O universo das imagens tcnicas

Elogio da superficialidade

I'

Vilm Flusser

Reviso Tcnica:
Gustavo Bernardo

Ccnuo de D0<.11nwnwo <' lnforma;io Poli< lnsli1u1c> de

l:<wd,

Formao c Acssoria em Poltica< Soctais

r-r.c.s

Sumrio

Fr.ussrm, Vilm
O uni\"crso das unagcn< tcnicas: clog1o d.t '"J>Crlicialidadc

I Vilm Flu<scr.- Siio

Paulo: 1\nnablumc, zoo8.

p p.: 14 x 11 em

Prefcio 9
1.

Forografia.

2. l'tlo..olia.

l <calada da 1\INr.1o. 4 Imagem Digioal. I Mfd1a.

1. Tfn1lo.

CDU77
CDD 770

o. Advertncia '3
r.

Abstrair 15

2.

Concretizar

23

3 Tatear 3'

,,. Jmaginar 39
O uniFaso dn.r imrzgens tcnica,: elogio da sup.;rfirialidntl
C:oordcnn rao Editorial

5 Apontar 47
6. Circular 55
7 Dispersar 65

joaqutm 1\monio Pereira

R. Programar 73

Prtparrz;ao

9 Dialogar 83

Lu v. Rosalvo C osta

10. Brincar 9'

DiagrwllafaO
Tain: Nunes Costa

r r. Criar 101

l?t.vc.so TirniCff
Gu1;1vo 8crnoudo

12. Preparar 109

13. Decidir

Foto apa

117

'4 Dominar

Carlos Cln>cn

'5 Encolher 133

ConseUtn Editorial

16. Msica de Cmera qr

Eduardo Pcimcla Cani1,1l

'lorval lhitcllo Junior
Maria Odila Leite da Silva Dias
Celia Maria Marinho de l\7.evcdo
Cuswvo Ucrnarc:lo Krausc

\olaria de Lourdc, SckciT (in

nwnoriom)

Cecilia de Almei a Sallcs

Pedro noberto jacobi
l.ucrt!cta D'Aicssio Ferrara

I' cdto: novembro de 2008

Vilm l'lusscr
A 'INI\BI.UMF. editora . comuuicaiiu

ltua Tuc:tmbtra, 79. Pinheiros

05428-020. So Paulo

125

SP. Orasil

Tel. c Fax. (OI I) 3812-6764- Tclcvcndas 3031-17;1

www.annablu1nc.com.br

l'recio
f
,I Escalada da Abstrao

1;:-uc um livro chave para o entendimento de Vilm Flusser.

nele

<jllt' se desenvolve a espinha dorsal de sua obra madura, j distante

dos seus ensaios da fase i.nicial, cheios de surpresas e sobressaltos,
t'111balados sobretudo nos ormaLOs breves, nos gneros miditicos, de
pois reunidos em livros, mas sem perder uma identidade e uma unida
<k, como se fossem cada um deles um ponto, um gro de areia, uma

ptdrinha ou um 'clculo' (no sentido de pequena formao calcrea)

independentes - mas sempre com uma grande

instigante disperso

ele objetos e temas. Foi a fase da Histria do diabo e Da religiosidade,

r

dtcisiva para a definio de um mtodo

se

um estilo de abordagem que

demonstrariam essenciais para os mergulhos mais extensos

pro

f11ndos em seus objetos prediletos da fase madura, a imagem, a mdia,

os aparatos da comunicao e o prprio processo da comunicao. Es
sencial tambm o gnero ensastico que subdivide aspectos, se apro
xima e se afasta de cada um deles, ensaia aproximaes, brinca entre
il

superfcie e a profundeza, joga

inverte, subverte-se subvertendo o

objeto e o olhar do leitor.

O presente livro, que em seu original datilografado em portugus

tem como ttulo principal 'o elogio da superficialidade', complementa,

<profunda e redircciona a sua obra mais conhecida internacionalmen
te, a notvel Filosofia da caixa preta, que em todas as outras lnguas se
chama apenas Filosofia dajwgraia, uma vez que se baseiam na verso
j
alem, a rigor uma primeira verso, j que, ao escrever a verso brasi
leira, o autor a amplia e expande.
"O elogio da superficialidade" (pcrm itam-me ser fiel a Flusser que
dava ttulos mais poticos

provocativos em portugus) foi a seqn-

c ia da "caixa preta", talvez pretenden

do corrigir a leitu ra simplista que
ocorreu quele, i nevitavelmente
provocada pela crena de que se
tra
tava de livro sobre a fotografia.
Aqu i ele apresenta os desdobramen
tos
c conseqncias de
seu importante conceito de 'esca
lada da abstrao'
que depois ser retomado em inm
eros ensaios reunidos em seu 'Me

dienlcultur' (Cultura dos media).

Mas no apenas isso, trata-se de
um

estudos das conseqncias scio

-ambientais (no apenas na natureza

e
na sociedade, mas sobretudo na cultu
ra) geradas pela proli ferao das
tc<:n o-imagens.
A imagem tcnica ou tecn o-imagem
a imagem ps-escrita, no
mais feita de plan os ou superfci
es, mas de pontos, grnulos, pixe
ls.
aparentemente regressiva ao retorn
ar a uma suposta bidim ensio nalid
a
de, mas a rigor ela no feita de
duas dimenses com o os suportes
que
a trans mite m, as telas de telev isore
s, de pain is, de monitores. Uma
vez que feita de pontos, nulo
dime nsion al, da ordem do grau
zero
do espao. aqui que Flusser com
ea a delin ear suas reflexes sobr
ea
era das tecno-imagens, na qual tudo
tende ao grau zero do espao. As
sim se constituem aparncias de
coisas a part ir da 'coagulatio' mom
en
tnea e fugaz de no-coisas, de
pontos de dimenso zero, entid
ades
sem corporeidade. Tambm os
conceitos de indivduo e de socie
dade
se tran sformam radicalmente. Tal
como o form ulou Gnther A nder
s
no h mais o indiv duo , mas o
'divduo' (Dividuum), uma vez
qu
tambm a indiv idua lidade se cons
titui pelo processo de montagem
ef
mera de componentes que se torn
am rapidamente obsoletos. E no
h
mais o soci al como tecido conq
uistado c construdo historicam
ente
senao como um enxame de gro
s, pessoas encolhidas dimenso
de
insetos, que se coag ulam em torn
o de interesses c se dispersam nova

mente em busca de novos enxames

e novos interesses. Trata-se de um
modelo de sociedade mais rudi
men tar na escala evolutiva mas
extre
amente eficaz para as tarefas hipe
rtrficas, muito maiores do que
as
s1mples cons trues de extenses
do corpo. Quanto mais hipertrt
i
cas as aes, tanto mais hipotrfi
cos os agentes. Tal tipo de socie
dade
'entmica' (conforme consta em
meu ensaio "O anim al que paro
u os

rclgios'), sendo composta de insetos, distingue-se pela ausncia de

vontade individual dos seus componentes. Toda ao se d or obedi

incia a um programa ou roteiro previamenLe inscrito em esfera infra
IHI

supra-individ ual. O programa se constri por programadores que

t.trnbm so programados.
Assim, no resta aos participantes dos jogos oferecidos pelos pro
g,ramas seno o encolhimento que se processa nas tecno-imagens e
que ocorre tambm nos outros objetos bidimensiona is e tridimensio
nais, e por fim contamina as pessoas

sua corporeidade. Tambm os

p;cstos passam por um processo de minimizao. Por exemplo, no ges

to ela escrita tcnica, quando o corpo se reduz s pontas dos dedos,
na tentativa de captar os imateriais pomos que se renem em letras
de escrita. Pontas de dedos so ferramentas que se especializaram em
'tatear' quando no se consegue enxergar. Mas nos novos tempos da
imagem tcnica, elas ensejaram a proliferao das teclas e botes, que
fizeram a motricidade regredir ao seu grau mnimo de complexidade,
produzindo um tatear que no requer sutileza na recepo de sinais
nem diferenciao de texturas e tatilidacles: apenas apertar botes

teclas. Assim, a escalada da abstrao que nada mais que uma esca
lada da subtrao, consiste na retirada progressiva de dimenses dos
objetos, ele trs para dois, para uma e para

zero

dimenses. Este o

programa civilizatrio seguido por todos ns. Por isso, diante da perda
total do espao s se pode fazer um "elogio ela superficial idade".

Norval Bair.ello Jnior

'

lO

li

o.

Advertncia*

O que se pretende buscar por meio das idias aqui colocadas so ten

dncias que se manifestam, aos poucos, nas imagens tcnicas atuais

(como fotografia e televiso). Junto com estas idias, alcanamos a re
p;io das futuras imagens eletrnicas que sintetizam a sociedade. Do
ponto de vista contemporneo, ser uma sociedade estranha com vida
1adicalmente diferente da nossa. As categorias atuais de sociedade, po
ltica e arte sero meras defasagens e o prprio instinto vital, a dispo
io existencial, ir adquirir um tom novo e extico para ns. Neste
caso, no se trata de um lugar distante em algum futuro in imaginvel:
j estamos prontos para mergulhar nele. Numerosos aspectos destas
t'stranhas formas sociais e vitais esto palpveis j hoje nos nossos ar
redores e em ns mesmos. Estamos vivendo numa utopia emergente
sobre a qual podemos dizer que invade a essncia do nosso ambiente
l'

de todos os nossos poros. O que est acontecendo em volta de ns

dentro de ns mesmos fantstico

todas as utopias antecedentes, po

sitivas ou negativas, esto perdendo as cores perante o que est emer

gindo. sobre isso que vai discutir o ensaio que segue.
Utopia sign ifica "sem cho", ausncia do lugar onde o homem po
deria parar. Estamos enfrentando, inseguros, o futuro imediato que
est emergindo- estamos apenas agarrados nas estruturas, que a uto
pia j produziu. o caso deste ensaio: ele se agarra s atuais imagens
tcnicas, ele as "critica".

este sentido, apresenta uma continuao e

um aprimoramento do argumento do nosso ensaio antecedente, A.filo

w.fia da caixa preta. Razo porque este ensaio no quer (pelo menos em

primeira instncia) ser lido como uma I iteratura fantstica futurista,

Prefcio escrito por Vilm 171usser para a crlio ;licm de lns Universwn der

tcclwisc/,en Bildcr. Gottingen, 1985. Traduo de Eva Batlickova.

LJ

apesar de vibrar nela o sentimen

mas sim como crtica do presente

to penetrante e predominante da insegurana frente emergncia do

1.

novo.

Abstrair

Partindo das imagens tcnicas atuais, podemos reconhecer nelas

duas tendncias bsicas diferentes. Uma indica o rumo da sociedade
totalitria, centralmente programada, dos receptores das imagens e
dos funcionrios das imagens; a outra indica o rumo para a sociedade
telemtica dialogante dos criadores das imagens e dos colecionadores
das imagens. As duas formas de sociedade parecem fantsticas para
ns, embora a primeira utopia tenha caractersticas negativas, a se
gunda positivas. Hoje, sem dvida, ainda temos liberdade de pr em
q uesto esta aval iao. Mas o que no podemos questionar mais o
domnio das imagens tcnicas na sociedade futura. Como no deve
ocorrer nenhuma catstrofe

o que ex definir ione imprevisvel- en

to quase certo que as imagens tcnicas concentraro os interesses

existenciais dos homens futuros.
Justamente isso nos autoriza

obriga a denominar a sociedade

emergente como utopia. Ela no estar em lugar nenhum nem em ne

nhum tempo, somente em reas imaginrias; naquelas reas em que
cuja h istria e geografia se entrelaam. A inteno do ensaio que se
segue captar esta disposio vital irreal, que comeou a se conden
sar em imagens tcnicas: a disposi5o vital da "sociedade puramente
informacional".
Este prefcio apelativo, como na maioria dos casos, foi escrito
depois do livro terminado. Ele coincide, de certo modo, ainda com
experincias

preocupaes da recente viagem para o pas dos nos

sos filhos e netos. Por isso necessrio um aviso: no se deve esperar

deste ensaio respostas, porm perguntas, embora as perguntas sejam
mascaradas como respostas. Em outras palavras: este ensaio no tenta
propor qualquer tipo de soluo ao problema esboado, porm busca,
criticamente, pr em questo as tendncias que se encontram nos seus
f u ndamentos.

de revoluo cultural
'-;omos testemunhas, colaboradores e vtimas
dessa revoluo
llljn mbito apenas adivin hamos. Um dos sintOmas

Fotografias, fil
emergncia das imagens tcnicas em nosso torno.
c dos terminais de computador assumem
llll'S, imagens de TV, de vdeo

1 ,1

penhado por textos

pnpel de portadores de informao outrora desem
o mund o
o mais vivenciamos, conhecemos c valorizamos
lirwnrcs.
superfcies imagin adas.
JJ;raas a l i nhas escritas, mas agora graas a
a mensagem, h mutao
Como a estrutura da media o influi sobre
cimento e nossos valore s. O mundo no
ua nossa vivnc ia, nosso conhe
so, acontecimento, mas en
..,c apresenta mais enquanto linha, proces
stria e como
t[ uanto plano, cena) contexto- como era o caso na pr-hi
te ensaio procurar
,1inda o caso para iletrados. No entanto, o presen
o pr-al fabtic a mas
demonstrar que no se trata de retorno a situa
, sucessora da h istria
ele avano rumo a situao nova, ps-histrica
no ocupam o mesmo nvel
c da escrita. Nossa tese: as novas imagens
fenmenos sem pa
ontolgico das imagens tradicionais, porque so
superfcies abstradas
ralelo no passado. As imagens tradic ionais so
superfcies construdas
de volumes, enqua nto as imagens tcnicas so
a tais imagens, no es
com pontos. De manei ra que, ao recorrermos
a bidimensionalidade,
tamos retornando da u nidimensional idade para

11

para o abismo da zero

mas nos precipitando da unidim ension al idade
so para a cena, mas
dimen sional idade. No se trata de volLa do proces
uanta. A superfi cialida
sim de queda do processo rumo ao vcuo dos q
que se condensam sobre
de que se pretende elogiar a das superfcies
semelhante abismo.
0 animal e o " homem natural" (tal

cnntradico in adiectu) encon

tram-se mergulhados no espao-tempo, no mundo de volumes que se

aproximam e se afastam. O homem, ao contrrio do animal, possui

'4

desenvolver as cenas em pro

mos com as quais pode segurar os volumes, pode fazer com que pa

do1s sentidos do termo), a desenrolar

rem. Por essa "manipul ao" o homem abstrai o tempo e destarte trans

ttssos, vale dizer, a escrever textos e a "conceber o imagina o". Con

forma o mundo em "circunstnnc ia". Os objetos abstratos que surgem

,1qcntemcnte, a conceituao o terceiro gesto abstraidor (abstrai a

em torno do homem podem ser modificados, "resolvidos" ("objeto" c

l.uura da superfcie); graas a ele o homem transforma a si prprio

"problema" so sinnimos). A circunstn cia abstrata, objetiva, proble

tm

homem histrico, em atOr que concebe o imaginado.

mtica, pode ser "informada" c resultar em Vnus de N i llendorf em

)

Textos so sries de conceitos, bacos, colares. Os fios que orde

faca de slex, em "cultura". A manipu lao o gesto primordial; graas

ll.lm os conceitos (por exemplo, a sintaxe, as regras matemticas c l

a ele o homem abstrai o tempo do mundo concreto e transforma a si

f,icas) so frutos de conveno. Os textos representam cenas imagi

prprio em ente abstraidor, isto , em homem propriamente dito.

ll.tdas assim como as cenas representam

circunstncia palpvel. O

Entretanto, as mos no manipulam cegamente: elas esto sob o

1111iverso mediado pelos textos, tal un iverso contvel, ordenado con

controle dos olhos. A coordenao das mos com os olhos, da praxi.r

limne os fios do texto. E mais de trs mil anos se passaram at que

com a teoria, um dos temas da existncia humana. M ilhes de anos se

1 ivssemos "descoberta" este fato, at que tivssemos aprendido que

passaram at que tivssemos aprendido a olhar primeiro e manipular

,, melem "dcscobena" no universo pelas cincias da natureza projc

em seguida, a fazer imagens que servissem de modelos para uma ao

ao da linearidade lgico-matemtica dos seus textos, e que o pensa

subseqente. As imagens (por exemplo, as de Lascaux) fixam vises:

mento cientfico concebe conforme a estrutura dos seus textos assim

a viso da circunstncia. Os olhos percebem as superfcies dos volu

tomo o pensamento pr-histrico imaginava conforme a estrutura das

mes. As imagens abstraem, portanto, a profu ndidade da circunstncia

s11as imagens. Essa conscientizao, recente, faz com que se perca a

e a fixam em planos, transformam a circunstncia em cena. A viso

confiana nos fios condutores. As pedrinhas dos colares se pem a ro

o segundo gesto a abstrair (abstrai a profundidade da circu nstncia);

lar, soltas dos fios tornados podres, e a formar amontoados caticos de

graas a ele o homem transforma a si prprio em homo sapiens, ou seja,

partculas, de quanta, de bits, de pontos zero-dimensionais. Tais pe

em ente que age conforme projeto.

drinhas soltas no so manipu lveis (no so acessveis s mos) nem

A circu nstncia imaginada, a cena, representa a circunstncia pal

imaginveis (no so acessveis aos olhos) e nem concebveis (no so

pedrinha ),

pvel. As mos doravantc, devidamente orientadas pelas imagens,

acessveis aos dedos). Mas so calculveis (de

agem sobre a circunstncia. Mas essa mediao entre homem e cir

portanto tateveis pelas pontas de dedos munidas de teclas. E, uma vez

cunstncia palpvel, propsito das imagens, comporta ambigidade.

calculadas, podem ser rcagrupaclas em mosaicos, podem ser "compu

As imagens podem substituir-se pela circunstncia a ser por elas re

tadas", formando ento linhas secundr ias (curvas projetadas), planos

presentada, podem tornar-se opacas c vedar o acesso ao mundo palp

-;ccundrios (imagens tcnicas), volumes secundrios ( hologramas).

vel. O homem pode agir em fu no das imagens ("magia"). Dezenas

Destarte o processo se transforma em jogo de mosaico. Em conseq

tornar trans

ncia, o clculo e a computao so o quarto gesto abstraidor (abstrai

parentes as imagens, a "explic-las", a arrancar com os dedos os ele

o comprimento da l i n ha) graas ao qual o homem transforma a si pr

mentos da superfcie das imagens c a al inh-los a fim de cont-los; at

prio em jogador que calcula c computa o concebido.

de milnios se passaram at que tivssemos aprendido

calculu.1

que tivssemos aprendido a rasgar o tecido do contexto imaginado e a

O que se acaba de propor um modelo "fenomenolgico" da histria

enfiar os elementos sobre as linhas, a tornar as cenas "contveis" (nos

ela cultura, um modelo que no visa validade geral mas apenas servir de

gancho sobre o qual se possa pendurar o problema das tecno-imagens.

Enquanto modelo geral, o relato proposto inaceitvel, e o sobretud
o
por sua linearidade: "mo-olho-dedo-ponta de dedo". Ou: "objetiva

r de tal
de progressos, mas dana em torno do concreLO. No decorre
ret?rno para
d01na tornou-se sempre mais difcil, paradoxalmente, o
da abstrao caracteriza o
11 concreto. Tal conscie ntizao do absurdo
llt'

o do mundo e subjetizao do homem" - " imaginao do mundo

e
ritualizao do ato"- "historicizao do mundo c autocons cincia
do
homem"- "desintegrao do mundo e existencializao da conscin
cia

llima do ltimo estgio (endgame) no qual estamos.

humana". Ou ainda: "tridimensionalidade/bidimensionali dade/uni

di

r das ima
perseguido aqui. Permite a distino entre o gesto produto
que se trata
tns tradicionais e o que produz as tecno-imagens. Mostra
por gesto
dt dois gestos opostos. A imagem tradicio nal produzida
que vai
que abstrai a profund idade da circunstncia, isto , por gesto

mensionalidade/zerodimensionalidade". No foi decerto assim , l inearmente, que o homem se afastou, alienado, do mundo concreto.
Os quatro passos rumo abstrao, sugeridos acima, no foram
necessariamente tomados um aps o outro. Darei um exemplo, muito
revelado r da nossa prpria situao, de como degraus podem ser
pu
lados. Demcrito est localizad o na passagem da imagem para o
tex
to, da magia para o ato concebido. Os fragmentos das suas escritas
que se conservaram encontram-se entre os primeiros textos escritos.
No entanto, em tais escritos Demcrito no fala do u niverso histrico
que estava surgindo em torno dele, daquele u niverso no qual "tudo
Aui" e no qual "jamais mergulhamos duas vezes no mesmo rio".
Fala,
pelo contrrio daquele universo do clculo e da computao que
est
surgindo agora em torno de ns, no qual os tomos caem em l inhas
paralelas das quais podem d ivergir m in imamentc (dinarnen)
para se
encontrarem acidentalmente, e no qual todas as coisas surgem por
aci
dente. Destarte Demcr ito salta por cima da histria toda, e ns
somos
a primeira gerao que pode vivencia r o que o poder abstraidor de

De

mcrito apenas imagina va c concebi a.

o mo
O modelo l i near da h istria da cultura acima proposto no
o propsito
tido mais adequado- no entanto, um modelo til para

por gesto
elo concreto rumo ao abstrato. A tecno-imagem produzida
gesto que
que rcagrupa pontos para formarem superfcies, isto , por
r confe
vai do abstrato rumo ao concreto. E como o gesto produto
das ima
re significado imagem, o modelo sugere que o significado
agens. Este
gens tradicionais o oposto do significado das tecno-im
nais,
captulo procura descrever o gesto produtor das imagens tradicio
ao
quanto
enquanto o captulo seguint e procurar fazer outro tanto
sobre
gesto produtor das tecno-imagens; ambos os captulos se apoiam
o modelo proposto.
O futuro produtor de imagem tradicion al est afastado da circuns
Sua mo
tncia objetiva pela d istncia do comprimento do seu brao.
seu
estendida fixou a circunst ncia em torno dele. A circunst ncia
e su
objeto, c ele prprio sujeitO. A diviso abstraidora entre objeto
a
jeito, feita h milhes de anos atrs, j no mais o perturba . Assume-

srie i n interrupta: foram sempre interrompidos por passos de volta

al deci
como "dado". O que o futuro produtor de imagem tradicion
, a fim
de fazer dar um passo para trs da sua circunst ncia objetiva
para
de supervis ion-la. De maneira que o produtor da imagem recua

para o concreto. O propsito de toda abstrao o de tomar d istncia

tomada,
dentro da sua subjet i v idade. A partir da nova distncia agora

do concreto para poder agarr-lo melhor. A mo segura volumes para

poder manipul-los, o olho contempla superfcies para poder imaginar

Deixa
a circunst ncia no mais palpvel: a mo no a alcana mais.
passa a
de ser "manifesta". agora apenas aparente. A circunst ncia

a ponta do dedo cal

estar"
no mais "estar diante da mo" ('vor/1 nien), mas sim a "parecer

cu la para poder conceber. Abstrair no progred ir, mas regredir, um

(sc/1einen). Isto porque os olhos percebem apenas reOexos de superf

reculerpourmieu.xsauter. De maneira que a histria da cultura no s-

esse
cies, as quais as mos "sabem" que podem ser enganosas. Com

Os quatro passos rumo abstrao, sugeridos acima, no formam

volu mes, o dedo concebe para poder imaginar,

movimento para trs, o futuro produtor ele imagens penetra a dvida

wrrenteza das imagens de determinada sociedade, porque toda ima

quanto realidade elo mundo objetivo.

,.,;em resultado de codificao simblica fundada sobre cdigo estabe'

Mas, embora os objetivos ela circunstncia se tenham transformado

l-ciclo. Por certo: determinada imagem pode propor smbolos novos,

em meros "fenmenos", o recuo permite que se desvendem relaes

mas estes sero decifrveis apenas contra o fundo "redundante" do

entre fenmenos antes insuspeitados. A circunstncia se transforma

,digo estabelecido. Imagem desligada da tradio seria indecifrvel,

em contexto relaciona(, em cena. Tal mundiviso cnica deve servir

seria "rudo". Mas, ao inserir-se na correnteza da tradio, toda ima

de modelo para a futura manipulao do mundo. O mundo deve ser

lcm propele por sua vez a tradio rumo a novas imagens. Isto : toda

"informado" segundo tal mundividncia, segundo tal "ideologia".

imagem contribui para que a mundiviso da sociedade se altere.

Mas toda mundiviso fugaz, sujeita ao esquecimento, e portanto no

out.put. As novas imagens no so

merecedora de confiana enquanto modelo. E, pior ainda, toda mun

.1penas modelos para futuros produtores de imagens, mas so, mais

diviso privada e inacessvel a outros. O desafio lanado ao futuro

significativamente, modelos para a futura experincia, para a valora

produtor de imagens o de fixar sua mundiviso, e o de corn-la publi

o, para o conhecimento

camente acessvel, a fim de que possa servir de mapa.

v;cm nova o universo imaginrio da sociedade transformado, e o po

Para fixar algo, para segur-lo, preciso recorrer-se s mos, aos

rgos que agarram. De maneira que o produtor de imagem se v obri

para a ao da sociedade. Com toda ima

der da imaginao faz com que a rigidez da circunstncia, anterior

produo de imagens, seja substituda por Ouidc:t.

maleabilidadc.

gado a fazer gestos manuais jamais executados antes. Suas mos no

Mas no se conclua de cal Ouidez que h "histria da imaginao c

mais se dirigem contra objetos, no mais "trabalham", mas agora se di

elas imagens". Por certo, ns, os observadores histricos, somos leva

rigem contra superfcies a fim de inform-las. Tal ato invertido contra

dos a ver na constante modificao das imagens pr-histricas, desde

a tendncia das mos de cal complexidade que provoca no produtor de

os touros em Lascaux at os touros cgipicianos, desenvolvimento li

fcil des

near e processo. Mas semelhante viso no corresponde experincia

crever-se o aspecto visvel, "externo", do resto, por exemplo o movi

elos prprios fazedores de imagens. Para eles, desprovidos de consci

mento de mo que manipula pincel. Mas tal descrio seria insatisfat

ncia histrica, no se trata de produzir imagens "novas" que enri

ria, porque o gesto visvel no passa de exteriorizao de tenso interna

queam o cdigo simblico que os nutre; trata-se, pelo contrrio, de

que se apodera do produtor todo. A tenso do processo imaginativo, do

transmitir da forma mais fiel possvel o cdigo mgico-mtico do qual

qual o produtor de imagens portador, faz com que a viso das superf

participam. Por certo, os produtores de imagens sabem perfeitamente

cies daqulas imagens as transforme em smbolos e depois as fixe sobre

que toda viso subjetiva e privada, c que suas imagens diferem das

outras superfcies- ora, isso demasiado complexo para poder ser elu

precedentes, mas assumem que tal subjetividade privacidade e, ela

input e do output

prpria, resultado do cdigo de mitos, o qual, por sua vez, assumem

imagens nvel de conscincia novo: o nvel "imaginativo".

cidado. Devemos nos contentar com a elucidao do

da imaginao, deixando a prpria imaginao como "caixa preta".

Do lado

input podemos observar que o gesto produtor de imagens

no se nutre apenas com as vises que o produtor tem da circunstn

cia, mas igualmente com a viso que o produtor tem de imagens feitas
anteriormente. Toda imagem produzida se insere necessariamente na
20

Este fato observvel do lado

imutvel e eterno. A conscincia imaginativa no pode conceber de

senvolvimento linear, apenas o retOrno eterno. O gesto produtor de
imagens tradicionais gesto pr-histrico, magia a servio de mito.
Se considerarmos os lados

inpw e output ela imaginao, podemos

comprccnclcr o significado das imagens. So elas superfcies que fixam

21

c publicam vises da circunstncia passadas pelo crivo de um mito. Sig

nificam circunstncia simbolizada por mito. E o fazem ao abstrarem

da circunstncia a sua profundidade. So elas mapas mticos do mundo.

Concretir.ar

E , enquanto modelos de ao, fazem com que a sociedade se oriente no

mundo segundo smbolos mticos, isto , que aja magicamente.
Pois, como o captulo seguinte vai procurar mostrar, tal imagina
o produtora de imagens tradicionais diametralmente oposta ima
gi nao produtora de tccno-imagens. De fato, a oposio ele tal or
dem que parece fonte de confuso chamar as duas pelo mesmo termo.
Talvez devamos inventar termo novo para designar essa nova capaci
dade que est nascendo, emergindo da conscincia histrica c modifi
cando nosso estar-no-mundo.

\qundo o modelo da histria da cultura proposto acima, estaramos

.csistindo emergncia do un iverso zcrodimensional de pontos e
c

nwrgncia de nvel de conscincia "ps-histrico", nvel este ainda

11.10 formulvel. Os fios condutores que ordenam o uni verso em pro

ccssos e os conceitos em ju zos estariam se desintegrando "esponta

cw.tmentc", c no por terem sido cortados. Estariam se desintegrando
precisamente por termos nos agarrados a eles e por termos permitido
,, tlcs que nos guiem. Ao termos seguido tais fios at o ncleo do uni
wrso, teramos descoberto que, nesse ncleo, os processos (causais e
outros) se desintegram c os colares se desfazem em partculas soltas.
1:, ao termos seguido tais fios at o ncleo do nosso pensamento con
nitual, teramos descoberto que as cadeias do discurso lgico se de
si ntegram em bits, em proposies calculveis. Pois precisamente tal
d(sintegrao "espontnea" da linearidade que nos obriga a ousarmos

o salto rumo a um nvel novo.

De fato, o salto ousado. Porque a desintegrao elas ondas em
gotas, dos juzos em bits c das aes em

acwmas

desvenda o abismo

do nada. Os pontos nos quais tudo se desintegra no tm dimenso,

'iO imensurveis. Entre tais pontos, inte rvalos se abrem. No se pode

viver em tal universo vazio com conscincia destarte desintegrada.

preciso que obriguemos os pontos a se juntarem, que os i ntegre

mos, que tapemos os i n tervalos, a fim de concretizarmos tal u niver

so e tal conscincia radicalmente abstratos. Por certo, o problema da
integrao de infinitesimais c da superao de diferenciais parece ter
sido resolv ido j no sculo XVII. Mas para os inventores do clculo o
problema era metodolgico, formal, c para ns problema existencial,
questo de vida ou morte. A hiptese aqui avanada que as imagens
tcnicas so uma das respostas ao problema.
22

23

A s imagens tcnicas so tentativas de juntar os elementos pontuais

em nosso torno e em nossa conscincia de modo a formarem super

111,1., calcular probabilidades. Os termos "verdade"

. 1111

" falsidade" pas

designar l i mites inalcanveis. A distino ontolgica a ser feita

a
.u1ucla que se d entre o mais ou o menos provvel. E no apenas

fc ies e destarte taparem os intervalos. Te ntativas para transferir os

ftons, eltrons e bits de informao para uma imagem. Tsto no vi

tt1llolgica, mas igualmen te a tica

vel para mos, olhos ou dedos, j que tais elementos no so nem pal

1 ,1<;

c a esttica: nada adianta perguntar

imagens tcnicas so fictcias, mas apenas o q uanto so provveis.

pveis, nem visveis, nem concebveis. Logo, preciso se inventarem

vas.
1 t l lWnto menos provveis so, tanto mais se mostram informati

aparelhos que possam junrar "automaticamente" tais elementos pontu

Os termos "provvel" c " i mprovvel" ligam-se intimamente

"in

ais, que possam imaginar o para ns in imaginvel. E preciso que tais

lt11 mao", a qual pode ser definida enquanto situao pouco prov

aparelhos sejam por ns d i rigveis graas a teclas, a f1 m de podermos

VI'!. O un iverso pontual emergente tende, de acordo com o segundo

lev-los a imaginarem. A inveno desses aparelhos deve preceder a

princpio da termodin mica, para sit uaes mais e mais provveis. Os

produo das novas imagens.

l l K<lmcs de pontos tendem a se distribuir sempre mais uniformemente,

Os aparelhos, no sendo humanos, no se vem obrigados a que

olll' <iUC percam toda " forma". 0 univerSO tende a SC desinformar, e SCU

rer apalpar, visualizar ou conceber os pontos. Para eles, os pontos so

1 1 1 1 imo estgio, a "morte trmica", pode ser calculado com probabili

meras virtual idades para o seu fu ncionamento. O problema ontolgico

d.,dc to grande que se aproxima da necessidade (da certeza) . Este o

dos pontos no se pe. Os aparelhos fu ncionam estupidamente, por

11ovo significado do termo "verdade": a tendncia do universo rumo

que funcionam dentro do campo de tais virtual idades. O que para ns,

tal
dcsi nformao pode ser calculada com probabilidade to grande que

os homens, to d i fcil de imaginar, por exemplo, o campo magntico

c ll'sinformao definitiva pode ser tida por informao "verdadei ra".

do qual se removeram as limalhas de ferro, para eles no passa de fun

Por enquanto ainda no estamos l, e, pelo contrrio, podemos ob

cionamento programado. Por exemplo: eles cegamente transformam

Por
o,nvar que sit uaes pouco provveis esto surgindo no un iverso.

em fotografia o efeito dos ftons sobre as molculas de nitrato de prata.

in
txemplo: espirais, clulas vivas, crebros humanos. Tais situaes

Foram programados para faz-lo. Pois isto

formativas su rgem ao acaso. Isto sugere a seguinte hi ptese curiosa: se

a l idades concretizadas

imagem tcnica: virtu

os,
d ispusssemos de computador suflcientcmenle poderoso, poderam

tornadas visveis.

O importante para a compreenso ela produo das imagens tcni

24

l'm tese, " futurar" (calcular antecipadamente) teclas as situaes pouco

Big Bang

cas q ue se processa no campo das virtual idades. O s elementos pontu

provveis que surgiram , esto surgindo e surgiro desde o

ais no so, em si, "algo", mas apenas o cho no qual algo pode surgir

.u a "morte trmica". A dificuldade para construir mos tal computa

acidentalmente. O "material" do qual o un iverso emergente se com

dor no est na quant idade literalmente inacreditvel das virtual idades

pe a virtual idade. E no apenas o universo, tambm ns somos fei

que devem acidentalmente coincidir para que tais situaes pouco pro

tos de virtual idade.

Mas

e
vveis ' como nebulosas ou crebros humanos , cmerjam . A dificuldad

quem d i z "virtual", diz "possvel". Os dois horizontes do virtual so

est no fato de que o nosso computador dever conter na sua memria

"necessrio" e " i m possvel". Ta is dois horizontes se desenham contra

no apenas todo o programa contido no

as regies do "provvel" e " i m provvel", das quais so precisamente

elos os erros contidos em tal programa, de maneira que o nosso compu

os l i m i tes. A "mathesis" do universo emergente e da conscincia emer

tador deveria ser maior que o un iverso. E, alm disto, necessitaramos

gente o clculo de probabil idades. No mais fazer contas

de "mctacomputador" ainda maior que pudesse " futurar" os erros no

We are mad e on suclt swffdr eams ar e mad e

ott.

contos,

Bg
i Bang, mas igualmente to

2)

programa do computador futuraclor do uni verso. Ta l metacomputador

IIH'IIIo) c tal computador nem seria "mewfsico", como o o caso do

poderia futurar no apenas as situaes pouco provveis no universo l

fora, mas inclusive o presente texto em vias de ser composto. De forma

1 1 111\putador futurador do u n iverso. o que significa dizer o seguinte:

,
'" imagens produzidas por aparelhos so pouco provveis do ponto de

que poderia, de alguma forma, "autofuturar-sc". Eis um exemplo do

vt'lltt do un iverso do qual so computadas (por serem imagens), mas

abismo para o qual a conscincia nova, calculadora

dn l>onto de vista do programa dos aparelhos so elas mais e mais pro

computadora, se

v,tvcis. " I n formam" o universo, mas " i nformam" sempre menos o re

est precipitando.
Tais especulaes desvairadas (de "especulao"

jogo de es

t l'ptor da T V e de filmes, o qual capaz de futurar programas. Destarte

pel hos) permitem, no entanto, compreendermos melhor o propsito

,1

com o qual os aparelhos produtores de i magens foram inventados: no

p.tra os receptores das imagens.

cn r ropia negativa, programada nos aparelhos, vai virando entrpica

apenas a fim ele tornarem visveis vi rtual idacles, mas igualmente para

i\ razo de semelhante d i altica i nerente aos aparelhos esta: os

computarem tais virtual idades em situaes pouco provveis. A saber:

'<t'IIS programas funcionam pelo mesmo mtodo pelo q u a l fu nciona o

em imagens. Os aparelhos so programados para transformar possibi

pmgrama do u n i verso e o pensamento calculador que abstrai t a l uni

l idades inv isveis em improbabilidaclc visveis. Em outros termos: os

vcrso do mundo concreto. Os programas so jogos que "computam"

aparelhos contm programas que se opem tendncia u n iversal rumo

( J I I ntam) elementos pontuais ao acaso ("acaso"

o que caiu ju nto).

entropia. Isto acontece porque os aparelhos so produtos humanos c

l'oda imagem tcnica produto de acaso, de j u no de elementos.

o homem ente engajado contra a estpida tendncia do u niverso a

l'ocla i magem tcnica "acidente programado".

precisamente isto

dcsinformar-se. O homem ente que, desde que estendeu a sua mo

qu<' o termo "automao" signi fica: processo de acidentes progra

contra o mundo, procura preservar as informaes herdadas e adqui

mados do qual a i n teno humana foi e l i m i nada, para se refugiar no

ridas, e ainda criar informaes novas. Esta a sua resposta "morte

programa produtor dos acidenLcs. Aparelhos inteiramente auwma-

trmica", ou, mais exatamente, morte. " I nformar!" a resposta que

1 it.ados (por exemplo, cmeras fotogrficas em satlites) ilustram tal

homem lana contra a morte. Pois de tal busca ela imortalidade que

11ao-intencion alidade mecnica no processo d a produo de i m agens.

nasceram, entre outras coisas, os aparei hos produtores ele imagens. O

As fotografias fe itas por satlites so, evidentemen te, produtos de aci

propsito elos aparelhos o de criar, preservar c transmil ir i n forma

dl'lttes programados.

es. Nesse sentido, as imagens tcnicas so represas de i n formao a

servio da nossa imortalida de.

