cada gnero requiere para su goce
sexual, ertico de un agujero ms un instrumento para recorrerlo entra y sale; si ese
instrumento es un pene, un ojo, un sonido, un perfume, un brazo, un dedo, una lengua,
etctera, en nada modifica el recorrido. La cada de esos referentes de identificacin, su
sacudida, compone nuevos temores y temblores posmodernos. Entonces Cmo recibir
en el divn del psicoanalista los nuevos sufrimientos para pasar a otra cosa? El
psicoanlisis no est en condiciones de ofrecer el regreso a un pasado idlico, de corte
paradisaco, pues, cada paraso ya est irremisiblemente perdido y perimido. Sin
embargo, tampoco tiene la funcin de convertirse en el idelogo de las nuevas formas de
vida sin renunciar a su acto mnimo: analizar. A partir del anlisis, el analizante estar en
condiciones de hacer tal o cual cosa en su vida sexual y ertica, sea cual sea su estilo de
vivir.
26

Despus de esa experiencia cmo distinguir la realidad normal de una trama organizada por las
fuerzas de un complot sean ests del signo que sean. Pasamos de la paranoia compartida a la
efectuacin de una realidad paranoica unificada..
27
En Discovery Channel, destinado a los avances cientficos en el terreno biolgico, se ofrece un
programa donde Pat Califia, quien se define por ser un bisexual transgnero, escribe obras tericas
al respecto. l se cambio el sexo, gracias a la ciencia, se identifica como un trans bisexual. En
ese programa publicita los efectos benficos del empleo de la testosterona y de la hormona del
crecimiento. No estamos ante un freack americano sino ante un humano cientficamente
modificado. Conviene recordar el filme El huevo de la serpiente, donde se muestran los
experimentos biolgicos desplegados al mximo por la ciencia mdica en el campo de
concentracin nazi. Pat Califia es un caso de cuestionamiento al psicoanlisis, pues l se cambio
en la actualidad el sexo y no espero que pasen varios miles de aos para el surgimiento de una
nueva raza de hombres como indicaba el Dr. Daniel P. Schreber, un caso estudiado por Freud.

El psicoanlisis no piensa, las mquinas piensan

Cuantos ms caballos enganchas antes llegas pero no a
arrancar el bloque de los cimientos, que es imposible, sino a
romper las riendas y, entonces, iniciar la alegre galopada en
vaco (F. Kafka, citado por P. Sloterdijk en Eurotasmo)
La cura analtica es una prctica en acto, debido a esa situacin carece de un sistema de
pensamiento estructurado en una unidad terica, slo tiene una doctrina como lo revela
Freud, en Tres ensayos de teora sexual (1905) [Drei Abdhandlungen zur Sexualtheorie ]:
el psicoanlisis se ocupa de los efectos de inhibicin, sntoma y angustia producidos por
las teoras sexuales infantiles. Los analizantes aportan una gran cantidad y diversidad de
teoras. El psicoanlisis reconoce en cada paciente su posibilidad de inventar su teora
respecto de la sexualidad, y los sujetos acuden al anlisis cuando encuentran algn
descalabro en su sistema terico o sistema de pensamiento para enfrentar con l la
vida. Qu ocurre cuando alguna de esas teoras adquiere su nivel de hecho en la
realidad compartida? Por ejemplo, hoy la ciencia tiene las condiciones para hacer
realidad una vieja fantasa: si un hombre anatmico quiere ser mujer, la ciencia lo
convierte en un transgnero. Quizs convenga, en lugar de proponer teoras seguir a
Freud y estudiar las nuevas teoras sexuales en los tiempos de la muerte de Dios. El
psicoanlisis no requiere de teoras, le basta y le sobra con las inventadas por cada
analizante.
Algunos casos relatados por Freud muestran los descalabros tericos como la causa de
ir a consulta: Dora, sufre el descalabro cuando se ve obligada a efectuar una declaracin
sexual28 ; el llamado Juanito queda sorprendido al localizar la ausencia de pene en su
pequea hermana29; Schreber vive el inicio de su psicosis cuando se imagina ser una
mujer en el momento del coito30; Serguei C. Pankejeff, el hombre de los lobos, queda
sometido a los penares del mundo cuando una gonorrea rompi su camisa fetal al cumplir
dieciocho aos31. Al vivir un fracaso derivado de sus teoras para enfrentar la vida, ellos
buscaron la ayuda del psicoanalista.
La conjetura del acto en la cura analtica
Qu clase de acto invent Freud? Un acto sin pensamiento, y esa cualidad se lee en el
inicio de su invento cuando escribi, Sobre el mecanismo psquico de la desmemoria
(1898), recapitulado luego como abertura de su ensayo Sobre la psicopatologa de la vida
cotidiana (Sobre el olvido, los deslices en el habla, el trastocar las cosas confundido, la
supersticin y el error (1901) La retrica del ttulo denuncia la ausencia de un
pensamiento como metfora de un sistema terico. La neurologa debido a su sistema
terico consider y an considera esos elementos como basura informtica, lo
importante para ella es el sistema neuronal y su cadena de transmisin. En ese texto
inaugural se lee lo siguiente:
28

