TEMA 15: MORAL SEXUAL

Para dar juicio de la sexualidad moral respecto a la bondad o la malicia de los actos tenemos que tener
en cuenta, por no decir referirnos necesariamente, a tres hechos o criterios generales de la sexualidad a saber;
1.- Creacin.- La sexualidad es obra de Dios que brota de un preciso y providencial designio del creador.
2.- Cada.- Este designio es turbado desde sus orgenes por el pecado original, que hay que afirmar que
no es el pecado sexual.
3.- Redencin.- Cristo redime al hombre ntegramente, tambin est incluida la sexualidad.
Por lo tanto podemos ver que la sexualidad no es hecho puramente instintivo, sino va inserto en el
contexto de la persona; inteligencia, amor, voluntad, responsabilidad La sexualidad incluye la alteridad o
relacin con el otro, que sern uno y se multiplicarn, lo malo estar, no tanto en el contacto sexual o corporal
sino en la instrumentalizacin de las personas.
Principios fundamentales de la explicacin cristiana de la sexualidad:

La igualdad fundamental de naturaleza, dignidad, origen divino (Gn. 1,27)

La diferenciacin sexual, en cuanto cualificacin.
Tendencia a la unin: pues son sexos complementarios y tienden a la integracin.
La sublimacin de lo sexual en la virginidad y celibato.

Cuando el hombre acta la disposicin sexual que le ha sido dada por Dios (hablamos de sexualidad en
sentido estricto) segn su sentido y finalidad natural, esa actuacin tiene que ser siempre buena. El pecado no
radica en la actuacin en s sino en la actuacin desordenada.
1. TEOLOGA DEL CUERPO: HOMBRE CREADO MASCULINO Y FEMENINO
Siempre que nos acercamos al hombre desde una concepcin dualista, reducimos a la persona a una de
sus dimensiones y caemos en un extremismo. La eliminacin del sentido psicolgico y trascendente de la
materia, o el olvido de la condicin encarnada del espritu, da al ser humano un carcter demasiado animal o
excesivamente anglico. Y entre ese reduccionismo biolgico e idealismo ingenuo se desliza el hombre real y
ordinario de cada da.
La clsica teora hilemrfica da pie para una visin mucho ms unitaria y profunda de lo que aparece en
las expresiones de tipo platnico. El conocimiento de Aristteles, con esta teora, sirvi para insistir en la unidad
del ser humano, con sus estructuras de forma y materia. Decir que el alma es la forma del cuerpo significa que
nuestra corporalidad es algo singular y distinta a cualquier otra materia animada. De esa realidad biolgica hay
que admitir un plus que la convierte en una realidad superior.
Fue Santo Toms de Aquino quien integr la antropologa aristotlica en la concepcin cristiana, dndole
una interpretacin con nuevos matices. El ser humano no tiene cuerpo y espritu. El ser humano es un espritu
que est encamado en un cuerpo, o un cuerpo que est transido por un espritu de vida.
No se puede comparar el cuerpo del hombre con el de un animal, porque est vivificado por ese plus
que lo eleva y lo dignifica. El cuerpo humano es la nica va a travs de la cual el espritu puede revelarse. Por
eso se convierte en epifana, manifestacin, mensaje... Hace posible la relacin personal, la sostiene, la
condiciona... El cuerpo es la ventana por donde el espritu se asoma al exterior.
Tambin est presente la dimensin de misterio, porque el ser humano se manifiesta en su cuerpo, y a
travs de ste se hace a la vez presencia y opacidad: no agota ciertamente su existencia, ni siquiera en el
momento; ms all de la objetividad biolgica percibimos una subjetividad psicolgica, jams del todo
manifestada en su comunicacin. Desde aqu, el ser humano se nos presenta como persona, en el sentido
original del trmino; es decir, como mscara: ventana a la vez que velo, accesible slo a travs de la confianza.
Partir de esta antropologa unitaria, en la que el cuerpo es canal de toda interioridad humana, nos
capacita para captar autnticamente el significado y dignidad de la sexualidad humana.
Nuestro cuerpo material es temporal, pero nuestro espritu viene de Dios (1Cor 2,12). As reconocemos a
nuestros padres biolgicos en este mundo, y a Dios como nuestro Padre Eterno. As como recibimos una
herencia biolgica en el cuerpo, tambin recibimos una herencia espiritual en el Espritu. Esta ltima herencia
es el amor, del cual est hecho nuestro espritu. El amor, esencia del espritu humano, y entregado por Dios,
nos hace iguales e idnticos en dignidad y nos confiere la capacidad de amar (donarnos a otros), y la de ser
amados (recibir la donacin de otros). As, para el ser humano, por su naturaleza espiritual, amar es como
respirar; amar lo es todo en la vida de la persona humana.
El hombre est llamado al amor y a donar de s en su unidad corpreo-espiritual. Femineidad y
masculinidad son dones complementarios, por los cuales la sexualidad humana es parte integrante de la
capacidad de amar que Dios ha inscrito en el hombre y la mujer. La sexualidad es un elemento bsico de la
personalidad; un modo propio de ser, de expresar y vivir el amor humano. Esta capacidad de amar (como
donacin de s) tiene, por tanto, su encarnacin en la capacidad de expresar el amor como hombre y como
mujer.
El Concilio Vaticano II ha reactualizado la valoracin del cuerpo en la perspectiva de una visin cristiana
del hombre, tanto por su significacin antropolgica (el cuerpo, manifestacin de la persona) como religiosa (el
cuerpo, expresin del amor creador de Dios) (GS, 14). Tambin confirma la valoracin de la sexualidad humana
no solamente en cuanto sirve a la transmisin de la vida, sino tambin en cuanto fuerza impulsora del amor
conyugal (GS 49,50). La relacin entre un hombre y una mujer es esencialmente una relacin de amor: la
sexualidad orientada, elevada e integrada por el amor, adquiere verdadera calidad humana.