Em aparelhos no ainda inteiramente automatiLados, em aparelhos

que exigem para o seu funcionamento interveno humana, tal "aci

H; no entanto, curiosa contradio, curi osa dialtica interna, em

dcntalidade" no aparente. O fotgrafo profissional parece levar o

tal empreendimento. Os aparelhos so programados para cria rem si

:cu aparelho a fazer imagens segundo a inteno deliberada para a qual

tuaes pouco provveis, a saber, imagens. Pois isto implica que tais

o fo tgrafo se decidiu. Anl ise mais atenta do processo fotogrfico re

imagens esto inscritas nos seus programas enquanto virtual idades,

velar, no entanto, que o gesto do fotgrafo se desenvolve por assim

que, quanto mais se desenrolam tais progra mas, tanto mais se torna

cl izer no " i nterior" do programa do seu aparei ho. Pode fotografar ape

provvel a realizao das imagens. Em outros termos: podemos cons

nas imagens que constam do programa do seu aparelho. Por certO, o

truir computador capaz de futurar todas as imagens a serem produzi

.tparelho faz o que o fotgrafo quer que faa, mas o fotgrafo pode

, no decorrer do seu funciona-

apenas querer o que o aparelho pode fazer. De maneira que no apenas

das pelos aparei hos "ao acaso" (isto

27

o gesto mas a prpria inteno do fotgrafo so programados. Todas

1 1 wno;ionalidade at a bidi mcnsionalidade, da "estrutura profunda" at

as imagens que o fotgrafo produz so, em tese, futurveis para quem

, 'l lpt rficial idade. O gestO no pode alcanar sua meta, poque para

calculou o programa do aparelho. So imagens "provveis".

l llll'icar superfcies a partir de pontos seria preciso uma infinidade de

Imagens tcnicas so pois produtos de aparelhos que foram inven

J U IIliOS. De modo que as imagens tcnicas no so superfcies efetivas,

tados com o propsito de informarem, mas que acabam produzindo si

1,,,,.. superfcies aparentes, superfcies cheias de intervalos . Imagens

tuaes previsveis, provveis. Precisamente, tal contradio i nerente

.
ll'lnicas enganam o olho para que o olho no perceba os intervalos

s imagens tcnicas desafia os produtores das imagens. O seu desafio

.lo trompe l 'oeil.

o de fazer i magens que sejam pouco provveis do ponto de vista do

O gesto produtOr de imagens tcnicas se dirige rumo superfcie

programa dos aparelhos. O seu desafio o de agir contra o programa

, partir de pontos. O gesto produLOr de imagens tradicionais se d irige

dos aparelhos no " i nterior" do prprio programa. Por certo, sem os

l l lll10

aparelhos programados as imagens tcnicas no podem ser produtivas,

gundo abstrai planos. O primeiro su rge de clculo, o segundo da cir

porque o "material" com o qual os aparelhos funcionam (os elemen

)
l l l llStncia palpvel. Logo, as imagens tcnicas significam (apontam

incon

cebveis. Mas, tais como programados, os aparelhos no servem para

is significam (apontam)
J li'Ogramas calculado s, e as imagens tradiciona
nnas. Decifrar imagens tcnicas implica revelar o programa do qual e

, pois, preciso utilizar os aparelhos

lOntra o qual surgiram. Decifrar imagens tradiciona is implica revelar

tos pontuais) so humanamente inagarrveis, inimaginveis

produzir imagens informa tivas.

contra seus programas.

preciso lutar contra a sua automaticidade.

superfcie a partir de volumes. O primeiro concretiza, o se

,, v iso do produtor, sua " ideologia".

O gesto produtor de imagens tcnicas se revela, ento, como gesto

No entanto, decifrar imagens tcnicas ta refa difcil. Porque as

composto de duas fases. Na primeira fase so inventados e programa

imagens tcnicas pretendem que elas, tambm, significam cenas. E

dos aparelhos. Na segunda, os aparelhos so invertidos contra o seu

que as significam "melhor" (mais fielmente) que imagens tradicionais.

programa. A primeira fase executada por cientistas e tcnicos, a se

As imagens tcnicas pretendem que produzem cenas ponto por ponto.

gunda pelos produtOres das imagens propriamente ditos. Trata-se pois

Que no passam de superfcies sobre as quais as cenas signi ficadas por

de gesto invertido contra si prprio, de gesto que ilustra o supremo

das deixaram seus traos ponto por ponto. As imagens tcnicas es

pecado, segundo a Igreja Catlica:

condem

cor

inversum in se ip.1um. As imagens

ocultam o clculo (c, em conseqncia, a codificao) que

tcnicas so resultados de luta dramtica e "pecami nosa". Em toda

se processou no interior dos aparelhos que as produziram. A tarefa

imagem tcnica possvel descobrir-se tal colaborao e luta cn1 rc o

da crtica ele imagens tcnicas pois precisamente a de eles-oc ultar os

programador e a l iberdade informadora.

programas por detrs das imagens. A luta entre os programas mostra a

Nesta altura do argumento tornou-se possvel descrever o gesto

inlcno produtora humana. Se no conseguimos aquele deciframen

produtor de tecno-imagcns. Trata-se de gesto programador e eles-pro

to, as imagens tcnicas se tomaro opacas e daro origem a nova ido

gramador, graas ao qual elementos pontuais so computados para

latria, a idolatria mais densa que a das im agens tradicionais antes da

fo rmarem im agens informativas. O gesto executado por aparelhos

inveno da escrita.

munidos de teclas que so acionadas por pontas de dedos. A estrutura

De modo que a recepo das imagens tcnicas exige de ns cons

do gesto a de juntar elementos pontuais para se formarem superfcies:

cincia que resista ao fascnio mgico que delas emana e ao compor

gesto que parte do abstrato c visa o concreto. Visa avanar da zerodi-

tamento mgico-ritual que provocam. O novo nvel de conscincia,

produtor de tccno-imagens, ex ige nvel correspondente no receptor

da
i magem. Neste ponto do argumento preciso abandonarmos o mode
lo da histria da cultura que serviu at aqui para localizarmos a
posi

, ; . Tatear

o das imagens tcnicas na cultura, e tentarmos captar, "fenomen

o
logicamente", a maneira pela qual estamos atual mente no mundo.

preciso tentar captar como nos movimentamos atualmente no mundo

'
para podermos compreender como tomamos conscincia do mundo e
de ns mesmos.

> mundo, desintegrado em elementos pontuais pela decomposio dos

111" condutOres, deve ser reintegrado a fim de voltar a ser vivencivel,

1

nmpreensvel e manipulvel. Este o engajamento profundo de toda

' tt'I\Cia, arte e poltica na sit uao que ora emerge. Mas no possvel
11

,\arrarem os pontos que devem ser integrados: eles so impalpveis,

111visveis.
ot '

necessrio se inventarem dispositivos capazes de faz-lo:

ttclas. Embora estejamos, h muito, habit uados a manejar teclas, es

l.lmos longe de captar a nossa maneira de estar-no-mundo, a nossafor

ma memis, ao apertarmos as teclas com as pontas dos nossos dedos.

As teclas esto em toda parte. 1 nterru ptores iluminam o qua rto com
1 . 1pidez de relmpago, cai xas se abrem imediatamente ao apertarmos
um boto, o motor do carro se pe a funcionar instantaneamente ao
v i rarmos a chave, a cmera fotogrfica toma fotografias logo que aper
ltmos a sua tecla. A primeira coisa a constatar que teclas se movem
tm

um tipo de tempo medido por di menses que no correspondem s

medidas do tempo cotidiano, ou seja: as teclas se movimentam no uni

verso nfimo dos pontos, no universo do i n fin itamente pequeno. So
das dispositivos que traduzem o infi nita mente pequeno para a regio
na qual o homem a medida de todas as coisas.

o entanto: as teclas

t raduzem no apenas do nfimo para o humano, tambm do nfimo para

o gigantesco . Ao apertarmos um boto, montanhas explodem, e, ao
apertar o boto vermelho, o presidente americano pode terminar com a
vida humana na Terra. Ao apertarmos teclas estamos destruindo o fa
moso sattdwic!t que estrutura o nosso mundo em trs nveis: das dimen
ses nucleares, das dime nses humanas

das di menses csmicas. As

pontas dos nossos dedos so fe iticeiros que embaralham o universo.

Em muiros casos, as teclas no so botes isolados, mas formam
teclados. Se escolho determinada tecla no teclado do meu televisor,
30

determinada imagem se acender imediatamente. Os da gerao mais

45 altern ativas , e aperto sobre tais

transparncia da mquina que me serve para escrever o presente texto.

ao acaso. Isto a diferena

dtcm ativas por deciso deliberada, no
c os word processors. A ai " d ig; 1stcn cial" entre m i m , os chim panzs
de reduzir o tempo necess
11111.id e humana" seria pois a capacidade
das dimenses astronmicas do
lo 1>.1ra a produo do presente textO
vez de um bilho de anos, eu o
11 .o para dimenses huma nas: em

Estou, ao faz-lo, despedaando os meus pensamentos em palavras,

pwduzo em meses.

velha, ainda no habituada ao teclado de computador, ainda vivenciam

concretamente o mi lagre espectral inerente em teclados. Enquanto
permito s pontas de meus dedos ratearem o teclado da minha m
quina de escrever, estou fazendo magia, c isto a despeito da relativa

as palavras em letras, e estOu escolhendo teclas que fazem com que as

letras se reintegrem em palavras,
cou

as palavras em pensamentos. Es-

ca Icu l an d o" e "computan do" os meus pensamentos. Na realidade,

"

por certo, as letras impressas na folha de papel continuam soltas,

intervalos entre elas. Mas consegui o milagre de ter produzido texto

discu rsivo, no obstante. Os produtores de imagens tcnicas fazem o
mesmo no nvel no da linha, mas do plano.
O gesto de escrever com mquina gesto transparente. Posso ob

: o chimpanz enconTal " d ignidade" pode ser formu lada assim

eu o
e da necessidade, enqua nto
1 1 .1 se imerso no jogo cego do acaso
por cima da mqu ina de es
" 1 n 1 nscendo" ao d i r igir minh a inteno
r no
ser escrito. Toda via, no pretendo entra
1 1ver rumo ao texto a
o", essa capacidade de
p.1nl;.mo filosfico que cerca o conceito " inten
um dever-ser: restri ngire i mi
p.1sur por cima do dado em direo de
anz acabar produzindo
nha descrio ao dado. O fato que o chimp
. O problema da "dignida
. , meu texto letra por letra, ponto por ponto

ei ou no, ao ler este tex

servar como a tecla levanta mecanicamente determinada alavanca que

d1 humana" gira em torno da pergunta: poder

vai imprimir a letra escolhida sobre a folha. Posso observar como o

dadc,
lll' descobrir nele uma i ntcnc ionali

rolo da mquina avana para dar lugar letra seguinte.

o caso da

produo de imagens, o gesto no transparente. Ao apertar determi

nada tecla estou i n iciando processo complexo no interior da caixa preta
do aparelho. que aparelhos Ho so mquinas, expl icveis mecanica
mente. No entanto, o mi lagre do clculo e da computao, inscrito em
teclas, fundamentalmente o mesmo.
Quem diz "tatear", est di:t.cndo que algo se move cegamente com

no uma autom aticid adc?

texto escrito, constatar que ele

t)uais os critrios que me permitem, no
toi feito no ao acaso, mas clelibcradamcntc?
ncia artific ial e
O problema o de distin guir entre a intelig

hu

poucos sero seus textos. O

mana . Chim panzs so raros c lentos, c
melhor que em chimp an
mesmo no vale para word processor.f . E neles,
erso das 45 teclas"
l.t'S, descubro o problema do tatear cego. O "univ
tateado por ambos, chimpanzs c

word processors, como se fosse jogo

mente longo (provavelmente da ordem de bil hes de anos), acabaro

de u m tatear dirigi do, "pro

de dados: "aleatoriamente". Trata-se pois
d irigido. No caso do word
j!,ramado", pelas teclas. O tatear cego, mas
rada por tcnicos
proces.ror, a direo do tatear, o programa, foi delibe
produzem textos mais rapi
programadores. Por isto os word processors
menos
a origem do programa
damente que chim panzs, em cujo caso

por escrever necessariamente o mesmo texto que estou escrevendo, e

evidente. E no meu caso?

esperana de encontrar algo, como que por acidente. "Tatear" o

mtodo heurstico da pesquisa. E, com efeito, graas a tal mtodo

que chi mpan 1.s ou

word proces.ror.r "escrevem". Se chi mpazs ou word

processors tatearem o teclado da minha mquina por tempo suficiente

faro por acaso. No entanto, o faro incontestvel que no vivencio

meu tatear como movimento cego. Pelo contrrio, estou convencido

ele que escolho as minhas teclas livremente. Disponho, ao escrever,

32

dt ''11niverso de teclas", a saber de

o de um cstcnotipista.
Comparemos o tatear do chimp anz com
na que os chimpanzs
Ambos tateiam automaticamente. A difere
combinao das 4) letras
dispem de programa mu ito amplo (1oda

33

"permitida") e os estcnotipistas dispem de programa muito restrito

llloliisado, como recuo rumo ao regresso infinito. Os programadores

lo, por sua vez, programados. Por exemplo: tanto eu quan o o chim
l 'llli'. (que estamos escrevendo a mquina) somos resultado de um

mais livres que estenotipistas. Mas que l i berdade esta? E a minha

jnKn aleatrio com informao gentica, somos geneticamente pro

prpria liberdade ao escrever este texto? Estaria localizada em qual

l' .1 1nados. Ambos surgimos ao acaso. No programa gentico humano

quer ponto entre o chimpanz e o estenotipista? No por tais argu

mentos que salvaremos a tal da "dignidade humana".

111,1 das virtual idades a se realizarem necessariamente ao acaso. Segun

t. inscrita a inveno de teclas como uma das suas virtual idade, uma

Ao tatearem as teclas, os chimpanzs, os estenotipistas e eu estamos

do a crtica cultural em voga devemos procurar por programador por

apertando dispositivos produzidos por homens. 1 lomens que fixaram as

cl<tns dos dois programas (meu e do chi mpanz) para respon sabil iz

letras do alfabeto latino, cifras arbicas e alguns smbolos lgicos nas

li , pelos textos que os dois estamos escrevendo? Por certo: possvel

pontas de determinadas alavancas. No seu contexto original tais ele

f,lz-lo. Em tal caso, no entanto, cairemos no abismo de um curioso

mentos pontuais significaram um discurso. Os homens produtores das

lil'flrminismo das coincidncias, determinismo este de fe io orien

teclas arrancaram tais elementos do seu contexto (calcularam o discur

l.d izante. O teclado da mquina de escrever se revelar como inscrito

eu os possamos recomputar

1m algum destino cego. Mas quem no admitir tal programador cego

so) para que chi mpanzs, estenotipistas

em discurso. Tudo o que estes t rs computadores escrevem pode ser

1r.mscendente dever recusar este tipo de crtica da cultura.

"futu rado", est inscrito no programa da mquina de escrever e, do

Ao escrever o preseme texto, tenho a sensao existencial ind is

ponto de vista dos produtores ela mquina de escrever, a diferena entre

f.1rvel de liberdade. No posso negar que minhas teclas so d ispo

os trs computadores desprezvel. A tal da "dign idade humana" no

'>tt ivos para juntar elementos pontuais segundo o princpio do acaso

se encontra, pois, no ato de apertar teclas, mas sim no de produzir as te

clas. No eu, mas o seu programador, o inventor da mquina, livre.

t.ltear sobre teclas me convide a determinismo aleatrio, minha sen

da necess idade, c, a despeito disto, me sinto l ivre. Embora o meu

Tal argumento radicalmente inaceitvel. Escolhi exemplo (o da

'l.lO existencial recusa tal determinismo. Corn efeito, recusa-o to

mquina de escrever) para mostrar quo absurdo um argumento

violentamente, que sou levado a afirmar que raras vezes me sinto to

como esse. Seria absurdo querer responsabilizar o inventor ou o pro

livre do que quando aperto teclas. Prefiro morrer a estar privado das

dutor da mquina de escrever pelo texto que estou escrevendo. I nfe

minhas teclas.

lizm ente, o exemplo que escolhi no tpico para a situao na qual

minha mquina, toda a minha existncia se concemra sobre as pontas

nos encontramos apertando teclas. No parece ser to absurdo querer

dos meus dedos, estou no mundo por intermdio das pontas dos meus

responsabilizar os inventores e produtores da

TV

ou de computadores

Scribere neces.fe est, vivere rwn est. Ao apertar as teclas da

dedos. Devo, ao inventor das teclas

ao produtor da mquina, esta mi

pelo que tais aparelhos produzem. Ao escolher a mquina de escrever

nha liberdade. Graas a eles, toda a minha "interioridade" flui rumo s

como exemplo, visei derrubar toda uma crtica da cultura atualmente

teclas, para nelas se concentrar e depois fluir rumo ao espao pblico,

em voga: responsabilizar os programadores pela situao cultural na

il fim de alter-lo. De maneira que apertar teclas para mim o gesto

qual nos percebemos.

ela publ icao, da l i berdade poltica no sentido exato do termo. E isto

Tal recuo da crtica cultural para trs da teoria rumo ao programa,

e para trs do programa rumo ao programador, se revelar, quando

34

(podem apenas combinar as 45 letras segundo determinados modelos

que esto copiando). Estamos tentados a afirmar que chimpanzs so

no apenas sensao minha: a sensao de todos os apertadores de

teclas, inclusive a dos produtores de tecno-i magens.

35

Permitam que recorra mais uma vez ao modelo da histria da cul

tura que propus no incio deste ensaio. O primeiro gesto, graas ao

1 \ olllt\'S de ser emitida, j que ambas se encontram em aparelhos?

111

so elas "publicadas" pelo aperto da tecla, a me os que

p w wntido

qual o homem se tornou sujeito do mundo, era o da mo estendida. O

j, t ld.unos chamar de "repblica" o campo eletromagntico dentro do

segundo era o da viso reveladora de contextos. O terceiro era o da ex

11

plicao conceitual de vises, estabclecedora de processos. E o qua rto

d v,to sendo lanadas? Em que sentido "privado" o espao no qual

1111 ' l ll'rlando as m i n has teclas receptoras, j que tal espao est pre-

gesto, aquele que libera o homem para a criao, o de apertar teclas.

1 tllllt'nle aberto a todas essas em isses invasoras? As teclas sincroni

A atual revoluo cultural seria, de tal ponto de vista, a subm isso da

'"' barraram os lim ites entre o pblico c o privado e nos obrigam a

mo, do olho e do dedo ponta do dedo: a submisso do trabalho, da

1 1 h1 i t u i r tais categorias histricas por outras.

ideologia e da teoria criao l ivre. C raas revoluo cultural aLUa!

i\ tk:st ruio da poltica

da privacidade perpetrada pelas teclas

estaramos nos emancipando da histria, e semelhante emancipao se

111 p,l'l'l' que a distino entre teclas em issoras e teclas receptoras su

manifestaria pelo nosso tatear sobre teclas.

l" 1

Sem dvida: a nossa experincia cotidiana com teclas vai tornar ri

dculo este entusiasmo pelo poder libertador inerente s teclas.

que a

fii i<d c no pode ser defi n itiva. Sugere tambm que estamos na fase

d1

u m tatear ainda imperfeito sobre as teclas. Com efeito, assistimos

primeiras tentativas de superao da distino entre dois tipos de

maioria das teclas em nosso torno no do tipo "publicador" e "criador"

1 1 , l.1s. As teclas no sero mais sincronizadas, mas ligadas entre si

acima considerado. Se cu tivesse restrito o meu entusiasmo a teclas do

' "'" elos reversveis. G raas a tais elos (por exemplo, cabos), toda te

tipo mquina de escrever, piano, cmera flmica ou at mesmo compu

' 1.1 ser, em futuro no muito distante, ligada a todas as teclas. Poder

tador, ainda seria aceitvel o meu entusiasmo. Mas a maioria das teclas

' ' '''hlr de todas as teclas

em nosso torno do tipo aparelho de televiso, mquina de lavar roupa

'I'''' d mquina de escrever no passa de antepassado primitivo de u m

ou

abatjour em

cima da minha escrivaninha.

difcil entusiasmar-se

emitir rumo a todas as teclas. De maneira

,,./,wrt"ter dialgico, enquanto a

mquina d e lavar roupa de antepassa

por tal tipo de tecla, a no ser em publicidades que vendem mquinas de

do primit ivo no passa de um sistema de feed-back entre o produtor

lavar roupa. Tais teclas, longe de entusiasmarem, levam sensao de

dt mquinas e a dona de casa . .Em tal situao aperfeioada do tatear,

estarmos agindo de maneira programada, a qual precisamente a fonte

'"'o muito distante, todos tatearo em concerto com todos. Por certo,

da crtica da cultura contra a qual argumentei mais acima.

M c l .u han est enganado. Tsto no pode ser chamado de "aldeia csmi

Estamos em situao caracterizada por dois tipos de teclas. O pri

"
r,, ,

na qual todos publicam o seu privado c privatizam o pblico pro

meiro emite, o segundo recebe. O primeiro publica o privado, o segun

posto por todas as privacidades. Isto no possvel onde no mais h

do privatiza o pblico. E ambos os tipos esto sincronizados. A lgum

privado a ser publicado e onde no mais h praa pblica na qual seria

aperta tecla na central eltrica e publica corrente eltrica, c eu aperto

possvel publicar-se o privado. Mas, embora o futuro no nos reserve

tecla no

abatjour e privatizo tal corrente publicada. Algum

aperta te

"aldeia", reserva-nos forma at agora insuspeita de liberdade.

Estaremos cercados de teclas que ora recebem, ora emitem, e entre

clas em em issora de TV e publica imagens privadas, e eu aperto tecla no

aparelho TV e privatizo tais i m agens publicadas. No entanto: ao assim

<S

distinguir entre dois tipos de teclas, descobrimos que a sincronizao

i'

quais escolheremos as que del iberamos. No "votaremos" (o voto

a eleio no so liberdade deliberada, mas apenas liberdade de es

colha). A l i berdade do voto, essa liberdade " h istrica", no ter mais

privado. Em que sentido "privada" a corrente eltrica ou a imagem

sent ido. Deliberaremos as teclas a serem apertadas em funo de in for-

entre ambos os tipos torna problemtica a distino entre o pblico

37

mao a ser produzida. " I nformaremos". A "sociedade informtica"

desse futuro no muito distante ser sociedade composta por tateado
res de teclas em busca de i n formao nova. E isto, precisamente por

Imaginar

ser sociedade programada para tatear sobre teclas. A forma at agora

insuspeita de liberdade ser a da deli berao no interior de um pro
grama. Pois dizer isto a um tempo articular utopia e utopia negativa,
porque tal fo rma insuspeita de l i berdade pode perfeitamente virar dia
leticamente escravido to total e totalitria que n i ngum mais se res
sentir de fa lta de liberdade. Eis como estamos no mundo: tateamos,

nas pontas dos nossos dedos se conclcnsa futuro simultaneamente ater

rador e i nebriante.
Os produtores de imagens tcnicas tateiam. Condensam, nas pon
tas dos seus dedos, imagens. As teclas que apertam fazem com que
aparelhos juntem elemenros pontuais para os transformar em imagens.
Ta is imagens no so superfcies efetivas, mas superfcies imaginadas.
So imagens imaginadas. O captulo seguinte procurar compreender
tal imagi nao em segundo grau, tal forma de imaginao in imagin
vel antes da inveno de aparelhos

teclas.

'" observarmos fotografia sob lupa, veremos gros. Ao nos aproxi111.11 rnos de televisor, veremos pontos. Ao observarmos a produo de
lttt.IJJ;Cns sobre tela de computador, veremos como os pontos se orga
utmm em planos. Em todas as im agens tcnicas observamos que so
f!Oillos computados. 1\ fim de vermos isto, preciso observarmos tais
lllt.tv;cns. Sob olhar superficial, as imagens tcnicas parecem planos,
11 1,1sse dissolvem, deixam de ser imagens, quando observadas.
O problema o da distncia entre o espectador

a imagem. De

tfi.,tncia determinada as imagens tcnicas so imagens de cenas. De

1 " " ra

distncia so elas traos de determinados elementos pontuais

(f>tons, eltrons), enquanto sob viso "superficial" se mostram como

11pc rfcies significativas. Sob "leitura prxima"

(clo.re reading),

reve

l.tm-se sintomas de partculas. Embora semelhante diferena do "n

vel ontolgico" enquanto funo ela observao possa ser afirmada de
rodo fenmeno (chave observada sob microscpio eletrnico deixa ele
'iCr chave e passa a ser conjunto de molculas), no caso elas imagens
tcn icas tal diferena da essncia mesma do fenmeno observado.
/\s imagens tcnicas, ao contrrio elas chaves, exigem que deli bere
mos determ inada distncia quanto a elas, exigem "superftcial idade".
Exemplo: nos cinemas an teriores atual "perfeio das imagens", os
tspectadores preferiam as poltronas mais afastadas da tela.
Ao nvel ontolgico da observao prxima, as imagens tcnicas
so vistas enquanto rastros ele processos eletromagnticos ou qumi
cos em ambiente sensvel . Sob essa leitura um qumico pode "ler" em
fotogra(ja dada quais as reaes provocadas por determinados ftons
em determinadas molculas ele nitrato ele prata, enquanto um fsico

pode "ler" em imagem televisionada quais as reaes provocadas p r

determi nados eltrons em determinada vlvula catdica. Sob tal let-

39

Ilwo a ser produzida. "Tnforl11<1rcmos". A "socied

ade in{ormtica"

desse futuro no muito distante ser sociedade

composta por tateado
res dc tcclas em busca de informao nova.
E isto, precisamente por

I.

fmaginar

ser sociedade programada para tatear sobre teclas.

A forma at agora
ins u spciLil de liberdade ser a da delibcn:lo
no interior de um pro

grama. Pois dizer istO a um tempo articular

utopia e utopia negativa,
porque tal form.a insuspeira de liberdade pode
perfeitamente virar dia

leticamente escravido to total e totalitria que

ningum mais se res
sentir de falta de liberdadc. Eis como CStamo
s nO mundo: tateamos, e
nas pontas dos nossos dedos se condensa futuro
simultaneamente ater
raclor e inebriante.

Os produtores de imagens tcnicas tateiam. Conde

nsam, nas pon

tas dos seus dedos, imagens. As teclas que

ap cr tam fa:t.em com que
aparelhos juntem elementos pontuais para os
transformar em imagens.
Tais imagens no so superfcies efetivas, mas
superfcies imaginadas.
So imagens imaginadas. O captulo seguinte procur
ar compreender
tal imaginao em segundo grau, tal forma de
imaginao inimagin
vel antes da inveno de <lparelhos e teclas.

Ao observarmos fotografia sob lupa, veremos gros. Ao nos aproxi

Ilhlrmos de televisor, veremOS pontos. Ao observarmos a produo de
Imagens sobre tela de computador, veremos como os pontos se orga
IIlzam em planos. Em todas as imagens tcnicas observamos que so
pontos computados. A fim de v ermos isto, preciso observarmos tais

Imagens. Sob olhar superficial, as imagens tcnicas parecem planos,

Illasse dissolvem, deixam de ser imagens, quando observadas.

O problema o da discfincia entTe o espectador e a imagem. De

distncia determinada as imagens tcnicas so imagens de cenas. De
outra distncia so elas traos de determinados e1emenlOs pontuais
(ftons, eltrons), enquanto sob viso "superficial" se mostram como
superfcies significativas. Sob "leitura prxima"

(dose reading),

reve

lam-se sintomas de partculas. Embora semelhante diferena do "ri

vel ontolgicoj' enquanto funo da obsc"vao possa ser afirmada de

lodo fenmeno (chave observada sob microscpio eletrnico deixa de

ser chave e passa

ser conjunto de molculas), no caso das imagens

rcnicas tal diferena da essncia mesma do fenmeno observado.

As imagens tcnicas, ao contrrio das chaves, exigem <Iue delibere
mos determinada distncia quanto a elas, exigem "superficialidade".

Exemplo: nOs cinemas anteriores mual "pe rf eio das imagens", os

espectadores preferiam as poltronas mais afastadas da tela.
Ao nvel ontolgico da observao prxima, as imagens tcnicas
so vistas enquanto rastros de processos eletromagnticos ou qumi
cos em ambiente sensvel. Sob e ss a leitura um qumico pode '(ler" em

fotografia dada quais as reaes provocadas por determinados ftons

em determinadas molculas de nitrato de prata, enquanto um fsico

pode "ler" em imagem televisionada quais as reaes provocadas p r

determinados eltrons em determinada vlvula catdica. Sob tal IC1-

39

L ura, f otografias c i mage ns televisionadas ocupam o nvel ontolgico

se minha mquina de escrever de repente atravessasse a minha mesa,

de cmaras de \Vilson e de comadores Geiger: tornanl vis veis proces

i510 no seria "milagreU, mas apenas acontecimento muito pOLlCO pro

sos que seriam invisveis sem esses dispositivos. O nvel ontolgico

vvel. Mas este 1l1eU saber em nada me perturba. Tenho confiana ab

dose reading coloca problema epistemolgico de primeira g randeza .

soluta na solidez da minha mesa, porque minha mesa foi fabricada por

Sero os processos destarte tornados vis veis " imagens obj etiv as" de

Clrpinteiro para ser slida, e os fsicos com suas partculas que giram

do

tais processos, Ou sero eles infectados pelo dispositivo que os tornou

tiO v<1zio vieram depois, a fim ele observar a mesa mais de perto. No

visveis? Em Outros termos: a obser v ao prxima in(1ui ou no no

entanto, infelizmente no posso tcr a mesma confiana quando se trata

fenmeno observado? E o prprio olho humano, tomado como dispo

da pera

sitivo de observao prxima, no seria ele tambm um

uompe I'oe/'

neste sentido?

Cosijn lUue que vi na TV omem, porque foram os fsicos com

suas parfculas que giram no vazio que a fabricaram, e porque a fabri

caram precisamente com tais partculas que ginl m no vazio, De modo

Esta problemtica, prpria cio nvel ontolgico de leitura prxi ma ,

que estou obrigado a considcrar o discurso elos fsicos ao considerar a

C()SijnltWe, Tal impossibilidade ele eliminar a vacuida

adqui re, ao nvel ontolgico da leitura superficial das imagens tcni

vivncia com

CilS, colorao cu riosa mente per tu rbado ra, porqllC tal problem5tic 1 se

de do discurso "cicntifico-tcnico" da vivncia conCl'eta mozartiana

articula em termos que so importantes tambm ao nvel superficial,

caraclcriza as tccno-imagcns.

mas quc tm, em tal n vc l , significado inteiri.lmcntc difcrelllc. Quando

imagens tradicionais, ou como chaves, ou corno mesas.

o imagens imaginadas. No so como

o fsico e o qumico falam em imagem" (processos tornados visveis),

ISlo permite precisar um pouco o significado do lermo "imaginar"

no usal11 o termo no mcsmo sen tido aI ravs do qual o receptor de im"l

em rela 50 ao qual pretendo significado diferente do ge ralmen te em

<.

gcm tcnica fala em "imagem"; quando eles falam no problema episte

m olgico da objetividade da "imagcm", no usam

tcrmo no mesmo

1150.

No significado corrente, "imag ino " que a mesa slida quando

"rciJlmente" v azia, e " imagin o" que ontem vi

C(),'1I: Jn /.lwe

quan

scntido atravs do q ual o receptOr da imagem fala no problcma da "ob

do "realmenle" vi traos de eltrons. Pois sugiro que tal significado

os fsicos, ao falare m

corrente 1150 consider a que se trata de duas imag inaes il1teirnmentc

sob re i magens tcnicas, esto e ngaj ados em discurso inteiramente ina

diferentes e incomparveis. No caso da mesa estou cama que dando

propriado ao do receplOr das imagens , embora recorram aos mesmos

as cOStas a todas as explicaes abstratas, para me ater ao concreto.

termos .. Nada dizem {lue tenha re ferncia s experincias, aos valores

No caso

e aos conhecimentos que nos proporciona m

imagens tcnicas no

cl'ctizar o abs tr ato. A experincia ll10zartiana concreta, no por re

sala dc cinema. Toda a coisa perturbadora, porque

cusar a abstrao, mas por "imaginar" que a abstrao concreta, A

jClividadc ela imagem recebida".

televisor Oll

n:,

qumicos

no podemos despr ezilr o q u e os fsicos e

os

as

(Iumicos nos dizem, No

de Co.<:ifan.

ULlle

estou como que fazendo esforo pflra con

cxpcrincia mozartilna abstra50 concretizada. Sugiro pois que

podemos "pr entre pal'entcses" o nvel on rolgico da leitura prxima)

termo imaginar" significa a capacidade de concretizar o abst rato, e

como o podemos fa:t.cr nO caso d a ch ave. Porque aos fsicos e qumi

(Iue tal capacidade novaquc; que foi apenas COm a inveno de apa

cos que devemos as imagens tcnicas que estamos rece bendo .

relhos produtores de tecno-imagens que adquirimos tal capacidade;

Dou um exemplo do problema, A mcsa sobre

fi

(Ilwl escrevo este

que aS gC l'aes unteriores no podiam sequer imagina r o

que o termo

texto no passa, sob leitura prxima, de enxame de pflrtculas que gi_

imaginar" significa; que estamOS vivendo em mundo imaginrio, no

ram no vazio. Sci disto porque o aprendi na escola. De maneira que,

mundo das fot'Ografias, dos filmes, do vdeo, de hologra mas, mundo

radicalmente inimlginvel para <"15 geraes precedentes; que esta nos

Illcnologicamcnte inacessveis. Ora, a nOva superficialidade desiste .da

sa imaginao ao quadrado ("imaginaoz), essa nossa capacidade de

tarefa de elucidar a pretido das caixas; ela relega, com leve despro, a

fim ele torn-lo con

tarefa aos fsicos e tcnicos que inventaram e fabricaram os aparelhos.

olhar o universo pontual de distncia superficial

A nova superficialidade se interessa pelo input e pclo OWplll das caixas

creto, emergncia de nvel de conscincia novo.

li logia da superficial idade.

pretas, se interessa pela intcno dos imaginadorcs ao apertarem as te

Tal conscincia nova, tal imaginao nova, implica curiosa des

cias e por minha prpria experincia ao receber as imagens.

confiana do nvel ontolgico "profundo"c curioso desprezo por ele.

Por certo: os imaginadol'cs, ao apenarem as suas teclas, cram mo

As explicaes cientficas e as tcnicas delas decorrentes so por certo

tivados por infcnes comparveis s que me motivam ao apertar as

indispensveis para que possamos imaginar imagens. Aparelhos so

minhas teclas para escrever este lextO. De maneira que tudo que falei

indispensveis para imaginarmos. Mas, no obstante, no so "inte

sobre chimpanzs,

superficial que a aventurosa. Fsico que tivesse "lido" a pera

a viso
Co.ri

nha. Eu possuo a minha mquina e de alguma maneira a transcendo.

fo"

ont.em teria revelado traos do jogo cstllpido do acaso c da

QuantO a eles, seus gestos ocorrem no interior de aparelhos complexos

necessidade, da estrutura profunda daquele universo banal a partir do

que os transcendem. De maneira que as minhas intenes ultrapassam

qual

aparelho computOu as imagens. Mas eu, que olhei tais imagens

11 mquina) enqllllHo as intencs dos imaginadol'cs visam o aparelho.

superficialmente, vivenciei beleza. O fsico teria proposto o problema

E.u, ao escrever, concebo "por cim.," da mquina, e eles, ao imagina

da verdade e da falsidade das imagens dc ontcm e teria destarte lev;1I1-

rem) imaginam "de dentro" do aparelho.

lIJ.llt:

tado, mais uma vez, a questo banal da relao entre aparncia e reali

Duas coisas caracterizam cal diferena: os imaginadores dispem

dade. Mas cu, em minha nov;,t superficialidade, romei a minha vivncia

de teclas que provocaro processos inconcebveis para os imaginado

do belo como o "real" - logo, o problema do verdadeiro e falso no

res, e as imagens que imaginaram sero produzidas automaticamente.

l'inha mais sentido. Pois isl'O o novo nessa conscincia, nessa ima

Ao contrrio do escriba, os imagini:ldol'es no rm vis

ginao emergente: que os discursos da cincia e da tcnica, embora

quilo que fazem, e nem precisam de tal viso profunda. Foram emanci

assum idamente indispensveis, S;]O cloravi:lnre I idos COmo banalidades,

pados de tOda pl'ofund idade pelos ilparclhos, e pol'tanto libertados para

e que a aventura buscmla alhures.

a superficialidade.

Devo a experincia do belo que tive ontcm a pessoas que para mim

42

word proce.l'.\'ors e cstenotipistas se aplica tambm aos.

imaginadores. No entanto, a situao dos imaginaclores no a mi

ressantcsJl A viso prxima, "profunda", revela banalidade.

profunda da

O escriba est obrigado a interessar-se por letras,

pelas rcgras que ordenam lais letras)

c sua "criatividade" consiste, em

a imaginaranl. Chamemo-Ias "os imaginadores". O que aconteceu foi

grande parte, no esforo de manejar tais regras ortogrficas, gramati

isto: os imaginadores aperwralll determinadas lcclas em determinados

cais, fonticas, I'tmicas, lgicas, a fim de produzir textO in{:ol'mativo.

aparelhos, tais aparelhos emitiram determinados eltrons para dentro

O imaginador pode desprezar os pontos e as regras que ordenam tais

do campo eletromagntico, eu apertei determinada tecla no meu televi

pontos em inulgcns.

SOr e os eltrons ento apareceram na minha tela. No entanto, essa des

que

crio "fenomenolgica" do acomecimento dc Onlcrn inteiramcnte

relho a produzi-Ias.

O aparelho faz tudo iSLO aUl.Om<tl'icamentc. Tudo

imaginador precisa fazer imaginar as imagens e obrigar O apa

falha, porque necessariamente despreza processos que se passaram no

O imaginador condenado superficialidade pela opacidade do

interior das caixas pretas dos aparelhos, j que rais processos so fcno-

a[>arelho c) ao mesmo tempo, emancipado da superficialidade pela

43

opacidade do mesmo

.. parelho.

Essa superficialidade se revela

der imaginrio e im agn stico jamais sonhado antes.

teclas,

Ao

"informar" Cosifao.

lUlle

e informar-nos

imaginador visa

respeilo de Cosifan

Para faz-l o, o imaginador deve ter acesso ao tcatm que

pera ,

tuLlC.

aprescma a

e tal acesso eleve lhe permitir introduzir no teatro toda a

aparelhagem
O teatro

complexa. Como semelhante

processo

encontro

do aparelho

sua

com

pCI'I11ilC localizar

do

InpUl

e cio OWplll

() nvel on LOlgico no

o 1 III

p e rf cies imaginrias e imaginadas. ele o lugar onde se vai formando

,llll'a cs

pec t ra l para encobl'il' o universo vazio das partculas como capa

rnvolvente.