Cf.: S. Freud, Fragmento de un caso de histeria (caso Dora), en Op.cit., volumen VII.
Cf.: S. Freud, Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos (caso del pequeo Hans), op. cit.,
volumen X.
30
Cf.:S. Freud, Sobre un caso de paranoia descripto autobiogrficamente (caso Schreber), op.
cit., volumen XII.
31
Cf.: S. Freud, De la historia de una neurosis infantil (caso del hombre de los lobos), Op.cit.,
volumen XVII.
29

La ocasin que me indujo a considerar en profundidad este

fenmeno del olvido temporal de nombres fue observar ciertos
detalles que, si bien no se presentan en todos los casos, en algunos
se disciernen con bastante nitidez: en estos ltimos no slo se
produce un olvido, sino un recuerdo falso acuden a la conciencia
otros -nombres sustitutivos...Con otras palabras: conjeturo que el
nombre o los nombres sustitutivos mantienen un nexo detectable
con el nombre buscado.
Y luego, en consecuencia, no tiene ms remedio que indicar:
El mejor procedimiento para apoderarse del nombre buscado
consiste, como es sabido, en no pensar en l, vale decir, distraer
de la tarea la parte de la atencin sobre la cual se dispone a
voluntad. Pasado un rato, el nombre buscado se le descerraja a
uno32 .
Cuando dejamos de pensar en un trmino este se impone de tal manera que rompe la
cerradura del olvido: se le descerraja a uno; imposible abstenerse de proferirlo en voz
alta, para gran asombro del interlocutor, quien ya ha olvidado el episodio y particip muy
poco en los empeos del hablante. Las palabras, los sueos, los actos fallidos, las
angustias, los deseos, nuestra vida sexual y ertica tienen un comn denominador: son
impuestas, las vivimos o sufrimos como proviniendo de un otro ajeno, hasta que hacemos
el acto de iniciar la apuesta de un anlisis, all eso ajeno se hace nuestro, Donde ello era,
yo ha de advenir. Este aserto freudiano recuperado por Lacan, tiene un determinativo, es
decir, slo es vlido para un sujeto que acepta la determinacin previa, p.e.: la anatoma
es destino. Nuestro problema clnico y doctrinario es que en las actuales condiciones esas
determinaciones pueden ser modificadas y dejan de ser tales. Quizs, la frase de Freud,
hoy la podemos leer de otra manera: no se trata del cuerpo en su conjunto, sino a partes
del cuerpo, a esas partes perforadas (boca, ano, piel, ojos, odos, nariz, vagina, agujero
de la cabeza del glande) en esas perforaciones se juega un destino pues all toma
asiento un deseo y varias cuestiones. Como lo muestran de forma cotidiana los jvenes
que han convertido, su cuerpo en un lugar de perforaciones donde los aretes cuelgan y de
los que ellos se cuelgan, es decir, construyen con agujero un lugar de dnde sostenerse
o no?
El lector puede constatar la dificultad de abrir una cerradura con pensamientos. A partir de
abrirla pensamos. As una vez que abrimos la puerta de un anlisis comenzamos a pensar
en l. El texto de Freud sobre el olvido trata del anlisis de un olvido vivido por l, para
recuperar lo olvidado hace el anlisis. El olvido y su reconstitucin ofrecen una
enseanza en condiciones de transmitirse a otros: lo olvidado nunca es borrado de forma
total, en su lugar quedan restos, huellas, seales e indicios. Leyendo los restos de
aquello que no est visible lo reconstruimos de manera tanto o ms exacta que cualquier
ciencia dura. Siguiendo al historiador Carlo Ginzburg, emplear el verbo leer es un
exceso de metfora33.
Esta singular lectura tiene la organizacin de una conjetura. Freud en su obra Ttem y
tab (1912-1913) escribe:
32
33