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El cuerpo escriba San Pablo a los corintios- no es para la fornicacin, sino para el Seor, y el Seor
para el cuerpo... No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo?, y voy a quitarle un miembro a
Cristo para hacerlo miembro de una prostituta? Ni pensarlo!... Huid de la fornicacin... O es que no sabis que
vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo?... Glorificad a Dios con vuestro cuerpo! (1Cor 6,13-20).
EL HOMBRE Y LA MUJER, IMGENES DE DIOS
Y cre Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, y los cre macho y hembra (Gen
1,27). El hombre, aun en cuanto varn y hembra, es infinitamente ms que un simple ser sexual: es imagen de
Dios. Est creado para adorar a Dios, y slo en Dios se abre del todo al otro. Esta dignidad del hombre tiene su
expresin adecuada en el consejo evanglico de la virginidad, en cuanto este es el camino ms dichoso del
seguimiento de Cristo.
A imagen de Dios los cre: en esta frase memorable, irradiada por el misterio trinitario, tenemos que
descubrir algo muy particular, y es que, as como Dios es un ser personal en la comunidad amorosa de tres
personas, as tambin el hombre es imagen de Dios por su polarizacin esencial a otro, a vivir personalmente
con l y para l, tal como se pone claramente de manifiesto en la relacin matrimonial del varn y su mujer.
El ser humano fue creado en dos sexos: hombre y mujer. La identidad humana se define, entonces, en
dos posibilidades: masculina y femenina. Cada sexo tiene sus caractersticas especficas, tanto en el orden fsico
como psicolgico, como en la actitud espiritual. Pero son iguales en su dignidad, sus facultades, y sus deberes y
derechos. Por eso la Iglesia ensea que el hombre y mujer son iguales y distintos al mismo tiempo; no idnticos
pero s iguales en dignidad personal; son semejantes para entenderse, diferentes para complementarse
recprocamente.
El hombre, conforme a sus propiedades psquicas predominantes, se caracteriza por la brillante claridad
de su inteligencia y la fuerza realizadora de una voluntad que sabe adnde va ; la mujer encarna mejor el
principio que garantiza la concepcin y goza de la intuicin global y de viva sensibilidad, por la ternura de su
amor. Ambos a dos, con el conjunto de sus caractersticas cualidades y perfecciones, son una rica imagen de
Dios; y lo son mucho ms mirados en la conjuncin de sus cualidades que considerados separadamente.
Principios antropolgicos de la tica sexual
Dimensin personal:
Existe una unin sustancial entre cuerpo y alma. El cuerpo no es slo algo que se tiene sino que se es.
La sexualidad es una dimensin que configura y afecta directamente al cuerpo, y por ello a la totalidad
de la persona humana. La sexualidad configura a la persona en su totalidad y proporciona una forma de sentir,
de amar y de reaccionar que son diferentes en el caso del hombre o de la mujer.
Dimensin relacional:
El sexo es lenguaje ntimo de relacin y comunin. Hay tres niveles:
1.-Fsico: el sexo conduce a un placer que Dios ha querido en vista a la comunin reciproca hombre-mujer.
G.S. 19: "Los actos con que los esposos se unen ntima y castamente entre s, son honestos y dignos, y,
ejecutados de una manera verdaderamente humana, significan y fortalecen el don recproco, con el que se
enriquecen mutuamente en un clima de gozosa gratitud".
2.-Eros o amor de complementariedad: para que el sexo sea verdaderamente humano debe ser
instrumento de comunin y amor, de complementariedad afectiva de masculinidad y feminidad
El sexo por el sexo crea soledad. El placer sexual tiene que ser integrado en una norma superior, que es
la norma moral que conduce a amar al otro en cuanto es digno de ser amado, conduciendo as a la donacin
mutua del amor recproco; ni el hedonismo ni el utilitarismo pueden ser esta norma superior.
Este amor de complementariedad se manifiesta en el amor conyugal principalmente, que tiene las
caractersticas:
*totalidad: se entrega todo el cuerpo y la intimidad de la persona sin reserva alguna
*definitivo: sin reservas en el tiempo
*fiel y exclusivo: amor total no compartido por varias personas.
*dimensin pblica y social.
*fecundo.
3.-Amor de donacin o gape: va ms all del sexo o de la complementariedad humana hacia la donacin de
s mismo; hay momentos en que aparecen dificultades, la cruz, y el amor hace brotar la generosidad donde
estaba agotado el amor humano.
Dimensin procreativa:
La Humanae Vitae anuncia que todo acto conyugal debe estar abierto a la vida. El amor de los cnyuges
es fecundo, no se agota en la comunin de los esposos, sino que se prolonga en nuevas vidas. Este principio
responde a los dos significados del acto conyugal: unitivo y procreativo.
El acto conyugal por su ntima estructura, mientras une profundamente a los esposos, los hace aptos
para la generacin de nuevas vidas.
Hay que resaltar siempre la unidad amor-fecundidad-sexualidad.