Essa

nova conscincia imaginstica

ber e

valorar prccisamenle tal aura esp ectr al

encontro, e este algum deve ter tido interesse

lO, A

conscincia imaginstica do

imaginao possvel). Facultado o acesso, o imaginador apena teclas

pode

vivenci-Io concretamente.

que fazem com que o aparelho "calcule" auromalical1'lenrc as cenas

jogos

ele

palco em elementos pontuais, para

em seguida

re-comput-Ios

110

em su

imaginador, ora se aproximando, ora se afastando, ora focalizan

do detalhes invisveis para

espectador teatral ( gestos e expresses

fnciais dos a tores), ora focalizando a cena toda de ngulos inacessv e is

para os

espectadores. Destarte a cena adquire carter dinmico e flutu

ante, e, segundo a imag inafio do imaginadol', se transforma de <lfmo"

em srie de imagens-miniaturas.
O re su l tado
TV,

O irnaginadot' recria

de tal poder imaginsl'ico, aparecendo na minha tela de

na minha sala de estar, surpreendente, abalador, improvvel (ou

o que recebo 11a minha sala pera mozartiana

de

cmera,

Ou seja,

Iraduzida

pera miniaturizada; o que rec ebo

Porque

falia

de

aparelh o

conCre

das

tecno

abstrao, e, por isto mesmo, ela

Graas

a fotos,

filmes,

i:I

vdeo, a

compllcador, podem os , mais uma vez, ter experincias con

Ileclefinamos "imaginar"

110

significado aqui pretendido: imagi nar

rzer com que aparelhos munidos de teclas computem os elementos

pontuais do universo para form,ll'em imagens e destarte, permitirem

que vivamos e ajamos concretamente
inconcebvel

em

mundo IOrnado impalpvel,

inimaginvcl por abstrao

dcsvnirada. I\. defInio

vis a captar a situao na qual estamos; captar o clima e spectral do noS

mo sl rar como lendemos at ua lme n te l desprezar IOda "ex

so mundo;

O quanto

critrios histricos do tipo "verdadeiro e ralso", "dado

lO", "autntico
nOSSO

mundo.

ar ti ficia l ", "real e aparente", no

Em

se

e f ei

aplicam mais ao

suma: a dclini50 de "imaginar" foi formulada para

cstamos passando. Par;:1 articular a nova scntii.lI;o vi!.al emergente.

mim, tornOu imaginvel para mim, todo um universo novo: o universo

peitada por mim, far parte da minha experincia concreta.

receptor

aspecto da

imaginao do irnaginador abriu para

da pera miniaturizada. Doravante essa nova Fiordeligi,

do

em msica

o pl'prio Mozart jamais pde tornar explcito por

ad equado. A

enquanto mundo

inador e

articular a revol uo epistemolgica, tico-poltica e esttica pela qual

obra opers tic a mozanlna que cstlVa implcito na obra por inteno
ele Mozart, mas que

limite dn

vivenciar, COnce

plicao profunda" e a preferir "superficialidade empolgante"; mostrar

Mozart.

qualquer dos sinnimos ele "infol'marivo" que escolhamos).

ima

vai

Cretas e agir COncrctamentc.

aparentes. No entanto, nO curso desse clculo, o imaginador

faz com que o aparelho apalpe a cena seguindo caminhos pretendidos

as conscincias do imagi

ivers o calculado e computado comca a emcrgil' sob a forma de su

imagens v-se na extremo

pelo

qual

nador e minha se assentam ao recebersu<ls imagen s. ele o luga r onde

para progrmn-Io (ainda falarei, neste ensaio, do interesse que IOrna a

p erf cies

da caixa preta do aparCilho

complicado c custoso, algum deve ler antecipada

mente programado

44

superficialidade.

considerao

Tal

ape rlar suas

irnaginador visa imagens jamais vistas anteriormente, por

exemp.lo aspectos nunca revelados de Co..,ifn lUue.

l.ouvOI' da

po

de

nunca sus

A definio faz O elogio da superficialidade.

O fato de vivermos em meio

como mundo concreto

i m agin rio e

de lornarmos !aI

difciJ de ser digerido. medida

meio

em que as

imagens tcnicas vo formando o nOSSO ambiente vital sempre ele ma

neira

mais

A cincia

acentuada, o

fato

vai se tOrnando sempre mais in dig esto .

e a lcnica, estes triunfos ocidentais, destruram para ns

4\

a sol ide z

do

imaginstica

mundo, para depois reco mput{I-lo sob a forma

de aura
e imag inr ia de sup e r fcies aparentes.
De maneira que a

cincia e a tcnica resultaram

em

em sr ie s Superpostas de vus de

conscincia imaginsrica qllC em nada parece se

maya c

distinguir da C Ons
cincia de que nos f al am os texLOS hi ndus c budi
s tas . O indigervel e
indigesto em tudo isto que a COrrente7.a
majestos a de toda a histria
ocidental parece querer se vol r("lr atualmente para
o ocean o intcmporal
e imvel do Oriente Extremo.
H nu merOSO S indcios de que semelhante vis50
su i cida da s itua
o Correta. No entan to, a im ag ina
o de que atualmcme dispom os
emcrgiu COmo cstg io final de e volu o a
part ir do conceito 1'111110 ao
clculo e computao, e emergiu como Super
ao de toda essa evo
luo. Nfto se tr<lta pois, para ns, como Se trata
pII<1 os o rientais, de
rasgar os vus das superfcies para m erg ul ha r no
nada que encobrem.
Trata-se, para ns, de imag ina r sempre mais de
nsamen t e, a fim de es
carp amos ao abismo do nada. Os nossos vus no
encobrem O nada,
mas so a nossa resposta ao nada. Por
mais que se assc mc l hen1 os nos
sos vus aos ori entais, convidam a eng ajamento opost
o. No rasg{i-Ios,
mas tec-los. No lhes dar as costas para enCar
ar o nada, mas da r as
COstas ao nada para orientar-se no universo dos
vus a fim de p ode r
torn-lo mais denso. tiJrcf<1 de orientao no
universo das imagens
tcnicas se de(lic a o captulo seg u inte (como, ali
l s , o ensaio to do)
.

5. Apontar

As pOntaS dos dc (lo s no apenas Wtciam, mas podcm t<.Imbm apontar

mOStrar em direo

algo. Podem

al go,

de sig na r algo, se ", neces a

.
l'iamente ter que tocar naquilo 'l ue destarte aponwm, deSignam,
sIg
nificam. No

pre te nd o, porm , entrar nn problemt.ica implcita nos

t.e rmos " desig nao " e Usignifi c ado". Assumirei que os d isc urs os da

semntica,

da se m iti ca

e da semiologia s50 de conhecimento pbli

co, e procurarei me apro veitar, li minha rnaneirn, dos conhecimentos

elaborados por esses discursos. Mas, de passagem, quero sugerir que
o interesse atual por rais discipli na s prova do quanl.O estamos

co

me ando a dar-nos conta da impor t nc ia das pontas dos d edo s para O

nOSSO estar-no-mundo

emergente. O que preten do aqui formula r a

us
apa rel ho s) fazem, para que suas imagens si g nifi quem , e O que Slglll
seg uinte pergunLa: o que os ima g ina dores das image ns Lcnicas e s

cam tais im age ns ? Como os traos de

[tons, de elt.rons e de

demaIS

partcula adq u i rem sign i ficado, e qual este S ignifi c ado? Como pro-

.
ces sos qu micos em s up e rf cie fotogdlfica passam a s l g n 'lf1C<.H
e co mo traos de eltrons em tela de com puta dor passam

I<

"

as a ,

sig nifi car

uavio a ser construdo" (se que tais imagens de [mo significam o que
.
c
apar entem ent e s l gn l llcam) .,

primeira vista, a pergunta foi mal formulada, porque parece que

fotog ra fias e imagens de computad or so imagens to diferentes umas
das outras que exigem perguntas diferentes. No caso da foto gr afi a, do
filme, do v deo, da TV e de "reprodues" comparveis , a pergunta de
veria demandar como os im agin adorcs e aparelhos
mostram.

re pro du zem o

que

No ca so d e image ns de comp utador e em ou tras situaes

"produo"

de imagem,

g inad ore s e apa relhos

a pergunta deveria demandar

produzem

fotografia da casa s i gn ific a algo

que mostram.

como os

de

ima

pri meira vista, a

"Ctl denl'fo": a caS:l "real"

o avio,

47

penas "possvel";

i1 casa foi " descoberta

" e o avio, Uinventado"; a
casa de alguma forma a "causa"
da forografia e o avio a ser prod
llzi
do, o "efeito" da imagem. No entan
to, ao tentarmos dcstanc distingui
r
emre "reprodues" e "produ
es", entre imagem "doc umentria
" e
"imagemmodelo", nos deparamo
s cOm nlgumi.ls dificuldades.

Sem dvida: o lugar ontolgic

o da casa diferente do lugar
do
avio ti ser pl'Oduzido, embora tal
difcren;.t, c/a lambm, possa ser
dis
cutida. Ser que tem sentido dizer
que a casa "real " e o avio no
O
, j que podemos ver ill11bos da
mesma forma na rela? Ser que
tem
sentido dizer que a casa a "cau
sa" da fotografia? Ser qLIC pode
mos
distinguir nitidamente entre inven
o C descoberta? Mas tais pergun
tas "profundas" (quer tenham respo
sra, quer no) no rocam direta
mente a pergunta "superficial"
a qui levantada: como distinguir
entre
imagens que reproduzem e imag
ens que produzem? Na fabrica
o da
fotografia da casa est implici.lda
a imaginao do imaginador, tanl"
O
quanto O est na fabricao da imag
em computada. O fotgrafo no
"descobriu" a casa) e1ea "invel1l'ou
". A casa no ti causa dt fotografia
como o a pata do cachorro para
O trao na neve: O fotgrafo a tomo
u
como pretexto) e a caSl mostrada
na fOlOg ra fia O efeito desse gesto
.
Quanto ao avio a ser produzido
, ele no passa de reproduo de
algu
ma viso contemplada pelos imag
inadores - cxatarnenl"e como na sil.u
ao da casa. O que nos sugere que
querer distinguir entre reprodu
o
c produo no caso das
imagens tcnicas n50 wrcfa fcil.

Mas podemos tentar distinguir entre

os v{lrios tipos de imagem tc
nica de um ponto de vista diferente
deste. Qua ndo contemplo fotogra
fia da casa (por exemplo, da cated
ral de Florena) ou quando conte
mplo
imagens televisionadas (por exem
plo, as de um polrico discursand
o),
tenho duas impresses ntidas: (a)
que j tinha visto imagens iguais
ou
semelhantes milhares de vezes) c
(b) que poderia ver as mesmas vise
s
diretamente e sem o auxlio de apare
lhos. Mas quando contemplo ima
gens compuwdas (por exemplo,
as de um avio a ser prodll'.ido, ou
as
de um "cubo" impossvel, com quat
ro dimenses), tenho as impresse
s
exatamente opOStas: (a) que jama
is vi imagens como estas, e b) que
pos-

"ti

- " e 44produ-;
v-Ias apenas graas a aparelhos. Logo, " reproduocs

t':," implicam ilnagens radicalmenle diferentes. Entretanto, um llS

Illme de refiexo problematiza tambm este mtodo de distinguir entre

tipos ele imagem. H fotografia, imagens flmicas, televisionadas ou de
vkk:o que me proporcionam a sensao do jamais visto, da surpresa, do
HI'rrbatamcnto, em suma: imagens "informativas", A maioria das ima

I\<,'n$ computadas to mortalmente tediosa quantO a maioria das in a

,(:ns "reprodutivas", porque so imagens "redundantes". De maneIra

'1!le posso distinguir, isto sim, entre imagens inforl11ativas c imagens

red1lndantes, mas tal distino corta diametralmente as v,rias tcnicas
das quais as imagens se origin.un. No entanto, h a prpria tcnica da
Imaginao pode scr surpreendente, arrebal'.\Clora, se a lcnica de com
putar imagens mais '4nova") menos habitual, que as tcnicas de foto O lI
.
_
fi Ime. Por isto, somos levados a crer que imagens computadas sao
maiS
"interessantes", como as fOlOS e os filmes eran"l nos seus primrdios
tp.lando na realidade devemos as imagens que estamos contemplando
sempre a c1elenninadas tcnicas, nOvas ou velhas,

jamais poderamos

ver a "mesma" imagem sem auxlio de aparelho. De maneira que no

.
'
4'."
tem sentido querer distinguir entre ll1'1agens do tIpO
mo e imagens
<

do tipo "tela de computador"; logo, a pergunta que formulei nO primei1'0

pargrn[o dcsl'e C<lptulo [oi b m formulada.

.
A pergunta consiste de duas partes distintas. Ela demanda pl'lmelrO
.

'4como" as imagens significam e, depois, "o que" signiflcam. Deman

'

da primeiro como as pontas dos dedos se posicionam para apon ar

depois, o (l lIe aquilo que apontam.

e abordarmos as imagens teclll-

cas sob a luz da primeira parte da pergunta, elas se apresentam como

resultados de um gesto apontador, de um gesto que procura "conferir
signiflcado"

(sinngelmng, no sentido husserliano). As imagens tcnicas

se apresentam, sob esse ngulo, enquanto resuhados de tentativas de

dar sentido a um universo que perdeu o sentido, a um universo no qual
ti

vida humana perdeu o seu sentido. Tal poswra do imaginador "con

tra" o mundo, qual as imagens tcnicas devem a sua origem, inversuo ( "revO IU<l
-o") ,I, 1,05 1' u,"' , anterior,
-

"

'

merece ser considerada.

49

o homem hist rico, i n formado por tex[QS e com conscincia estru

no !tOmo. Em tal postura nova, todos os vetores de significado

apontam doravante a partir do homem rumo ao mundo. Todos os si

"natura libe.llum", O universo se apresen ta , ao homem histrico, en-

mlis, signos, flechas de trnsito, apontam, doravante, "de dentro para

quanto sries de sinais codific.tdos que prccis<lIn ser deci frados (expli
cados, interpretados).

O resu Irado (Ie tais explicaes c i nterpretaes,

f Ma", a

flO1 de dar signi ficado, de significar, ele coelificar o ambiente

absurdo, em surnC:l, a fim de "dar significado"

existncia absurda em

de tais "discursos cientficos", o domnio do homem h istrico sobre o

mundo absurdo. Em consc< l ncia, a resposta pergunta "como signi

mundo-texto. Para O homem his trico, o mundo emite toda um.\ quan

(icam as imagcns tcnicas?" estabelece: as imagens tcnicas significam

tidade enorme de sinais (de vetores de significado) que o homem apa

apontando na direo do nada insignifica nle l fora. Todas essas fotos,

nha para ordenar segundo os fios que codificam os sinais (por exemplo,

esses filmes,

segundo as wis leis da natureza). Pil!'l poder apanhar e ordenar os si

samente porque o mundo apontado por elas insignificante.

nais provindos do mundo, o homem precisa assumir determinada pos

adae qllao IlllefleclUs ad rem.

TV,

vdeo e imagens computadas so significativas preci

Dedu z-se que, se q u isermos decifrar as i m agens tcnicas, comete

O homem precisa

mos um erro aO anal isarmos apenas o que as i magens mostram. N50

inclinar-se sobre O ll1ul1Clo-lexto a fim de poder decifd.-Io. ]l postura

an.llisando a casa fotografada ou o avio mostrado em tela de compu

de incli nao, tal postura revere ncial perante o mu ndo , se vista fcno

taclor quc descobriremos o signi ficado cI"s imagens. Casa e avio no

Illcnologicamcnte, il l11ancira corno o homem hist.rico cst no Illundo.

passam de significado "aparenl(:" e "prelendido" de tais imagens. Nas

tura d i ante do mundo:

Depois da decol11posi50 do universo cm elementos pontuais Cc de

imagens tcnicas o (l lIC conta no o Significado, mas o significantc:

pois de( decomposio da conscincia cm bits de informao), essa pos

o seu "sentido"

tura histrica se tomou " i nopcrante": como os fios ordenadorcs dos

continuar explicando" as imagcns - por exemplo, diz.cnda que a casa

sinais em cdigos iJS desintegrarilm, O u n i verso perdeu O seu car<ter d e

a "causa" da

texto, tornou-se i legvel. Nada h a explicar c a in terp rc l ar e m mundo

pl icaes "profundas" (cuja vacuidade d iscutimos em pargrafo a n te

que consiste de pa rt c ulas soltas. Em outros termos: os "sinais" que o

rior) s50 pouco i n teressantes. O importanlc que us i magens tcnicas

mundo emil"e nada signifi cal11no, n50 so "vctores de significado". O

so projees que projctam signiflci.ldos de dentro para fora, e quc

mundo se a figura como conjullto absurdo, e a cxistncia

absurdamclllC

jogada em tal mu ndo absurdo procura em vo ilter-se a algo, De manei

ra que inclin.a r-se sobrc e pcrlI1[e o mundo pOstlHa Uinad equadl".
Tal decepo com a atitude interpretadora (com expl icaes "pro

<I

d i reo para a qual apontam. Por certo, podemos

rOt grafia

o avio, o "efeito" da imagem. Mas tais ex

precisamente isto o seu "sentido" (.ril/.!I.,

meaning).

Quem l o pargrafo precedente de maneira apressada poder con

cluir que estOu advogando cu rioso idcalismo,

" i dealismo dos apare

l hos", ( I ue estou dizendo {I ue os aparelhos produtorcs de im agens esto

c casas, que a "idia" por dctrs dos aparelhos

fundas" depois ela cOIIStataflo de que nada h "por eletr{ls" dos sina is)

produzindo avies

faz com que o homem ps-histrico se levante. Ele se pe-se de p e

"real", e q u e casa e avio so "aparentes". Pois ter lido errado: estOll

estende o brao rwno ao mundo, a fim de apolll:l-Io com as pontas dos

d i zendo

dedos. Um dos resultados desse erigir-se face ao mundo so as ima

funelas" do tipo "idealismo" e "realismo" no interessam mais. Que,

gcns tcnicas, esses dedos indicadores. Sugiro que tal erguer-se do /10-

para a nova superficialidade (para fo tOs, filmes, imagens computadas),

mell1 atual COntra o mundo, que tal ereo, lo radical e revol ucion

o eterno problema ("eterno" porque m a l formulado) do "ideal ismo" e

qual

do "realismo" no tcm sentido. Estou diz.cndo, simples e superficial-

ria quanto o enl a creo dos nossos an tcpassados animalescos,

50

I'esultou

turada " l i nearmente" por textos, vivecm u n i verso que exige seI" " l ido":

O exalO contdlrio dislO. Estou c1i:tcndo que expl icaes "P"O

,
.

..g

"

5I

mente, que fotografias so projees de casas e que imagens compu

tadas so pl'Ojees de av ies sobre superfcies, e que llis superfcies
nada encobrem (elas encobrem

nada). "Nada" h de "reaJ " ou " ide

a l " n isto. O < l uC h pt'ojcto conferindo signi ficado. O que wl discus

so 'profundau i l ustra, no entanto,

tremenda d i ficuldade de que nos

ressen timos ao emcrgir da profu nd idade para a supcrficinlidac/c.

Mas h{l Outra objeo) mais perturbadora ainda, contra a minha ten
tativa de analisar "como" as imagens tcnicas significam. A saber: as
i magens tradicionais no fariam da mesma maneira? No o) elas tam
bm, vetores de signi ficado que aponl'am plra fora, I'umo ao mundo?
Ento no haveria nada de radicalmente novo nas tecno-imagens? A
objeo no procede. As imagens tradicionais so espelhos que refletem
os vetores ele signi ficado que apanharam do mundo, conlO o faz a fle
cha cle trnsito que diz " Roma". Algum esteve em Ttoma) avanou at
esta encruzilhada, inverteu o seu olhar e codificou esta necha. E quem
seguir na di reo apollwda pela flecha chegar, com algurna sorte, a
Homa. De fOl'ma que O scntido da {lccha

(c das i magens tradicionais)

Roma. M as lS i magens tcnicas nada refletem. No so espclhos. Qllcm

as prod uziu jamais esteve em Rom;:l, pela i ll1ples razo de que l fora
no h nada. Quem segu i r a Aecha " Roma" j<lmais chegar a 11.0l11a 01.1
a parte alguma. Ainda que as i magens tradicionais e IS tcnicas tenham
o mesmo signi ficado e Rom'l"), elas tm sentido diferente. O "sentido"
das imagens tradicionais chegar (orientar-se no mu ndo) e o "sentido"
das i magcns tcnicas o de seg u i r a Aecha (dar sentido).
Por certo: ps nCXpl iCldores profundos" podem teimar
as i magens tcnicas, so , elas tambm, espelhos)

dizer ( I UC

que so espelhos

"melhores". Os aparelhos cl ue as produzem apanh'lIl1 sinais provindos

do mundo (ftons, eltrons) e os refletem em forma de vetores de signi
ficado. Mas tais sinai apanhados pelos apHrel hos no significam nad..
que possa Ser refletido. No so "sinais", maS apenas a mal'ria-prim a a
partir da qual as i magens sero produzidas. No se tl'aHl de reflexo , de
especulao sobre vetores de signifiCldo: trata-se de produo de veto
res. No se tratu de apanhar o significado do mundo para torn-lo vi-

!-Ivcl por reflexo: trata-se de conferi r significado ao insignificante. Os

nparelhos no so refletores, mas projetores. No "explicam" O mundo)
como o fazem as imagens tradicionais) mas "informam" o mundo.
Nesse ponto cio argulllenlo j5 nos encontramos na segunda parte da
pergunta fo rmulada nO primeiro pargrafo: '0 que " que as imagens
,cnicas significam? Para podcl' responder, devemos inverter nosso
nlhar decodificante. No caso da r-lecha 'fioma", no devemos partir
c i d pol1[a fUlllO ao que ela aponta, mas devemos sim recuar ao longo da

flecha rumo ao departamento de trnsito que

constru iu. J que a fle

cha parte de dentro, no departamento de trnsito, nOs aparelhos e nos

imagi nadores que devemos procurar pelo sign ificado. No analisan

do a casa mostrada na fotogra fia, mas anal isando a crner.. fotogrfica

l! n

intcno do fotografo que H decifraremos. E a nos depa rllllos COm

nova di ficuldade.
bvio quc o deparlamento de trnsito) a cmera e o fotgrafo tm
por inteno que a sua imagem signifique "Homa" ou casa") q u e este
o seu signi ficado intentado. Mas semelhante signi ficado no coincide
com o <'sentido" (dcvemos, na decodificao aqui impl icada) distin
guir enl l'e "significado intcnrado" e I<senl ido", entre

meanillg).

.\ignijicoftce

anel

O departamento de trnsito "qucr" que sigamos determina

da estrada: este o sentido da nccha. O fotgrafo e a cmera uquel'cm"

provocar em ns determinadas vivncias) determi nados conhecimen
lOS) determi nados valores e dcter m i m
l do compul'wmeuLO. A i magem
computada cio avio a ser fabricado "quer" provocar em derenninaclos
cng;cl1heims determinados gestos que l'esu llclll cm avio efetivamente
fabricado: este o sentido das tecno-imagens. O pretenso significado
das imagens tcnicas no passa de impcral'ivo li ser obedecido. Tal im
perativo, lal ponta de dedo cJ ue aponta o caminho a ser seguido) "o

que as i magens tcnicas s;gni ca l11".

Em termos mais adequados: as imagens tcnicas significam pro
gramas. So projees que partem de programas e visam programar
os seus receptores. As cenas mostradas pelas imagens tcnicas so m
IOdos de como p rogra ma r l sociedade. No adianta, panl o clec ifra-

mentQ das i magens tcnicas analisar tais cenas em [uno do mundo

l fora. No adianta pergunlar se a casa fotografa di\ est " realmente"
l fora ou se falsa . No adianta perguntar se a batalha mostrada na

6.

Circular

TV se passou "realmente" ou se foi encenada. No adianta perguntar

se o avio a ser construdo ou no realizvel. '"Iis perguntas no so
"boas" pOl'Cl ue a i m agem no permire q\le sejam respondidas.

As ce

nas mostradas devem se r anal isadas em funo d o programa a partir

do (l ua! foram projetadas, Ora, isto

do

tipo "verdadeiro ou [also" ou do

exige critrios novos, no mais

tipo I be lo ou feiou, mas do tipo
'

i nformal'ivo ou red undante". A razo que o significado das imagens

r cn icas de espcie

jamais v ista antes da inveno dos ap'JI'clhos.

As imagens tcnicas signi flc\ln programas inscritos nos aparelhos

produtores e manejados por imagil1adores eles tambm "programa
dos" para manej-los. Por detrs de todos esres programas co-im
plicados e conOitivos reside a inteno de conferir significado a um
universo absurdo, de dar sentido a lima vida em universo absurdo.
As imagens tcnicas so flcchas de trnsito que aponwrn cami nhos
rumo ao nada) a fim de dar rumo a vidas nO prprio nada. E eStamos
seguindo cega mente, em situao mais e mais dominada por tecl1O
imagens. Vivenciamos, con heccmos, valoramos e agimos cegamente
em [uno clebs - li 111cnos que dcci fl'ell1os

()

CJuc tais i m pertll ivos, rais

dedos i mperativos estendidos signi ficam; a menos que descubramos

os seus programas.

As imagens tcnicas 1'150 so espelhos, mas projetores: projetam sen

l ido sobre superfcies, e tais projecs devem constituir-se em proj e
lOS vitais para os seus espectadores. A gente deve segu ir os projetos.
Destarte su rge estrutura social nova, a da l'sociedadc il1formtica"

qual ordcna as pessoas em torno de im<lgcns, Essa nOV;:1 estrutura exi

ge novO enfoque sociolgico e novOS critrios. A sociologia 'lclssica"
enfoca o homem, com suas necessidades desejos, sentimentos e co
I\hecime ntOs como o pon[O de partida das anl iscs da sociedade. A
sociologia futura partir d<l imagem tcnica c do projew dela imanen
te.

sociologia clssica trabalha com critrios (Iue lhe permitem clas

sificar

sociedade em grupos do tipo " faml ia", "povo" ou "classe".

A sociologia futura elaborar critrios que lhe permitam classificar a

socicd<ldc segundo tipos de i magens, por exemplo, em c<telespcctado
I'CS" , " jogadores com computadores" ou upl'd)lico de ci nema)', Para a
sociologia clssica os objetos culturais (mesas, casas, carros) s50 expli
cveis em funo dos homcns que os produzcm e que os conso mem. A
sociologia futura explicar os homens cm funo dos objetos culturais
(filmes, programas de TV e de complllaclores) que os progra mam. A
futura crtica da cultura ter de inverter o enfoque e os critrios da
crtica precedente, "cl5ssica", "human ista", deslocanclo o homem do
cenl ro do seu campo de viso e empurrando-o para o horizonte - e o
rar precisamente se estiver cngaji.lCla na preservao e na propagao
da liberdade e da clignidilde humanas.

Se e nfoca rmos a sociedade emergente

desla {orma constataremos

imediatamente que as imagens tcnicas no juntam pessoas em seu tor

no, mas sim que espalham a socicclade. Di rigem-se das ao ind iv d uo
soli trio e o alcanam nOS seus cantoS mais ntimos e escondidos. A
..

54

l l ica exceo dessa nova regra soc iol6gica O fil me, porque ele rene

55

 sua frente grupos agl omerados em cavernas obscuras chamadas

"ci

nemas". Se no fu wro O v dco vier a substitu i r O rdrnc, a d i l1il mica social

uelssica" se inverterl tota l mente: a geme no mais sair do privad o
rumo ao Pllbl ico a fim de i nformar- se, mas ser empu r rada pelas ima
gens tcnicas at o mais p rivado dos pri vados a fim de ser informada.
Em tal aperto e cm tal ang sti a

.,

sociedade espal h ad a se r clora va nte

programada a v ivencia r, a co n hecer, a valorizar, e a agir apertando

te

elas. O trnsito social, a circu lao, ser o oposto do pre v:1 lece nte naS
sociedades anter iores. A sociedade espal ha da n50 formar Ul1ontoado
catico dc part cu las i nd iv id uais , mas ser uma sociedade aur nt ica,
porque todo indivduo estar l igudo a lOdos os demais indivduos d o
mu n do inteiro atravs da i ma gem tcnica q u e O est p rogrn mando, j
que tal i magem se d i rige a todos os indivduos indisti ntamente e da
mesma forma. A solido do ind ivduo no passa de lima das faces da
med al ha "sociedade informtica": <l outra race
cosmopol ita .

,1

sua manifesta5 0

O que Mc Luhn n chamou ) de maneira otim ista, de "aldeia

csm1ca", sedl uma mnssa de indivduos solilrios unidos enl rc si pela

identidade csmica dos programas.
No entanto, 1<.11 viso d il sociedade i n formtica no agarra, a meu
ver, o ncleo dessa sociedade emergente. Por isso, proponho que
a
solido massi fica nte
rado

seja tcma do capl.ll lo seg u i n tc) e que seja co nside

pri mei ro o movimenl o circular CllI"re a imagem e o homem, seln

q ua l <l

d ispe rs50 d,J

sociedade 1150 compreens vel. Tal mo v ime n to

circular, tal feed-aclc, graas ao < ua l as imagen s a l i melllilm os homens

I
para serem,por eles reil l i men ladas e p<1ra e ngord a re m sempre Jl'ltls du
rante o processo, forma
11'0

centro mesmo da futu r<l sociedad c, um cen-

ele d i fcil anfllisc. A d i fi culdad e reside no fato de que o trnsito

" i magem-h omem" i nverte o "estar-na -mundo" como o con hecemos

.

V ejamos exe mplo, a pa rentem e nte i nc uo, de tal

d i fi c u ldade .

Cientista brasileiro , amigo meu, v em noite avanada, em S50

Paulo, programa de TV de um jogo de futebol em Tquio, d ispu Lad o
entre clube de Hambu rgo contra um cl ube de Porto A legre, e me es
creve carta a respeito. Ele escreve porque eSl{1 perturbado pelo enlU-

"hlRmo que dele se apossou quando, na prorrogao do jogo, o cube

til' Porto A legre fez o gol decisivo . Em vez de calcular O compl' i me nto

rlW-I sombras p rojer adas pelos jogadores a fim de constata r como a TV

h

\C.: ron i za

\ IlITI
1'"1
II

a noite paul ista com a manh japonesa c o vero paulista

o inverno japons, meu amigo permitiu ao programa que este o

usia smassc. Que o merg u l hasse em c i rcullstfll'lci a (jogo de futebol)

qual meu amigo "normalme nte" no acha enlUsiasmante. Meu a migo

(c.'I. tico

H nor ma l rnc ntc"

" Iusmo foi

agudo) cr pode r d iagnosticar que sell

entu

provocado pelo en t u siasmo dos j ogadores, que foi contami

lindo. Mns ao diz-lo sabe pcrfeiramelltc que OutroS ratores alm elos

jogadores est o implic ados .

Niti

Eis porque,

fi ndo O programa, meu a migo

ele casa para sc atcr s flores nOlUrnas do seu jardim, ,I algo, coma

".Ie diz, " pal pvel ", e eis porque me escreve.

O exemplo tem numerOSOS aspectos, mas

escol herei apenas os qua

tl'O im ed iata mente pertinen tes ao tema aqui pe rsegu ido : (I) O S jogado
rl'S

en tu siasma dos c cnt usiaSll1anlCS el'um brasi leiros, o que mobilizou

em meu amigo ideologia arcaica "normalmente" recillcada (patrio

I I Sl11o),

tal mobilizao estava precisa me nte "no progl'anU1".

(2)

lentativa de explicar cientificamente a imagem deu certO (meu am igo

conseg u iu ler a im agem 'lastronomical"llente"), mas tal ex pl ica50 no
i l l flu iu sobre o efeito da i magem , era "crtica inopera nte". (3) A vivn
cia [inha a lgo de espect ral (em ba ralhou cspuo

tempo)

e absorvcu

meu am igo em u n iverso "normalmente" desprezvel, de modo que este

se re fugiou em u n ive rso ma is

" pal pvel " .

(ti) Na 50lid50 da sua casa

noturna meu a migo se se ntiu isolado, de maneira que teve o impulso

de telefonar-m

i mediatamente de So Paulo par.a FranCl a fim de re

fugia r-se em forma social no tocada por image ns .

( I ) Meu amigo preten deu que seu entusiasmo se deveu ao cnW
siasmo dos jogadores e que estes se

e nt usiasma ram por lutarem pela

vitria, pe la vitria do SCll clube c do seu pa s, e (assurn idamenlc)

prmio

q ue gan ha r ia m.

pelo

Mas essa crtica do e nt usiasmo do meu ami

go, lima flcrtica h istrica", no pode ser correta, ou

pelo

menos no

deve ser adeq uada. Os jogadores sabiam <Iue o jogo seria i r rad iado

\7

para POrto A legre e que suas m u l heres e seus am igos iriam assisti-lo.
Em pane, foi isto que os en t us iasmou . Sabiam tambm que seria feita
urna Iita de vdeo a ser mostrada em cinemas brasileiros , alemes e no
resto cio mundo. Em parte, isto tambm os cllIusia sllloll: eles sabicllTI
que essa fita pode ser repetida vrias vezes (em fCSC, eternamente) . Em
parte, isto igualmente os ent usiasmou, mas t",l vei:'. no tanto quanto
meu amigo pensa. Tal vez os operadores de

TV

ti vessem escol hido os

momentos que cor J'cspondess cm ao programa "entusiasmo" e nculta

do os mome ntos inconvenientes; ta l vez o entusiasmo lodo tenha sido

"

cnaeI o" por opera dores ; ta i vez os J' ogad ol'es nem tenham eswdo em

Tq u io c

que o meu am igo v i u era to-somente uma

fita mo n tada ;

uma pea n o meta-jogo

Semel hante meta-jogo, por sua vez, tambm

- e assi m por
c!1)S illtcresscs comerciais, polticos c cultur ais japoneses
so i n fi n ila. Logo, o que
d iante, de meta-jogo em meta-jogo, em regres

a nu enl (',Icomecimen
j'lllusia smou o meu amigo e m sua noite paulist
ar campe onato) mas
t O h isrrico" que v isasse mod ificar O mundo (ganh

. Pois a inverso de
Him "espetculo" visand o programar espectadores
precisamente o senhistri a em espetculo e de evento em programa
(fcrtica correta".
1 ido dH coisa toda, e constat-lo teria sido a

to eviden te neste
A i n verso de histri a em espet[lcldo no
casos cm que casamen
' xcmplo < I uanto em outros, por exemplo, nos
em funo da presena
IaS, saq ues , revolu es ou suicd ios s50 feiLOs

ma bras ile i ro, en q ua nto os jogad orcs alcmes fa ziam um Outro gol de

ficado exato do tcrmo. Os

de c meras . Isto a f(ps-histria" no signi
fim de modifi c- lo, mas
mos no mais se d i rigem conlra o mu ndo a

cisi vo no programa ham burgu cnse ; tal vez o gol (ossc brasileiro nos

sim COlHra

talvez os jogadores brasilciros tenham fc ito o gol decisivo no progra

dois programas, porque a "vilria" estaria no progra ma b nls ile iro, en

quanto "derrota" funciona melhor e m programa a le mo, com ideolo
gia I'cc lcad a diferente. nem, todas estas pe rgu ntas so fll tc is , porque
a im agem no perm i te que elas sejam respond idas. A nic a cencza que
podemos ler: que meu am igo se ent usiasmou con[onn<::: o p ro gnl ma
queria qllC ele se entus iasmasse.
Adm ilamos q ue os jogadores esti vessem efet ivamente cm Tq u i o
e q u e efetivamcnte se entus iasnH-lram (embora hlja razes q u c nos i m
pedem de ter tanta confiana naq u ilo que as imagens mostram). Em
tal caso, devemos admitir tambm que os jogadores se el1lusiasmaram
em fu no d,; imagem tanto quanto o meu amigo. Se li vessem jogado
sem cmeras presentes, seu entusiasmo teria sido Outro. Entusiasma
ram-se porque eram vistos sc entusiasmando. Por certo, arc.licamentc,
visavam v itria, e a visavam por ideologias to arcaicas quanto o a
ideologia mobilizada em meu amigo. Mas o q u e contll aqui que se en
tusiasmaram por serem vistos em forma de imagens. O seu jogo, apa
t'entemcnte O fu tebol, era na rcalidade o jogo da TV no q U<l l no eram
propriamente jogadores, mas sim peas. E os operadores da

TV

eram

pOr sua vez Outras peas no mcta-jogo dos pl'Ogramas de TV do mundo.

receptor da
imagc m, a fim de mod i ficar e progra mar o
nada mais acontece,
imagcln. Lsto o fim da histria, porqu e a rigor
mente repet vel . A reta da
porque tudo dOl'avante cspetculo eterna
li

retorno. As imagens pas

histri a se transforma no crculo do eterno
s a fim de rccord-Ios em
sam ;:1 ser as ba r ragens (p.le acumu lam evento
lnas . No cStamos mais mer
obs tc ulos repcl it ivos , isto , em prog n.l
quedam os sen ta dos, so
g u lhad os na COrren tcZa h ist rica, mas sim nos

mas; tais progr"l mas

l i trios, face s i 1n agen s q u e nos mostram progra
nos causar tdio i nsupol'
csrTan han""1cn te nos en tu siasma m, em vez de
mais tarde.
I:{\ve l . ' l"enLarei anal isa r a razo d isto um pouco
ido ilustra m a nossa di
Os aspecros (2), (3) c (4) do exe mp lo escolh

spct{lc u lo, da li nearidade

fic u ld ade em emergi rmos da histri a pal'.l o c
A cdl ica cicntficil das ima
para a superficia l idade espectra l e ci rcular.
i nadeq uada, porque
gens, feita por meu nmigo, era t50 cerra quantO

em ve7. de compa r-Ia

c1e comparou a imagem com lima cena " l fora",
atual as ex pl icaes cien
com o programa que a projetil va . Na sil uao

mas n o so adequadas s
tficas contin uam corretas e ind ispens veis,
TampOt l co seria adequa
vivnc ias que as image ns nos proporciona m.
" e ao dilogo com igo : a
da a fuga do meu a m igo rumo ao "pa lpc:l vc1
ual men te mais concreta
i magem , embora su pcr fi cia l e espec tra l , m

59

cio que Aorcs palp{lveis ou do q ue amizades. A imagem j porta men

,CJl1 e

sagens relativas a flores c am igos, e mensagens i m perati vas (porque

imagens se tornam sempre mais "fiis" (mostram como nOs comporta-

apelam

1110S efetivamente) e ns nos tOrnamos sempre mais "fiis" s imagens

ideologias infra-conscientes) . A (lar e a amizade no podem

concorrer com essa concreticidade i n fra-consciente (e cretina). No

homem fo rma um crculo de aperfeiollll'lcnto au to m t ico As

.