S. Freud, en Obras completas, volumen III, Amorrortu Editores, buenos Aires, 1976, pp.281-282
Carlo Ginzburg, Mitos, emblemas, indicios. Morfologa e historia, Gedisa, Barcelona, 1989.

Todava debo mencionar un ensayo de explicar la gnesis

del horror al incesto; es de ndole muy diferente a los
considerados hasta ahora. Se lo podra caracterizar como
una deduccin histrico-conjetural.
Luego, en Algunas lecciones elementales sobre psicoanlisis (1938) sostendr que el
psicoanlisis no es ms conjetural que la fsica respecto del supuesto de las fuerzas
bsicas con que opera. Un ao despus en Moiss y la religin monotesta (1939 [19341938]) precisa su propuesta:
Hay que admitirlo: este panorama histrico-conjetural {historisch} es
lagunoso y en muchos puntos incierto. Pero quien pretendiera
declarar puramente fantstica nuestra construccin del acontecer
histrico primordial {Urgeschichte} incurrira en una enojosa
subestimacin de la riqueza y la fuerza probatoria del material que
la ntegra.
La cura del psicoanlisis opera caso por caso gracias a un disparador: el despliegue de
un acto conjetural organizado a partir de un anlisis. Ese acto analtico es viable por ese
portento extrao y bullanguero, que tiene el nombre de amodio de transferencia. No hay
amor sin odio, y el odio convoca al amor. La conjetura es seguir la secuencia ordenada, la
forma de las huellas, las trazas, las seales de un objeto que causa un sujeto. Es decir,
p.e, cuando en un parque vemos la cantidad de basura del fin de semana, leemos por
aqu pasaron humanos, los animales slo dejan desechos orgnicos. La conjetura de una
cura analtica se despliega en el terreno libidinoso de un amordio, que como amor
verdadero recibi el calificativo de transferencia. Ese amor comparte las desgracias y las
enormes bondades de todo amor: sin l no se puede vivir, con l se vive de manera
incomoda pero se vive. El amor es dar lo que no se tiene a quien se suele ofrecer como
lo que no es, cuando ese lazo trastabilla, se quiebra, comienza a extinguirse, al menos
como lo hemos vivido y analizado hasta ahora, corresponde una pregunta Qu est
ocurriendo hoy con el amor?
El amor en la cura analtica contiene la dialctica de una opcin: la bolsa o la vida, al
querer conservar la bolsa se pierde la vida, sta se la puede arriesgar a condicin de
tener una vida sin bolsa o con una bolsa agujereada. La opcin recuerda a Hegel cuando
lanz su opcin La libertad o la vida! La cura requiere del analizante desprenderse de la
libertad para arriesgarse a vivir una vida en el juego del deseo. Este amor de transferencia
confirma otra vez, la tendencia del psicoanlisis de nadar a contrapelo, p.e., de la oferta
posmoderna de una libertad o felicidad sin lmites. Si los humanos, de acuerdo a
Aristteles, Freud y Lacan buscan la felicidad qu ocurre cuando el lazo social se la
proporciona? As cuando un padre ha prometido traer dulces a su hijo y llega a la casa sin
ellos, puede indicarle al cro: Los tena pero se cayeron por el agujero del bolsillo. No
es lo mismo ni es sustituible por la oferta sin perdida de los dulces de la publicidad. En la
publicidad un caramelo puede ser sustituido por cualquier otro o por el mismo, mientras
que la promesa del padre no lo es. Agreguemos que ese padre podra ser hoy enjuiciado
por maltrato.
El amor de transferencia permite al sujeto, sea cual sea su identidad sexuada, acceder a
los eventos que le provocan sufrimiento, y en ciertas circunstancias, construir el objeto
que causa un deseo. Es decir, p.e., en lugar de gozar de los beneficios de un sntoma,
una inhibicin o una angustia, gracias al amor de transferencia logra sustraer un
fragmento a ese goce y con eso construye la causa de un deseo.