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La sexualidad, mediante la cual el hombre y la mujer se dan uno a otro con los actos propios y exclusivos de los
esposos, no es algo puramente biolgico, sino que afecta al ncleo intimo de la persona como tal.
Estas tres dimensiones tienen plena justificacin cuando la dignidad del hombre se apoya en la verdad
revelada de la creacin del ser humano por Dios.

2. LA SEXUALIDAD DE LA PERSONA HUMANA

Si bien es cierto que lo que diferencia a la persona humana de los otros seres vivos es la posesin de
conciencia e individualidad, la cualidad suprema que la hace diferente de todos los dems seres de la creacin
es que el hombre, en cuanto imagen de Dios, ha sido creado para amar, pues Dios lo cre a su imagen y
semejanza de la plenitud del amor, que es l.
Pero en la actualidad se estn dando muchos enfoques de la sexualidad:
Represivo: Concibe al ser humano como fraccionado en un alma buena y un cuerpo malo; considera la
sexualidad y el placer como algo negativo y pecaminoso que es necesario evitar y reprimir. Declara al varn
superior a la mujer; y considera que la reproduccin es la nica razn que justifica la sexualidad.
Mdico: Concibe la sexualidad solamente como aquello que se refiere al cuerpo y los genitales, enfatizando en
los problemas de la genitalidad: embarazo adolescente, ETS, disfunciones sexuales, etc.
Tecnolgico: Reduce lo sexual a un problema de destrezas para obtener el placer fsico y la educacin sexual a
la enseanza de dichas destrezas. Considera el placer como la nica funcin vlida de la sexualidad, acepta
como normal todo tipo de conducta o actividad sexual.
Mercantilista: Por su alianza con empresas distribuidoras de anticonceptivos, pornografa, productos de
belleza y artculos de consumo en general, considera las personas como consumidores de sus artculos,
limitando la vivencia sexual al uso de dichos productos.
Ni el cristianismo ni la Iglesia estn de acuerdo ni promueven ninguna de las conceptualizaciones
anteriores por no dar un enfoque que permita la vivencia humana de la sexualidad.
La corporalidad aparece en el ser humano bajo una doble manifestacin: el hombre y la mujer; cada uno
con sus diferencias sexuales concretas, que transciende lo puramente anatmico para impregnar toda la
personalidad con una nota especfica distinta: masculinidad y feminidad.
La sexualidad adquiere as un contenido mucho ms extenso que cuando quedaba reducido a lo
exclusivamente genital: base biolgica y reproductora del sexo y al ejercicio de los rganos adecuados para esta
finalidad, designando las caractersticas que determinan y condicionan nuestra forma de ser masculina y
femenina. As, el mismo hecho de nuestra existencia nos hace sexuados y convierte nuestra comunicacin en
un encuentro sexual. Este encuentro es la llamada a la que el ser humano se encuentra abocado desde todos
los tiempos. Encuentro que persigue una complementacin entre las dos formas de vivir y experimentan una
corporalidad. Hombre y mujer se complementan mutuamente para llegarse a conocer plenamente mediante
una sintona que se despierta y explicita en ese deseo mutuo por el que se sienten atrados.
Por eso, quedarse en una bsqueda interesada del otro que viene a ocupar un vaco, es ignorarlo para
utilizar lo ms secundario de su ser; es matar su propia sexualidad al negar el carcter, canalizador de la
interioridad de la otra persona.
Un paso posterior, en el que el hombre y la mujer alcanzan una comunin ms honda y vinculante, es a
travs de la genitalidad. Es el momento en que la atraccin primera llega a la meta final de todo un proceso
evolutivo de comunin y dilogo.
Circunscribir este gesto al destino procreador resulta un horizonte un tanto incompleto, una reduccin
que imposibilitara comprender el autntico valor de la sexualidad. Si el hombre expresa, habla y se revela a
travs de sus gestos corporales, el sexo participa tambin de este lenguaje comunicativo. La entrega corporal
llega a ser, de este modo, un vnculo de cercana y amor personal, una dimensin unitiva, un encuentro de
amor. Slo as, cuando la actividad sexual se halla transida por el amor, deja de ser una funcin biolgica para
integrarse de pleno en una atmsfera humana. Y es en este contexto de amor y compromiso donde el horizonte
de la procreacin tiene su cabida y pleno sentido, no al revs. El hijo aparecer, pues, como la encarnacin y
prolongamiento de ese amor profesado entre dos personas.
Este clima, en el que el sexo y el amor se unifican por completo est precedido por una serie de etapas
introductorias que miran a este horizonte final. As, el impulso sexual que busca slo la gratificacin solitaria,
que se orienta hacia la otra persona, sea cual fuere su sexo, pero de forma confusa e indeterminada, o que se
entrega a una concreta, aunque sin firmeza ni estabilidad, son peldaos que tienden hacia la maduracin plena
y definitiva anteriormente citada. Renunciar a esta tarea supondra el estancamiento en un estadio inmaduro de
la sexualidad.
En un segundo momento, en el que se descubre la reciprocidad, exige una opcin por el amor y un
alejarse del nivel productivo y utilitarista del sexo, buscando nicamente la satisfaccin. Esto supone, claro est,
la necesidad de un aprendizaje que encauce la atraccin primera a una alteridad, que capacite al individuo para