(comportamo-nos efetivamente conforme o programa).

podemos nos ater flor e amizade para escaparmos imagem. N o

A circu lao entre a imagem e o homem parccc seI' um circuito

podemos escapar solido massificante, recorrendo "apenas" a flores

fechado. Queremos e fazemos o que as imagens querem e fazem, e as

ou a a migos. Destarte o exemplo escolhido, com toda a sua aparente

imagens <l ucrem e fuzem O que ns qucremos e fazcmos. Efetivamen

inocncia, ilustra como lutamos atualmente contra

nova forma de se

te, podemos vivenciar desde j e em toda parte tal circuito fechado.

estar no mundo, como no nosso ntimo se trava uma guerra civil entre

Imagens mostram mquinas de lavar roup'l , as quais querem que as

a forma velhi:l e a forma nova, e como a forma velha est condenada a

queiramos, e ns as queremos e queremos tambm que as imagens as

ser vencida pela nova.

mostrem . Imagens mostram partidos polticos, os quais querem que

Li

A nossa situao face s imagens esta: as imagens projetam sen

escolhamos entre eles, e ns queremos escolher

queremos tambm

tidos sobre ns porque elas so modelos para o nosso comportamento.

<\ue as imilgcns os mostrem. I magens mostram determinados compor

Devemos entusiasmar-nos, para em seguida codificar nosso entusias

lamentoS (amorosos, consumidores) os quais querem que sigamos, e

mo em dClcnninados gesLOs. Os modelos funcionam porquc mobili

ns queremos segui-los e queremos tambm que as imagens os mos

zam e m ns tendncias recalcadas, e porque paralisam as nossas facul

trem. No entanto, O circuito fechado no pode ser efetivamente fecha

dades crticas c adormecem a nossa conscincia. Passamos a vivenciar,

do. Deve ser /'al imentado" de fora para no cair em entropia, como

valorar, conhecer c agir como sonmbulos ou como fantoches. Quan

sistema fechado. E, de fato, podemos observar quais as fontes que ali

do conseguimos mobilizar as nossas faculdades crticas a rml de nos

mentam a circulao aparenlcmentc fcchada.

emanci parmos da h ipnose, as nossas crticas no ati ngem a vivncia

A circulao entre as imagens e ns ali mentada pelos discursos

concrcta. O nosso comporramento sOllmbulo C a inadcq uao da cr

da cincia, da tcnica, da arte e, sobrctudo, da poltica, isto , pelos

tica tradicional aumentam em ns a sensao do espectral que acom

discursos da histria em vias de ser superada. Esses discursos acumu

panha () universo das im'lgens. Nossos gestos passam doravante no

larilm quantidade enorme de i n formao no decorrer dos ltimos trs

apenas a se constituir como reaes s i magens, mas passam a dirigir

mil anos e continuam produzindo informao com velocidade acele

se igua l m e n t<;. I'Lllno s imagens. As imagens passam a ser os nossos in

rada, embora no se dirijam mais contra O futuro, mas na di reo das

terlocutores, os parceiros na solido a qual nos condenaram. Quando

imagens. As imagens sugam semelhantes discursos, e tal suco os

os nossos gestos visam aparcntcmente O mundo (ga n har campeonato,

lorna mais c mais precipitados. Os enunciados cientficos se superam

fazer revoluo, comprar mquina de lavar roupa), dirigem-se efeti

uns aos Ou tros rapidamente, as tcnicas se aperfeioam anualmente, os

geslae apa

estilos at'tsticos so ultrapassados no momento em que aparecem, os

rentes so efetivamente espetaculares. As imagens apanham os nossos

eventos polticos alteram cotidianamente toda cena. Tudo se precipita

geslos graas a detenninados aparelhos (cmeras, markeltg, pesquisas

rumo s imagens para ser fotografado, filmado e videoteipado o mais

de "opinio pblica") e os transcodificam em programas: nutrem-se

rapidamente possvel a fim de ser recodi fic<.l<lo de discurso em progra

de gestos que elas prprias provocaram. Essa circulao entre a ima-

ma. Jamais no passado houve lanta "h islria" como atualmente, e eis a

vamente s i magens, so rcsposlas s imagens. NOSSilS

60

res

razo por que os programas no so ted iosos, mas mostrllll locla noite

mos passar a considerar a f ra nsfo rmao da sociedade em areia, uma

coisas novas. Eis porq ue nos e nt usi asmam .

No entanto, essa " histria" nossa , essa

h istria in fl ada , no hist

ria ver(lade ira. No mais resultado de gesto que visasse modificar o

mundo, no

mais e xp resso de l ibe rdade ,

Ill <lS sim resultado de gesto

que visa image m . O " progresso" atual acelerado no m a is progresso

rumo ao futuro mas si m q ueda , COmo no caso de rio q ue se prec ip ita
em cataratas ao enCOntrar u ma ba rragem . As im agens se nutrem de
pseu do - h istr ia e spc tacu hll' e

por i sto que no caem em entropia,

mas entusiasmam.
As fon tes da h istria , co rrespo n den tes deciso li vre de mudar O
m undo, es to secando, e as cascatas atuais de eve ntos
da histria para

i.l

so a passa gem

ps- histria. Por mais giga nl'csco que seja o rio da

histria, ele se esgotar mais cedo ou ma is tarde. Catstrofes termo

nucleares no so

necess r ia s p,l ra acabar COm a h istri a , j, que e/a

acabar automaticamente. Um a vez absorvida a histria toda pelas

imagcl s, uma vez Iranscocli ficada a h i sl.cll' i n em progr';' lJ1'la, a circula
o entre i magem e homem cair efetivamente em e n t rop ia , e o manto
do tdio mo rta l se cspa l harti sobre l soc iedacle . H, desele jrl, Sil1l.Ornas
que sugerem q ue tal esgota mento dl h is t ria se dar ced o, e no ta rde.
Desde j a nossa c o bi a de sen saes (queremos i magens novIS rocln
noi te) sugere que o tdio comea ti se

man i festar, e que o prprio p ro

gresso prcc ip itado se va i torrw nclo tedioso.

A c ircu la o ent rc imagem e homem que a meaa cair em entro

pia, [aI in verso do nosso estar-no-mu ndo em eSll r-face--imagem,
const i t u i , c<1hfonne creio, o ncleo mesmo da sociedade informtica
emel'gente. C re io que tal circul as50, na qual cabe
ativo

pois de termos nOs conscientizado dcssa Si W;;lo espectral que pode

l image m o papel

ao homem o papel remivo, precisa mente o sign i ficad o que o

termo "sociedade i n fol'mMica" pre te nde . O alllal isolame nto do indi

vduo e a a tual ma ssi ficao) esses si ntomas ev identes da sociedade
emergente, no pa ssa m , a meu ver, de conseqncias dessa ci rcu l ao
ntima entre imagem e homem, graas qual a imagem programa o
homem pa1"<.l que este reprogram c a imagcrn. Crcio que somCnll! clc-

areia composta de gros isolados <l lIC fo rmam dumls movedias; que
podemos considera r ta l d isperso e d iverso da soc iedade; q ue pode
mos conside ra r o atual divertimento.

]. Dispersar

As imagens tcnicas so, todas elas, imagens irradiadas, embora isso

1150 seja sempre evidente. So, todas elas, supcl'fcies "terminais", su

perfcies nas quais terminam raios. No caso da TV, o fato evidente:

delerminado "galho" de deLerminado "ranlO" de determinldo centro
il'radiador termina na tela. Mas fotos, filmes, vdeos, telas de compu
lador, em suma, todas as imagens tcnicas, revelam a mesma estrutura
f<rcrminalu, se analisadas. Por certo, no caso da TV c do filme a imagem
terminal idntica imagem irradiadl, e no caso das dcrnlis imagens
;::;10 no verdade. Fotos so teit,ls em qualquer lugar intermedirio
CIHrc emissor

receptor (se por "emissor" entendemos o programa

dor da cmera, e por "receptor" o observador da fotografia), enquanto

imagens de compurador so feitas pelo prprio receptor da imagem.
No entanto, isso em nada afeta a estrutura irradiadol'a:
11a

importante

imagem tcnica nno o que ela mostra, mas como foi programada

(ver os captulos precedentes). Os centros irradiadores de imagens se

sincronizam enlTe si, por enquanto de maneira algo fl'OlIxa, mas que se
lorna pouco a pouco mais eficiente, graas a satlites e gadgeLS equiva
lentes. Donde, lemos que toda imagem tcnica terminal de um raio
que parte de feixes de raios sincronizados.
A estrutura da sociedade crnergcnlc (cln sociedade informtica)
fi

de feixes sincronizados ("fascistas"). Os centros irl'i.ldiadores dos

feixes oClllxlm () centro da sociedade (cenno parcialmente invisvel e

inacessvel aos homens)

os homens esto sentados, cada qual por si,

face aos lerminais dos feixes, a conlcmplal' imagens. Essa estrutura so

cial, emergente, inompe atravs das formas sociais precedentes, que
se desintegram

e,

"acidentalmente", caem em wdas as direes, como

submarino que irrompe atravs da calota polar e faz com que o gelo se
clcsintegl'e em blocos. Ns, os observadores, tendemos a prestar aten-

o nos estalos do gelo c nos blocos se desintegrando, em vez de nOS

Cundadores das religies neolticas, os jacobinos e os bolchevistas. Os

concentrarmos no submarino emergente. Eis a razo por que tendemos

w rdadeiros revolucionrios eram os "inventores" da vaca

a falar em "decadncia" da sociedade, em ve z de falarmos em "erncr

Ijuina , mas eles no se consideraram revolucion{u'ios nem foram assim

gncia" da sociedade. Tendemos a denunciar a decadncia da famlia,

da"m

I'ollsidcn.dos. O mesmo vale para a atualidade. So os inventores das

da classe, do povo (a decadncia do tecido social) em vez de tcntarmos

Imagens tcnicas (e dos demais produtos revolucionrios) que derru

captar O novo que surge. E, qUi.ll1do nos engajamos politicame nte, ten

hrlm o sagrado, e D aguerre e Niepcc so mais perigosos para os nossos

demos a churar cavalos mortos (IImachismo", "luta de classe" "nacio,

"valoresu que Robespierre ou Lenin.

nalismo"), em vez de analisarmos criticamente a nova estrutura.

A sociedade dccadenrc nos interessa mais que

Quem se engaja politicamemc na atualidade deve se haver no com

nova porque as

11$ rormas sagradas, mas com as novas tcnicas. Seu engajamento deve

formas sociais em dcsintegrtlo so "sagradas" (isto : tradicionais,

ser o de injetar "valores" nas formas eme rgentcs . E, para faz-lo, pre-

costumeiras). A famlia, com seus laos el1l'rc esposos, e entre pais

isa analisar criticamente tais formas novas. As questes que os novos

e filhos, representa "vdores". Quando se desintegra, tais "valores"

l'ngajados devem formular so, pois, necessariamente tcnicas, por

so ameaados. Eis por que nos interessam as tentativas muais para

exemplo: como

"salvar a famlia" (famlia alternativa). Mas tais tentativas, por "revo

t'

lucion{trias" que paream ser (por exemplo, c/ois hOlnclls, quatro mu

<jllcstes tcnicas so atualmenle as nicas qLlestes polticus interes

santes. Estas questes se resumem em lima nica: ser desejvel a dis

lheres, sete crianas), so na realidade reacionrias, j{t que se opem

tendncia emergente (li TV como centro).

O que nos deve ri a interessar

mais so os grupos emergentes, por exemplo) nos cinemas. Revolu

cionrias so as tentativas de mod i ficar tais grupos (pai' exemplo, per

possvcl se alterarem os feixes que irradiam imagens

dispersam a sociedade em indivduos solitrios e programados? Tais

perso al'llll da sociedade cm indivduos solitrios,

c,

caso contrrio,

existcm tcnicas que permitam reunir os dispersados?

A disperso da sociedade, a dissip\o de grupos em gros, vai

mitindo ao pblico que modifi<l ue o filme) e no as que visam "salvar"

transformando

a famlia ou O povo. Mas tendel1''tos a Incnospl'ezar as tentat ivas vcrda

{nmlia Cl1ltorno da TV no mais se estrutura por laos intra-humanos,

deiramente revolucionrias, porque pblico em cinema no "c.oisa

ela se desintegrou. As pessoas em cincma, geometricamente ordenadas

sagrad"I', No captamos os "v;llorcs" quc movem, na Hualid;'ldeJ os

pelas poltronJs, no se estruturam mais por laos intnl-humanos: no

verdadeiros revolucionrios.

so grupo, mas massa informe. A crianada que brinca com computa

i.'t

hu manidade em massa aparcntemcme amorfa. A ex

/\. revoluo cultllL'al atual, a que vai acabar com as formas !1agra

dor d as costas uns aos outros, e <11.!ando adultos no mn is ter nem

das, revolo "tcnica", no poltica, e isto que nos confunde. Mas

"conscincia social", nem de famlill, ncm de classe, nem de povo: de

66

mesmo pode ser ..dirmado a respeilo de todas as revolues culturais

sint egrou -se.

Mas lima viso fenomenolgica pode revelc:\!' que a massa

precedentes. A revoluo neoltica, por exemplo, surge a pa rtir ele no

no realmente amorfa. As imagcns irradiadol'as (rv, filme, compu

vas t cnicas da pecuria c da agricuhurn, c a rcvoluo industrial sur

tador) estruturam a massa.

ge a partir de novas tcnicas apoiadas em teorias. Ambas as revolues

seu olhar sobre as imagens, e no sobre os homens dispersados; as

acabaram com o que se tinha previamentc por sug.'ado. Os revolu

sim, pode vislumbrar a estrutura da socicdade informtica emergente.

cionrios "polticos" vieram depois dos "tcnicos" para injetar "vaia

Todo engajamento poltico futuro deve necessariamente assumir tal

res", p,lra "sacralizarn as fOl'mas sociais emergentes. Por exemplo, os

tipo de viso, desviando o 011l:1r do homem para o

que a viso fenomenolgica concentra

gadget. Todo en-

gajamentO poltico futuro,se quiser ser "humano", deve deixar de ser

do divertimento que

antropocntrico e "humanista", no significado antigo do lermo.

fed-hack "imagem-homem".

imagens proporciunam -m<'lis um exemplo cio

A estrutura social destarte tornada visvel dinmica,os fios que a

No entantO,h I,ese segundo a (Iual a conscincil infeliz a ni

ordenam "correm", Correm da imagem rumo ao individuo solitrio, e

ca forma de conscincia possvel. Segundo tal tese,a felicidade in

correm de volta. Tal circulao entre imagem e homem, tal feed-back

consciente.

ameaado de entropia, forma o ncleo da sociedade informtica, como

consenso em prol da inconscincia, do desmaio. A atual disperso da

cliscuHclo no captulo anterior. Mas a viso fenomenolgica descobre

sociedade seria resultado da bUSC;:1 geral dc felicidadc: as imagens nos

tambm fios embrionais que correm horizontalmente mravs dos fei

lornariam mais e mais felizes, porque nos dispersam e nOS divertem

xes. Tais fi s "antifascistls", porque transversais, tendem

ligar os

sempre mais perfeitamente. /\ utopia, o pas das delcias, estaria aO al

tipo telefone OLl

Cance da mo, logo, todos seremos felizes. Todos seremos boca que

vdeo manipulado dialogic3mcnl:c). Esse tipo de fio problema tcni

suga imagens, e nus que devolve o que a boca sugou das imagens

co,e

(foed-back).

indivduos dispersados em dilogos (por exemplo,

engajamento revolucionrio precisamente

TV

i.l

esforo de trans

O consenso em

prol da disperso e do divertimento seria

Sociedade de consumo. Tal felicidade geral do tipo que a

formar wl problema tcnico em questo poltica de primeira ordem.

psicanlise chal'na de "fase oral-anal" ,e do tipo "jardim de infancia"

lsto : fazer com que os fios injetem "valores" na sociedade.

(embora poludo por excrementOs indigestos). Tal felicidade geral e

engajamenro antidispersivo exigc COnsenso. A soeiedale eleve

J!:cneralizada

precisamcrllc o que o tCrmo "cultura da massa"

signifi

consentir que a disperso no desejvel. Atualmente, o contrrio O

ca. O indivduo dispersado c distrado,o indivduo inconsciente,passa

caso. H vontade generalizada de disperso, distrao, divertimento.

a ser elemento ele massa, elo "coletivo inconsciente", c as im'.lgens (Iue

Tal consenso em favor do divertimento e contra a reunio e o reco

o divertem passam a ser os sonhos do coletivo. Sonhos de massa. Vista

lhimento pode ser abordada de numerosos flngulos, limito-me aqui

dssim, a atual disperso ela sociedade se afigura tcndnchll"Ul'l1o cld

ti

apenas um: grupos estruturados por laos intra-humanos (por exem

plo, a famlia) possucm um lado interno e um lado CX"lcrno. Ingrrmp

omgroup. Os seus participames distinguem, pois, entre

denlro e um pllblico

68

lS

privado c

I ra. Segundo a ;:lIlilise hcgclinna, ltIis pessoas

fura de massa, inconscincia geral,

felicidlde.

Suponhamos que h{l pessoas (os "revolucion{trios) que no admi

tcm que tal felicidadc seja o supremo valor,

SlUrlllUlfn

bO!1.llfl1.,

por no acreditarem ser a minhoca 11m modelo digno

apenas

(imiullio Lwn

sofrem de 'conscincia infeliz": se saio para conquistar O mundo, per

brici)

co-me nele, e se me recolho [>ara encontrar-me, perco o mundo. Para

la,' a conscincia adormecida, mas no podero faz-lo com gritos

os indivduo; dispersados, todavia, no h distino entre "dentro"

,
.
"ora .., porque C precisamente no canto mais ntimo que O mundo

ou despertadores berrantes, porque esses alarmes seriam imediata e

automaticamente recuperados pelas im,lgens e transcodificados em

me encontra. A "conscincia infeliz" sossega. Da a vontade de ser

programas adormccentes. Essas pesso<ls devero tecer os fios trans

divertido e a recUSa de se concenlrar. Toda concentrao, todo dilo

versais, os fios "(lntifascist..1S",

para o engajamento humano. Tais pessoas procuraro desper

fim de abrir o C<lInpo para dilogos

go,ameaa despertar <l conscincia infeliz adormecida: da o consenso

que perturbem os discursos entorpecentes e a fim ele Iransformar a es

de permitir aS imagcns quc nos dispersarn e divertem. De resto, sem

'ruwra social de feixes sincronizados em rede. Esses revolucionrios

o nosso COnsenso em prol do divertimento as imagens no nos pode

constataro que tecnicamente fcil tecer tais fios (cabos, crculos em

riam dispersar, e esse nosso consentimento , por sua vez, resultldo

vdeo, jogos d computador dalgicos,

telewriter.f),

mas que tais fios

conti nuaro a se r meros gadgets enquanto o conse nso geral continuar

"imaginadores", eles produzem e manipulam imagens, eles procuram

se dando em prol do divertimentO. Eles constataro q ue seria preciso

utilizar sua nova imaginao em funo da reform ula 50 da sociedade.

mudar, primeiro, o COnsenso.

Os novos

Os que atualmente berram (os Guevaras, os K homci n is, os Kacla

gente de .wJilllare, e tcn icos, programadores, crticos, tericos e outros

fis) no podem despertar a conscincia adormecida, j que enriquecem

que co"'boram com os prodwores de imagens. Toda esta gente pro

os programas das i m agens que nOs divertem. Os revolucionrios au

cura injetar valores, "politizar" as imagens, a fim de criar sociedade

tnticos nada poden

.. fazer que seja cspctilcular, porque O espetculo

digna ele homens.

precisamente o seu in imigo. Mas h sintOmas de que seus esforos

A sociedade COntra a q ua l esto engajados estruturada por feixes

pouco espetaculares comeam a sacudir os enlOrpecidos. Por certo,

irradiados em cujos terminais assenta-se a humanidade solitria e clis

os entorpecidos se divertem com os gadcel,f revoluciolli:lrios, com os

persa. Os feixes visam sociedade estruturada em grupos 1'01" enquan-

circuitos fechados c COm os dilogos eletrnicos programados. Mas

10 carentes de nomes, grupos compostos por pessoas ligadas entre si

comea a despertar neles a conscincia, por enquanto di fusa , de que

por imagens que servem como medi aes intra-humanas. Tal refo\"

est se tornando imaginvel determinada silU ailo na qu;-tl as im<'lgens

mulao revolucionria da sociedade informtica, na qual as image ns

podem servir de mediao para troca de informa o, e para criao de

deixariam de ser imperativas e passariam a ser dialgicas, seria ainda

i n formao em conjunto com rodos os hOIl"tcns dispersados pelo mUIl

sociedade "informtica", ma s COm um sign i fic ado novo para o termo.

do afora. Comea a aparecer, no horizol11"c de suas conscincias entOr

As i m agens passariam a merecer o nome media, nome a que hoje injus

pecidas, lima viso de sociedade na qual eles dcix<:lm de c ontcmplar,

lnmcnte se atri bucm, e o propsito da soc iedade seria o de criar infor

passivos, as im agcns divertidas, para passarem a lIsar as imagens como

maes em cola bo ra o de todos com todos. "Cultura de mocrt ica"

relaes inl ra-humanas. I""c,1 alvorada ainda nebulo

em vez de "clJltura de massa". O ncleo de tal sociedade no seria mais

trampolim rumO

ti

circulao entre i mage m c homem, mas sim a troca dc informao

sa o terreno no qual um consenso contra a disperso e o divertimen

to, e em p rol da formao de novos grupos intra-humanos, pode vi! a

enlre homens por intermdio de imagens. Por certo n50 se tram da al

conclcnsar-se. A possibilidade de isto acOMecer aumenta, j que

i r

deia csmica da McLuhall, j que nela no haveria nem espao pblico,

culao "imagem-homem" comca a cair em entropia e O divertimentO

nem espao privado. Tratar-se-ia, sim, de "crebro csmico", crebro

passa a ser mais e mais tedioso.

de que as [ )essoas seriam as c,lulas irradilntes de i n f:orma o e as ima

a c

O novo engajamento poltico, entrclanl, no se dirige conlTil as

gens, as fi bras que rellll m as clulas a fim de formarem um tod o. Creio

i magens. Ele procura inverter a [un o das imagens, mas admite que

que tal viso da sociedade futu ra inspi ra todo engajamento poltic o

elas cOl1tinuaro a formar O centro da socied ade por rodo O fut u ro pre

mcrecedor dcsse no mc.

visvel. Ele procura fazer com que as imagens sirvam a dilogos mais

Essa v iso nilo nega a disperso mual da so c iedade, a fim d e re

que a discursos, mas n50 pretende aboli-Ias. O novo engajamento po

constituir de Um<l maneira ou de outra os grupos sagrados que tcriam

ltico nasceu no interior da revoluo tcnica atual, ele no se ope a

sido decompostos. Pelo contr,hio: j era tempo que tais grupos se pul

n revoluo

verizassem: no era m adequados li revoluo em curso. Trata-se de

revoluo indus

aproveitaI" a disperso para formar, com os indivduos dispersos, gru

trial no interior da qual nasceram). que os novOs revolucionrios s o

pos novOS a serem posteriormente sacralizados. Trata-se de "integrar

ela (como os fundadores elas religies no se opuseram

neolt i ca, como os bolchevistas no se opuseram

revolucionrios so fotgrafos, filmadores, gente do vdeo,

os in fi nit esi mai s", ou seja, de reunir os dispersos e concentrar os dis

trados. Porque o novo engajamento p ol t i co se d no intcrior daq uel e
universo de p a rt cula s zero-dimension ais:

engajamento em pro l da

8. Pro gramar

"compu ta o" da sociedade. Graas a tal engaja ment o o termo "com

puti.\o" perder sua aLual conotao negativa (no momento, justifi
cada) para a dq uiri r conotao criativa. Os revolucionrios novos so
gentc nova, com podcl' im agi nat ivo novo,
dade

capaz de imaginar socie

an

teriormente inimaginvel. So gente capaz de el ev ar as tcni

cas novas C os mtodos novos ao nvc1 de nOVOS va lores.

]sm e x pl ica p orq ue O novo engajamento no visa as ditas " infra-cs

truturas" da sociedade (as relaes econmicas, sociais, p olt ic as c c ul

turais que estruturavam a sociedade precedente). Ele v isa apcnas as es
truturas comunicolgcas, as "super-e st r utu ras". O novo engajament'O
no acredita em tais relaes "profundas": acredita que tais "profundi
dades" n50 passam de reflexos da s upe r fc ie da soc ied.:t dc. Acrcd itl que
quem mudou a superfcie, mudou tudo, porque por detrs da supe r fc ie
nada s esconde. ACl'cd ita que as relacs sllperftciais, i IIll'a-humanas,
so as nicas concretas.

A atitude do novo engajamento " fenome no

lgica": elogio da super fcie c da supcrftcialida(!c.

No centro da sociedade emergente, no cen t r o dessa sociedade que deve

ser a l terada, se enCOntram os e missores . Em issores so lugares v isco

sos que emitem raios i mpc ra t ivos para disp ersa r a s ocieda de . Querll.
deles se aproxima para p a r ti ci pa r ou para criticar, os perde de vista.

Como o Deus de ngclus Si lesius: "quanto mais lhe ['endes a mo,

Llnto mais se afasta". Como O Castelo de K a fka . Os emissores so cc

bolas: podem ser ffe xpl ic ad os" nvel aps nvel, ar n o rcstar nada.
que nos centros da sociedade emc rgentc no h ningum ne m nada.
Essa ffelescoberta" sum a m en t e desagradvel. Quem estivcr engajado

em altCl'i.lr a sociedade, desc ob ri r que no h ni ngu m nen'l nada con

rra o qual poderia engajar-se. Que "ermos como "lutaI> (ou qualquer
equ iva len t e dramtico de cunho ((hisl.Oric ista") no mais se aplicam.
isto o que o capt ulo precedente chamou de "engaj ame nto pouco espe

tacular", e isto que atual mente se impe .

Os emissores so lu gare s de algodo, l uga res moles:

sofi1l'are. Luga

res onde se calcula, se computa e se pl'Ograma. IJ5 neles apa rel ho s que
rendem l se tornar sempre n1el10res e mais rpi do s, bem como funcio

n{\rios que apertam [ecl;:ls c qu(;: tendem a constitu ir uma panc scmpre
crescente da s oc iedade. O bater cons tante das teclas se tOr na cada vez
mais si l enc ioso, e a cada ap e rto de tec la segue-se um raio imperativ o

que programa () comportamento da soc iedade. Quem se aproxima des

sa cebol;:l de nlgodo tem duas i m p resses cnadas. A pr imei ra que os
emissores atraem a s ociedade como ms, para transform-Ia em fun
ci on{,ria dos apa ,c l hos. A segunda impresso que os emissores tomam
decises que programam O comportamento da sociedade. Tais errOS
devem ser eliminados, se quis rmos captar aqui l o de que se trata.

verdade que uma pa rc ela cada vez menor da sociedade ntraba

lha", encl',lllltO que uma pl:\rtc cada

72

vez maior apenas "funciona", A

73

110

mod ifi cam a for ma do mundo), j que os

constatar "h ierar quia de deciso e de po der " nos funcionrios em isso-

zcm mai s

rapidamente.

semprego ger al , se por

aparelhos automticos o fa

Veri fi c a-sc ento uma tendncia rUIllO

ao

de

" em pr ego" entendemos execuo de trabalho.

res:

cm b ora

programand o
O opera(I OI' d e c omput a(I OI' esteja

fi

apenas

"

um software, O di ret or de banco, a falncia de ind stri a, o ge nera l, urna

ve rdade, pois, que uma maioria crescente da socieda de "funciona",

batalha,

no se ntid o de apertar teclas que movem os apar elhos

fi tra bal harem,

manidade, todos na rea lid a de apertam teclas segundo programa con

a mudarem formas, a "informarem". Mas isto no i m pl ica de m od o

I ido no aparelho. Logo, ig ual m e nte erro que re r supor que por d et rs

algum que estejamos assistindo emergn cia de nova "cl asse", a dos

de tais fu nc i onrios se esconde vonrade humana qua lqu er,

f uncion ri os , classc esta que estaria su bstitui ndo

parda" de no impor ta que tipo, a qual teria pr ogr am a do os a pare l hos.

prolet ariado.
quina s)

ca rnp esi na to e o

A razo esta: "tr abalhar" (seja no campo, seja c om m

eo

Presidente dos Estados

Na r eali dad e

a c ois a se opera

U nidos,

de sapa reci me nto da hu

automaticamente,

como

lIeminncia

tentarei m o s

forma d e vida, funcional' com aparelhos no fo rma de vicia.

traI' um pou co mais adiante. Os funciomlrios, por mais "allos" que se

O trabalho preenchia outrora a maior parcela do tempo vital, e as vi

jam seus c argos , so na realidade indivduos to dispersos e distrados

v nc ia s, os co nh ecim e ntos e sobretudo as idcologias provinham desse

I ma ssa". E'm SOCIC(I acIe

qU<lnlO o somos t16s, os rcceptoreS, a "gente (a

tempo de trabalho. Por is t o a form a do trabalho estnnurava

receptora no h e lit e que possa ser eleita ou deposla.

a socieda

de em c1lsses. Mas O funciomlmc nto p rcenche apenas parecia cad a vez

No entanto, devo rClomar o exemplo dos eSlcnolipisras c cscriro

menor do tempo vital, e os co nh eci men tos , as vivncias e sobre tu do as

res ac ima aludidos. Naquele exemplo discuti a vivncia da de ciso

id eol ogi as provm ilt ualm e nte do tempo dedicado fi co ntcmp l a o de

da I ibcr dade exislcncial q ue podc a comp a nh ar o apeno sobre as te

imagens. A tual mente funcionamos poucas horas por dia, quatro, cinco

cias. lsro ocorre q uan do as teclas so apertadas contra O programa d o

dias pOr s em a na , um nmero sempre menOr de sema nas por ano e de

apa relh o. Pois bvio que lrm apcrwl.' antiruncional con10 cste pode

anos de vida, e o funcionamento tende a constituir-se, tal qual o ser

se dar no importa onde, inclusive no interior das cebolas de algodo

vio militar, em inte rrupo da vida. Esm soc icdade tcnde a co maituir

quc so os cmi sso res . O opcrador de computadores pode prog ramar

massa sem class e . O que nos caracteriza no

que

sejamos funcion

seu

prprio computador p,11'a que ele d es tr ua

a indstria de computa

riosJ Illas q u e scjamos receptorcs. Os emissores no nos concentram

dores, e o gcncral pode progrllmar os soldados a escrevercrn ensaios

em seu torno, mas esto nos d isp ersand o .

antimilitaristas em vez de lutarem. Semelhal1les apertos de teclas so

f:!. verdade que nOS centros cmissores ocorrem presses sobre tecl as ,
verdade que tais presses resultam em emisso de raios, e verdade
que tais

raios progralll1Il1 O noss o comportamento, mrlS erro querer

acreditar que as presses decorrem de decises tomadas pelos funcio

eCctiVll11enl:C "decisivos" e "livres". Mas

isto na da

tem a ver com o

erro aqui discutido: crer que funcionrios decidem sobrc o seu

pr

prio funciOl1ilmento.
Eliminados es te s dois erros

que en cobre m a c(;lptao dos em i ss o

nrios implicados. Os funcionrios (sejam op erad ores de comput ador

rcs, torna-sc possvel

ou de cmera flmica, sejam diretores d e b a nc o, generais ou presiden

vidade de clculo e compu tl50 de programas empre endida por fun

tes dos Estados U nid os) escolhem por cert:o entre as teclas

74

ca p t ulo anteriur, e no comO os escritOres). , pois , erro qucrer'

gente no preci sa mais "uab alhar" tantO (isto , executar gestos que

dos seus

:l

te 111. ati va de ana lis -los.

IstO : analisar a ati

cion{lI'ios e a parelhos segundo programa pr-c st abel e cido. Pois tal

aparelhos, mas sua escolha est pr-programada (eles se co mporta m

programar

como os 1IIorcl proce.rsor.r Ou como os estenOli pista s do ex empl o propostO

posso perguntar I'gene t ic a me nte" como tal situao surgiu, e a per-

programado pe rm it e pelo menoS duas avenidas

de acesso:

75

gunta inclui no seu bojo a pergunta pelo programa inicial que dcu ori

I C irnpossvel acornpanhar seu curso. A quantidade das coincidncias

tudo isto; e posso perguntar " fenomenologicamente" como t,ll

produzidas automaticamente em sucesso precipitada ul trapassa a ca-

situao dc programao e reprogramao automtica se manifesta.

pacidadc humana parl clpt-Ias, de maneira que se torna humana-

Ambas as avenidas de acesso j foram esboadas nos captulos prece

mente impossvel constatar-se que a coincidncia desejada teria sido

dentes - procurarei desenvolv-Ias um pOllCO.

i.l1canada. Perdeu-se O controle sobre os aparelhos. Os aparelhos se

gem

Quando (em torno de meados do sculo X IX) os fios condutores

<:lutonomizaram das decises humanas, mas no pelo programa huma

cios eventos comearam a se desintegrar, tornou-Se necessria a cons

no inicial ter se apagado. Pelo contrrio: ele continua funcionando,

truo de instru mentos capazes de recolher os pedaos do universo

mas os aparelhos doravante passam por cima da coincidncia desejada

que se soltavam. A disciplina mental exigida por essa construo, o

rumo a semprc novas coincidncias, estas indesejveis, at esgotarem

"cIcLl lo" , estava disponvel desde pelo menos Pascal, faltando ape

I"oelas as possibil idades contidas no programa. Exemplos de tais apare

assim que ilparclhos comearam

nas ser refinada . Foi
.

ser fabricados.

lhos que escapam ao contl'Ole e continuam funcionando automatica

ConstatOu-se que tais 1parelhos funcionam em un iverso democritiano

mente podem ser observados em toda parte: aparelhos administrati

no qual os tomos coincidem ao aCelso, c no qual todos os acasos, por

vos, aparelhos polticos, aparelhos econmicos, aparclhos culturais e,

serem necessrios, so previsveis. A "descobena" abriu horizontes

sobretudo, obviamente, os aparelhos termo-nucleares.

insuspeitos, apenas son hados em determi nados mi tos, a sabcl': fazer

A viso fenomenolgica revclal"l aspectos ainda mais espectrais

aparelhos que escaparam ao controle

com que coincidncias extremamente pouco provveis OCOrressem se

nos emissores. O fato que

gunclo. previses del iberadas. Para que els acontecessem, bastava ace

Ilumano no so sllficicntemente autnomos para poderem dispensar

lerar o funcionamento dos aparelhos. Os aparelhos deveriam compu

loda i nterveno humana. Embora tenham el iminado as decises hu

taI' coincidncias com rapidez to grandc que a coincidncia desejada

manas do SC11 funcionamento, eles ex igem (l lIe homens apenem teclas.

Ocorresse no em tempo astronmico, mas em tempo humanamente

De forma que a relao "homem-aparelho" se inverteu, e os homens

aproveitvel. Destarte os conceitos "automao" c "programa" passa

funcionam agor.l em funo dos aparelhos: I.Qmar<lm-sc fu ncionrios

ram a ocupar o centrO do interesse da human idade ps-moderna. "Au

que reprogramam os aparelhos. Destarte vai surgindo mar de progra

tomao" significa fC.ij>ida computao de coincidncias, juno cega e

mas (de .wfiw(1res) que no mais articulam intenes) desejos) decises

i nerte de tomos (e outros elementos) ao sabor do acaso. E '(programa"

humanas, mas agora somente programas pr-estabelecidos. Essa mar

coincidn

de programas exige, por sua vez, (Iparelhos mais e mais nlpidos, flex

cia desejadl se forma. O aparelho :lutomdco rola automaticamente

veis, pequenos e baratos. O software exige novo hardware . Destarte vo

ao sabor cio acaso, c pra segundo o progrlma <Iuando tiver alcanado

surgindo geraes ele aparelhos sobre os quais no apenas no temos

a meta desejada. A "deciso" humana, a " l i berdade" humana , pois,

controle, mas que su rgem de aparei hos sobre os quais j perdemos con

capacidade de fazer parar o aparelho automtico no instante desejado.

trole h tcmpo. Pois assim que se apresentam as cebolas dc algodo

Eis a " programao" inicial dos aparelhos.

nO centrO da nossa sociedade, se vistas Cel1omenologicamente: como

significa parar a automa50 no i nstante preciso no qual

No entanto, com O aperfeioamento progressivo dos aparelhos,

os

cent ros de programao humanamcnte i nconl.rolada e incontrolvel.

surgiu problema imprevisto, embora previsvel . Os aparelhos vo ro

Semelhante anlise dos em issores sumamente dificultada pelo se

lando sempre mais rapidamente, de modo que se torna hutnanamen-

guinte fator: os funcionrios apertadores de teclas negam que pcrdc-

77

ram controle. Afirmam, quando consultados, que apertam teclas pre

dncia mais " provve l " (a mais "entrpica") que todos os aparelhos

cisamente para controlarem os aparelhos, por exe mplo: o presidente

se u n i fiquem cm um n ico aparelho csmico que obedea a um nico

francs afirmou recentemente que ser por sua deciso livre que por

Umctaprogt'l ma", o qual seda no desejado pelos homcns.

ventura se r ap er tada a tecla que comanda a j()rce

de lrapp, e

que as

Por enquanto, tal programa csmico ainda no o caso. Tsto ge

armas nucleares no passam de instrumentos da sua vontade. Esse O

neticamente explicvel. Os aparelhos iniciais obedeciam a programas

(L'Elal, c'e.(. moi)

deliberados por vrias vontades humanas. Tais aparelhos iniciais de

seria comovente ou ridculo, no fosse ele to perigoso. Isso acontece

r<1m o rigem a geraes sucessivas de ap a rel hos noS qua is tal vonta

porque tendemos a acred itar n aq uilo que os fu ncionrios di zen1. A fi

de i n icill se dilui, mas a i nda detectvel. Quanto mais este processo

errO do presidente fra ncs: acred itar que O Lus

X Iv

n al, so eles os especial istas em matria de aparelhos. Se afirmam que

avanar, Wnto m<1is se diluir a vOlltade humana neles, at se evaporai'

controlam os aparelhos, devem estar sabendo O que esto dizendo. O

dcfi nitivamente. Por enquanto, a programao inicial ai nela respon

fato, n o entanto, que no sabem O que dizem. No o sabem, porqLle

svel pela variedade e aparente oposio de pl'Ogramas. Mas constaW

a inrcia dos aparelhos os arrilstou, e destarte os tornou inconscientes.

se desde j a tendncia entrpica rumo "semelhana circular

No so os espec ial istas q ue po(lem captar a automao incolltrolada,

clte.rcllaltung)

mas s50 os generalistas, os que olham a coisa de fora. So eles que

rc1ho "ocidcntal" sob a forma de cultura da massa pr ogramada por

podem conswtar que, no impo rta o nome do presidente) seja ele Cis

aparelhos semprc mclhor coordenados; ela se manifesw 110 superapa

i nsw n te

relho "oriental" sob fo rma de rigidez e expanso do prprio apare

ca rei, M i tcl'f'and ou Dupont, ele sempre Ipertar a I:ecla

I1n

prograa(lo pelo aparelho e em [uno da programao do aparelho.