Este es el punto de gozne de un anlisis frente a los malestares vividos por los habitantes
de la posmodernidad. Ella tan cargada de normas y derechos no repara, ni se detiene
ante el hecho inslito de la posibilidad de un sujeto sostenido por el deseo, ese sujeto no
se gua por un estndar sino por la singularidad de aquello que lo causa. As se localiza la
operacin conjetural de cada anlisis: la va por la cual el amor permite al goce
condescender a un deseo. Ese deseo sostiene con vida al sujeto, y con eso le ser
factible sostenerse viviendo ante tanta invasin del saber. Ser tan fuerte el deseo? La
posmodernidad nos condena a cambiar la sociedad del trabajo por una sociedad del
aprendizaje, llamado capacitacin, y all, los expertos nos retacan de saberes para
capacitarnos, ese aumento de entrenamiento genera un crecimiento geomtrico de la
estupidez compartida. La estupidez consiste en reducirnos a la infantilizacin de
incapaces, a los cuales hay darles la capacidad. Eso reduce lo humano a la condicin de
estpido, condicin que es el resultado de no tomar en cuenta el nico saber
interesante, el que produce el sujeto de un saber no sabido.
Un sueo es un saber no sabido real
Veamos al respecto una accin conjetural presente en otra de las obras cannicas del
psicoanlisis, se trata de La interpretacin de los sueos. Freud hace referencia a un
sueo que l tom de una obra homnima de Artemidoro de Daldis, originario de Efeso,
quien a vez escribe el accionar de:
Segn creo, Aristandro tambin tuvo suerte al interpretar una visin
de Alejandro de Macedonia consistente en que un Stiro bailaba
sobre su escudo. Aqul haba rodeado a la ciudad de tiro y
mantena el sitio, ms se impacientaba por el paso del tiempo y por
ello estaba disgustadoPues bien, tras dividir el nombre en de
Stiro en Sa Tiro, incit al monarca a que intensificase la lucha, de
forma que ste conquist la plaza34.
Sealo un hecho que no es comn en nuestros das, Freud, al igual que el psicoanalista
se apoya en las investigaciones de otros, comparte ese saber y no se obliga a inventarlo
todo. El psicoanalista es un humano y por suerte no es Superman, personaje que no
goza ni puede vivir una vida sexual, es slo una energa in potencia. El intrprete citado
por Freud genera las condiciones para dar un lugar a un sujeto renovado surgido de ese
acto. De qu acto? El acto de suprimir una inhibicin sufrida por Alejandro. Qu
ocurra? Alejandro era presa de una inhibicin, el sueo le muestra un acting-out onricola direccin para solucionar la cuestin y el onirocrtico lo conduce al acto que levanta la
inhibicin. Alejandro da el paso y cambia su vida, a tal grado que cambiar su nombre,
con l entrar en la historia: Alejandro Magno, el emperador de un basto imperio35. No hay
en ese fragmento de cura, ni en el sueo traza alguna de pensamiento, luego, a posteriori,
Nachtrglichkeit dir Freud, Alejandro pensar en su nueva vida, tendr pensamientos
junto con una vida distinta de la anterior. Si, en efecto, hay pensamientos inconscientes
que tienen una estructura particular: no son sistemticos y slo ocurren en un tiempo
posterior a las gamas del acto que atraviesan a un analizante. Son un saber no sabido
que el acto saca de la reserva. En este caso, Aristandro aguijonea al soante, Alejandro,
para no retroceder ante el deseo propuesto por el sueo. Lo incita a convertir eso que
34