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que el ejercicio de su sexualidad sea expresin de esa relacin interpersonal en la que el otro siempre tiene una
dignidad a respetar. En el fondo es darle a la sexualidad un nico significado: carcter de lenguaje que simboliza
y figura un cario que necesita encarnarse. Y al saber de la ambigedad del mismo, optamos por su
significacin expresiva, por su dimensin unitiva y procreadora.
3. LA CASTIDAD Y LA INTEGRACIN SEXUAL
La persona humana es un ser dotado de sexualidad y genitalidad, es natural que respete los valores de
este tipo que se dan en otras personas. Se levantan en el hombre deseos carnales y sentimientos afectivos que
son buenos en s (forman parte de los constitutivos que pueden conformar un autentico amor humano) en tanto
en cuanto estn controlados por la razn.
Si estos deseos y sentimientos no estn sujetos por la razn puede llegarse a tratar a las otras personas
como meros objetos de satisfaccin sexual y no con la dignidad que les es debida.
Aqu entra en juego la Castidad que es: "el orden de la razn en lo sexual". La castidad es un aspecto de
la virtud de la templanza que se refiere a los placeres de la sexualidad. La castidad es una fuerza integradora
que hace que los impulsos de la propia sexualidad se ordenen en vista a lograr un amor ms perfecto. No se
trata de una fuerza por la cual la persona sea capaz de reprimir una serie de pasiones del cuerpo porque sean
malos en s.
La castidad no se limita slo a un comportamiento externo, sino que es una actitud que nace del interior
del hombre: se manifiesta en la manera de pensar, de mirar, de sentir, en definitiva... de amar. (Mt 5,27,28).
La castidad se convierte entonces en una virtud que se cultiva a lo largo de toda la vida y en todos los
estados de vida: matrimonio y celibato. Es una actitud que constituye el pilar fundamental del verdadero amor.
Para vivir la castidad, el hombre y la mujer tienen necesidad de la iluminacin continua del Espritu Santo.
La castidad no huye de los placeres y deseos, no niega el carcter de bien que puedan tener, sino que al
ser razonable no niega la sexualidad, sino ms bien capacita a la persona para ordenar de forma inteligente y
afectuosa su vida pasional.
La inteligencia y la voluntad no introducen desde fuera el dominio de la pasin, sino que las emociones
y deseos se ordenan espontneamente a s mismos, hacia bienes autnticos de la persona, los que stas
descubren como verdaderos por la inteligencia y dignos de ser deseados por la voluntad. No es por ello la
castidad una guerra constante entre el desorden de las pasiones y el imperio de la razn.
La castidad es la virtud mediante la cual la persona integra su sexualidad en la perspectiva de su
vocacin. La vocacin personal es la forma especfica de responder a la llamada de Dios y de seguir a Cristo.
Pecados Contra La Castidad
A) Lujuria Consumada:
1-Fornicacin: relacin sexual completa entre dos personas de sexo diferente y libres de todo vinculo.
3 agravantes: concubinato, prostitucin y relaciones prematrimoniales. Siempre pecado mortal.
2-Violacin: pecado mortal contra la castidad y la justicia, ya que va contra la voluntad de la victima y
viola el derecho a su intimidad e integridad fsica.
3-Incesto: relacin sexual entre parientes prximos a los que el vinculo del parentesco les impedira el
matrimonio. Lesiona la virtud de la piedad.
4-Sacrilegio: una o ambas personas estn consagrados a Dios.
5-Masturbacin: bsqueda del placer sexual en solitario donde falta la verdad y el sentido ltimo de la
facultad generativa.
6-Perversiones sexuales.
7-Adulterio: relacin sexual entre personas una de las cuales o las dos est casada.
8-Poligamia.
9-Homosexualidad: desviacin del instinto sexual que puede llegar a la pederastia o sodoma como
prctica. Puede ser ocasional (falsa educacin) y total (atraccin hacia el mismo sexo, inculpable).
10-Onanismo: unin sexual voluntariamente interrumpida para acabar en polucin.
11-Bestialidad: lujuria dirigida a un ser distinto de la especie humana.
B) No consumada: el ejercicio de la sexualidad no llega a su fin propio. Puede ser interna (slo participan
potencias interiores) y externa (participan potencias fsicas exteriores).
Criterio moral: la lujuria directamente querida se considera objetivamente grave.
INTEGRACIN SEXUAL
Ante una cultura que vanaliza la sexualidad humana, pues la interpreta y vive de forma reductiva,
relacionndola slo con el cuerpo y el placer egosta, la educacin de los padres debe basarse en una cultura