A surge pergunta importante: e se o nome do prcsident"e fosse
Marchais, a tecla no seria ape na d a cm um instantc diferente? Mar

(Glei

de todos os programas: ela se. manifesta no superapa

lho. A m bas as manifestaes apontam mct<\ convergen te : totalitarismo

csmico de um nico super aparel ho O metaprograma comea a se
-

progn.\mar automaticamcnte.

chais no seria funcion,h io de aparelho p rogra m ado d i ferentemente

As imagens tcnicas so irradiadas a partir de centrOs em issores

quele

por enquan to no cosmicamente, isto , por enqua nl'O 'final" progra

"ocidental" no qual funcionam os pres ide ntes atuais fra nceses? Apa

mados. Essas imagens programam o comportamento dos receptores e

rentemente, vrios aparelhos com programas opostos esto rolando

srto, pOI' sua vez, prog1'amadas por funcionrios que apenam t elas. Os

por cima das nossas cabeas e lutando uns contra os Outros. Mas tal

fu ncionrios, por sua vez, so programados por aparelhos a programa

(aparelho "sovilico") c de aparelho com programa oposto

viso politesta (Zeus em luta contra Pluto e ns a escolher um lado

rem as imagens que programam os receptOres, enquanto os aparel hos

ou outro, embora sejamos impoten tes) viso errada. Os aparelhos

so, por sua vez, programados por outros apa re lh os a p rog ramare m

no so deuses ou supcr-homens, mas autmatos i n fra-hLlmanamc nl'c

fUl'lcionCirios que programam imagens que pl.'Ogru m:lm OS receptores.

cretinos. Nada "querem", mas rolam por inrcia, e o que parece ser

Ora, toda essa aparente h ierarquia de programao repousa sob re a

luta entre eles no passa de interferncia mLltua de fu nes cegas. Pode

lendncia inerte e automrica dos aparelhos rumo a um metaprogra

perfeita me n te dar-se que, por coincidncia, tal i n terfer nc ia resu lte na

ma csmico, isto , ru mo entropia - em ((ltima an l ise" , d igam os

destruio dos prprios aparelhos

da human idade (llimcntada por

assim, po is no h n i n gum e lIada por detrs de tudo isto. Essa ten

tais aparel hos) . Igualmente possvel a coi nc id ncia que fa r com que

dncia aniqui ladora e entrpica po(le ser constatada no apenas no n(l

os ap a re lhos se confundam uns aos outros e unS nos outrOS. E a coinci-

c \co das cebolas de algodo charnadas "emissores", m,IS igual men te n o

Ce

79

comportamento dos receptores. Embora atualmente eles ainda sejam

aparelhos. A meu ver trata-se de algo que vale a pella ser tentado. O

programados por imagens provenientes de programas variados, j co

engajamento em prol de sociedade de programadores (o oposto de;'de

meam a se compOrtar segundo padres mais e mais convergentes no

mocracia programada") me parece atualmente o nico engajamento

mundo i nteiro, isto : comeam a se comportar como autmatos, no

possvel, considerando <jUC visa fazer parar os aparelhos em uma das

importa que tipo ele programa estejam recebendo.

coincidncias possveis (to possveis quanto o so o aniquilamento ter

Neste ponto da an5lise, 11 discusso precedente de UIU engajamento

contra tal situao precisa ser retomada, porque se lrata de engaja
mento que visa inverter O Auxo dos programas. Os programas no
devem mais correr dos aparelhos rumo ao homem, mLlS do homem
rumo ao aparelho. No homens, mas apareLhos devem ser programa
dos, e o devem ser por deciso humana em prol da l iberdade humlIla.
Ilem, esse "programa" do atual engajamento parece ser pura rcao,
puro anacronismo, j que visa restabelecer situao prevalecenle h
mais de cem anos, quando os aparelhos foram invenlados. Ele parece
estar condenado, j que a an5l ise precedente mostrou q ue o controle
dos aparelhos se perdeu clefinilivamente. Entretanto, o novo engaja

mento no to reacionrio, anacrnico e desesperado como parece

li primeira vis[a.
verdade: o homem enqu;lI1to individuo disperso c distrado pelos
aparelhos, o homem enquanto elemento de massa programada, perdeu
defin itivamente o controle sobre os aparelhos

enquanto funcion

rio de aparelhos. Mas outro tipo de homem continua possvel: homem

que participe de dilogo csmico "sobre" aparelhos, dicllogo possvel
atualmente graas a tcnicas desenvolvidas pelos prprios aparelhos.
Semelhantc..d ilogo csn"lico sobre e atravs dos aparelhos poderil re
sultar em "competncia" superior dos aparelhos. Por cerlO, tal "com
petncia coletiva" no seria qualitativamente maior que a competncia
individual humana, mas seria quantitativamente maior: nos aparelhos
as competncias so apenas quantitativas. De maneira que o dilogo
csmico poderia, em tese, reconquistar O controle sobre os aparelhos
para depois program-los segundo decises humanas tomadas dia 10gicamente. Isto seria ((democracia" no sentido ps-histrico do termo:
no democracia eletiva (de teclas) mas democrac<-l p l"Og ramadonl de

80

mo-nuclear ou () totaliwrismo) para,

li

partir de tal coincidncia desej

vel, reprog,am-los. Ulopia? Mas toda futu l"ao atualmente utopia.

9. Dialogar

A revoluo cultural da atual idade in iciou-se nos meados cio sculo

XIX

por duas tendncias distintas, embora convergentes. A primeira

tendncia visava a computno de clcn1cnt'os porltuais sobre superfcies

c

o termo " i n formtica" pode servil' para rotul-Ia (embora tal termo

seja posterior

se defina de maneira d i fcl'Clll'C da proposta originll).

A segunda tendncia visava irradiar os elementos pontuais e pode

ser

rowlada pelo termo "telecomu n icao" (embora o rermo Lam b!"1l seja
posterior ao evenro). Essas duas tendncias convergem atual mente
paril formar lima (m ica, designada pelo termo "telemtica". A conver
gncia recente. Graas a tal amlgama tcnico dos conceitos " i n for
.-

ma50"

"comun icao", as i magens tcnicas comeiun a revelar seu

verdadeiro carter.
Para qUl:: m olhar para I rs, a disl i no das duas I'endncias origi
nais su rprccndente, j que ambas partem de um (m ico substrato. A
fmografia

o telgrafo surgiram ilmbos, simultancillncntc, da tcnta

tiVl de programar elementos pontuais, mas as pessoas no se davam

contil dislO. N50 se davam conla de que fotografias so tdegrafveis.
Ainda o filme e o telefone, que tambm surgil'al11 simu ltaneamente

l'cprCscl lt avan1 a evoluo da fo tografia e do t elgrafo, foram percebi

dos corno fenmenos separados. N i ngum se dlva conta de que filmes
so tclefonvcis. Somcnte quando surgil'ilm vdeos e sistemas a cabo,
despertou a conscincia da unidade fundamental entre a computao e
a transmisso de elementos programados. Isto lev u

alual acoplagem

da produo e da transmisso da informao sob o domnio de compu

tadores: a revoluo cultural alcanOLI sua maturich.ldc.
Quem observar as pri meiras rC.l lizaes da te!em{llica, dessa con
vergncia de imagcns tcnici.1s com os meios dc comunicao progra
mada, tCI' a impresso dc que sua d iscusso exige tOtlllccimento tcni-

co complexo e gira em torno de coisas como "transm isso numrica",

1l)azenal'1110S todas as informaes recebidas c por ns prodll zidns em

"fibras de vidro", ou " l i nguagem de computadores". Tal impresso

memrias indestrutveis e de fcil manejo.

OS

pl'Oblcmas tcn icos da tclcm{ltica no so i ntercssantcs

A dificuldade da nOssa imagi nao negativa. No to d i fcil

para quem estiver interessado no impacto existencial e social desses

imaginar as coisas novas: difcil i maginar a eliminao das coisas an

ga.dgcu

Lodos, porque eles no exigiro, em [utUI'O muito prximo,

tigas: imaginar o clesapnTecimento das cartas, dos jornais, dos livros,

nenhum conhecimento tcnico por parte dos seus util izadores. Toda

do teatro, do cinema) da sala de concertO; mais difcil ainda o desapa

criana scr apta a si ntetizar imagens com computador sem saber nada

recimento da escola, da loja, do escritrio, do dinhei ro, dos cheques.

quanto aos processos complexos que provoca) como atualmente toda

difci l imaginar o desaparecimento cio tecido social

criana pode fotografar sem se dar conta dos processos ticos c qumi

um CITO.

na

qual v ivemos)

derradeira decomposio cios grupos aos quais pertencemos. Pode

O que caracteriza a revoluo cultural atual

mos i maginar que estaremos concentrados sobre as nossas teclas e os

precisamente o fal a que os pul'ticipullIcs da culturn ignoram o inte

nOSSOS computadores em casa, mas dificilmente imaginamos o desapa

rior das "caixas pretas" que manejam. A situao cultural precedente

recimentO das cidades, das aldeias, das naes, das culturas geografi

cos que est provoca ndo.

exigia dos seus participantes que aprendessem culwra

( le r,

cscrever,

camente distintas que tal conccnt l'afio tcr como cfcil0.

Toda revoluo paralisa a capacidade i m aginat i va dos que a so

fazer i magens); a situao cultural emergente elimina a aprendizagem

rte

e se contenta com a programao dos seus participantes. Os problemas

frem . A aristOcracia franccsa no i maginava as co nscq ncia s de

tcnicos da nova cultura podem ser desprezados e relegados a espccia

vol u o , nem o s judeus as conseclncias do nazismo. Mas na situa

lisws: c:Jes rcsolvero todos os problemas, formu lados prccisamente de

o atual somos todos vtimas da rcvolu o , no h quem "sofra" nem

maneira a poderem ser resolvidos. O desprezo pela tcnica que susten

quem "a faa". De maneira que a revo l uo no se dirige "contra ns",

ta a nova situao cultural est inscrito no seu progmma.

mas 110S a rrasta todos. PaI' que e nto nOS pa ra lisa ? POI' que "no que

Embora as condies tc nicas e econmicas para a telematizao

remos ver" o q u e est acontecendo? Porque a mar elas imagens tc

IlOS pases ditos uava nados", c

nicas vitoriosas, estas im agen s em parte proclu7.iclas por ns mcsmos)

em bora as suas primeiras real izaes j estejam funcionando) senti mos

evoca em ns a sensao espectral do vazio. No O medo do futuro

vidIS

que I\OS paral isa, mas o medo de no hlVCI' mais futuro. Como no

da sociedade estejam desde j{l rcunidas

cu l'osa d i ficuldade em imaginar i;IS t ra nsformaes das nOSsas

nos dez a vinte anos futuros. So os detal hes, mais que a viso ge

O medo ela nOssa mOrte que n os paralisa, mas a viso do vazio Ifdepois

ral, que nos confundem. Detalhes como: a quantidade de i n formles

el

a nOss a mO rte".

(sob fo rma de i m agem e texto) que receberemos nas nossas telas) dia

Por certo, nossa recusa visceral de encarar o futuro imediato pode

(com

ser rOtulada com termos apocal pticos do tipo "fim da poltica", "fim

pra ndo coisas, votando em eleies) passando exames); a substituio

da h istria" ou "fim do trabalho". Mas esses rtulos nada explicam.

do COL"l'cio e do telgrafo por sisternl de tclctcxro; a subst ituio do

Por (l lIC no deveramos acolher com satisfao <Iue seremos finalmen

sistema telefnico pelo sistema de vi deofonc; a substituio de jornais

te libertados da necessidade de modificar o mundo, j que isto ser

por videocliscos; a substitu io de I ivrQS por Out ros videodiscos; a pos

feito autommicamente, e por que no deveramos nos regozijar com

sibil idade de sintetizarmos imagens com computadores para eXprimir

o [ato de que seremos fl nalmence livres para conferir significado ao

nossas idias, nossos desejos

mundo) sintetizando as i n rormaes recebidas sob forma de imagens?

riamente, em casa; a possibil idade dc reagir a tais informaes

nossos projetos; a [)Ossibilidade de ar-

 a sol ido fre nte tela, a

livros escolares no nvel da escola priml'ia, que era o que a exposi\': ( )

com O QUCrO. O que nos paralisa a viso

pretendia. No entanto, sugiro que os di logos telemticos jamais con

do isolamento existencial) da<l uilo que Nietzsche pretendia ao dizer

seguiro ultrapassar tal nvel tolo, a no ser que mudemos de atitL de

No no o apacal ipse que nos causa medo.

perda de [Odo cont,-lto "vivo"

que "todo dia est ficando mais frio".

Mas que medo ester

A telemtica no seria, pelo contrrio, aber

to existencial inteiramente justi ficado.

tura nu nca antes sonhada rumo ao outror Todos os homens do mun

O fato que a telemtica tece fios que rei igam todos com todos

do estaro doravante ligados a todos os homens do mundo. Poderei

dia logcamente, mas esses fios correm todos em campo domi nado pe

dOl'avante jogar xadrez com parceiro nos an tpodas, graas a imagens

los em issores centrais e so controlados por feixes irradiadores. Todos

telematizadas. Poderei reunir meus amigos espalhados no mundo in

podem dia logar com todos, mas os di logos sero infol'l11,lclos pelas

teiro em tOrnO de mesa telematizaeb. Poderei sintetizar meus desc;os

informaes irradiadas de maneira central. As memrias universais

m i nhas idias, meus projetos junLO com algum 110 outro lado do mun

irradiam as infonnaes a serem dia logadas: os dilogos no so ou

do que nem sequer conheo, e que vOu conhecer graas

tra coisa que pertu rbaes de informaes irradiadas. 'ldos recebem

telemtica,
mi

imediatamentc um Illll11ero colossal de i n formaes, I1H1S tOdos rece

nha tela se abrir em leque para se transformar em comunho csmica

bem o mesmo tipo de informao, no importa onde estejam. Ora,

jamais d::lntes imaginvel. Por cima de todas as divises geog rficas,

nessa situao todo dilogo se torna redundante. J que todos disporo

sociais, culturais precedentes, podcrei doravante parl.icipar da comur

nidade humana. Por que ento receio o isolamento fr ior

de informaes idnt icas, nada haver a ser autent icamente dialogado.

e poderei fa z-lo sob forma de imagem. Minha solido frentc

Em janeiro dc '984 abriu-se exposio em Paris, chamada "Elec_

tra",

cujo propsito era o de

Illostrar como tal di logo telcl11mizado se

Nenhuma troca de i n formao possvel. Os dilogos tclcmat i zados

n50 so conversaes, mas conversas fiadas.
Desse modo, a solido ex istencial ser <lcentLIi.lda

no superada:

processar em fUI lira imediato. O que se via era isto: adultos c cria nas

mergul haremos no

sintctizando imagens ao aperl<.lI'cm teclas dc computado,'cs. razalll-no

reforaro o domnio que os emissol'cs cxcl'cem sobre a sociedade: o

individual mente ou em grupos. Outros manipulavam romances po

amlgama entre informao e comun icao dispersar ainda mais os

liciais gravados em videodiscos, de mancin) que o crimi noso fosse a

homens de massa. Os diillogos tclemmizados serviro de

pessoa que os manipu ladores preferiam. Outros ainda manipulavam

para os emissores: as permut aes das informaes irradldas,

um videoclisco chamado " O iarritz" para ver e ollvir os ilSpelOs da ci

sultado dos di logos tclemat il'.ados, rea limentaro os programas dos

dade que escolhiam. Outros ainda videofonavam com pessoas nos Es

em issores. Os aparelhos irrad iadores programaro a socieclade sempre

tados U n idos. O u t ros) ainda, vidcofonavam com centro de melnria

mais eficientemente gl'a"s a tais./eed- bock,f.

kilSl:h,

na banalidade. Os dilogos telematizados

foed-bac'"
O

re

em outro bai rro parisiense para se i n formarem sobre a bolsa, ,1 mete

Os di logos telematizados no passam de funes dos em issores,

orologia ou o estado de trnsito nas estradas francesas. A impresso

assim como os part icipantes dos di51ogos no passam de fu ncionrios

geral era a de tolice generalizada. Por certo, tal i m presso no justa.

dos aparelhos. A mar

O propsito da exposio no era O de possibilitar dilogos "i lll.cligen

telectual1 mOI'al e esttico da socicdaclc, reforar O totalitarismo dos

tes", mas o de apresentar os novos gadget.r que substituiriam o filme,

aparelhos. O discu rso dos aparelhos se lornar.. mais e mais imperativo,

86

perante a telemtica toda. Sugiro, pois, que o nosso medo do isolamen

livro, o telefone, o correio. O clima de tolice era compa r{lvcl <lO dos

kiuch

de banal idades, a diminuio do nvel in

graas precisamente aos di logos telematizados.

Toda estrutura social pode s e r encarada C01110 engrenagem d e di

"

. .
.
1 ade">.
vertigem (Ie c n a tl V .l(

logos e discursos. O equ i l br io entre os dois utopia. H socieda

gatlgels telemticos no passariam a verdadeiros media para dilgos

des nas quais os di logos predominam (por exemplo, o Ilumi nismo).

significativos? I n formaes novas no poderiam ser sinteti.'.adas dia

Nessas sociedades se produzem i n formaes dialogicamente (c in c ia,

logicamente, nesse caso? E, nesse caso, isto no implicaria revol uo

poltica, ar te) que todavia no so bem irradiadas (o proletariado per

d't sociedade informtica emergente toda? Em vez de ser sociedade

ma nece desinformado). H sociedades nas quais os discursos predo

de receptores e funcionrios programados, no passaria a ser socieda

minam (por exemplo, a ldade Mdia tardia). Nessas sociedades todos

de de "criadores" prog ra mado res ? Em suma: a telemtica no poderia

os d ilogos apenas permutam as i n formaes discorridas (as eclesis

realmente levar a dilogos autnticos, coisa cl ue atualmente promete,

ticas, no caso) e h pouca i n formao nova. A il1st<llao atual dos fios

mas de man eira mentirosa?

dialgicos pela telemtica evoca a situao medieval tardia: estamos

nos "catolicizal1do".

Q ual o m i lagre necessrio para que semelhan te revoluo (tcni

ca c

economicamente vivel) acontea? A resposta bvia: seria ne

No entanto, a comparao entre a sociedade informtica e a catli

lo d e
cessrio que a gente se afastasse do divertime nto para observ-

ca m OSt ra d ife ren as decisivas. O "aparelho" eclesistico no apare

fora . De distncia crtica, as imagens postas ao a lc ance d e todos pela.

l h o autntico, j que no se apresenta automatizado. Tem ele "autor"

serem
telemtica aparecero, de repente, enquanto superfcies aptas a

(J esus) e "autoridades" (sacerdotes). Os dilogos so "autoritl'iosU

manipula dns dinlogica mentc, como o eram outrora as linhas dos tex

(entre sacerdotes) e, quando resultam em informao (situao impre

idades
tos. De repente, as pessoas se tornariam conscientes das vi rtua l

vista), <?...')ta e l i m i nada enquanto heresitl. Os aparelhos a tu a is, por sua

as
dialgicas inerentes a imagens: que sflo infini tamente maiores que

vez, so automatizados, no adm item nem autor nem autoridade. Os

e
vi rtualidades dos textos, j que superfcies se compem por infinidad

dilogos so cCabertos a t ocl os". Quando resultam em informao (si

s
de linhas. De tal conscin cia imagin stica nOva se abririan'l horizonte

tuao no programada), esta eliminada automaticamente enquanto

para di logos infi n itamente mais informativos que os dilogos unidi

rudo. Enquanto sob o discurso eclesistico os dilogos tm cmter

mensiona is da socied ade h istrica precedente.

elitista (por exemplo, a contenda cios universais), atualmente seu car

mdio ele imagens s i ntetizadas (ou pOl' i n terITldio de imagens pr-fa

ter o da banal idade. A nossa situao no tem paralelo: rol a , inerte,

inteibricadas, mas telcmatil.adas), seriam de riq t.J eza criadora por ora

rumo entropia.

ramente in imaginv el. Scriarnos , de repente, tod os artistas" aqUI,

Tudo isto verdade. No enta nto, quem observa os novos

s dilogos, por inter

cC

ga.tlget.l',

sintetiza imagens, as armazena em memrias, as transmite dialogica

88

I uma
n50 seria, em tal caso, tOmad a (e

termo "arl:c" engloba c incia, poltica e fi losofi a).

E h mais: nesse caso, os dilogos telematizaclos poderiam esta

men te, em suma: se diverte. Como a gente se diverte com TV, COI11 fo

beleceI' consenso quanto

tos, com filmes - e se diverte porque foi programada para se divertir.

ciedade retomaria o controle sobre os aparelhos e estes serviriam aos

Q ue aconteceria, se, por m i lagre, tal gente se decielisse, de repente,

propsitos humanos: manipulariam automaticamente o mundo para

a no mais querer se d ivertir? Isto no transformaria, de repente, a

inform-lo segundo as formas deliberadas em dilogo

coisa toda? A gente no pa ss aria a apertar as teclas cama o fazem os

humana passaria a ser dedicada, toda ela, ao dilogo cr iat ivo, dilogo

escritores, os pian istas, os " i magi nadores" d iscutidos em captulo pre

que visasse dar sentido

cedente, em vez de apert-Ias como funcionrios C receptores? A gente

e contra O mundo. De modo que fica claro anele o engajamento revoh,l-

futura programao dos aparelhos. A so

"

l i v re ". A vida

existncia humana junto com outros homens

cionrio atual deve concentrar-se: no sobre as cebol as de a lgodo que

so os emissores, mas sobre

os gagdets telemilticos que servcm atual

mcmc de bri nq uedos tolos .

lO.

Brincar

Mas como fazer com que tal mi lagre, tal recuo do d i ve n i mento,
ocorra? Para onde que podemos recuar, j\ que os programas dos
aparel hos fccharam todas as sa das? A q u i tambm a respos ta cla
ra: os apa l'e1 hos ainda no fecharam todas as sadas. Ainda esto mal

instalados. Em tod a parte ainda restam vestgios de "contatos vivos e

q uen tes" entre os homens. A i nda no fomos I: otalmentc d ispcrsad os.
De m a nei ra que ru mo a tais s i tuaes pr-':Iparclhsl icas q u e deve
mos recuar, se quisermos assumir atitude crtica perante os novos gad

gels. No, por certo, para s a l var tais si l-unes arcaicas e cond enadas.
Mas para de l lanarmo-nos contra os gadget.s c i nvert-l os em d i reo
da nossa l iberdade.
Essas aberturas apa rel h sticas a i nd a ex istem, mas se estreitam rapi
damente. Em tais aberturas (cada vez mais est reitas), crticas aind a so
possveis (por exem plo, possvel cscrevcr-sc o preselHe ensaio). A
nossa angstia precisa mente a sensao de que as abertu ras se tornam
ma is

mais eSlreitas. Se queremos d ial oga l', prcciso que aprovcite

mos as aberturas restantes. Amanh ser tarde. A telemtica, com suas

imagens vai tapando rapidamcnte todas as abcrtu ras rCSI'i.H1tcs. Ama
nh, d e fato, nada restan.l

,}

conversa r, s resrar conversa fiada; en

to, ti l10ssa angSI ia ter sosscgado. Seremos todos hOll'lCIlS da mass<.l,

que se divertem sem Se angustiarem. Faamos uso, portanto, da nossa
a ng sl i a restante, para que o m il agre acontea . D i aloguem os <fviva
voc", para pode rmos em segu id a d ial oga r atravs das image ns.

o problc,n a central da sociedadc [Clemtic"l utpica o da produ

o de inform aes novas. A nt igamen te , rotulava-se esse probl ma

corno "c ri ao e cri at iv idade" , pOl'q uc as in forl 11 as:es novas, as Situ
aes imprevistas, i mp rovveis, avent u rosa s, parecem s urgi r como
que cio n ada , "criado ex n i h i lo". D1J

i.l

crena em um

riador divi

no, em um dem iurgo, da tambm a divi nizao do criador hUl11ano,

do "artista". O p robl ema da prod uo de infol'm:les novas deve se
afastar desse contexto m i ti {icador, se quisermos captar as virtualida
des revolucionrias que :l telemtica

nos oferece. O nosso desafio no

urna sociedade de deuses ou de arrislas insp i rados, mas sim uma

sociedade de joga dores .
Quem observa a nOssa c i rcunstncia se toma ele admi rao: O mun
do que nos ce rca milagre composto de m i lag res. A orga n i zao do
cu es tre lado revela, quando pesquisada, nveis semprc mais admir
veis de correl aes cntrc os corpos celestes. Os organ ism os, desde os

pI'OLO{OOfJS at O corpo humano, revelalll, cJ un nclo anal isados, incont

ve is Ca lOres que se co-implicam admiravelmente. As vflrias espcies
de pla ntas e ani mais se i n serem em CSl.I'ulU l'a complexa e cOQl'dena
da e se desenvolvem cm conson nc ia d i n micl limas com as outras.
O crebro humano, que apenas comeamos a conhecer, se apresenta
enquanto rg5 0 to admiravelmente elaborado, e isto em nveis to
d iversos e co-impl icados, que toda tentativa dc cxpl i d
l -Io (pa ra nem
fa la r nas tentativas de simu l-lo) parece condenada ao fracasso. Frente
a um cosmos to admi rilvcl e cheio de mi lagres, como no supor que
se tra ta de obra de um Criador dotado de um projeto? Por certo, h
coisas no osmos quc no nos

convm (por exemplo, o sofrimento e

morte) . Mas quem som os ns, para criticarmos os proj etos do Criador,

cl'atLll'as que somos?

9'

cionario atual deve concenrrar-se: nao sobre as cebolas de algodao qur

sao os emissores, mas sobre os gagdeu telematicos que servem atual
mente de hrinq uedos tolos.

10.

Brincar

Mas como fazer com que tal mi lagre, tal recuo do divertimento.
ocorra? Para onde e que podemos recuar, ja que os programas do'
aparelhos fecharam todas as saldas? Aqui tambem a resposta e cia
ra: os aparclhos ainda nao fecharam todas as saldas. Ainda estao m,d
instalados. Em toda parte ainda restam vestigios de "contatos vivos ,.
quentes" entre

OS

homens. Ainda nao fomos totalmente dispersaclo.

De maneira que e rumo a tais situacroes pre-aparelhfsticas que devc

mos recuar, se quisermos assumir atitude critica perante os novos gat!
Nao, por certo, para salvar tais situac;oes arcaicas e condenadas.

gets.

Mas para de Ia lanc;armo-nos contra os gad!Jets e invcrte-los em direc;ao

da nossa liberdade.
Essas abertu ras aparelhisticas ainda cxistem, mas sc estreitam rapi
clamente. Em tais aberturas (cada vez rna is cstreitas), crlticas ainda sao
possfveis (por exemplo, c possfvel escrever-se o presente ensaio). A
nossa angustia e precisamente a sensac;ao de que as abcrturas se tornam
mais

mais estreitas. Sc queremos clia logar, c preciso que aproveitc

mos as abcrturas restantes. A man ha sera tarde. A tclematica, com suas

imagens vai tapando rapidamente todas as aberturas restantes. Ama
n ha, de fato, nada rcstara a con versar, s6 rest an\ conversa fiada; en
tao,

a nossa angustia tcra sossegado. Seremos todos homcns da massa,

que se divertem sem se angustiarem. l'ac;amos uso, portanto, da nossa

angustia restante, para que o milagrc acontecra. Dialoguemos "viva
voce", para eodermos em seguida dialogar atravcs das imagens.

problema central da sociedade telematica ut6pica c o da produ

c,:ao de informac;:6es novas. Antigamente, rotulava-se esse problema

como "criac;:ao e criatividade", porquc as informac;:oes novas, as situ
ac;oes imprevistas, improvaveis, aventu rosas, pareccm surgir como
que do nada, "criatio ex nih ilo". Daf a crenc;a em um Criador divi
no, em um demiurgo, daf tambcm a divinizac;:5o do criador hu mano,
do "artista". 0 problema da produc;ao de informac;oes novas deve se
afilstar desse contexto mitificador, se quisermos captar as virtualida
des rcvoluciomlrias que a telemMica nos oferece. 0 nosso desafio nao
c uma sociedade de deuses ou de arristas inspirados, mas sim uma
sociedade de jogadores.
Quem observa a nossa circunstancia se toma de admirac;ao: o mun
do que nos cerca e milagre composto de milagres. A organizacrao do
ccu estrclado revcla, quando pesquisada, nfvcis sempre mais admira
veis de correlac;oes entre os corpos celestes. Os organ ismos, clesde os
prowroo11s

ate o corpo hurnano, revelam, quando analisados, inconta

veis fatores que se co-implicam admiravclmente. As varias especies

de plantas

animais se inserem em est ruturil complcxa e coordena

da e se desenvolvem em consonancia dinamica umas com as outras.

0

cerebro humano, que apenas comecramos a conhecer, se apresenta

enquanto 6rgao tao admiravelmente elaborado, e isro em nlveis tao

diversos

co-impl icados, que toda tentativa de explica-lo (para nem

falar nas tentativas de simula-lo) parece condenada ao fracasso. Frente

a urn cosmos tao admiravel c cheio de mi lagrcs, como nao supor que
se trata de obra de urn Criadot dorado de um projeto? Por certo, ha
coisas no cosmos que nao nos convem (por exemplo,

sofrimento e a

morte). Mas quem somos nos, para criticarmos OS projetos do Criador,

criaturas que somos?
9'

No entanto, nossa admirac;ao pelo mu ndo que nos cerca vira ao con
tn1rio, se, de repente, nos perguntamos: "e se o mundo fosse diferente,
. ". Supon I1arnos que fosse apenas urn pouco diferente. Por
como sena.

exemplo: que o planeta Terra tivesse sere luas, ou que a crosta terrestrc
nao contivesse aluminio, mas outro elemento companivel. Em raJ caso
a vida sobre a Terra seria diferente a ponto de nao mais merecer scr
chamada "vida". No entanto, e necessa ria mente, seria, ela tambem, de
complexidade admiravel, porque, do contra rio, nao se poderia manter.
E, necessaria mente, evoluiria para alguma situac;ao tao adrniravclmen
te complexa quanto

cerebro humano, embora, obviamente, nao

houvesse homens. Evoluiria para tal situac;ao, necessariamente mais

cedo ou mais tarde, porque evoluiria, como o fez o ccrebro, ao acaso.
De maneira que, com a pergunta in6cua "c se o mundo fosse diferente ,
como scria?", nossa admirac;ao pela Criac;ao desaparcceria, e o mundo
passaria a ser concebido por n6s apenas como urn entre numerosos aca
sos possiveis que surgem ao Iongo de urn jogo de dados. Em tal mun
do-acidente o Criador divino nao seria apenas uma "hip6tese desneces
saria", mas seria, na verdade, uma hipotese falsa. Por certo, o mundo
acaso c, ele tambcm, "milagre". Mas o e em sentido wittgenstei niano:
"nao como o mundo e o misterio, mas que haja mundo".
A pergunta desmit ificadora nega toda criac;iio a partir do nada.
A firma que coda forma, por improvavel que seja, surgiu acidentalmen
te das formas precedences, aquelas que se revelaram mais provaveis.
0

cerebro humano nao surgiu de algum projeto mas sim cia evoluc;iio

biologica, e esta surgiu, por sua vez, de urn jogo cego de processos
fisico-quimicos na crosta terrestre. Mas a pergunta desm itificadora
afirma mais que isto: afirma que toda forma improvavcl voltara neces
sariamente a ser provavel, ou seja, a desinformar-se. Nao apenas todo
cerebra individual acabara se desintegrando em seus elementos, mas
a propria especie homo sapiens coda, a vida na Terra coda, e a propria
Terra, acabarao se desinformando e distribuindo os seus elementos
constit uintes de ourra maneira igualmente provavel. Todo este cosmo
maravi lhoso passa a ser concebido nao apenas como urn entre numero-

sos epicidos informativos possiveis, mas ainda como urn epiciclo que
voltara necessariamente para a tendencia gcral rumo a en tropia da 9 ual
surgiu por acaso. De maneira que a nossa pergunta, aparentemente
in6cua, nos leva a sensac;ao do absurdo.
A produc;ao de informac;oes novas se vc, a partir dessa posic;ao no
absurdo, enquanto sintese de informac;oes precedentes.

"artista"

deixa de ser v isto enquanto criador e passa a scr visto enquanto joga
dor que brinca com pedac;os disponiveis de informac;iio. Esta e precisa
mente a definic;ao do termo " dialogo": troca de pedac;os disponiveis de
informac;ao. No entanto: o "artista" brinca com o prop6sito de produ
zir informac;ao nova. Ele clclibera. Ele participa dos dialogos a fim de,
deliberadamente, produzir algo imprevisto. Dessa maneira, o "artista"
nao c uma cspecie de Deus em m iniatura que imita o Grande Deus Ia
de fora (ou o quer que se ponha no Iugar desse Grande Deus), mas sim
jogador que se engaja em opor, ao jogo cego de informac;ao e desin
formac;iio Ia de fora, urn jogo oposto: urn jogo que delibere informac;ao
nova. 0 mclodo a que recorre nesse jogo nao e 0 de uma "inspi rac;ao"
qualquer (clivina ou anti-cl ivina), mas sim o do eli alogo com os outros e
consigo rnesmo: urn dialogo que !he perm ita elaborar informac;ao nova
junto com informac;oes recebidas ou corn informac;oes ja armazenadas.
Dcvemos imaginar esse jogo produtivo de informac;oes dentro de uma
rede dialogica, tornada atualmente tccnicamente viaveJ grac;as a telc
matica e a seus gadgets.
No entanto: nao se pense que com semelhante descric;i:io desmitifi
cadora o milagre,

maravilha, a admirac;iio se tenham evaporado. 0

misterio agora se esconde no termo "dcliberadamente". Eo misterio

cia liberdade. Quero enfrenta-lo urn pouco, embora corra o perigo de
me precipitar no abismo do inefavel: comec;amos apenas a compreen
der algumas fun<r6es do cerebro humano. lmpressiona

desapareci

mento cia distinc;ao nitida entre informac;ao herdada e informac;iio ad

quirida. Por certo, e possivel distinguir-se terminologicamente entre
ccrebro e mente, por analogia com computadorcs.

cerebro seria o

hardware, a mente, o .wftware. Mas nao c possivel se dizer que o cerebro

93

foi "herdado", ja que a organi7.aao do cerebro se modifica quimica e

seguinte imagem da exisrencia humana livre se impoe: o "eu" c

biologicamente sob o impacto das informaoes recebidas, e ja que se

no de informas;oes afluentes, efluentes e armazenadas sobre estn ;tura

decompoe se o fluxo das informaocs c intcrrompido (por exemplo,

cerebral geneticamente programacla, no este inserido em rede cujos

sob isolamento total, experiencia ja feita com gatos e ratos).

cere

fios transportam informas;oes de "eu" para "eu". A liberdade do "eu"

bro c, em grande parte, "produto do ambiente", e, no caso humano,

reside na sua capacidade de sintetizar as informas;oes para que estas

produto cia cultura. Quanto a mente, nao e possfvel se dizer que seja

resu ltem em i nformas;oes novas. A base da liberdade e o acaso que faz

adquirida. Por certo, a criana recem-nascida dispoe de quantidade

com que precisamente este cerebra coincida precisamente com estas

tao desprezivel de informas;oes que sua atividade mental (o data pro

informas;oes, mas sua tendencia e dcliberada: visa informas;ao nova,

cessing) e praticamente nula. No entanto, umas poucas informas;oes se

visa o impossivel, visa a aventura. Tal imagcm se impoe, nao apenas

encontram pre-armazenadas, assim como um programa rudimentar

por consicleras;oes neuro-fisiol6gicas, mas, sobrctudo, porque coinci

reside no cerebro como que em estado de virtualidade. Resumindo:

de com a analise fenomenol6gica da exisLcncia humana, e com a nossa

cerebro e 6rgao herdado que funciona apenas em situas;ao cultural

sensas;ao atual do nosso estar-no-mundo.

de informas;oes adquiridas, e a mente c fu ns;ao cultural que exige este

A rcde informatica da qual somos os nos se aprescnta com uma es

6rgao herdado. Em suma: "ccrebro" e "mente" sao termos que visam

pccie de supercerebro composto de ccrebros, ou uma especie de super

distinguir 0 que nao e distingufvel.

mente composta de mentes. A sociedade informatica, por sua vez, se

94

problema da liberdade precisa ser encarado no contexto desse

apresenta como construs;ao deliberada de tal supercerebro e tal super

novo onhecimento relativo aos processos mcntais, a mcnos que caia

mente.

resultado dessa construs;ao dcliberada e urn super-cerebro

em mitos do tipo "espfrito" ou "alma" . Experiencias recentes provam

sumamente pobre e uma supermente sumamente tola. lsto acontece

com toda clareza que impulsos elctricos exercidos sobre determinados

porquc a sociedade informatica c superccrebro controlado a partir de

pontos no cerebro provocam comportamento pcrfeitamente previsf

urn

vel pclo experimentador; provam tambcm que esse comportamento

nagem complexa de func;oes clispcrsas e mut uamente substituiveis. En

e vivenciado pelo paciente como livremente deliberado. Por exemplo:

quanto a sociedade informatica e super mente controlacla por em issores

imediatamente depois da descarga cletrica o paciente poe-se a contar

centra is, a mente hum ana e dirigida por engrenagem de pensamentos,

de urn a dez, e quando consultaclo alirma veementemente que con

desejos e vivencias dispersas pela mente toda. A sociedacle i nformatica

tou por se ter decidido a fazc-lo, que nao sofreu intervcns;ao alguma.

rcvcla-se entao supercerebro e supermente infra-humanos. Em vez de

Jmpulsos eletricos nao passam de informas;oes adquiridas, embora in

possibilitar a proclus;ao de novas informac;oes, de aventuras, do i mpro

centro, quando o cerebro hum a no c na verda dedi rigido por engre

formas;oes extremamente pobres. Conclui-sc que as nossas decisocs

vavcl, ela produz kitsch, comportamento robo, cultura de massa, tedio,

livres sao resultados de combinas;oes cxtremamcnte complexas entre

cntropia. Trata-se de sociedadc que nao permite a liberdade.

informac;oes recem-adquiridas, informas;oes armazenadas e processes

No entanto, a sociedade informatica, cmbora produto de conhe

intracerebrais pn!-programados. Conclui-se, ainda, que tais decisocs

cimento primitive e parcialmentc enado dos processes mentais, pode

tern por resultado alteraoes tanto do nosso comportamento (e da cir

ser reformulada a base de conhecimcntos um pouco mais sofisticaclos.

cunstancia sobre a qual agimos) quarvo alterac;ocs fisico-qufmicas no

1\.

ccrebro, alterac;oes essas mais ou menos permanentes.

fo rmem efetivamente em lugarcs de produs;ao do imprevisivel, em lu-

telematica permite que os n6s que perfa;,em a sociedade se trans

95

garcs da l iberdade. Ela pcrmitc que todos os participantes da socie

dade sejam "artistas livres".

esse caso, a sociedade se transformaria

efetivamente em superccrcbro e supermcntc humanos. Ora, como se

que per mite liberdade e visao "sobre" a socicdade.

ta "transcende" a sociedade.