Artemidoro de Daldis, La interpretacin de los sueos, Biblioteca clsica Gredos, Madrid, 1988,
pp. 390-391
35
Alejandro Magno, llamado el Grande, era rey de Macedonia 356- 323 AC, discpulo de
Aristteles, destruyo la ciudad de Tebas, someti a toda Grecia, ocupo Fenicia, Israel, Egipto, lleg
con su ejrcito hasta la India, domin Persia creando el mayor Imperio de la antigedad.

viene del ello en su yo. Hoy, quizs, Aristandro podra recibir la acusacin de violar los
derechos humanos del soante pues lo incito al acto y ejerci violencia contra l, la
violencia de efectuar un deseo.
Entonces, para concluir: hemos indicado que la cura psicoanaltica es una prctica
conjetural conducida por el amor. La cura est organizada a partir del acto, y l provoca
que surjan pensamientos. La interpretacin de los sueos; Psicopatologa de la vida
cotidiana, El chiste y su relacin con lo inconscientes son una construccin subversiva de
alcance mayor que la supuesta herida narcisista infringida al gnero humano por el
inconsciente. En esas obras se trata de localizar el carcter constituyente para cada uno
de nosotros de los restos, las huellas, los indicios que nos permiten construir aquello que
no est visible y que sostendr nuestra vida en vida deseante hasta que llegue el
momento de abandonarla. Ciertas muertes acontecen slo cuando el objeto de esas vidas
se agot, ese agotamiento afecta la vida.
Lacan, otro psicoanalista, escribi en 1945, El tiempo lgico y el aserto de certidumbre
anticipada36 donde despleg la lgica conjetural siguiendo los signos, restos, y huellas
para reconstruir el color que lleva cada prisionero. Tres prisioneros convocados por el
director de la crcel deben resolver un enigma que l les propone, saber cul es el color
de un disco que les ser colocado en sus espaldas. A ese saber debern llegar sin ver y
dando las razones de su conclusin, as obtendrn la libertad. Los prisioneros al darse
color identificarse con el color que los identifica- obtienen la salida de su encierro. Los
penalistas y los psiquiatras forenses han sealado los problemas de identificacin, darse
color, como la causa del reingreso de los liberados a su condicin de presos.
Siguiendo las huellas conjeturales, p.e., las fechas de una las reescrituras de ese texto
(1945), se reconocer que Lacan abordaba las perspectivas atroces para el gnero
humano del campo de concentracin. En los campos de concentracin nazis los
prisioneros llevaban en la parte delantera de su uniforme una estrella de distintos colores
que indicaba su origen. Mientras que en el brazo reciban un trazo numrico que
borraba, quizs para ellos y para los otros del poder, el trazo unario de su origen. Los
nmeros desplazaban a los nombres y apellidos de los prisioneros. En la actualidad esa
concentracin es el paradigma que rige la posmodernidad. All los prisioneros estaban
encerrados por pensar, p.e., en el caso de los judos algunos pensaban que ya no lo
eran, slo al dejar de hacerlo algunos lograron salir y sobrevivir. Primo-Levi da un
testimonio de lo que fue el olvido de su origen judo, slo lo recupero cuando fue enviado
a Auschwitz por la Gestapo. Debe recordarse que los campos de concentracin fueron la
primera fbrica destinada a producir cadveres37.
Luego, Lacan sigui de cerca las travesas de los protagonistas de La carta robada, un
cuento de Edgard Alan Poe, el recorrido y la constitucin subjetiva de los diversos
protagonistas se realiza sin la participacin de pensamiento alguno. El texto por otro lado
es una crtica devastadora del estado policiaco, algo que hoy se presenta como viable de
forma universal a partir de la reciente guerra contra Irak: un solo estado se erige como
36