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sexual que abarque a toda la persona. La sexualidad se presenta con una estructura dada ya al hombre en
orden a unas funciones vitales, el encuentro amoroso y la reproduccin, de cuyo cumplimiento depende la
realizacin humanizante de la persona. Es necesario tomar conciencia de la sexualidad en una perspectiva
humana, es decir en una visin antropolgica integral.
No basta educar proporcionando una serie de nociones anatmicas y fisiolgicas. La adecuada
educacin de la sexualidad es un aspecto de la educacin integral, armnica, centrada en la persona y en sus
valores ms profundos. La sexualidad no es slo expresin de impulsos biolgicos, sino expresin de la
personalidad total. La sexualidad comprende a la persona en su conjunto fsico y moral; no hay una sola
caracterstica del ser que no lleve huella de su sexo desde el momento mismo de su concepcin. El varn lo es
en todo su ser y lo es la mujer en el suyo. La sexualidad es el conjunto de todos los caracteres que hacen que
un ser humano sea mujer o varn. Todo el ser humano es sexuado. Lo genital, es decir, los rganos sexuales y
sus funciones son slo un aspecto de esta realidad. La sexualidad no puede ser reducida a lo genital, cuya
funcin especifica es la procreacin. La sexualidad, como expresin de la persona es una invitacin a la
realizacin ms perfecta posible de la mujer y del varn.
4. LA VIRGINIDAD CONSAGRADA
La revelacin cristiana nos presenta claramente dos caminos de realizacin humana, dos vocaciones al
amor: el matrimonio, y la virginidad y el celibato consagrados en la vida religiosa y el sacerdocio. Son realidades
inseparables, como las dos caras de una misma moneda, y corren la misma suerte. Cuando no se estima el
matrimonio, no puede existir tampoco la virginidad consagrada; cuando la sexualidad no se considera un bien
donado por el creador, pierde significado la renuncia por el reino de los cielos.
El celibato por el reino de los cielos puede ser considerado como la bsqueda de un amor que o
renuncia a amar, pero s renuncia a aquellos elementos que acabaran privando al amor de su tendencia
intrnseca a la universalidad. El clibe renuncia a que los aspectos gozosos del amor hagan de barrera que
impidan alcanzar de veras al otro.
La vida humana adquiere plenitud cundo se hace don de s: un don que puede expresarse en el
matrimonio, en la virginidad consagrada, en la dedicacin al prjimo por un ideal, en la eleccin del sacerdocio
ministerial.
Renunciar al matrimonio no es aversin o rechazo al misterio segn San Pablo (Ef.5), sino que es una
consagracin ms especial, inmediata a la unin con Cristo y de la Iglesia. La responsabilidad pastoral en unin
con Cristo desarrolla la existencia del celibato con miras a ser TODO DE TODOS EN CRISTO.
En el A.T. no se promulga la virginidad: el sacerdote deba continencia slo antes del servicio en el altar
y despus. Jess habla de la virginidad a propsito del matrimonio. Cristo es el centro de toda vida cristiana. El
vnculo con l ocupa el primer lugar entre todos los dems vnculos, familiares y sociales (cf Lc 14, 26; Mc 10,
28-31). Desde los comienzos de la Iglesia ha habido hombres y mujeres que han renunciado al gran bien del
matrimonio para seguir al Cordero dondequiera que vaya (cf Ap 14, 4), para ocuparse de las cosas del Seor,
para tratar d agradarle (cf 1 Co 7, 32), para ir al encuentro del Esposo que Viena (cf Mt 25, 6). Cristo mismo
invit a algunos a seguirle en este modo de vida del que El es el modelo: Hay eunucos que nacieron as del
seno materno, y hay eunucos hechos por los hombres, y hay eunucos que se hicieron tales a s mismos por el
Reino de los cielos. Quien pueda en ten de, que entienda (Mt 19, 12) CEC 1618.
Pablo aconseja que el episcopado, presbtero y dicono tengan una sola mujer (1Tim.3,2,12; tit.1,6).
Slo pide que lo imiten en la continencia pero no la exige: Pues yo quisiera que todos los hombres fuesen
como yo; pero cada uno tiene de Dios su propia gracia; unos de una manera, otros de otra. A los clibes y a las
viudas digo: les es bueno si permanecen como yo (1 Cor.7,7). Os quiero libres de preocupaciones. El clibe se
preocupa de las cosas del Seor y de como agradecerle (1 Cor.7,32-34). San Pablo exalta los dos estados:
matrimonio y celibato pero propone el celibato como superior por ser unin de almas y no de cuerpos como en
el matrimonio.
De hecho hubieron muchos que practicaron la continencia perpetua, en oriente desde el siglo IV ya no
se confera el episcopado sino a los clibes. Pero en occidente ninguna ley positiva, durante los primeros siglos
obligan al celibato. Hasta el 300-306: Concilio de Elvira: El obispo o cualquier otro clrigo tenga con sigo
solamente o a una hermana o a una virgen consagrada a Dios; pero en modo alguno plugo (al concilio) que
tengan a una extraa. (Dz.52b.). Plugo prohibir totalmente a los obispos, presbteros y diconos o a todos los
clrigos puestos en ministerio, que se abstengan de sus cnyuges y no engendren hijos; y quien quiera lo
hiciere, sea apartado del honor de la clereca. (Dz.52z).
Pero, aunque no haba ley escrita, la costumbre del celibato, se propaga entre los clrigos, preparan
entonces la ley escrita y hace posible su aceptacin. Costumbre atestigua desde el siglo III por Tertuliano.
Con el tiempo se empieza a desaconsejar el uso del matrimonio, a los obispos, presbteros y diconos;
los Papas y los concilios provinciales declaran incompatible la vida conyugal con las rdenes sagradas. A partir
de S. Len de Magno, la ley se extiende a los sub-diconos. Pero la observacin del celibato se relaja sobre todo
a partir del s.X. en que la opinin pblica termina por tolerar el matrimonio de los sacerdotes.
En el concilio de Letrn (1134) se declar nulo el matrimonio contrado por un clrigo IN SACRIS,
decisin promulgada por Inocencio II: Prohibimos absolutamente a los presbteros, diconos y subdiconos
(Dz.360).