0 seu

ponto de vis

"misterio" e isto. Quando conhe<ro as

.

fun<roes do cerebro, c 0 meu ccrebro que as conhccc. Quando critico a

melhante sociedade representaria salto da mente para nfvel novo, os

minha mente, e minha mente que a critica. Quando conhe<ro a socieda

processos mentais seriam outros: scriam processos conscicntcs de si

de enquanto supercerebro, e meu cerebro, parte do supercerebro, que

pr6prios, conscientes do metodo dial6gico da liberdade, conscientes

a conhece. Quando viso supcrmente social (telematica), da qual minha

da estrategia do jogo da liberdade, utilizando o acaso como "materia

mente sera parte, e minha mente que a visa. Pois e tal qucda rumo ao

prima" das decisoes deliberadas em dialogo com os outros. A existen

abismo do nada que se esconde em mim que levou Husser! a fazer a tal

cia humana teria mudado: de l1omo Jaber passadamos a ltomo ludens.

"redw;:ao transcendental", c que lcvou Huber a crcr em Deus. Seme

Essa v isao de sociedadc ut6pica permitindo existencia l ivre ilustra

lhante queda nao pode ser simplcsmcntc "posta entre parenteses" en

o quanto mudou o nosso conceito da "l iberdade". Para as ideologias

quanta "mctafisica negativa", porquc e a partir da abstra<rao rumo ao

homem "nasce livre", isto e,

nada que surgiu todo esse universo abstrato do calculo e da computa

dotado de urn ntaclco ("espfriro", "alma", "pcrsonalidade", " idcntida

c;:ao. Logo, cabc finalmcntc a telcrmhica pcrmitir que a tal supermcnte

de" etc.), nucleo este que delibera. Para essas ideologias a sociedadc

humana se realize.

liberais, como para as judaico-cristas,

ideal permite a tal nucleo que se realize. Entretanto, tais ideologias nao

Ao comec,:armos clestarte a nos prccipitar rumo ao abismo do mun

sao mais sustentaveis. Sabemos hoje que nasccmos geneticamente de

do Ia fora, e rumo ao abismo do cu ca-dcntro, que sao, O S dois, 0 mes

termioados, e que nossas delibera<r6es sao feitas nao apenas com, mas

mo abismo da abstra<rao derradcira, cstamos comcc,:ando a conquis

tambem em acordo com as informa<r6es recebidas (por exemplo, por

tar a liberdade. lsto e, estamos come<rando a ncgar o abismo. Esramos

parte da mac nos prirnciros meses da vida), c que nao temos nenhuma

opondo ao nuda Ia fora e ao nada d dcntro o nosso poder de produzir

escolha entre as informa<r6es que rcccbcmos quando nascemos. Sabc

algo. Estamos come<ranclo a tecer imagens com os pontos do nada La

mos que nao "nascemos livrcs" c que nao ha nenhum nuclco escondido

fora, c a tecer recles informativas com os bits de informac;ao do nacla

no interior da nossa mente. Sabcmos que somos urn n6 de informa<r6es

dentro. Tais tecidos sao a nossa rcsposta ao abismo, porque n6s os

no chamado "eu" sao desfeitos

encobrimos com eles. A sociedade telcmat ica, essa sociedade de gen

("redu<rao eidetica"), nada rcsta. Sabemos igualmcnte que o n6 que so

te livre que produ:t: informas:ocs imaglsticas c imaginarias em dialogo

mos e unico, diferente de todos OS outros, mas que 0 e assim por acaso,

c6smico, scni superficic imuginaria que flutuara sobre o abismo- su

e que tal acaso permite que em cada n6 se produzam informa<roes novas

perffcic chcia de buracos pelos quais o nacla pcnetrara, mas superficie

c difcrcntes de todas as outras informa<roes produzidas alhures na redc.

nao obstante. Esta a nossa li bcrdade: opormos ao concreto cstupido do

Pois e isto o novo significado de " libcrdadc": a possibilidade unica e in

nada da morte a rede fragil e imagimlria da liberdade.

c que, quando

OS

fios que formam

substitufvcl que tenho para lan<rar informaoes novas contra a cstupida

entropia Ia fora, possibilidade csta que realizo com os outros.
Neste ponto da reflexao somos tornados da sensac;:ao de vcrtigem

A dclibera<r5o de opor-se ao nada pcla produ<rao de informa<r6es

c o engajamento do "artista". No instantc mesmo em que a decisao
e

tomada, a vcrtigem da queda rumo ao abismo se substitui por ou

de que falei ao come<rar a reAetir sobre a libcrdade: e como se cstives

tra vertigem: a da aventura do imprcvisto, do improvavel. A socieda

semos nos prccipitando rumo ao abismo. A visao da sociedadc ut6pica

dc ut6pica telematica torna-sc a rcde na qual a vcrtigcm da queda se

97

r,
uporte da supe
.
. o m "hardw are para s
,
mos VIerebro telem auc
ntur a que esta
ave
trans forma em vertigem da aventura. Os participantes dessa sociedack me o superc
a
tra
so, , 1'lus ,
s1
asmo
constatac;ao, por
resposta ao ab'
apertadio as suas teclas como as apertam atualmentc os escritores, os mente. Esta
tur a c a nossa
aven
nte
a
. mclh
destaca que sc
eus.
pianistas, os "imaginadores". Hoje, por certo, a telcmatica faz com qut vendo, e
no dos nossos
torno e em tor
so
nos
em
abriu
apertemos as teclas como chi mpanzes, funcionarios ou word processon. que se

Mas basta que recuemos o suficiente rumo ao abismo da distancia crlti

ca para podermos de Ia voltar-nos contra esses gadgets todos e subml'
te-los a nossa l iberdade. nasta que tenhamos a vivencia do "misterio"
que sc cseonde em tudo para podermos fazer uso da nossa liberdadc.
Esta e a revoluc;ao que mudara 0 atual supercerebro i n fra-humano Clll
campo de li bcrdadc.
A futura sociedade produtora das imagens que encobrem o abismo
sen\ sociedade deliberada, artificial: obra de arte. Nada haverci nela dt
"orgtmico", de "natural", de "espondlneo", de tudo o que deva a sua
origem ao acaso, porque sera sociedacle cngajacla contra o acaso e em
prot do deliberado improvavel. Em conseqUcncia, essa sociedade ne
gara a profundidade e clogiani a superficial idadc. 0 seu instrumento
nao sera a pa que escava, mas sim o tear que combina fios. Nao ser:,
sociedade intcressada em teorias, mas em estratcgias. As regras que '
ordenarao serao regras de jogo, e nao imperatives (leis, decretos).

jogo dessa sociedade sera o cia troca de informacroes, e seu propos ito, a
prodw;ao de i n formac;oes novas (de imagens jamais vistas). Sera "jogo
aberto", isto e, jogo que modi fica suas pr6prias regras em todo Janet.
Os seus participantes, os jogadores com informac;oes, scrao livres prc
cisamentc por se submctcrem a regras que v isam modificar com cad,a
lance. Eis precisamentc uma das defi n ic;oes de "arte": urn fazer lim ita
do por rcgras que sao moclificadas pelo fazcr mesmo.
Por certo, tudo que acabo de escrever c produto cia vcrtigem cia
proclus;ao artistica enquanto oposta a vertigcm do abismo. Mas

CSS,I

v isao vertiginosa da sociedade e da existencia futuras, aberta pela rc

Rexao vcrtiginosa em torno dos

gadgets cia tclcmatica, nao e necessa

riamente visao desvairada. Todas as virtualidades para a realizac;ao d<"

uma supermente produtora de imagcns imprevislveis cncontram-se de
fato ja reunidas. 0 que falta "apenas" e a tal dclibcrac;ao que transfor-

99

zz.

Cn"ar

0 capitulo anterior tratou da produc;ao Iucida de informac;oes, da uto

pia de sociedade composta de artistas. Ao faze-lo, o capitulo procurou

dissipar a aura mitica do "ato criador" que encobre o fenomeno "arte".
No cntanto, tal desmitificayao dessacralizadora corrc o pcrigo de per
der de vista o entusiasmo que acompanha todo autentico engajamento
em prol da produyfto de situac;ocs jamais cloravante vistas, ou seja, o
engajamenro em prot da "aventura". Eis porque procurarei, neste ca
pitulo, abordar mais uma vez o problema da criatividade, mas desta
vez de um angulo ligeiramente diferente. Perguntarei qual sentido tern
falar-se em criatividade no caso da produyao coletiva de informa96es
etcrnamente reproduzlveis, como o serao dentro em breve todas as fo
tografias, filmes, videos e, sobretudo, as imagcns sintetizadas por gru
pos gras;as a computadores.
0 capitulo anterior avanc;ou a hip6tesc segundo a qual as informa

y6es futuras serao produto de dialogos por intermedio de instrumen10S tccnicos, como computadores c cabos. Simultaneamente torna-se

obvio que as informayoes destarte claboradas sao superficies aparen

tes, scm suporte material, que podcm scr copiaclas automaticamente e
guardadas em mem6rias praticamente eternas. Essa situayao, na qual
o indivfduo apenas participa sem podcr arrogar-sc o direito de autoria,
parece sugerir que o termo "criatividadc" (no sentido de produyao de
"obra" individual) perdeu todo sentido. Sugcrirei que

c posslvel sal

var-se o conceito da criatividade na situac;ao emergente, embora ele

eleva scr radicalmente reformulado.
A palavra "c6pia"

e latina e signif1ca originalmente "abundancia",

de maneira que "copiar" significa no fundo: "tornar superfluo, redun

dante". Ja que superabundante e superfluo significam, por sua vez, o
oposto de "informayao", "copiar" c "dcsinformar" mostram-se ter-

101

mos intimamente ligados. No cntanto, nao pretendo deter-me nessa

1 inua

conotac;ao etimologica (embora revelaclora), ja que pretendo pergun

munista. Minha tese afirma que a maquina copiaclora automatica elimina

tar: o que c que o copiar vai tornando redunclante? Por certo, a rna

clefinitivamente scmelhante mito ao climinar clefinitivamente a func;ao da

quina automatica copiadora torna redundante todo esforc;o humano

autoridade e ao esvaziar o conceito "autor" de todo significado.

de querer repetir informac;oes ja produzidas- Benjamim analisou este

A maquina copiadora se substitui automaticamente a toda autorida

fato de maneira definitiva. Mas avans:o hipotese mais ousada: as ma

de "menor" porque e ela que propulsiona automaticamente toda men

quinas tipo "Xerox" tornam reclu nclantes todos os autores e todas as

sagem rumo ao futuro . Os copy shops e demais aparelhos reprodutores

autoridades. De maneira que o problema do direito autoral (copyright),

tornam redunclantes todo tip0 de ministro e administraclor, a comec;ar

face a multiplicabilidade automatica (copy slzop), aponta cxatamente na

pelos cditores de livros, de discos e de imagcns, e a terminar pela ad

direc;ao da questao que formulo.

ministrac;ao publica no mais amplo significado do termo. A "tradic;ao"

termos "autor" e "autoridadc" clerivam do verbo Iatino augere, o

vai se automatizando. A maquina copiadora se substitui igualmente a

qual significa " fazer crescer", embora seja tracluzido por "fundar" nos

toda autoridade "maior" porgue e ela que automaticamente constroi

dicionarios corriqueiros. A razao dessa traduc;ao e que augere significa

pontes entre o consumidor e a fontc da mensagem. As c6pias sao "fi

atividade que coloca sementes no fundo do campo para que cresc;am.

eis", de maneira que todo pontffice, rodo magisterio, toda autoridade

Tal cl ima de agricultura romana, envolvendo "au tor" c "autoridade"

rcligiosa que mantenha a fidclidaclc ao autor se torna redundante. A

Os

(embora caldo no esquecimento), emana de um dos mitos principais

"religiao" vai se automatizando.

romanos. : Romulo e o autor cia cidacle porquc foi ele quem plantou a

quando a func;ao autoritaria nao funciona mais. No fundo, e isto a tal

raiz sabre a qual a cidade assenta e da qual sorve a sciva que faz com

da "crise da autoriclacle".

termo "autoridade" perde sentido

que crcsc;a c se tornc o imperio do mundo. Romulo c o fundador do

Aparentemente as maguinas copiadoras ll)Uitiplicam "originais",

mundo civil izado. Para que possa vingar, a cidade deve estar perma

isto e, informac;oes provindas de autores . Em grande parte e efetiva

nentemente ligada ao scu autor; tal ligac;ao e a tarefa das autoridades.

mente o caso: os textos, as musicas, as fotografias e os videos multipli

Sao elas o nucleo cia res publica romana. 1-Ia dois tipos de autoridade.

caclores foram, na maioria dos casos, produzidos por inclivfduos que se

primeiro constroi constantcmcntc pontes que religam o cidadao com

consideram autores, daf o problema dos direitos autorais mencionado

autor: SaO OS "pontifices" (fazedores de pontes) e sua func;ao e ''reli

acima. Mas essa situac;ao e provisoria e esta sc moclificando. Surgem

giosa". 0 segundo tipo propulsiona (tradire) a mensagem ao autor (a tal

com mais freqlicncia "mensagens" elaboradas por grupos com a aju

seiva v i vificante) rumo ao futuro para civil izar a humanidade: sao os

da de aparelhos (texto de word proces.ror, musicas sintetizadas, imagens

"admi nistradores". Porque o segundo tipo de autoridade e o tipo "roe

sintetizaclas) para as quais o termo "autor" nao se aplica, mensagens

nor" (minister), enquanto 0 primeiro e "maior" (magiste!). 0 primeiro

que comec;am a inundar a cena. Por esta e outras razoes, o termo "ori

tipo de autoridade sacraliza e sacrifica (sacrum focere) a republica, cn

ginal" pcrde significado (como distinguir entre fotografia original

quanto o segundo tipo a gera (res gestae).

copiada?) e o termo "autor" torna-se cluvidoso. A medio prazo todo

ro2

sorvfvel em coda estrutura autoritaria, inclusive na do partido co

Tal mito sera assumiclo pela Igrcja romana, para a qual o autor passa

autor de todo tipo (comec;ando pelo escritor e terminando pclos fu n

a ser jesus e as autoridacles passam a constituir o "brac;o espiritual" e o

dadores do tipo Founding Fatlters, Marx ou ate Abraham ou Maome)

"brac;o temporal" da Igreja. Mais tarde, o mito sera recalcado, mas con-

torna-se redundance.
LOJ

Toda informac;ao se produz como sfntese de i n formac; oes prece

dences, por d ialogo que troca bits de informac;ao para conseguir i n fo r

cste novo significado de "criativ iclade" emergindo cia atividade dial6gica, propon ho urn moclelo.

0 jogo de xadrez se apresenta ao nao-iniciado (es co lhi proposical-

Grande Homem) produz info rmac; ao nova a partir do nada (da " fon

mente o te rmo iniciatico) como jogo do tipo "zero sum game": partidas

te").

sao ganhas por urn dos j oga do res (+1) e perdidas pelo outro (-1); a soma

0 autor mftico cria na

solidao da geleira, nos mais a ltos picos

(Nietzsche). Por certo, muitos m i t6 1ogos cia criatividade adm it i dio

da partida e, pois, zero: +1-1

que

estrategia apropriada ao xadrez e a que visa ganhar a partida. 0 inicia

autor esta inserido em determinado contexte cultural do qual

= o.

De modo que, para o nao-iniciado, a

sor v e as i nf ormac;oes que o nut rem , mas tambem a fi rma rao que tais

do, no entanto, sabe que esta nao e a verdade toda. No deco r rer dessa

informac;oes sao elaboradas p cl o autor em clial ogo interno e sol itar io,

cstrategia "polcmica" podem s u rg ir situas;oes de tal forma inesperadas,

e que ha algo misterioso no lntimo do autor que faz com que algo de

imprevistas, aventurosas, que seria banal querer continuar jogando

inteiramente novo se acrescente as informac;oes recebiclas. Destarte

apenas para ganhar a partida. 0 desaflO e tirar das situas:oes (dos "pro

tais mit61ogos p ro j etam visao da hist6ria que passa a ser uma serie de

blemas enxachisticos") o maximo de suas virtualidades. Aproveitar-se

picos altos que se elevam sohre a hruma amorfa da planlcie a partir

do "acaso" (da situas;ao i.mprevista pe las duas est ratcgia s em I uta) para

da qu al os picos se nutrem. Ora, a informatica torna inoperante essa

deJa tirar urn maximo de informac;ao nova. Com essa atitude nova os

visao da hist6ria.

adversarios se transformam em parceiros, a "polem ic a" em di alogo,

Atualmente, a massa das informac;oes d isponive is adquiriu dimen

disto surge estrategia nova.

0 xadrez se transforma

de

tero sum game

soes asronomicas: nao cabe mais em mem6rias individuais, por mais

em tero plus game, ja que no final da partida nova informas;ao ten1 sido

"genia is"

que sejam. Por mais " gen i al" que seja, a memoria i ndividual

produzida. Precisamente esta revi ravolta da e strategi a provoca no jo

nao pode armazenar scnao parcel as das informac;oes di sp on lvei s. E tais

gad or o entusi asmo cia criarividade. Eis "arte pura"; por esta ra7.ao, por

parcelas armazenadas au menta ram, elas tambem, de modo que o con

e xemp lo, Duchamps deixou de fazer "arte" no significado banal para

sumidor medio detcm atualmentc mais informac;oes do que 0 "genio"

dedicar-se ao xadrez como campo de criativ idade.

renascentista. Tais parcelas de informac;ao ex i gem processamento de

d ia logo interno na splendid isolation clo gen io po de ser facilmente

dados para serem sintetizadas em in formac:;ao nova: a memoria huma

simulaclo no modclo proposto. Posso mover al ternadamente as pec;as

na se revela lenta demais para poder processar semelhante quantidade

brancas e pretas e destarte dividir minha consciencia em metade bran

de dados. 0 di alogo interno e solitario se tornou inoperante. Ex igem

ca

se grupos de mem6rias individuais assistidos por memorias artificiais

situac;oes i nesp eradas . Mas se um out ro j ogador de xadrez se junta

(laborat61ios, com ires, grupos de pesqu is a e de real izac;ao) e, estes si m ,

m im veri fico o quamo sao relativamentc pobres as situas;oes informati

produzem i nformac;ao nova em quan tidade e qualidade jama is sonha

vas criadas em soliclao ensimesmada: a chegada do oucro jogad or mul

da no passado. De forma que o autor, o Grande Homem, nao apenas se

ti plica por dois a co mpete nci a da estrategia c ri adora c permite slnteses

tornou redundante como estritamente imp oss ivcl.

muito mais ricas .

metade preta. E poderei efe tiv amen te produzi r, com esse metodo,

0 mode lo

No entanto, ao termos destarte eliminado o autOr, tercmos tambem

104

mac;ao nova. 0 mito do autor pressupoe que o " fundador" (o genio, o

de xad rez

sc

aplica a produc;ao de informac;oes em geral,

em especial a produc;ao telematizada. Na situac;5o p rc-te lematica,

eliminado a criatividade? 0 e n tusi asmo que anima os que participam

dos d ial ogos pr od utores de informac;ao o nega. Para podermos captar

maioria das informac;ocs e procluzida por d ialogos internes, por auto-

J05

res que movem "as pedras brancas c prctas alternadamente". Dcvcmos

a deliberada astucia. Traduzi strategos por "man;chal

a maioria das nossas informaoes cientificas, artisticas, pollticas e ou

corri eu proprio

tras a tais jogos isolados. A telcmatica vai abrir o jogo ao introduzir

de campo" para introduzir o termo "campo", e traduzi a raiz

urn grande numero de jogadores e destarte aumentar exponencialmen

" d istribuir" para introduzir a noao da computaao do disperse. Pro

te a competencia da estrategia. As informaoes precedentes, produzi

cedi dessa forma para inserir o futuro homo ludens no contexte do uni

das por genies e G randes Homens, se revelam relativamente pobres

verse abstrato dos pontes, no universe do "campo". Procurei sugerir

em comparas:ao com as informaoes agora rea lizaveis. As imagens,

que

este c6digo doravante dominante,

e que vao revelar isto. As imagens

produzidas pelos Gra ndes A rtistas revelam-se relativamente pobres

em comparas:ao com as imagens sintetizadas.

E fors:oso constatar que

homo ludens sera

os quanta e os
6es

bits do

strg por

jogador que, em dialogo com outros, computara

uni verse vazio a fim de criar

estrata

de informa

encobrircm o abismo do nada com a pele do significado. Pro

curei sugerir

que lwmo ludens sera artisra criativo. Espero, no entanto,

a capacidade criadora imagistica e imaginadora se iniciara, a rigor, so

que minha astucia nao tenha violentado o signi ficado de "estrategia"

mente depois da revoluao ora em curso.

mas que I he tenha mantido fidelidade.

No fundo, a telemarica nao passa de consc ientizaao do processo de

No significado corriqueiro do termo, nao pode mais haver "cria

produao de informaao e da aplicas:ao tecnica dessa consciencia nova.

tividade".

Todas as informas:oes tern sido, sempre e em toda parte, informaoes sin

no va .

0 homem individual sen1 incapaz de criar i n formaao

0 tempo do indivlduo criador, do autor, do Grande I Iomem,

A tclcmatica apenas faz a sintese de modo consciente. De ma

o tempo da inspi raao, da aura gloriosa, pertence ao passado. 0 que

neira que as i n formaoes precedences se apresentam hoje como tendo sido

equivale a dizer que " h ist6ria", no senrido exaro, pertence ao pas

sintetizadas inconscicntemente (pelo metodo da " i nspiraao", da " i ntui

sado. Mas no significado novo de "criatividade", no significado de

ao", isto e: pragmaticamente), enquanto as informas:oes do futuro serao

p ro d us:ao dial6gica de i n formaao cternamcntc rep rod u z iv cl (e eter

sintetizadas por metodo explicito, discipli nado e fundado sobre teoria.

namente memoravel), o tempo da criatividade esta apenas raiando.

tetizadas.

Emerge novo nlvel de consciencia, o nlvel da criatividade conscien

te. Ta l emergencia implica verdadeira revoluao no estar-no-mundo

Estamos no limiar de avemu ras, de situas:oes i mprevistas, de situa

c;oes criadas

cl isciplinadamente.

humano. Podemos captar este novo estar- no-mundo sc analisarmos a

0 futuro jogador, o futuro aperrador de teclas, se deixara romar

mutas:ao do conceito "estrategia". 0 termo "estrategia" significa ori

pela vertigem da criatividade e sera cngolido pelo seu jogo. Entretan

ginalmente "arte do marechal de campo" ou "astucia que permi.te ao

w, nao c conero clizer-se que "se perdera" no jogo. A recluao eidetica

marechal de campo veneer o outro". No passado, o aspecto astucioso

(esta nova antropologia) mostrou que o "eu" nao passa de abstras:ao,

predom inava, como sc ve no duplo significado de "arte": artistico e ar

logo, nada ha nestc scntido que possa ser perdido. Pclo contnirio: sera

Limanha. No entanto, o termo

de

straws,

strategos ( "m arecha l

de campo") deriva

o qual significa distribuiao em nlveis (em sit uas:ao "estra

tificada"). Este sera o significado predominance

no futuro: estrategia

como artc de red istribuir "dados" em jogo com parcciros. A "arte"

perdera, no futuro, seu aspecro astucioso, c passara a ser "arte pura":
produao de informaao, de aventura.
lOll

Confesso gue, em minha anal ise etimol6gica de "estratcgia", re

no jogo, no dialogo lud ico com os out ros, que o futuro jogador se con
cretizara sob forma de aventura.

0 jogo futuro fa ra a concretizaao da

abstraao "eu" sob a forma do "nos outros". Bern: nao creio que possa

haver pcrspectiva mais entusiasmante do que esta.

Este capitulo, como os do is que o precede ram, const itui elogio
das virtualiclades i nerentes

a telematica e, neste sentido, clogio da

107

supcrlicialidade. Porque este capfLUlo, wmo os dois que o precede

ram, trata de improbabilidadcs. 1 n felizmente, as probabilidades, elas
tambcm, dcvem ser considcradas. Cabe aos caplrulos seguintes m i

z2.

Preparar

tigar a utopia.

Os capltulos precedentes descreveram a produao da informaao como

processo sintetizante. 0 preccsso poclc ser visto, em sua totalidade,
enquante escada. As informac,:oes clisponlveis em cleterminado nfvel
sao sintetizaclas e emergem clcsse nlvcl para formarcm, enquanto " i n
formac,:ao nova", o nivel subseqi.iente. Segundo o modele, o precesso
criativo, em sua total idacle, e fcito de saltos descontlnuos, de emergen
cias "progressivas". Este tipe de modelo corresponde a visao atual
mcnte clominante das coisas; pedemos constata-lo em campos tao eli
versos como o sao a fisica nuclear, o novo darwinismo ou a psicologia
piageriana.

o entanto, o modele propoe um problema: o que se passa

em clctcrminade nlvel antes que surja e subsegiientc, isto e: durante a

.-

"pausa" (a epocM husserliana)? 0 que sc passa no atemo de hiclrogenio

antes que dele emerja o aroma de helio, ou na infermac,:ao genetica de
detcrminada cspecie antes que dela emerja espccie nova? As respostas
a essa pergunta sao espedficas a cada disciplina, mas todas tem a mes
ma cstrutura.

saber: em todo nlvcl ja alcanado se passam "acasos",

isto c: os seus elementos constituintes sc combinam e recombinam for

tuitamence. A cnorme maioria dos acasos constitui empobrecimento
cia informaao alcanc,:acla e corr6i o nfvcl ja alcanc,:ado, o qual recai
sobrc nlveis precedcntes. I nfima minoria de acasos (os "muito impro
vaveis") constitui enriquecimento da informaao alcanc,:ada e emerge
enquanto nlvel novo.
Face a essas respostas o modelo otimista "escada" cede Iugar a ou
tro: todo nfvel de informaao encontra-se em decomposic,:ao e tendc
para a entropia; parte infima do nlvel emerge da entropia por acaso
extremamcnte pouco provavel para formar nfvel novo; este nlvel, por
sua vc'L., passa a decompor-se assim que formaclo. Trata-se pois de ecli
ffcio que rui por todos os lados c que crcsce ern mcio a tal ruina. E este
108

0 modelo de todo "progresso" que se impoe atualmeme, e

e contra tal

Os capitulos anteriores afirmam que estamos presres a adq uirir ni

fundo que devemos tentar captar o significado de "emergencia" atual

vel de consciencia novo, a saber, aquele nivel sobre o qual informa<(Oes

mente em voga.

podem ser produzidas de modo disciplinado (em "plena consciencia

Se aplicamos isto ao tema discutido nos capitulos anteriores, o en

do ato"). Destarte temos consciencia muito mais clara que as geracroes

gajamento na criacrao de informacroes novas por dialogos telematizados

precedentes quanto ao fato de que toda informacrao, nao importa se

aparece sob nova e impiedosa luz. l mpiedosamente ele se revela nao

"herdada" ou "adquirida", acabara esquecida. Pois essa nossa cons

tanto cnquanto engajamemo em prot de informac;ao nova mas sobretu

cicncia condena o modelo linear precedence segundo o qual o homem

do enquanto engajamento contra o esquecimento. A saber: contra a de

transformaria natureza em cultura pelo processo da "h ist6ria", isto e,

cadencia do nfvcl de informacroes jii alcancradas. 0 problema da criativi

cumulativamente. A nossa nova conscicncia nos impoe o modelo circu

dade se descola e assume a seguinte forma: como evitar que a cultura da

lar da nossa propria atividade criadora. Por exemplo: o homem trans

qual participo se degrade? Porquc, a nao scr que

eric algo de novo,

forma natureza em cultura pcla producrao de informac;oes e transfor

minha memoria se decompora e cu serei esquecido por ter esquecido

ma cultura em lixo pelo consumo de informac;:oes; o lixo, por sua vez,

tudo. Se nada de novo surgir na minha cultura, esta decain1 no amorfo

se transforma em natureza pclo segundo principia da termodinamica,

da cultura de massa; se nada de novo surgir na minha memoria, esta se

isto c, por acaso muito provavel. Nesse modelo pessi mista, que lembra

decornpora em atrofia. Todo engajamento criativo passa a ser visto nao

a saga de Sisifo, a atividade criadora humana nao tern mais o sabor da

cu

mais como tarefa revolucionaria, mas sim como tarefa conservadora.

vitoria do "espirito" sobre a "materia", mas, pelo contrario, guarda

Os dialogos criativos, tornados tecnicamente viaveis gracras a telema

sabor do "hcroismo", da tentativa de antemao condcnada para negar a

tica, passam a ser vistos nao mais como abridores de horizomes ine

morte, o esquecimento. A tese que cstou propondo aqui afirma que tal

briantes, mas sim como tentativa derradeira e desesperada para evitar,

consciencia do "herofsmo" do ato criaclor caracteriza arualmente toda

ou pelo menos adiar, a decadencia da nossa cu ltu ra no abismo entr6pico

producrao de informac;:ao, e que ela pode ser decifrada nas informac;:oes

do tcdio, do lcicsclt, do totalitarismo ffleic/,geschaltet (massificante) para

atualmente claboradas, e, sobretudo, nas imagens sinlcticas, esses mo

o qual tcndc com probabilidade vizinha da certez.a.

delos da prodw;:ao dial6gica, disciplinada, telematizada.

Nao tento descrever as imagens sintcLicas porque as suponho co

Se for assim, por que cntao nos causam entusiasmo as novas ima

lTO

gens sintetizadas, esse primeiro resultado do diatogo criativo entre

nhecidas dos lei cores. Apenas csbocro o que me parece caracteriza-las:

memorias artificiais e humanas? Por cerro porgue adiam, mesmo ape

sao superficies ("terminais") sobrc as quais aparecem situacroes infor

nas urn pouco, a gueda rumo ao tedio, ao lciuclt, ao totalitarismo mas

macivas criadas por dia logo entre mcrn6rias artificiais (computadores,

sificante, e porque tornam um pouco menos provavel essa queda ex

por exemplo) e mem6rias humanas mun idas de instru mentos inteligen

tremamente provavel. No entanto, nao entusiasmam apenas enquan

tes

to "d ivertimento do praticamente inev itavel", mas tambem enquanto

pontuais, por exemplo, "numericos"; as imagens que vao surgindo po

portadoras de informacroes prcviamente inimagi naveis porque tecni

dcm ser vistas como traducroes de codigo de zero-d imensionalidade

camente inviaveis. Essa ambigUidade atual face ao "progresso", face

para codigo de bidimensionalidade. As imagens sintcticas traduzem

ao engajamento criativo, e fenomeno novo e merece ser analisado de

conceitos claros e d isti ntos em situacroes imaginavcis. Estes conceitos

mais urn angulo para ser melhor captada.

cla ros e distintos nao surgem do un iverso da experiencia concreta, mas

(plouers, por exemplo).

Tal dialogo recorre a codigos (linguagens)

I l l

sim do un iverso da abstraao, da teoria. As imagens sinteticas tornam

s:oes incxoravelmente se precipitam. Esse uni verse todo, que produ

imaginfiVeis as teorias as mais abstratas. Por exemplo, volumes "im

zimos com tanta diliculdadc e tanto esfon;o, nao passa de "acaso P.OU

posslveis", movimentos "impossiveis" ou perspectivas "impossiveis"

co provavel" em meio a inumcros acasos provaveis que nos arrastam

sobre s ituaoes "impossiveis". Como as imagens sinteticas sao experi

rumo ao abismo. J mpoe-se entao a seguinte pergunta: afinal de contas,

encias concretas, posso afirmar que elas tornam concreto o inteiramcn

como e que podemos, por entre todos esses acasos que nos cercam, es

te abstrato. Trata-se, pois, de aventuras em significado tao aventuroso

colher o muito pouco provavel?

do termo que temos com clas a sensas:ao de ultrapassar o universo dos

Ja que 0 impacto dessa pcrgunta nao e 6bvio, darei urn exemplo.

sentidos (com todas as idcias e conceitos que dele emanam) e de emer

Costumamos afirmar scm muita hesitac;ao que o " homem primi

gir em universo novo, com experiencias, idcias c conceitos novos.

invcntou o fogo. Quando apcrtados com a pergunta de como

tal ato extremamente pouco provav e l podia ter se dado, costumamos

de proclutos de tendencia perceptive! em todas as imagcns tecnicas prc

cedcntes. Todas as imagcns tccnicas - fotos, filmes, TV, video - sao

atingidas por relampago) por modelo. No entanto, a explicac;:ii o e ainda

imagcns sintcticas primitivas, e as imagens sintCI icas sao fotografias

rnais mirabolantc do que 0 mero ato, porque impoe a pergunta: como e

levadas a termo. Todas as caracteristicas das imagens sinteticas estao

possivcl que o homem tenha reconhccido no modelo da arvore ardente

presentes na fotografia (csta primeira imagem tccnica), em bora tao-so

a virtual idade de cozin h ar carne e destarte transformar-se em cac;:ador

mente em germe: suporte " imaterial" (papel em vez de terminal) q11c

de renas? Em outros termos: como e possfvel que o acaso provavel

porta situas:ao inforrnat :va criada por dialogo entre memoria artificial

"arvorc ardente" seja transformado no acaso extremamente improva

(camera) e memoria humana, cujo c6digo c pontual (tecla apertada

vel "pri mata carnivoro"? Indubitavelmente, o homem deve ter sido

explica-lo dizendo que o homcm tomou urn acaso provavcl (arvores

quanticamente). Sc admitimos que as imagcns sintcticas nao passam

preparado, de alguma maneira, para poder tomar o acaso provavel

de imagens tecnicas levadas a conclusao nao podemos mais duvidar

como base do improvavel. Uem, essa "preparas:ao" parece miraculosa,

de que em futuro nao muito clisrante toclas as imagens tccnicas serao

sinteti :t:adas (eletromagnetizaclas, telematizadas). Em futuro nao muito

de cachorros (para nem falar em imagens linguas ou danc;:as), parece

e " irnagcm sinterizada" scrao si

genial, cnquanto n6s, em compa rac;ao com todas as nossas imagens

distantc, os termos " imagcm

tecnica"

nonimos. Quem sc i nteressa pelo novo universo das imagens nao devc
a rigor prcocupar-sc com fotos, filmes ou videos (nao deve tentar "(j.
losofias da fotografia ou da televisao" ), mas deve, isso sim, concentrar

o homcm "primitiv e", inventor do fogo, da lans:a, cia domcsticas:ao

,

sintetizadas, parecemos meros anoes.