Para un estudio detallado de los avatares de las diferentes versiones y contenidos de este texto
el lector cuenta con la investigacin de Eric Porge, Se compter trois. Le temps logique de Lacan,
Littoral, Editions Ers, Toulouse, 1989.
37
Ver, Giorgio Agamben, Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida; Lo que queda de
Auschwitz. El archivo y el testigo. Homo sacer III, Pretextos, Valencia, 1998 y 2000. Adems
consultar la revista Metapoltica, Las barbaries de la civilizacin, 28, volumen 7, marzo/abril 2003,
Mxico DF.

polica del mundo. Mientras seguimos pensando en ese estado, l ya se instaura entre
nosotros38.
Se puede argumentar un dato: Freud al inventar el psicoanlisis hablo de los
pensamientos inconscientes. Esa objecin tiene una condicin, ubicar el estatuto de esos
pensamientos: los sueos, los lapsus, los actos fallidos, los actos logrados, los errores, la
reparacin de los errores, la inhibicin, el sntoma, la angustia. Tenemos frente a nosotros
una serie de actos que el analizante vive sin tener ningn control sobre ellos, incluso la
experiencia indica que cuando el analizante piensa, en ciertas condiciones bloquea los
pensamientos inconscientes y en otras, piensa a partir de esas formaciones: el pensar
no es un pensamiento es un acto a la espera de un sujeto, cuando X o Y es habitado por
un sueo suele ocurrir que el hecho onrico sin pensar interpret un deseo que espera al
soante para transformarlo en sujeto del mismo39. Se concluye entonces que el sueo es
una interpretacin sin pensar. El acto analtico permitir en tal o cual condicin llevar a
cabo una operacin disimulada: la lectura de ese deseo ya interpretado. Por eso y con
justeza se reconoce en el psicoanlisis cierto carcter de liberacin, precisemos: se trata
de generar una zona liberada del goce absoluto del poder obsceno que pretende
contrariar, normalizar, medir, cuantificar y eliminar. No es mucho pero mientras dure
nuestra vida con un deseo, no es poco o si?
He aqu entonces, los elementos mnimos y muy dbiles con los que cuenta el
psicoanlisis en la cura y en la doctrina: huellas, seales, signos de un objeto. Estos
elementos pueden colaborar a una ubicacin posible de la prctica psicoanaltica ante los
desafos formulados por la posmodernidad, se trata de ofrecer un lugar donde an sea
viable a partir del amor y del odio de transferencia, la constitucin de un sujeto en
condiciones de sostenerse deseando algo en la vida. As retomamos el dilema entre una
cultura expurgada de la ciencia o la ciencia expurgada de la conjetura humana nos queda
ahora una alternativa un poco distinta: el psicoanlisis no puede practicarse sin que el
analista este advertido en una medida amplia de las leyes impersonales y
descubrimientos que la ciencia puja por colocar en el centro de la vida cotidiana. A eso se
le ha de aadir, su necesidad de tomar nota de los penares producidos por los anteriores
lazos sociales, p.e., es necesario hacer un lugar a las atrocidades que las mujeres
modernas localizan en el rgimen patriarcal, casualmente un rgimen donde no exista el
amor40. Quizs, slo quizs, esa sea una forma para que el analizante construya los
utensilios para contrarrestar, en grados variables y desde ya modestos, los efectos de una
ciencia que tiende a borrar al gnero humano tal lo hemos conocido hasta ahora.
Les remito al caso de un analizante a quien el biopoder, le sopl al odo la posibilidad de
inhabilitar a su cra padeca una forma psicosis- y le aada, adems, la conveniencia de
someterla a una extirpacin de sus rganos reproductores pues podra hacer locuras
sexuales. Alguien que vive y sufre una locura, adems se le har, en nombre de vaya a
saber que delirio cientfico, la extirpacin de sus rganos genitales. No sera raro, que ese
mismo poder, luego de esa operacin, ante las inquietudes de la paciente operadora,
realicen el siguiente comentario: Esta loca pues dice que algo extrao le hicieron en el
38