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En los siglos XIV y XV, la ley del celibato no deja de sufrir algunos ataques. Concilio de Trento (15451563): Si alguno dijere que el estado conyugal debe anteponerse al estado virginal o de celibato, y que no es
mejor y ms perfecto permanecer en virginidad o celibato que unirse en matrimonio, sea anatema (Dz.980).
El ms notable se produce al terminar la I Guerra Mundial. En Checoslovaquia un grupo de sacerdotes
exige el derecho a casarse Benedicto XV rechaza con vigor esa exigencia pues declara el celibato como uno de
los mejores elementos de su fuerza y de su gloria.
Concilio Vaticano II:
La santidad es favorecida por los consejos evanglicos, entre los cuales tiene especial relieve la
consagracin a Dios en la virginidad y el celibato (L.G.42)
El celibato es signo y estmulo, al mismo tiempo, de la caridad pastoral y fuente particular de
fecundidad espiritual en el mundo. El celibato se funda en el Misterio de Cristo y en su misin. Por lo tanto:

No es exigido por la naturaleza del sacerdocio

La misin del sacerdote est consagrado al servicio de la nueva humanidad que Cristo suscita por su
espritu en el mundo.

Se une ms fcilmente en l al servicio de Dios y los hombres.

Se recibe la paternidad de Cristo.

Signos vivos del Reino futuro por la fe y la caridad (Lc.20,35-36) (P.O.16).