Se no cntanto considerarmos a "preparas:ao", o mito do genio se
evapora (como o fez nos capitulos antcriores). Darei outro exemplo:

sua atcnc;:ao sobre as imagcns sintcticas tclemarizadas. Ao fazc-lo, devt'

ha lcnda que diz que Newton dcitado sob macieira foi atingido por

manter em mente que as imagens que apareccm nos nossos terminais

mac;:a (acaso prov avel), 0 que lhc permitiu lanc;ar ponte entre mecanica

atual mente nao passam de antepassados primitives das imagens a se

c astronomia (acaso improvavel).

rem si ntetizadas no futuro.

esse acaso provavel nao podia ter funcionado no caso cia cozinheira de

Tal u nivcrso aventuroso e inebriantc das imagcns que estao emcr

112

t ivo"

Se analisamos as imagens sinteticas, constatamos que nao passam

Se

non e vero, e bene trovato. Pois

Newton. Newton estava preparado para a transformas:ao do provavel

gindo nao passa, segundo essa reflexao, de pclc ftna c cfcmera que cs

em improvavel (para a produs:ao cia informac;:ao "cosmovisao

tendcmos sobre o abismo da cntropia dentro do qual toclas as i n forma-

niana") porter rcccbido informacroes provenientes do discurso "fisica"

newtO

e por ter participado em dialogos sintetizadores de tais informas;fH

terminado acaso, o da arvore ardente. Se nao estivessem inseritos no

recebidas.

palpite provocado pela mas;a e resultado de preparas:fin

programa, tais situas:oes improvaveis nao se poderiam ter realizado:

longa e penosa, tantO no caso de New con como no caso do " homcm

eram virtual idades inscritas. Mas, vista a partir de Newton, a prepara

primitivo". Em outros termos: o palpite genial e acaso muito provaVl'l

s;ao longa e penosa para a construs;ao de ponte entre mecanica e astro

em dctcrminado ponto muito provavel de scrie de acasos muitO provit

nomia visava precisamente destruir o programa da fisica entao vigen

veis e, em tese, e previslvcl.

te, e, vista a partir do primeiro fazedor de fogo, a preparas;ao longa e

Em outros termos: o universo das imagens si ntcticas que ora emcr

ge e produto de mem6rias artificiais e hu manas que foram preparadas

programa primata entao vigente. Vista subjetivamente, a preparas;ao

para tal cmcrgencia pelo jogo de acasos muito provaveis, isto e: prc

c vivcnciada como esfors:o disciplinado que permite abrir-sc ao aeaso

cisamente pelo jogo que tende inexoravclmente a arrastar-nos rumo

que destr6i o programa gras:as ao qual estamos no rnundo .

univcrso inteiramentc improvavel das imagens sinteticas

Essa rcsposta bifurcada, embora nao satisfas;a intclectualmente,

portadoras de informas;oes inteiramente improvaveis nao passa de uma

permite captarmos a nossa vivencia com as imagens sintetizadas . Se as

das varia ntes cia tendencia rumo a entropia.

que "escolher"

recebemos em atitude distanciada, "i ronica", elas apareccm enquanto

entre esses acasos. Como agravante, se deve acrescentar que nao hn

tentativas frustradas e meramente "d ivertidas" para impeclir a queda

sentido em distinguir entre mem6rias humanas e artificiais quanto a

cia nossa cuhura no abismo cia massificas:ao amorfa. E quanto mais

"criatividade": ambas foram igualmente preparadas. Devcmos admitir

aventuras e quanto rnais " i ncrfveis" as informas;oes que carregam,

ou que as mem6rias artificiais sao efetivamente criadoras (humanizan

tanto mais evidente a tentativa frustrada de opor a desinformas;ao do

do-as) ou que as mem6rias humanas funcionam mecanicamente (coi

minante algo novo na aparencia, mas, no fundo, varias;ao do sempre

sificando-as). Devemos admitir, ainda, que as imagcns sinteticas nos

idcntico. Se, no entanto, participamos ativamente do dialogo telema

ao abismo.

ao ha

entusiasmam nao a despeito de serem situaoes que surgiram ao acaso

tico produror dessas imagens, se recebemos as imagens em atitude en

mas preeisamente por tcrem surgido assim.

gajada, tcmos com cssas imagens a vivcncia da ruptura dos programas

A q u i surge a pergu nta: se toda informas:ao nova, wdo palpite ge

culturais vigentes. Crcio scr este hoje o verdadeiro div isor de aguas

nial, c resultado de prcparas;ao aleat6ria, nao sera "preparas;ao" sino

que separa uns dos outros: a atitude " i rf>nica" e a atitude "cngajada"

nimo de "programa"? E o presente capitulo nao sera repetiao do ca

face ao universo emergente. Creio

pitulo

tica, que pcrmite a todos tomar a atitude "engajada"

8,

em bora repetis;ao em sentido in verso, por assim dizer? A res

posta a pergunta se bifurca. Vis to " de fora" (por pontO de vista outrora

J '4

penosa para tornar comestfvcl a carne visava precisamente destruir o

ser

isto que caracteriza a telema

cmbora nao

elimine a " ironia".

chamado de "objetivo"), "preparar" e "programar" sao cfet ivamente

A telematica sc apresenta subjetivamentc enquanto tccniea que

sinon1mos; visto "de dentro" (por ponto de vista outrora chamado de

permite sintetizar informaocs que rompem com os programas vigen

"subjctivo"), "preparar" e "programar" sao opostos. Objetivamente,

tes; para poder faze-lo, exige preparas;ao longa e pcnosa de mem6rias

a cosmovisao newtoniana se inscreve no programa da flsica e

de

artificiai.s e humanas. Por certo, a atitude subjetiva deve admitir que

via realizar em determinado ponro por determinado acaso, o da mas:a

as informas;ocs ate agora efet ivamentc pmduzidas nao conseguiram,

caindo. Objetivamente, a fabricas;ao do fogo se inscreve no programa

por enquanto, romper com os programas, mas pode afirmar que to

da espccie humana e se devia realizar em dcterminado ponto por de-

das essas informas;ocs ja produzidas nao passam de "expericncias",

se

::!
-

-
::!

1::1
.

()

t!
"

1 15

de fases do processo preparatorio, e que as informac;:oes autenticas, as

verdadeiras aventuras, sao coisa do futuro. A atitude subjetiva devc

Z3.

Decidir

admitir que a telematica e por enquanLO acaso provavel que ainda nao
evocou em n6s "palpite", que ainda nao sabemos o que fazer com a
arvore ardentc e com a mac;:a caindo. No en tanto, pode a(i rmar que, ao
processarmos dados telematicamente, estamos comec;:ando a cheirar o

Os capftulos anteriores ensaiaram varias respostas ao problema cia

aroma do improv;hel, do jamais vista, da destruis;ao do programa vi

criatividade, tendo por foco a criac;:ao de imagens tecnicas e sintetiza

genre. Por antecipac;:ao, a atitude subjetiva e engajada vivencia desde ja

clas. Essas respostas hipotcticas resu ltaram na scgu inre imagem: o ter

o novo un iverso emergence como aventura.

mo "eu" designa n6 de informac;:oes armazenadas em ccrebro humano

A atitude ironica afirma que tudo isto nao passa de fa ntasma; que

que recebe e emite informac;:oes ate se desfazer. No interior do n6 as

c muito pouco provavcl que a telematica provoque "palpitc" e, mesmo

informa-;oes se combinam e recombinam ao sabor do acaso, e a grande

se o provocar, que isto em nada afetan1 a altissima probabilidade de

maioria dos acasos resu lta em empobrecimento das informac;:oes arma

deslizarmos rumo ao esquecimento; que nenhum tipo de informa-;ao

zenadas. Logo, o n6 chamado "eu" e sistema que tende a esquecer e

telematicamente sintetizada, por improvavel que seja, podera impedir

ser esqueciclo (conforme o segundo princfpio da termodinamica). En

que acabemos esq uecenclo e esquccidos. Por isto,

atitudc ironica se

tretanto, no curso do processo da recombinac;:ao de informac;:oes (data

recusa a panicipar da aventura: para ela, nao se trata de aventura. In

processing), pode surgir urn acaso pouco provavel, ou seja, uma "infor

dubitavclmente, a atitude ironica c a correta, e nada acl ianta querer ar

mac;:ao nova". Semclhante acaso pouco provavcl, semelhante "palpite",

gumentar contra ela. No entanto, a at itucle ironica, apcsar de correta, e

c o momento criativo. No entanto, ate tal acaso pouco provavel esta

tediosa. Dizcnclo de outro modo: quem atualmente tern razao c

condenado a ser esquecido, a dccompor-se, a menos que scja emitido

banal

tcclioso, e quem atualmente com bate o tedio esta enganado.

ensaio elogia os que cstao enganados.

presente

rumo a outros "cus" para Ia ser armazenado. 0 interessante na comu

nicas:ao humana

fato de OS fios que religam

OS

varios "eus" trans

mitirem precisamente esses acasos pouco provaveis, esses momentos

de criatividade. Dcvido a essa circunsLancia a soma das informac;:oes
au menta no curso cia comunicac;:ao humana, em vez de diminuir, como
o seria se ocorresse "natural mente".

problema c cste: qual o clispo

sitivo que faz com que apenas os acasos pouco provaveis sejam comu
nicaclos e nao todos OS acasos, incliscriminadamenlc? Se nao houvesse
discriminac;:ao, os acasos pouco provaveis se pcrderiam na mare dos
muito provaveis. Em outros termos: como sao distinguidos os acasos
pouco provaveis clos demais acasos?
No capitulo anterior procurei chamar o filtro que discrimina em
favor dos acasos pouco provaveis de "preparac;:ao" e afirmei que esse
filtro e abertura de cleterminado "eu" rumo a acasos pouco provavcis.
1 17

de fases do processo preparatrio, e que as informaes autnticas, J'l

verdadeiras aventuras, so coisa do futuro. A atitude subjetiva dew

z3.

Decidir

admitir que a telemtica por enquanto acaso provvel que ainda no

evocou em ns "palpite", que ainda no sabemos o que fazer com a
rvore ardente e com a ma caindo. No entanto, pode afirmar que, ao
processarmos dados telematicamente, estamos comeando a cheirar o

Os captulos anteriores ensaiaram vrias respostas ao problema da

aroma do improvvel, do jamais visto, da destruio do programa vi

criatividade, tendo por foco a criao de imagens tcnicas e sintetiza

gente. Por antecipao, a atitude subjetiva e engajada vivencia desde j;

das. Essas respostas hipotticas resu ltaram na seguinte imagem: o ter

o novo universo emergente como aventura.

mo "cu" designa n de informaes armazenadas em crebro humano

A atitude irnica afirma que tudo isto no passa de fantasma; qm

que recebe e emite informaes at se desfazer. No interior do n as

muito pouco provvel que a telemtica provoque "palpite" e, mesmo

informaes se combinam e rccombinam ao sabor do acaso, e a grande

se o provocar, que isto em nada afetar a altssima probabilidade de

maioria dos acasos resulta em empobrecimento das informaes arma

deslizarmos rumo ao esquecimento; que nenhum tipo de informao

zenadas. Logo, o n chamado "cu" sistema que tende a esquecer

telcmaticamentc sintetizada, por improvvel que seja, poder impedir

ser esquecido (conforme

que acabemos esquecendo

tretanto, no curso do processo da rccombinao de informaes

esquecidos. Por isto, a atitude irnica se

segundo princpio da termodi nmica). En

(data

recusa a participar da aventura: para ela, no se trata ele aventura. I n

processing), pode surgir um acaso pouco provvel, ou :;eja, uma " infor

dubitavclmcnte, a atitude irnica a correta, e nada adianta querer ar

mao nova". Semelhante acaso pouco provvel, semelhante "palpite",

gumentar contra ela. No entanto, a atitude irnica, apesar de correta,

o momento criativo. No entanto, at tal acaso pouco provvel est

banal c tediosa. Dizendo de outro modo: quem atualmente tem razo(

condenado a ser esquecido, a decompor-se, a menos que seja emitido

tedioso, c quem atualmente combate o tdio est enganado. O presente

rumo a outros "eus" para l ser armazenado. O interessante na comu

ensaio elogia os que esto enganados.

nicao humana o fato de os fios que religam os vrios "eus" trans

mitirem precisamente esses acasos pouco provveis, esses momentos
de criatividade. Devido a essa circunstncia a soma elas informaes
aumenta no curso da comunicao humana, em vez de diminuir, como
o seria se ocorresse "naturalmente". O problema este: qual o dispo
sitivo que faz com que apenas os acasos pouco provveis sejam comu
nicados

no todos os acasos, indiscrimin adamente? Se no houvesse

discrimi nao, os acasos pouco provveis se perderiam na mar dos

muito provveis. Em outros termos: como so distinguidos os acasos
pouco provveis dos demais acasos?
No captulo anterior procurei chamar o filtro que discrimina em
favor dos acasos pouco provveis de "preparao" e afirmei que esse
filtro abertura de determinado "eu" rumo a acasos pouco provveis.

116

117

Afirmei ainda que dado "cu" est preparado para o acaso pouco prov

Preocupado c perturbado por isto, propus no captulo anterior sada

vel pela sua participao intensa na comunicao humana. Em outros

bifurcada do d i lema: "objetiva" e "subjetiva". Objetivamente no h

termos: quanto maior a soma das informaes recebidas, tanto maior

momento decisivo no processo criativo, porque todos os acasos pos-

a probabilidade de se receberem acasos pouco provveis. Obviamente,

sveis, inclusive os extremamente pouco provveis, esto inscritos em

esta ainda no a resposta satisfatria pergunta quanto distino

programa e se realizaro automaticamente mais cedo ou mais tarde, j

entre i n formaes novas e informaes redundantes.

que, se no estivessem inscritos enquanto virtualidades, no se pode

No obstante, a resposta pouco sat isfatria me permite afirmar que

riam realizar. Subjetivamente, o momento decisivo no processo criativo

estamos atualmente no limiar de criatividade nova; que no estamos

a descoberta de um acaso que, embora i nscrito no programa, permite

mais condenados a criar empiricamente (com " intuio" ou "i nspira

quebr-lo: esse momen1o de descoberta resultado de busca, de "pre

o"); que doravante poderemos criar discipli nadamente. Em outros

parao" disciplinada. Ao propor essa resposta, porm, confessei no

termos: que o verdadeiro processo criativo apenas emerge e que a tele

ser ela intelectualmente satisfatria por me obrigar a duas alternativas

mtica a forma sob a qual esse processo est emergindo. A telemtica

igual mente " i naceitveis": ou admitir que somos, enquanto criadores,

a tcnica que permite trocar sistematicamente acasos pouco prov

aparelhos programados, ou admitir que as "inteligncias artificiais"

veis a fim de sintetizar com eles acasos ainda menos provveis. Essa

so "espritos criativos". A fim de sair desse beco, proponho mais uma

tcnica recorre a "cus" artificiais que processam dados com tamanha

avenida de acesso ao problema para ilumin-lo com luz nova.

rapidez que aumenta a probabilidade de emergirem acasos pouco pro

P ropus, em pargrafo precedente, a seguinte imagem: o n de in

vveis. As imagens sintetizadas so, desde j, os primeiros fenmenos

formaes chamado "eu" liga-se a outros "cus" por fios transmissores

da criatividade disciplinada e apoiada sobre determinada teoria.

de informaes, e sobre tal tecido filtros se assentam. Proponho cha

No pretendo deter-me na pergunta de at que ponto tal viso das

mar tais filtros decisrios e decisivos de "crtica" ou "censura" (evo

coisas coincide com os novos con hecimentos em neurofisiologia, psi

cando conotaes kantianas e freudianas). Mas, antes de considerar os

cologia e informtica, disciplinas as quais essa viso deve a sua ori

lihros, proponho duas reflexes pr-ambularcs. Pri meiro, que os filtros

gem. Tampouco me detenho na pergunta mais importante, de at que

se assentam no importa onde no tecido da comunicao, a saber: sobre

ponto essa viso coincide com a vivncia concreta da criao, porque

os fios ou no prprio n dos tios. Chamemos filtro sobre fio de "crti

creio t-la respondido nos captulos precedentes. O que me preocupa

ca externa" ou "censura imposta". Chamemos filtro em n de "crtica

e perturba aqui o pouco satisfatrio, o discordante nessa viso das

interna" ou "auto-censura". Segundo, proponho que 1udo que sai elo

coisas que proponho. A saber: a tal deciso em prol do pouco pro

fil tro, toda informao "sancionada", ipso facto informao nova. Isto

vvel, a tal discriminao contra o mais provvel. Por exemplo: a tal

: a crtica ou a censura decidem o que ser informao nova.

d iscriminao do pouco provvel no acaso provvel da rvore ardente,

Quem observa a imagem proposta constata que o problema pertur

feita pelo primeiro fazedor de fogo, ou a tal discrimi nao do pouco

bador da deciso no ato criativo se deslocou do n processador de dados

provvel no acaso provvel da queda de ma, feita por Newton. Isto

para o filtro. Impe-se ento o seguinte modelo da criatividade: no in

muito preocupante e perturbador, porque precisamente em tal de

terior elo n, da "memria", computam-se dados indiscriminadamente,

ciso em prol do pouco provvel em meio muito provvel que reside o

e indiscriminadamente eles so de l emitidos rumo aos fios transmis

ncleo da criatividade.

sores. H filtros que os apanham, por sua ve-;., para decidir quais den-

tre tais computaes so criativas. Para esse modelo indiferente se as

a letra "e" mais provvel; possvel se medir tal probabilidade ma

"memrias processadoras de dados" so humanas ou artificiais, j que

tematicamente. Determinado texto portugus pode ento ser edido

o processo automtico em ambos os casos. O que importa, para o mo

no n vel das letras segundo a freqncia de letras pouco provveis: se a

delo' se os crticos e censores so ar ti fiei ais ou humanos, porque nos

freqncia fo r superior estatisticamente "fururvel", define-se o tex

filtros que passa a residir o momento decisivo da criatividade, a tal da

to como "informativo" no nvel das letras, ou seja, na medida em que

"dignidade humana". Para o modelo, se no futuro todas as memrias

exceder a freqncia "esperada". O mesmo clculo pode ser aplicado

humanas fossem substitudas por artificiais mas os crticos

censores

a outros nveis do texto (palavra, sentena, dimenso semntica etc.) e

conti nuassem humanos, a situao seria "positiva". Os homens teriam

as mediaes podem ser " integradas" a fim de quantificar a informa

sido emancipados do aspecto "mecnico" da criativ idade, emancipados

o contida no texto em questo. Esse tipo de crr ica quantitativa pode

portanto para o momento decisivo na criatividade.

ser programado em aparelhos, os quais se tornam crticos e censores

Vista assim, a revoluo telemtica se apresenta enquanto revira

automticos de textos. De forma que, em tese, a telemtica apoiada

volta na posi0 da cdtica e no mais enquanto reviravolta na "pro

sobre o informtico pode substituir a crtica humana por crtica auto

dutivid ade". Ela se apresenta enquanto tcnica que permite superar a

matizada: o homem eliminado no apenas enquanto processador de

esquizofrenia, esquizofrenia esta que atualmente caracteriza a criativi

dados, mas igualmente enquanto crtico decisivo.

dade. Assim, memrias artificiais c automticas produzem correnteza de

computao de bits de informao, e a humanidade emancipada senta-se

"pobres", porque toda mensagem informativa pode ser analisada em

frente a terminais a fim de decidir quais entre tais computaes so in

incontveis nveis. Mas submeto a hiptese de que atualmente, e muito

formativas. A humanidade torna-se conjunto de crticos criativos. No

antes da efetiva viabi lidade do mtodo, a grande maioria dos nossos

se condena mais a dana esquizofrnica de ter de constantemente afas

filtros, da nossa crtica, censura, j que composta de aparelhos quan

tar-se de si prprio para poder criticar o produzido, como o faz o pintor

tificadores e automticos. A grande maioria elas decises tomadas em

ao constantemente recuar da tela que pinta. A imagem sinttica apare

nosso corno (c no interior do "eu" esquizofrnico) j se toma automa

ce automaticamente no terminal; o "pintor" futuro pode dedicar-se in

ticamente. Discuti essas "decises automticas" no captulo que trata

teiramente ao momento crhico, ao momento verdadeiramente criativo.

elas rcclas, mas o problema aparece sob ngulo novo: suponhamos que

Este modelo, porm, no resolve o que to perturbador em tudo isto,

eu tenha um palpite que julgo informativo, segundo os critrios da mi

porque desloca a questo da deciso do "cu" produtor para o "eu" crti

nha autocrtica e minha autoccnsura. Isto : que cu tenha decidido que

co e destarte pe os critrios do crtico como problema a ser resolvido.

o que acabo de produzir vale a pena ser publicado. No entanto, esse

Critrios podem ser quantitativos. A informtica permite em tese

esforo de publicao esbarra contra o filtro de crtica programada,

discriminar quantitativamente entre informao e situao redundan

de censura automtica, e pode ser eliminado. Em tal situao pouco

te: basta inverter a equao que exprime o segundo princpio da ter

adiantaria se eu quisesse convencer o filtro de contedo informativo

modinmica. Em outros termos: a informtica permite medir o con

da minha mensagem: seus critrios no so os meus, porque so cri

tedo informativo de uma situao dada em vrios nveis, n vel por

trios quantitativos. Estou nessa situao frente parede de algodo

nvel, e depois " integra" os resultados da medio, nvel por nvel. Por
exemplo: na lngua portuguesa a lerra "x" pouco provvel enquanto

120

Por certo: as crticas elaboradas por este mtodo so ainda muito

tlue abafa todos os meus gritos de protesto, porque surda aos meus
critrios qualitativos- no foi programada para eles.

121

O problema perturbador se desvia destarte para a questo da quan

tificabilidadc de qualidades. Os critrios qualitativos so chamados

122

concreta se reformula da seguinte maneira: no posso nem quero ne

gar que em tese todas as decises so quantificveis (de acordo aom

"valores". Sob forma profiss ional, eles contm o verbo "dever-ser",

teoria elas decises) e que portanto autmatos decidem "melhor" do

so imperativos. O clculo proposicional traduz tais proposies em

que eu. No posso negar que o clculo e a computao moem todos os

indicativos do tipo "se-ento". Por exemplo: "no matars" se torna

valores em p composto por algo semelhante aos quanta. No posso

"se matares, ento... ". Casos de imperativos que no so calculveis se

negar que no apenas o universo do ser-assim se v destarte reduzido a

consideram "erros de gramtica", isto : isentos de signif1cado. Embo

p c cinza, mas igual mente o universo do dever-ser, o elos valores. N o

ra isto possa nos causar repdio, devemos admitir que em tese todos os

entanto, tal universo destarte computado a partir d o p dos ex-valores

valores so calculveis, isto : quantificveis. Por ceno, ao quantificat

por autmatos resulta em situaes como o so as imagens tcnicas,

valores, elimino o verbo "dever ser", isto , elimino uma dimenso

as quais se constituem, elas prprias, em valo1es de segundo grau, em

especificamente humana. Por exemplo: se calculo as proposies arti

um dever-ser em nvel novo. As quantidades nas quais as qualidades

culadas por acusador e acusado em processo civil, se elimino o verbo

se desintegram se reintegram em algo semelhante a qualidades. A s

"dever ser", c se em seguida traduzo tais proposies em linguagem de

quantidades re-emergem como qualidades sob forma de imagens. Tais

computador, tambm posso eliminar o juiz

substitu-lo por compu

qualidades que destarte emergem cl iante de nossos olhos atnitos cons

tador programado. As decises tomadas nesse caso sero "justas" no

tituem un iverso valorativo que paira por cima elo abismo do absur

sentido quantitativo, no sentido simbolizado pela balana. No entanto,

do aberto pelos critrios quantitativos. O universo onrico emergente

terei eliminado a " justia" no sentido de "vitria do Bem sobre o Mal",

permite que vivamos "significativamente", isto , em funo de valo

porque terei eliminado valores.

res e por cima do abismo. Trata-se de conferir sign ificado ao absurdo.

A revoluo telemtica pode ser considerada uma tcnica que subs

O que nos obriga a rcfor mularmos a imagem da telemtica propos

titui os juzes por computadores. Isso nos i mpe a seguinte imagem:

ta: ela tcnica que permite substituir os homens por autmatos no

bits de informao processados ao acaso por memrias artif1ciais com

processo criativo,

rapidez

em quantidades enormes, tais computaes filtradas por cr

suas qual idades crtica e decisria. A correnteza ele informaes criadas

ticos e censores automticos segundo critrios quantitativos, ele modo

automaticamente desta maneira se derrama sobre os "cus", essas vacui

a se ter como resultado mar de informaes mais e mais improv

dades nas quais as informaes se cruzam para destarte serem consumi

veis, is1o , mar ele criatividade e de aventura a se derramar sobre a

das, isto : esquecidas. Em outros termos: a comunicao humana passa

humanidade ...O homem de repente se v eliminado do processo cria

a se compor de computadores que computam ao acaso, de diabinhos ele

isto tanto na sua qualidade produtora quanto nas

tivo, reduzido a consumidor das informaes produzidas. Em suma:

Maxwell que fazem a triagem elo computado, c de vacuidades chamadas

totalitarismo. Ora, nessa imagem o problema do momento decisivo na

" homens" para as quais os diabinhos de Maxwell se precipitam a fim de

criao elimi nado enquanto falso problema. E minha preocupao

retornarem entropia. Essa situao infernal vivenciada pelos pr

perturbada com o problema pode finalmente sossegar.

prios homens como aventura que confere sentido viela.

No entanto, conforme no me cansei de repetir nos captulos ante

Apio-me sobre os diabinhos de Maxwcll para levar as conside

r i ores, a vivncia com as imagens sintticas (e com a imaginao cria

raes da deciso a (conforme espero) bom termo: se ligo vasilhame

tiva em geral) desmente tudo isto. No contexto presente, essa vivncia

contendo gua quente com outro contendo gua fria, tenho "no fim"

llJ

[I

gua morna em ambos os vasilhames

a menos que instale um diabi

nho de Maxwell no meu canal, ou seja, um filtro que permita gua

z4.

Dominar

quente apenas emisso de molculas frias, c fria apenas molculas

quentes. Em tal caso terei, "no fim", gua ainda mais quente de um
dos lados c ainda mais fria do outro, o que implica criatividade. O dia
binho de Maxwell passa a ser o criador, o crtico, o censor, neste caso

As imagens tcnicas, por sua multiplicabilidade automtica, tornam

extremamente pouco provvel - e tudo ocorre automaticamente. N o

suprfluo todo tipo de autoridade, seja ela "maior" (fidelidade fon

entanto: quem botou o diabinho de Maxwell n o canal fui eu, porque

re) seja ela "menor" (admin istrao da propagao da mensagem).

do contrrio teria de esperar vrios bilhes de anos at que o diabinho

Nas imagens tcnicas todas as decises so tomadas automaticamen

chegasse. Tomei a mctadeciso de instalar o diabinho para que este

te, sejam relativas produo ou crtica da mensagem. De forma

depois tomasse automaticamente todas as decises subseqentes. Em

que se pe a questo seguinte: no havendo mais autoridade e no

outros termos: a telemtica elimina decises humanas dos processos

havendo mais decises a tomar, que sentido ter na sociedade telem

criativos, mas a mctadeciso de instalar a telemtica ocorre alhures

de l continua revogvel .
O fato que n o futuro no teremos mais de tomar decises, mas
preservaremos

tica emergente fnlar-sc em governo, em poder, j que tal sociedade

ser dominada por imagens? Qual ser a estrutura poltico-ad mi nis
trativa ele tal sociedade?

direito de revogar as decises tomadas automatica

Se consultamos as razes das nossas lnguas, esses armazns de ex

mente: o direito do "no", do veto. Ora, pois precisamente este di

perincia mi lenar, nos deparamos com dois termos curiosamente entre

reito d dizer "no", o de vetar, que constitui a liberdade - porque

laados: "governo-regime". O primeiro de origem grega

"decidir" no di:t.er "sim" para determinada alternativa, mas dizer

"no" a todas as demais alternativas. No fundo elos fundos, o "no"
(antigamente chamado "esprito") que decisivo. De maneira que, de
pois da revoluo telemtica, deixaremos de ser censores, mas conti
nuaremos tribunos.
O t i m ismo? Em todo caso: louvor da superficialidade.

verbo

lybemein (pilotar); outro termo seu derivado,

deriva do

recente, o termo

"ciberntica". O segundo termo de origem latino-etrusca c deriva do

substnntivo rex (rei), o qual, por sua vez, deriva da raiz indo-europia

rg, que significa "reto"

ou "lado direito". De forma que "governo" im

plicn evitar que barco deriva se perca, e "regime" implica direo

direitos. Tsto explica por que o termo portugus "governo" traduzido

para o alemo pelo termo

Regierung: ambos os termos implicam

impo

sio de ordem sobre o caos, ou: engajamento contra o acaso.

Quanto ao termo "poder", verbo-substantivo (em latim, "posse"),
curioso observar que se trata, a rigor, de sinnimo de "possibilida
de". "Ter poder" sinnimo de "tornar possvel". Em alemo (essa
lngua reveladora de significados implcitos, por ser lngua no-lati
na), o verbo "poder' koennen, cujo substantivo lcnust (em portugus:
"arte"). "Poder"

(power,pouYoir) significa ento a arte de tornar poss

vel, de transformar o pouco provvel em muito provvel.

124

Finalmente, quanto ao termo " dominar", deriva ele do latim do

(casa) e implica a submisso do campo ordem da casa. O domi

tizada, c embora tal cibernetizao j esteja ocorrendo em nossq torno,

(senhor da casa, em alemo Herr =superior) campons que reco

temos a mxima dificuldade em captar o que ocorre Em outros termos:

nws
nas

Embora seja bvio que nos precipitamos rumo a situao ciberne

lhe os fr utos do campo a fim de armazen-los ordenadamente em casa.

Tal ordem da casa programa legvel
sobre o produto do campo so as

(lege.r = leis) c quem as impe

legiones. De forma que "dominar"

embora a sociedade esteja desde j assumindo estrutura semelhante

elo crebro (nossa "caixa" preta" por excelncia

cujo estudo provo

cou precisamente a ciberntica), no somos ainda capazes de avaliar

implica imposio de ordem sobre o caos l fora, ou seja, trata-se de

a coisa

sinnimo de " domesticar", de reprimir o "natural", instituindo o ca

sobretudo as sintticas como secrees de semelhante crebro social,

tico, a entropia.

isto , como sonhos de um sistema nervoso csmico, como sonhos que

Depois deste excurso rumo etimologia (assumidamente excur

embora possamos desde j interpretar as imagens tcnicas e

pilotam o sistema.

so dirigido), constatamos que todos os termos considerados (governo,

Procurei, nos captulos precedentes, refletir obl iquamente sobre al

regi me, poder e domnio) tm idntico ncleo de significado: engaja

guns aspectos da cibernetizao emergente. Aqui pretendo encarar a

mento contra o acaso, contra a natureza, contra a entropia. So ter

cibernctizao do ponto de vista existencial dos futuros participantes

mos "informticos" e suas conotaes poltico-ticas posteriores no

da sociedade telemtica, do ponto de vista elos nossos netos - ou, se

passam de elaboraes dispensveis. De maneira que perfeitamente

nos qttisermos otimistas, dos nossos bisnetos.

imaginvel governo, regime, poder e domnio serem despidos de toda

Creio que o mtodo mais acessvel para intuirmos a situao dos

conotao poltico-tica, de toda "ideologia". O que permite reformu

nossos netos o de procurar captar o fascnio crescente que emana dos

lar a pergunta-tema deste captulo da seguinte maneira: qual ser a

terminais. Os nossos netos sero gente que fitar terminais, portanto

estrutura informtica da sociedade telemtica emergente?

gente fascinada. Thdo que se passar s costas dessa gente acontecer

Formulada assim, a resposta bvia: a sociedade telemtica ser

no horizonte do seu interesse. Por certo nossos netos continuaro ma

sociedade cibernetizada. A resposta bvia no apenas porque de

m fe ros

cone de todas as reflexes p rvias deste ensaio, mas porque a ci

tisfao, sobretudo tero de procriar e de se alimentar. Mas tudo isto

bernetizao da sociedade desde j observvel. A resposta bvia

se reduzir ao mnimo e ser devidamente robotizado. A procriao

tambm porque "ciberntica" o ncleo dos significados de nossas

se desligar da libido, automatizada com

categorias pol tico-ticas todas. Defino "ciberntica" enquanto arte

espermas"

de pilotar edirigir sistema complexo ("caixa preta") tendo em vis

ticamente administrada. As "inf ra-estruturas econmicas e sexuais"

ta a transformao dos acasos que ocorrem no interior do sistema

sero minimizaclas e empu rradas para o horizonte do interesse, para as

em situaes i n formativas (mas no pretendo validade geral para a

costas dos telespectadores. Essa gente ema ncipada em alto grau da sua

definio proposta). "Ciberntica" assim definida implica poltica

condio mamfcra, essa gente de corpo atrofiado, ser possuda por

e tica despida de "ideologia". Sugiro que, com a abolio de toda

avidez insacivel (se incorprea)

autoridade

com a automao de toda deciso, isto , com a emer

pre renovadas. Ela sugar ini nterruptamente as situaes improvveis,

gncia das imagens tcnicas, a sociedade no pode ser estruturada a

as informaes que se derramaro sobre ela a partir dos terminais, e

no ser ciberneticamentc.

nisto se mostrar incansvel. Sua suco, porm, no ser meramente

como tal tero "necessidades biolgicas" demandando sa

gadgets do tipo "banco de

"incubadeiras". A alimentao ser sinttica

automa

viver aventuras imaginrias sem

127

passiva. Tal gente dispor de teclados que permitiro s pontas dos

"alm do Verdadeiro e do Falso". necessrio compreender o que

seus dedos produzir, em conjunto com todos os demais participantes

Nietzsche pretendia com Imst ist besser ais walzrheil (arte melhqr que

da sociedade, sonhos sempre mais aventurosos e sempre mais incr

verdade). Para os nossos netos, esses crebros emancipados da sua con

veis. Os nossos netos sero possudos por paixo ativa, por atividade

dio corprea, todo processo cerebral e toda abstrao terica sero li

apaixonante, por "calor frio" (para contrabandear, nesta descrio fu

teralmente banhados em clima libidinoso: o seu fascnio se tornar per

turolgica, terminologia mcluhaniana); os nossos netos sero sonha

manente orgasmo cerebral. Ora, precisamente isto que se pretende ao

dores ativos, "artistas puros e criativos".

dizer que as imagens tcnicas tornam imaginvel a abstrao mais abs

Admito que sou tomado de horror quando contemplo essa cena,

trata, que tornam imaginvel at o inconcebvel: elas tornam o abstra

aquele mesmo horror que se apodera de mim quando contemplo a

to e o inconcebvel concretamente vivcncivcl, isto : libidinosamente

crianada que brinca com computadores. Mas admito tambm que este

vivencivel. Os nossos netos habitaro universo imaginrio de sonhos

horror, este "graas a Deus que no presenciarei mais isto", deve ser

libidinosos, e por isto fitaro fascinados os seus terminais, vivcnciando

combatido - por ser o horror do mamfero que se recusa a contemplar

orgasmos permanentes e insaciveis: "sociedade informtica".

sua transformao em crebro descarnado, que se recusa a ser emanci

Se conseguirmos captar o fascnio que se derramar a partir dos

pado. Superado o horror, reconheo o clima existencia l, o clima cere

terminais sobre a sociedade emergente, podemos comear a refletir so

bral dos nossos netos. O que mais me impressiona nessa emergncia de

bre a ci bcrnetizao da sociedade, isto , sobre aquela arte de pilotar

nova espcie "homem" no tanto a superao de toda tica e poltica,

sistemas complexos que chamei, no captulo precedente, "processa

mas sobretudo a superao de toda ontologia. Quero dizer: as ima

mento automtico de dados c diabinhos de Maxwell". Somente depois

gens tcnicas que sero o universo habitado por nossos netos excluem

de captado o fascnio podemos compreender porque os nossos netos se

perguntas do tipo: "so elas verdadeiras ou falsas?", "so elas autn

assumiro simultaneamente "artistas criativos" e "funcionrios pro

ticas ou artificiais?" e, sobretudo: "o que significam?". Se a condio

gramados", "dominados" e "dominadores", "governo" e "governa

econmica

sexual for empurrada rumo ao horizonte (e no reprimi

dos". Os nossos netos, melhor do que ns, compreendero a dinmica

da rumo a alguma profundidade reconhecida como inexistente) e se o

do dilogo telcmatizado: todos dominam todos e so por todos domi

homem se emancipar para a informao c a l.ibido "pu ras", toda onto

nados. Os nossos netos sabero melhor que as imagens os dominam

logia se evapora. As imagens tcnicas so sonhos que excluem toda

precisamente porque so eles os que dominam as imagens. Eles sabe

interpretao de sonhos, j que nada h a no ser sonhos: we are made

ro, melhor do que ns, o que significa "paixo criativa", "atividade

ort suc/1 stu.fJ dams are made on. D istinguir entre estado onrico e es

apaixonante", "liberdade para sofrer e sofrer a liberdade". isto merece

tado desperto passa a ser tarefa absurda, assim como distinguir entre

ser analisado um pouco mais de perto.

imagens representativas e imagens-modelo passa a ser tolice. Afortiori,

128

Ns, que ainda vivemos situao pr-ciberntica, distinguimos

passa a ser tolice distinguir entre imagens ms ou boas: o que importa

nitidamente entre o modo ativo e o modo passivo. A proposio

distinguir entre imagens pouco informativas e imagens muito infor

apascento ovelhas" e a proposio "ovelhas so apascentadas por

mativas

mim" so, para ns, descries do mesmo processo, enfocado ora pelo

"esttica pura".

"

cu

Dizer isto, todavia, no basta para captar o clima existencial dos

seu plo ativo, ora pelo passivo. E a proposio "ovelhas me apascen

nossos netos; no basta dizer que estaro "alm do Bem e do Mal" c

tam" , para ns, descrio de processo que cspelha o primeiro, por

"'

129

entre ativo e passivo. Eles pressupem atOres

ativos e passivos no foi sempre o caso. Nas antigas lnguas semticas

pacientes.

e indo-europias h formas gramaticais (por exemplo, o aorist grego)

emergem por interao e interferncia complexa de funes, tais cate

que podem ser traduzidas aproximada e insatisfatoriamente por: "h

gorias so i noperantes quando se trata de captar processos cerebrais.

um pastar meu e de ovelhas". Em tal forma, "cu apascento ovelhas"

A sociedade telemtica ser sociedade na qual o governo, o poder e o

e "ovelhas me apascentam" coincidem e se confundem. Sugiro o se

domnio emergiro, sero re-absorvidos e reemergiro sob forma de

guinte: no nvel da conscincia das l nguas antigas (no nvel "mgi

imagens novas. Ciberntica isto.

co"), no havia nem possibil idade nem necessidade de se distinguir

entre

a sociedade telemtica, nessa sociedade de sonho que

Nesse ponto do argumento pareo aftrmar que a sociedade telem

ativo e o passivo. Quando emergiu a conscincia "histrica",

rica estruturalmente compa rvel a fo rmigueiro, porque formigueiro

no segundo milnio a.C., essa distino se tornou necessria e poss

pode ser percebido enquanto supercrebro composto, como mosaico,

vel. Atualmente emerge nvel de conscincia novo no qual a distino

dos crebros das vrias formigas. Nos insetos o tamanho do corpo

desde j desnecessria e j vai mesmo se tornando impossvel.

lim itado, j que eles so obrigados a se despirem periodicamente da

Dou um exemplo bvio dessa emergncia da conscincia nova,

sua armadura de quitina c em estado no protegido seriam esmagados

dessa superao da distino entre ativo e passivo: a fotografia. Quem

pelo campo gravitacional, se tivessem tamanho humano. Talvez por

predomina na sua produo: o fotgrafo ou o aparelho? Quem ob

isso a evoluo biolgica tenha fe ito emergir o formigueiro: enquan

jeto, quem sujeito, quem ativo e quem passivo? O aparelho determina

to supercrebro ele comparvel ao crebro humano. Pareo afirmar

o fotgrafo ou o fotgrafo o aparelho? Obviamente, a resposta ade

que a evoluo (biolgica ou no) faz com que cmcrja supercrebro

quada situao esta: o fotgrafo funciona em funo do aparelho,

telemtico, composto como mosaico de crebros individuais humanos

o aparelho em funo do fotgrafo c ambos so fu nes da produo

formando um supcrcrebro, supcrcrcbro este que "pensa" sob forma

de fotografias. Dispomos de frmula "gramatical" que articula istO:

de imagens tcnicas e em cujo " interior" nossos netos levaro vida de

"xfy". Essa frmula supera a disti no entre ativo

passivo. Sugiro

formigas. Por certo, h os que acreditam ser o form igueiro modelo

pois que todas as proposies ativas e passivas, por exemplo as do tipo

adequado para captar a sociedade emergente. Mas procurei argumen

"quem domina e quem dominado?", devem ser taduzidas em propo

tar, nas reflexes precedentes, o quanto nossos netos sero formigas

sies fu ncionais antes de considerarmos a cibernetizao da socieda

curiosas: secretaro arte em vez de cido frmico, espelharo, nos seus

de emergente: so tais proposies fu ncionais que tm a forma adequa

crebros individuais, o supercrebro todo da sociedade (quais mna

da ao problema. A traduo pode ser feita por computadores, j que se

das leibnizianas) e, sobretudo, vivero em orgasmo cerebral perma

trata de clculo proposicional programvcl.

nente. Se isto for formigueiro, aceito o modelo.