Las enseanzas clnicas y doctrinarias de Lacan podran ser objeto de una sola crtica, ellas
revelan una carencia de pensamientos, o de un de sistema de pensamientos. En reiteradas
ocasiones sus conceptos son una cosa, luego otra para terminar siendo todo lo contrario.
39
Lase al respecto el seminario oral de Jacques Lacan, El deseo es su interpretacin
(1958/1959).
40
A excepcin de la poesa de los trovadores, en el mundo feudal, un mundo del seor y
patriarcal, las uniones entre hombre y mujer se hacan sin la existencia previa del amor, si eso
vena, sera en el mejor de los casos, despus.

cuerpo. En el psicoanlisis la posibilidad de salir de la vida cuando ya no hay nada ms

que hacer, o cuando ya el dolor es insoportable no esper a las leyes de eutanasia
asistida para practicarse, Freud se hizo inyectar una sobredosis para acabar con su dolor
y su vida. Cuando se instala una ley de eutanasia, donde no se considera al caso singular
quin tendr condiciones para calcular a quin se le va aplicar?
En este momento de cerrar el texto hacemos nuestro un hallazgo de Jacques Lacan de
1966:
Aqu no aparece ya aceptable la oposicin que podra trazarse de
las ciencias exactas con aquellas para las cuales no cabe declinar la
apelacin de conjeturales: por falta de fundamento para esta
oposicin. Pues la exactitud se distingue de la verdad, y su
conjetura no excluye el rigor. Y si la ciencia experimental toma de
las matemticas su exactitud, su relacin con la naturaleza no deja
por ello de ser problemtica41.
Lacan llego hasta all, slo nos resta la posibilidad, de que a partir de ese lmite
construyamos las condiciones para pasar a otra cosa antes de que nos pasen al lugar de
los museos o nos eliminen. Sobre esta ltima posibilidad, el reciente acto de Giorgio
Agamben, filsofo italiano, no slo nos alerta sobre la vitalidad del acto ante tanta
obscenidad, tambin nos indica cmo, hoy, cada humano es situado como un peligro a
perseguir y candidato a recibir el tratamiento dado a los judos por los nazis. Vitalidad del
acto: cancel los seminarios a su cargo en los EEUU para no someterse a las nuevas
medidas de control a cargo del biopoder. Seguiremos ante ello sosteniendo la
indiferencia?
Alberto Sladogna,
Psicoanalista,
Pedro Degollado 3 -Edificio A # 202
Colonia Loreto Pea Pobre
Tlalpan, Mxico, DF
Telfono: 56064693
<sladogna@mx.inter.net>

41

Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis, presentado en Roma, 1953. Este
es slo uno de los momentos donde Jacques Lacan abord el tema del psicoanlisis como practica
de la conjetura, sera necesario otro trabajo para hacer un recorrido por los mismos, al igual que
por la presencia del trmino en la obra de Freud.