Los alumnos, segn las leyes del propio rito, preprense para considerar el celibato no tanto como algo
mandado por la ley eclesistica cuanto como don precioso de Dios. Adquieran el conocimiento conveniente
sobre le matrimonio, pero comprendan la superioridad de la virginidad consagrada a Cristo. Adviertseles sobre
los peligros a los que estn expuestos en el mundo de hoy su castidad y eduquseles para convertir su renuncia
no en empobrecimiento, sino en una riqueza de la persona (O.T.10).
RAZONES DE CONVENIENCIA DEL CELIBATO SACERDOTAL:
Esta no es fcil, por eso no hay que decir:
- porque es superior al matrimonio.
- porque la Iglesia as lo quiere para sus sacerdotes.
- porque es impureza la relacin sexual en la vida conyugal como afirmaron:
Orgenes, Jernimo, Cesareo de Arles y Gregorio Magno.
Tampoco el celibato est en razn a un rendimiento apostlico. El celibato hay que considerarlo en todo
su alcance bajo diferentes planos:
a. Ontolgico: El sacerdote est configurado con Cristo en su triple misterio: encarnacin, pasin y cruz. Es
permanente otro Cristo sacramental ontolgicamente asimilado a Cristo sacerdote inmolado sobre la cruz, y a
Cristo resucitado en su sacerdocio pascual. En esta asimilacin ontolgica reside radicalmente la convivencia
suprema de su celibato.
Es una forma de asemejarse ms a El. Participamos de Cristo Cabeza resucitado
que muri en la carne pero vivificado en el espritu; de ah la conveniencia de ajustarse lo ms perfectamente
posible a Cristo.
b. Psicolgico: No se renuncia el amor, sino que es signo de amor, tiene que haber: entrega total de Dios.
Libre eleccin y voluntad conciente de consagrarse a Dios.
La castidad da al amor el rostro austero de la cruz, el signo mismo que Dios escogi para amarnos, porque su
amor con nosotros se expres en el sacrificio de s mismo para salvarnos: Cristo crucificado.
c. Social: La castidad sacerdotal nos concede amar con amor universal ofrecido a todos, con amor
trascendente, a la manera del amor paternal de Dios. Esto nos leva al plano eclesiolgico del celibato. Une al
sacerdote con la comunidad y lo pone a su servicio por una paternidad ms alta.
d. Escatolgico: el amor humano forma parte del alimento terrestre del que nutren hombres. Pero el hombre
necesita mirar ms all del terreno, hacia lo definitivo que es el reino de los cielos, el porvenir de la humanidad
nueva. Su castidad es horizonte del porvenir para el mundo actual, indica el sentido de su marcha y de su
transfiguracin en el espritu. (1 Cor.7,29-31).
5. VISIN CRISTIANA DEL MATRIMONIO
El matrimonio es un sacramento mediante el cual la sexualidad se integra en un camino de santidad,
siendo al mismo tiempo vocacin y mandamiento para los esposos cristianos, para que permanezcan siempre
fieles entre s, en generosa obediencia a la santa voluntad de Seor. La totalidad e intimidad de la unin
matrimonial como expresin de la donacin de s mismo, exige su exclusividad y su irreversibilidad, e.d., que
dure toda la vida.
La actitud de Jess frente a la institucin matrimonial es la de exigir el cumplimiento del ideal de amor
que exista desde el principio en la primera pareja. La enseanza de Jess se coloca pues en la lnea de querer
llevar a plenitud el amor, tal como est dado por el creador (Mt 19, 3ss).