No entanto, devo confessar que semelhantes clculos acabaro

130

sofredores, agentes

ter invertido os dois plos. Mas essa distino ntida de processos em

Seja qual for a validade da fbula barroca que acabo de propor,

com todos os nossos conceitos polticos, com todos os nossos modelos

sugiro que ela permite captar a questo poltico-administrativa que as

de governo, de poder, de domnio, a comear pelos judaico-cristos e

imagens tcnicas colocam. Assim, o formigueiro telemtico se distin

chegando aos marxistas. Esses modelos se tornaro inadequados para

gue elos demais por ser "universal", isto , nada h alm dele. No alm

a captao da sociedade telemtica emergente, simplesmente porque

da sociedade telemtica h o caos dos quanta

todos os nossos conceitos e modelos polticos so frutos da distino

se calcula c se computa sob fo rma de imagens. No prprio " interior"

dos bits, esse nada que

1)1

da sociedade nada h a no ser as vacuidades chamadas "eus" nas quo i

as imagens se calculam e se computam. O formigueiro telemtico c.'
teia de aranha telemtica, estrutura composta de fios que religam nad,a

z 5.

Encolher

com nada, de "relaes puras": puro campo de virtualidades. A tei.a

de fios o universo todo, o universo dos sonhos dos nossos netos. A
ciberntica a arte de tecer tais sonhos. Onde no h nem " fora" nem

Descrevi a sociedade telemtica emergente enquanto form igueiro -

"dentro", nem espao "pblico" nem espao "privado", no pode ha

formigueiro singular, composto de form igas que no trabalham, mas

ver poltica, essa privatizao do pblico e pu bl iciao do privado. Os

sonham. Singular, ainda, por serem as paredes das suas celas imagens

nossos netos no tero pblico a ser privatizado nem privacidade a ser

atravs das quais as antenas das formigas se encontram umas com as

publicizada: tero "apenas" relaes que os religaro uns aos outros

outras a fim de sonh arem dia logicamente. Singular, sobretudo, por te

nas quais se realizaro sob forma de imagens. Na sociedade emergen

rem os corpos das form igas futuras se atrofiado, tanto funcional quan

te, o termo "poltica" desliza elo terreno da tica e dos valores para

to existencialmente; por serem elas crebros ligados entre si por ante

terreno da esttica, da arte. Poltica sinnimo de arte e administrao

nas para formarem supercrebro que secreta sonhos, e por aderirem a

pblica, sinnimo de criatividade.

esses crebros corpos mamferos atrofiados quais apndices ultrapas

Os novos conhecimentos fornecidos pelas cincias e as atuais an

lises fenomenolgicas afirmam que os tais fios que ligam nada com
nada,

as

tais "relaes puras", o tal "campo", precisamente o que h

de concreto: todo o resto no passaria de cxtrapolao abstrata. De

maneira que os nossos netos, essas for migas sonhadoras que brincam
com teclados, vivero o concreto, cnquantu ns, os pr-cibernticos,
cambaleamos de abstrao em abstrao, de teoria em teoria, de valor
em valor, na esperana v de agarrarmos o concreto. Explica-se assim
o desprezo condescendente com que a nova gerao olha desde j essas
nossas abstraes, bem como o horror com que ns olhamos essa ge
rao emergente e prestes a asssu mir o poder ser engolida pelo poder
(ou qualquer que seja a forma gramatical adequada ao evento). Somos
condenados, qual Moiss, a ver o novo apenas de fora. Como diria Ri
lke, jede du rnpfe Umkehr der We!t hat solclze Emerbte (toda reviravolta
torpe do mundo tem estes deserdados).
O domnio das imagens tcnicas est raiando. Domnio nosso?

sados. Neste captulo, concentro minha reflexo sobre o encolhimento

do corpo (do volume em geral) na esperana de me aproximar do pro
blema da negao, daq ue le "direito de veto".
o ltimo estgio da Idade Moderna foi marcado pela tendncia ao

gigantismo. Tudo, mquinas e imprios, recordes esportivos e con he

cimentos cientficos, reivindicaes pessoais e satisfao dessas reivin
dicaes, se expandiu de modo colossal. Mas uma viso retrospectiva
nos permite constatar nessa te ndncia uma reao tendncia oposta
rumo ao encolhimento, a qual comeava a se articular. No ltimo est
gio da modernidade, no incio elo sculo x x, o nfamo, o tomo e o cl
culo comearam a fascinar pelas esperanas e pelos perigos que abri
gam. Aparece a suspeita de que o "enorme" (o que no se enquadra nas
medidas humanas) no apenas o grande mas igualmente o pequeno,
e que

ncleo do tomo talvez seja mais "enorme" do que as galxias.

Pois essa outra tendncia, dando as costas ao grande e visando o pe

queno, vem emergindo e passa a ser observvel em toda parte.
Small is beawiful c les.r is more articulam tal Cato. No mais vale tuba
mirum spargit sonum, mas agora this is the way the world ends: !Wt with
a bnng but a whimper. Tudo encolhe

at os subdesenvolvidos querem

1 33

crescer apenas para poder escolher mais tarde. Por cerro os aparelhos,

"superar" seu corpo porque o corpo para ele coisa incmoda na fase

estes pontos centrais da cena atual, ilustram melhor o encolhimento.

dos sonhos (drogados ou outros) e deve ser ignorado. Da mesll)a for

Progressivamente menores e mais baratos, tendem a ficar invisivel

ma, a "liberao" feminina no deve ser confundida com a liberao

mente pequenos e gratuitos para destarte se infiltrarem nos cantos

dos escravos ou do proletariado; no se trata de " distinguir os sexos

mais escondidos. Logo, as teclas gigantescas no so a meta, mas sim

conforme justia" mas sim de desprezar a diferena entre os sexos (e

os terminais tamanho "selo de correio". Podemos observar idntico

todas as diferenas somticas, inclusive as de raa). Ou ainda: o des

encolhimento para onde quer que olhemos. O supercrebro telemtico

prezo pelos G randes Homens, pelas Grandes Obras e pelos Grandes

ser enorme no por ser csmico, mas por ser mosaico composto de

Valores no deve ser confundido com igualitarismo. O Grande des

nfimas pedrinhas.

prezvel por ser ridculo (ponha-se um bigode na Mona Lisa) e a aura

Nesse contexto deve ser visto o atual encolhimento das reivindi

benjaminiana que encobre toda Grandeza dinossauriana. Em suma:

caes pessoais, sobretudo das biologicamente motivadas. A nova c

o desprezo incipiente pelo tamanho no resultado de dio ao grande,

surpreendente modstia pode ser racionalizada por argumentos do

mas sim de falta de interesse pelo grande.

tipo "esgotamento das fontes de matria-prima c energia" e "poluio

Se a tendncia rumo minimizao e miniaturizao (ao clculo c

do ambiente", mas a coisa tem razes bem mais profundas. Reivindi

computao) for diagnosticada como falta de interesse pelo tamanho,

car corpos c volumes para consumir no interessa mais. Quanto me

surge a pergunta: o que interessar doravantc? Em outros termos: se

nor (portanto, desprezvel) determinado corpo a ser consumido, tanto

no mais interessa manipular corpos (o mundo l fora) e se essa ma

Univac, Deux Che

nipulao ser relegada com desprezo aos robs automticos, o que

velho "melhor" que Merccdes, reboque "melhor" que castelo

os crebros emancipados das suas necessidades corpreas faro dora

no Loire, lanche fost-jod "melhor" que festim de dez pratos. Funda

vantc? Em captulo precedente sugeri que os crebros programaro os

mentalmente: imagem "mel hor" que texto, por conter em superfcie

robs para manipularem o mundo. Sem dvida: tero de faz-lo, j que

reduzida infinitas linhas.

os seus corpos-apndices continuaro a necessitar de corpos manipu

"melhor". Computador de bolso "melhor" que

vaux

Esse desprezo pelo tamanho leva a dois fenmenos ainda mais im

portantes: ao desprezo do prprio corpo e do corpo do outro (inclusive

entanto, a programao do trabalho (da modif1cao elo mundo obje

do corpo do sexo oposto) e ao desprezo de tudo que se quer grande (in

tivo) no pode interessar existencialmente aos futuros crebros eman

clusive de vistas "panormicas" como a descrio da sociedade futura

cipados: interessa a ns, os mam feros pr-telemticos que ainda se

que aqui ensaio). Nossos netos sero formigas-anes que desprezaro

vem imersos no universo dos objetos. Os nossos netos, ao contrrio,

os seus prprios corpos-apndices; eles desprezaro nossa prpria cor

desprezaro todo engajamento na transformao objetiva.

porcidacle e mania de grandeza.

34

lados para serem consumidos (embora em quantidade reduzida). No

No entanto, embora sejamos mamferos pr-telemticos, podemos

O que acabo de dizer exige anlise detalhada, mas semelhante an

intuir o interesse emergente. A inverso do vetor de interesses ocorre

lise no cabe no presente contexto. Toco apenas em uns poucos pontos

no nosso ntimo, ocorre desde j. Antes de ensaiar a descrio do novo

para evitar mal-entendidos. Por exemplo: o desprezo do l11ppie pelo seu

campo de interesse (j sugerida nos captulos precedentes), vejo-me

corpo no deve ser confundido com a ataraxia estica ou com a ambi

obrigado a considerar resumidamente o fenmeno ela inverso do ve

gidade do judeo-cristianismo face corporeidade. O hippie no visa

tor de interesses, porque o fe nmeno to radical e raro que d origem

I J5

a confuses perniciosas. Escolhi para essa considerao dois exemplos

atualmente pela salvao da alma. Mas uma coisa se interessar pela

de inverso que continuam a nos confundir.

alma no campo de interesse do helenismo e outra interessar-se por ela

A propagao rpida do cristianismo pelo Imprio Romano do se

no campo de interesse da psicologia moderna. Meu argumento o se

gundo e terceiro sculos parece fenmeno surpreendente, a menos que

gui nte: a inverso de interesses inverso radical do "estar-no-mun

a consideremos inverso dos interesses existenciais em cada um dos

do" (Ortega diria talvez: da crena). A estrutura do "eu" (daquele n

participantes. O que era tido por i nteressantc antes passou a ser despre

no tecido comun icativo) se altera profundamente. Os fios que perfa

zvel (por exemplo, o prprio I mprio) e outras coisas passaram a ser

zem o "eu" so reorganizados c informaes de novo tipo so proces

interessantes. Nas palavras de Agostinho: Deum atque

sadas. No o caso de se dizer que a alma ou a Amrica "estiveram

animan cognosce
Nada

sempre l" e que o interesse passou a se dirigir rumo a elas: a alma e

mais? Nada.") O I mprio no deixou de se expandir e a "dominar" por

a Amrica emergiram em funo da inverso do vetor de interesses.

vrios sculos, mas passou a ser quimrico, j que no di7.ia respeito

Antes da inverso, eram elas virtual idades improvveis do programa

re cupisco. Niltil-ne plus? Ni/11:/ (" Desejo conhecer Deus e a alma.

salvao da alma, isto , nica coisa que interessava. A emergn

da comunicao; depois; tornaram-se virtual idades provveis. At me

(c da mutao correlata do pensamento poltico

dou conta da pobreza da minha metfora, mas viso apenas articular a

cia da cincia moderna

e artstico) na Itlia quatrocentista parece fenmeno surpreendente, a

radical idade da inverso atual do vetor de interesses.

menos que a consideremos inverso de interesses. O que era tido por

Procuro descrev-la " fc nomenologicamcntc", como gesto concre

interessante antes (por exemplo, as contendas escolsticas) tornou-se

to. Giramos. Damos as costas ao mundo objetivo (dos volumes, das

desprezvel, outras coisas assumindo o seu lugar. Nas palavras de Co

superfcies abstradas dos corpos, das linhas abstradas das superfcies

lombo:

("graas a Deus, vi

e de tudo que diz respeitO a linhas e processos). Concentramos o nos

coisa nova"). A teologia no deixou de se expandir e a Reforma se deu

so interesse nos terminais em que calculamos os pontos, computan

depois disto, mas tudo se tornou quimrico, j que no dizia respeito a

do que sobraram depois da decomposio das linhas. Fazemo-lo a fim

Gratias tibi ago, Domine, vidi rem novam

descobertas c invenes, vale dizer, s nicas coisas que interessavam.

de construirmos superfcies secundrias, opostas ao mundo objetivo

Os exemp.los escol h idos iiLIStram a problemtica da inverso do ve

- so essas superfcies, essas imagens tcnicas, que doravante nos in

tor de interesses. Por exemplo: a inverso "explicvel" a partir do

teressa m.

campo precedente de interesse, mas as "explicaes" no interessam

clusive as biolgicas, se passam s nossas costas: elas no interessa m.

no campo emergente. O cristianismo "explicvel" pela situao so

Por certo, continuam a se passar: comemos, copulamos; h cincia, h

cial do Imprio, mas a cincia moderna "expl icvcl " como evoluo

tcnica, h poltica, h h economia. E tudo se passa mais depressa elo

do nominalismo. Outro exemplo: antes da inverso h sempre geme

que antes, j que se passa automaticamente. Mas tudo isto quimrico;

Nilu"l-ne plus? NihiL.

Todas as nossas condies objetivas, in

que se interessa pelo novo campo assim como depois da inverso h

torna-se concreto apenas depois de levado das costas para o novo cam

gente que ainda se interessa pelo campo desprezado, mas essa gente

po de interesse, ou seja, depois de "traduzido em imagem". Doravante,

est sempre imersa no campo de inte resse prevalecente. Os judeus se

apenas a imagem o concreto. O concreto se passa nos terminais;

interessavam pela alma antes do sculo 11, muitos se interessavam pelo

resto "metafsica", no sentido pejorativo do termo. As imagens nos

Imprio depois do sculo 11, tantos monges se interessavam pela na

terminais so o plo oposto do nosso vetor de interesse e ns somos o

tureza antes do sculo xv,

c outros tantos continuam a se interessar

plo oposto do fascnio que emana das imagens.

1 37

O gesto que acabo de descrever pode ser interpretado como um

para informarem e se informarem, com desprezo total pelo mundo dos

gesto de negao, como dar as costas. Essa negao do campo pre

objetos. Habitaro o lado oposto do mundo objetivo: o terren9 dos so

cedente de interesse explica o encolhimento do mundo objetivo:

nhos. We are made on such swffdreams are made on. E os sonhos sero o

ele ficou menor porque o interesse foi retirado. A Terra se tornou

concreto.

Nilzil-ne plus? Nihil.

um planeta pequeno; o cosmos da fsica, bolha enrugada e finita;

O direito do veto, o direito de dizer "no" se revela, nesse con

os Grandes Homens, computadores prim itivos; as Grandes Obras,

texto, como sinnimo de "arte pura". As imagens tcnicas, essas in

objetos man ipulados de maneira imperfeita; os Grandes Valores,

formaes que no se assentam mais sobre objetos mas negam que

"modelos" (onde reconhecemos o dimi nutivo no termo). Tudo isto

objetos sejam concretos, so "arte pura". A sociedade que passar a

encolheu no por alguma modificao "objetiva" mas pela negao

habitar o universo dessas imagens se compor de "espritos que ne

que lhe opomos. A cincia e a tcnica encolhem (embora continuem

gam": artistas puros. O jogo ciberntico que resulta na produo das

a crescer "objetivamente") corno outrora encolheu a escolstica e o

imagens tcnicas, com suas regras c limitaes, no diminui em nada

I mprio Romano.

a sensao inebriante da liberdade, esse fascnio que emana das ima

O fato de comearmos a desprezar o tamanho

a interessar-nos

gens. Porque as regras da ciberntica negam as regras que ordenam

por pontos (a concentrar o interesse nas pontas dos dedos e a des

o mundo objetivo: elas so anti-regras. Sociedade dominada cibernc

prezar o resto do corpo) precisamente o que apontei ao dizer que

ticamente ser, ipso jcw, sociedade livre, como livre artista que se

nossos netos vo ser crebros de corpo atrofiado, ou formigas que se

orienta por regras. Pela primeira vez desde que o homem homem,

concentram nas pontas das antenas. O universo das imagens tcnicas

emerge o significado central de "liberdade": no a capacidade de se

emerge desse gesto: de antenas que negam o universo dos objetos. O

opor a esta ou aquela determinao, mas a capacidade de desprezar

novo campo de interesse emerge da negao do campo precedente

todas as condies c a elaborar universo no-determinado. O univer

de interesse. Por certo, para ns, os predecessores, tal i nverso de

so das tecno- imagens ser o universo da liberdade porque todas as

i n teresse terrificante, como o tudo que emerge. No obstante, a

determinaes desaparecero, minim i7.adas

i nverso fascinante. Porque "inverso" negao,

rizonte do interesse,

negao si

nnimo de liberdade.

miniaturizadas, no ho

no centro se elevar o campo da informao

pura. Liberdade no mais enquanto mudar o mundo dos objetOs, mas

Defini neste ensaio " homem" enquanto negao da entropia - por

exemplo, enquanto armazm

agora enquanto impor significado (informao) vida.

emissor de informao herdada c ad

Confesso que a viso do futuro prximo que estou propondo vi

quirida. Proturei afirmar ser a negao da essncia "ontolgica" do

so do inferno. O diabo no seria "o esprito que sempre nega" (der

homem. Pois o un iverso das imagens tcnicas que ora emerge pode

Geist, der stets Yemeim)

ser visto enquanto derradeira negao: a do mundo objetivo. As ima

teriam alertado contra o un iverso emergente das tccno-imagens? A

gens tcnicas disciplinadamentc negam o Segundo Princpio da ter

viso que proponho, na qual o mundo objetivo retrocede c encolhe, c

modinmica que rege o mundo objetivo: elas i nformam. A sociedade

na qual o homem futuro se fixa sempre mais sobre terminais onricos

que passar a habitar o universo das imagens tcnicas ser a primeira a

, assumidamente, viso terminal da human idade.

os judeus antigos, ao proibirem imagens, no

merecer verdadeiramente o ttulo de "sociedade humana". Os nossos

Pois pretendo escrever mais um captulo (o ltimo deste ensaio,

netos sero livres em sentido que se pode to-somente intuir: livres

conforme espero) no qual procurarei fazer face ao perigo de cantar

1 39

elogio scltopcnhaucriano ao mundo enquanto represe ntao, ao mun

do dos sonhos. Pretendo mostrar que, ao introduzir-me no un iverso
das tecno-im agens, no elogio algo muito profu ndo (o inferno) mas
precisamente o oposto: as superfcies

z6. Msica de Cmera

a superficialidade.

lntitulei os captulos anteriores com verbos a fim de articular o carter

lendencial

" futurizantc" das reflexes que eles veiculam. O ttulo do

ltimo captulo, porm, substantivo: a fim de articular a esperana

de que as reflexes atinjam algo de substancial, no final das contas.
Os verbos dos ttulos anteriores se encontram no modo infi nitivo, j
que o futuro a ser " futuri zado" horizonte que tende ao infi nito. Ora,
exatamente essa contradio entre a tendencialidade infinita

a subs

tancialidade (entre verbo em infinit ivo e substantivo) caracteriza toda

empresa " futurizante" e "profetizadora".
Quem prev no v o que se aprox ima, mas v a d i reo rumo
a qual o presente se afasta. Nas m i n has reflexes, no vi o u niverso
das i magens tcnicas que se aproximam, mas vi sim a d i reo para
a qual os fe nmenos presentes apontam: por exemplo, fe nmenos
como a fotog rafia, a im agem sintetizada ou o ensino de infOt"mti
ca nas escolas primrias do chamado Primeiro Mundo. Tais fen
menos apontam para um " futuro" no qual fotografias sero eletro
magnetizadas e sintetizadas, e no qual a computao substituir os
textos e as contas. O q u e fiz foi prolongar 1endncias presentes. No
entanto, todo fenmeno contm incontveis tendncias, est corno
que envolto em nuvem de " fu tums". Esco l h i , entre tais tendncias,
aquela que me pareceu ser a mais provvel. Nisto seg u i o segundo
Princpio: tudo tende rumo ao mais provvel, em contradio tese
(repetidas vezes avanada por m i m neste ensaio) de q u e o homem
ente oposto entropia. Ora, ento as minhas previses se opem
m i nha tese. Sim; esta a contradio interna de toda "profecia": ao
a fi rmar determinado futuro como provvel, nega a l i berdade h u ma
na, mas o faz, mas "profetiza" precisamente para que o fut u ro possa
ser escolhido l i v remente.

Tendncias avanam at determinado ponto

chamado "catstto

fe" - e depois mudam de rumo. Catstrofes podem surgir da tendnci.l

mesma, ou aceder de fora. Se lano pedrinhas contra uma janela com

cerebral ordenado ciberneticamente. A funo de semelhante superc

rebro ser a de computar imagens com os bits apontados pelas teclas
'
em movimento. Os cabos que religaro os nossos netos entre si (as tais

fora crescente, poderei calcular a modificao progressiva do ngulo

fibras nervosas do supercrebro) religaro tambm pequenos crebros

da reClcxo ela pedrinha durante o processo - pelo menos at que a ja

artificiais ( " nossos netos artificiais"), mas tal disti no entre "natural"

nela q uebre (catst rofe interna) ou at que algum m e proba de jogar

e "artificial" (entre "crebro de primata" e "crebro de secundara") se

pedrinhas (catstrofe externa). Pois m i nhas reflexes (e toda futura

revelar fu ncionalmente inoperante. A sociedade i n formtica telemati

o) desconsideram as catstrofes, porque o rumo delas imprevis

zada fo rmar um todo funcional indivisvel: "caixa preta".

vel. A s "catst rofes externas" que destruiriam minhas previses (por

O clima q u e prevalecer nessa sociedade se assemelhar ao que vi

exemplo, guerra nuclear ou revolta das massas fam i ntas do Terceiro

vencamos em momentos de criatividade: o clima do xtase de s i mesmo

Mundo) so bvias demais para serem discutidas. Menos banais so

do mergulho no emergente, o clima do sonho e da aventura - com a

as "catstrofes internas" (por exemplo, colapso do sistema telematiza

d i ferena de que ns v i venciamos tais momentos em "di logo i nterno"

do por excessiva complexidade, ou revolta da corporcidade reprimida

e nossos netos o vivencia ro em "di logo csmico externo". Eles se

contra a cerebralizao d a vida). Pois esta a contradio "externa" de

encontraro constantemente em xtase de si prprios, mergulhados no

toda profecia: despreza necessariamen te catstrofes, por serem impre

universo emergente, o universo das tecno-i magens, junto com todos os

visveis, mas visa evitar as catstrofes.

outros. O supercrebro telematizado emanar aura de i magens tcni

A profecia e a futurao so pois empresas contraditrias e, neste

cas, de superfcies resplandecentes, e todos os gnglios e todas as fibras

sentido; i mpossveis - no entanto, imprescindvei s. Se no me "preo

do supercrcbro se percebero em xtase permanente para mergulha

cupo", "deca io", j que em tal caso tudo "catstrofe", tudo passa a ser

rem em semelhante aura. Ora, esse clima de xtase orgistico, tal clima

imprevisto: passo a ser vtima de acasos. No esta a descrio exata

de criativ idade, cumprir a funo do supercrebro: tornar-se brinque

do ser humano: ser obrigado a fazer o impossvel?

do de um jogo criativo que tem seu propsito em si mesmo.

neste esprito que

as reflexes do presente ensaio se querem lidas.

EntretantO, o verdadeiramente surpreendente em tal utopia (seja

Os nossos netos, tais quais os prevejo, no se1o assim como os

ela positiva ou negativa) ser que ela no configurar espetculo gran

prevejo. Os netos que prevejo so apenas os netos que me preocupam,

d ioso, mas pequenoso - porque a aura emanada de tal superfcie res

de te .fbula narrawr. Eles so apenas entes fa

plandecente no formar capa csmica capaz de envolver a sociedade

a saber, entes fabu losos:

bulosos sentados cada qual na sua cela, movendo teclados

fitando ter

fu tura. Pelo contrrio, ela se desenhar mosaico composto de super

minais. s suas costas, nos corredores do formiguei ro, robs transpor

fc ies mi nsculas, os terminais, que resplandecero nas clulas indi

taro objetos fabricados automaticamente a fim de manterem vivos os

viduais do formigueiro. O u n iverso das tecno-i magens se compor

corpos atrofiados dos nossos netos, tirando desses corpos os espermas

de imagens ind ividuais, todas entreligadas, todas espelhando umas

c os vulos a fim de os propagarem. As teclas manipuladas por nos

s outras, e todas tendendo a ficar sempre menores. Esse un iverso se

sos netos estaro religadas com todas as teclas do fo rmiguei ro, de ma

mostrar ao mesmo tempo csmico e particularizado. Todos partici

neira que nossos netos se encontraro todos cntrel igados entre si por

paro do mesmo universo mas cada qual participar dele no seu canto,

i ntermdio das pontas dos seus dedos, formando destarte um sistema

embora cada canto se entreligue com todos os demais cantos. Logo, a

aura das tccno-imagens no irradiar do formigueiro para fora, m.1s

sim de fora para dentro do prprio formigueiro: secreo i nterna do
supercrebro telematizado.
Essa m iniaturizao do u niverso, essa universalizao da miniatu
ra, permite interpretaes diversas. Por exemplo: superao da distin
o entre o pblico e o privado, isto : fim da poltica no sentido ante
rior. Ou: inverso dos vetores de significado, isto : as imagens nad
significam "l fora" mas significam sua prpria produo "c dentro".
Ou: liquidao de toda ontologia, isto : as imagens tcnicas no ocu
pam n veis de um "real" qualquer, mas so vivenciadas enquanto "o
concreto". Espero ter considerado estas c outras interpretaes nos ca
ptulos precedentes. Agora me proponho a ensaiar outra avenida de
acesso ao emergente universo miniillurizado das imagens tcnicas - a
ltima, espero.
Com esse propsito, proponho considerar a msica de cmera
como modelo - no a msica de cmera como a conhecemos, ouvin
tes de concertos ou discos, mas tal como a conhecem os msicos que
se renem in camera para faz-la. Proponho ainda que estes msicos
reunidos no visam tocar partitura mas sim improvisar sobre partitura
(como se caracterizava a msica de cmera no Renascime nto). Pro
ponho, finalmente, que haja gravador que capte tais improvisaes, c
que

as

improvi saes gravadas sirvam de base para as improvisaes

futuras destes ou de outros msicos de cmera. O modelo que propo

nho obviamente modelo de comunicao dialgica telematizada - de
dilogo em geral, porque mostra como informao nova sintetizada,
e de dilogo telematizado em particular, porque mostra que a partitura
"original" retrocede para alm do horizonte dos mt'1sicos e se substi
tui por fitas de fitas de fitas, todas elas rapidamente substitudas, mas
guardadas eternamente.
O modelo til porque mostra as diferenas entre msica de c
mera

sinfnica. Estas: na msica ele cmera no h regente, no h

governo e, no obstante, exige regras ainda mais exatas. Msica de

cmera no exige pblico (teoria) mas apenas os prprios tocadores

1 44

(players, joueurs: estratg,ia). Finalmente, na msica de cmera todo

instrumento toca por si ) como se fosse solo, e precisamente por isto
.

precisa coordenar-se exatamente com rodos os demais instrumentos.

Todavia, essas diferenas entre msica de cmera e msica sinf
nica, entre organizao ciberntica e organizao poltica, no bastam
para tornar meu modelo til para a captao do universo emergente.
Os msicos de cmera que improvisam se perdem em jogo de sua pr
pria i nveno e, ao faz-lo, se perdem uns nos outros. So eles simulta
neamente emissores e receptOres, individual e coletivamente, da men
sagem que elaboram. Essa mensagem no tem substrato, no "obra",
por isto ningum pode querer possu-la. A fita gravada que resulta do
jogo pode ser infinitamente multiplicada e facilmente destrutvel; no
entanto, memria "eterna". A mensagem elaborada durante o jogo
significa o prprio jogo - seria absurdo querer procurar por outro sig
nificado. As regras que ordenam o jogo so exatas e matematicamente
formulveis, mas o propsito do jogo modific-las. Finalmente, a
msica de cmera se faz in camera, que ainda no camera obscura por
que ainda no ocupada por aparel.hos automatizados, mas j protti
po de "caixa preta", porque extremamente complexa.
Escolhi esse modelo porque ele me permite intuir a existncia no
universo emergente, mas o fiz tambm por outro motivo. O modelo
deve me permitir enfrentar o desafio, explicitado no captulo prece
dente, segundo o qual eu estaria defendendo uma utopia diablica ao
cantar elogio ao mundo schoupenhaueriano da representao, ao mundo das sombras.
No importa como queiramos definir o mundo da msica, concordaremos sempre que ele no seja mundo no-represe ntativo. Scho
penhauer o identifica como "mundo enquanto vontade". No entan
to ' sem dvida o mundo da msica mundo computado (compor

computar), no seria necessrio esperarmos at o advento da msica

eletrnica para sabermos desse fato. De maneira que, se o universo
das tecno-imagens implica o "mundo da representao", se ope ao
mundo da msica, mas se o universo das tccno-imagens implica mun-

1 4)

do computado, se avizinha estruturalmente do mundo da msica ' do

pr-aparelhstica no passam de eleme nto::; de duas tendncias conver

mundo da "vontade". Por certo, Schopcnhauer afirmaria que o mun-

gentes que esto atualmente se juntando. O "mundo da vntade" e o

do da msica emerge de uma tendncia biolgica, de um "el vital",

"mundo da representao" convergem. isto que o termo "audiovi

e o mundo das imagens em geral, e das tecno-imagens em particular,

sual" procura articular, mas falha, por ser termo proveniente de nvel

emerge de "razo causal", do intelecto imaginativo. Talvez ele ainda

de conscincia ultrapassado.

afirmasse que a mensagem das representaes se dirige capacidade

A musicalizao da imagem e a imaginao da msica podem ser

"decifradora", enquanto a mensagem da msica pervade o corpo para

constatadas a partir de pelo menos o incio do sculo xx (pintura abs

faz-lo vibrar em simpatia com as suas ondas. Em suma: afirmaria que

trata, partituras da msica moderna), mas somente os nossos netos sin

a msica, esse "mundo enquanto vontade", corprea, c o "mundo

tetikadores de imagens estaro realmente aptos a compor msica de

enquanto representao", e sobretudo o das tecno-imagens, abstra

cmera com imagens. Para eles, a nossa distino (schopenhaueriana)

to, vu encobridor, "maia".

entre "arte figurativa" e "msica" perder todo sentido; eles produzi

Argumentarei contra isto. Sem dvida o universo das tecno-ima

ro imagens precisamente por serem compositores. Por isto proponho,

gens mundo de superfcies to incorpreas que Schopenhauer no

em resposta a Schopen haucr, que o un iverso das tccno-imagens seja

podia sequer imagin-lo, tamanha a sua incorporeidade. No entanto: o

considerado o mundo da msica imaginativa.

mundo das tecno-imagens no "representao" no significado scho

Palavra de cautela: quem quiser, poder dar resposta nietzscheana

penhaueriano. Suas mensagens no significam no sentido em que as

viso schopenhaueriana das coisas. Dir, nesse caso, que o u niverso das

imagens tradicionais significam: ele universo emancipado da dimen

tccno-imagens mundo da vontade tornado mundo da representao,

so semntica que Schopenhauer identificava com Vomellung (ima

vontade que chegou ao poder sob a forma do eterno retorno e que desta

gem). As imagens tcnicas so "arte pura", no sentido em que apenas a

maneira a representao "concretizou-se". No entanto, quem l Nietzs

msica arte pura. Eis a razo por que sugiro que, com a emergncia

che como profeta do mundo emergente perde numerosos aspectos es

do un ivcrso das tecno-imagcns, adquirimos novo nvel de conscincia,

senciais do novo. Por exemplo, que o "super-homem" ser a sociedade

nvel no qual se tornou possvel fazer msica imaginativa.

informtica telematizada toda, ou que "senhor" c "rebanho" so sinni

Isto me leva finalmente, c no final das mi nhas reClcxcs, para con

mos em situao cibcrnctizada, ou que o "eterno retorno" (multiplica

siderar o carter dito "audiovisual" das tecno-imagens. No peo

bilidade das informaes) enquanto "vontade para o poder" (tendncia

desculpas por esse atraso, porquc acredito que apenas nesta a Itu ra do

rumo a informaes novas) ser um jogo, um jogo do computador con

argumento tal carter pode ser apreciado. A esta altura se torna bvio

tra o acaso. Por isto creio que as atuais tentativas da "nova esquerda"

que na imagem tcnica msica c imagem se juntam, que nelas m

para se apropriar de

sica se torna imagem, imagem se torna msica, e ambas se superam

ietzschc devem ser tomadas cum grano salis.

Resumo meu argumento anti-schopcnhaueriano: o universo das

electronic imermixers)

tecno-imagens se compor de representaes computadas e musicais

capazes de traduzir automaticamente imagem em msica e msica em

que no podem enganar porque nada encobrem. Ele compor mun

imagem. N o entanto, esses aparelhos so arcaicos e interessam pouco.

do de sonhos cujos sonhadores se encontraro totalmente despertOs,

Na imagem tcnica, no se trata de

incermix, mas de mttua superao

porque para apertar tecla produtora de imagens o sonhador deve estar

de msica e imagem. Toda msica pr-aparclhstica e toda imagem

plenamente consciente do conceito claro c distinto que calcula. Para

mutuamente. Por certo, existem aparelhos (os

1 47

Schopcnhauer, o mundo dos sonhos (da representao) reside no in

Empenho-me em jogo de pergunta e resposta, em dilogo criativo: esse

consciente, enquanto o mundo emergente dos novos sonhos Autua por

cima do consciente: ele ser produto da conscincia desperta para a

jogo a estrutura do meu universo. Assumo-me jogador de jogo cuja

,
estratgia a de que todos os jogadores sejam vencedores: a cada lance o

decomposio elo un iverso prvio em areia, ele reOetir os sonhos de

universo do jogo fica enriq uecido, a cada lance as regras do jogo se mo

conscincia super-desperta. Tal utopia no nem pessimista nem oti

dificam. Perco-me nesse jogo, perco-me nos outros e com os outros.

m ista, no profetiza nem cu nem inferno: encontra-se "no alm do

Bem e do Mal", e N ietzsche tem razo neste ponto.

As imagens aparecem como relmpago c como relmpago desapare

Com essa reAexo, encontro-me imerso no universo das tecno

imagens. Isto : encaro terminal, recebo informaes

cem. No entanto, so "eternas", porque guardadas em memrias, e

as manipulo

tambm recuperveis "i mediatamente". Logo, no h mais "o" espa

para emiti-las rumo a outros. j que estou fitando tela, no posso olhar

o: todos estamos aqui juntos, no importa onde estejamos. Logo, no

em meu torno. Vejo o meu universo apenas graas s imagens nfimas

h mais "o" tempo: tudo est comigo agora, no importa quando te

que aparecem na tela - mas vejo todo ele. Aperto determinada tecla e

nha acontecido. No se supera apenas a geografia e a histria, anula

a histria toda da humanidade aparece na tela. Se no gosto da hist

se tambm o "eu" lim itado: posso estar " i mediatamente" onde quero

ria, posso modific-la vontade, apertando outra tecla. Reformulo a

e quando quero - e no apenas "estar", mas igualmente "agir". Tal

histria neorer to

ubiqidade do "eu" junto com todos os outros no derramar-se, pelo

tlte hean 's desire. Se quero ver o universo da fsica ou

o dos vrios m itos ou o das vrias religies, basta que aperte as teclas
apropriadas. Outras teclas me permitem recombinar esses universos c

contrrio, tudo se d,
"

c cu

estou aqui e agora. Tal espao encolhido em

"
nos" ,

aqu1 , ta I tempo cncol i11cIo em " agora", taI "cu" encoJ h "d
1 o em
"

'

qui modi fic-los. Todas as Grandes Obras do passado e do presente

tal "ns" encolhido em "cu", precisamente o que torna concreto o

esto a meu comando, para serem vistas e eventualmente modificadas.

meu universo: um un iverso do aqui e do agora, um universo concreti

Em suma: toda informao acumulada pela humanidade encontra-se a

zado sobre um nico ponto. Nesse universo ou dimenso ajo criativa

meu dispor para ser alterada por mim.

mente com todos os outws.

Essa representao c alterao elos vrios universos, por fascinante

Por certo, ainda tenho corpo mamfero que de vez em quando me

que seja, todavia, no passa de fenmeno perifrico do universo emer

perturba nesse jogo concreto e fascinante que absorve todo o meu in

gente. Posso, se assim o q uiser, fazer aparecer na minha tela situaes

teresse, corpo que de alguma maneira extravasa o meu universo. Mas

doravante inconcebveis e inimaginvcis: basta que aperte teclas que

posso, junto com os outros, produzir imagens

apontam conceitos claros e distintos inirnaginveis ou imagens indis

sossegar o meu corpo. Posso programar o trabalho. No que esteja in

ti ntas e confusas i nconcebveis; o aparelho automtico os traduzir

teressado em modificar o universo dos corpos, mas me vejo obrigado

para mim em imagens claras

a faz-lo, arcaicamente. De resto, at a modificao do un iverso dos

disti ntas. Essas imagens do jamais visto

e inaudito podem, por sua vez, ser manipuladas por mim. Crio.
Embora eu j esteja tomado da vertigem da criao, ainda no terei
penetrado o ncleo do meu un iverso. Sei que, por detrs da minha tela,

148

Tudo isto se d com a velocidade da luz, isto , " imediatamente".

programar robs para

corpos pode ser considerada um jogo; destarte posso engolir o u niver

so dos corpos para que ele faa parte do meu un iverso da representao
pura e musicalizada.

esto outros que esperam que eu crie. Sei disto porque parte das in

Ao dizer isto tudo, vejo-me mergulhado no un iverso das tecno

formaes que recebo so perguntas e perguntas que querem resposta.

imagcns, e no, como no res10 do ensaio, sua beira. Dessa minha

1 49

posio, posso elogiar a superfc ie

a superficialidade. Emancipo-me

da necessidade de olhar para a direita e a esquerda, para trs ou para

frente, para cima ou para baixo; encontro-me livre para me concentrar
sobre

superfcie nfima da tela, do aqui e do agora, superfcie nfima

que me religa a rodos os outros, a todo espao, a todo tempo. A partir

dessa concreticidade superficial, posso criar, juntO com todos os ou
tros,

inconcebvel e o in imaginvel. Posso fazer o elogio da superfi

cialidade, o elogio da criativ idade concreta.

Cabe, no entanto, uma ltima recomendao: este ltimo captulo
pode ser lido como o primeiro.

1 )0