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La formacin en el amor verdadero es la mejor preparacin para la vocacin al matrimonio y para ser
familia. En la familia, los nios y los jvenes pueden aprender a vivir la sexualidad con la grandeza y en el
contexto de una vida cristiana. Los nios y los jvenes descubren gradualmente que el slido matrimonio
cristiano no es el resultado de conveniencias ni de una mera atraccin sexual. Por ser una vocacin, el
matrimonio comporta siempre una eleccin bien meditada, el mutuo compromiso ante Dios y la constante
peticin de su ayuda en la oracin. La plenitud del amor entre los esposos se fundamenta en la participacin
que ellos tienen con Dios. Esta participacin de Dios, a travs de su amor, se vive en el matrimonio a travs del
amor conyugal y de la castidad (o pureza) conyugal.
PERPETUIDAD DEL VNCULO MATRIMONIAL
Desde los albores de la creacin surge la pareja humana unida por el amor indestructible. Desde los
profetas hasta la carta a los efesios (5,22.32), el smbolo conyugal es constante en la S.E. Es lo que el apstol
Pablo da a entender diciendo: "Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo am a la Iglesia y se en trep a s
mismo por ella, para santificarla" (Ef 5, 25-26), y aadiendo en seguida: "'Por eso dejar el hombre a su padre y
a s madre y se unir a su mujer, y los dos se harn una sola carne' Gran misterio es ste, lo digo respecto a
Cristo y a la Iglesia" (E 5,31-32). (CEC 1616). En la pareja mstica Yahv - Israel; Cristo - Iglesia, la ruptura
definitiva es inimaginable. Sin embargo en la pareja humana la ruptura es un hecho. Si entre Dios y nosotros
siempre est abierta por parte de Dios al camino de la reconciliacin (Is. 50,1) en la pareja humana no cabe
ningn otro camino.
1Cor. 7,10-11: En cuanto a los casados, les orden, no yo sino el Seor: que la mujer no se separe de
su marido, ms o en el caso, de separarse, que no se vuelva a casar, o que se reconcilie con su marido, y que el
marido no despida a su mujer.
Esta hablando del matrimonio. Lo cita como mandato divino. Se dirige a una comunidad donde hay judo
- cristianos, paganos conversos, siervos y con una novedad cristiana aade el v. 39: la mujer est ligada a su
marido mientras viva; ms una vez muerto queda libre para casarse, con quien quiera, pero slo en el Seor.
Con excepcin de un autor llamado Ambrosiaster (seudo Ambrosio), todos los dems padres de la Iglesia
rechazan al divorcio, por lo tanto aceptan la indisolubilidad del vnculo conyugal
La Iglesia a travs de los 20 siglos de existencia, se ha mantenido firme en esta doctrina y no hay un
slo texto que acepte un nuevo matrimonio despus de fracasar el primero, ms aun vemos como el negar
segundas nupcias ha sido motivo de separacin de los anglicanos del seno de la madre Iglesia.
Casti Connubii, va contra la doctrina que afirma que el vnculo matrimonial puede ser disuelto por la
voluntad de quienes los contrajeron afirma el Papa Po XI, que una vez celebrando este ya no puede ser disuelto
por nadie, pues lo que ha unido Dios no lo separe el hombre. Este precepto vale para todo matrimonio le
conviene esa indisolubilidad, por lo tanto no se puede romper ese vnculo por el capricho de las partes o
potestad secular (Dz. 2250).
Concilio Vaticano II: En su constitucin sobre la Iglesia n.48: proclama ms claramente la indisolubilidad.
Se refiere no slo al matrimonio sacramento, sino a todo matrimonio.
Las
- El bien de
- El bien de
- El bien de

razones de la indisolubilidad del matrimonio natural son:

los cnyuges.
la prole; Educacin, daos squicos particularmente graves.
la sociedad que vacila cuando el matrimonio no tiene estabilidad.

Como vemos la G.S. argumenta a partir del carcter personal del amor. El amor sacramental se funde
en la relacin Cristo - Iglesia. A pesar de los trabajos de forma ms o menos audaces que han ido apareciendo.
La Iglesia a travs de los Papas, Pablo IV y el actual Juan Pablo II, mantienen la firmeza de la indisolubilidad
matrimonial de matrimonio rato y consumado, salvo por la muerte de uno de los cnyuges.
Familiaris Consortio n.20: retoma el pensamiento de la G.S.48 y se pone en la lnea de la tradicin eclesial.
el deber fundamental de la Iglesia es reafirmar con fuerza la doctrina de la indisolubilidad como signo
exigencia del amor absolutamente fiel que Dios tiene al hombre y que el Seor Jess vive hacia su Iglesia.
"El amor conyugal comporta una totalidad en la que entran todos los elementos de la persona-reclamo
del cuerpo y del instinto, fuerza del sentimiento y de la afectividad, aspiracin del espritu y de la voluntad-;
mira una unidad profundamente personal que, ms all de la unin en una sola carne, conduce a no tener ms
que un corazn y un alma; exige la indisolubilidad y la fidelidad de la donacin recproca definitiva; y se abre a
la fecundidad. En una palabra: se trata de caractersticas normales de todo amor conyugal natural, pero con un
significado nuevo que no slo las purifica y consolida, sino las eleva hasta el punto de hacer de ellas la
expresin de valores propiamente cristianos" (FC 13) (CEC1643).
Por lo tanto es don y mandamiento, es testimonio del inestimable valor al mundo de hoy que no crean la
fidelidad. Se enraza en la donacin personal y total de los cnyuges y es exigida por el bien de los hijos halla
su verdad ltima en el designio que Dios ha manifestado en su revelacin. El es el que quiere la indisolubilidad y
la da como exigen del matrimonio cristiano y natural. Siguiendo a Cristo, renunciando a s mismos, tomando

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sobre s sus cruces (cf Mt 8, 34), los esposos podrn "comprender" (cf Mt 19, 11) el sentido original del
matrimonio y vivirlo con la ayuda de Cristo. Esta gracia del Matrimonio cristiano; es un fruto de la Cruz de
Cristo, fuente de toda la vida cristiana (CEC 1615).
6. SIGNIFICADO UNITIVO Y PROCREATIVO DEL ACTO CONYUGAL
La moral, que es necesaria en este terreno, ha estado cerrada, a lo largo de la historia, al significado
pleno de la sexualidad humana. As, se ha supuesto que lo nicamente justificable de una relacin sexual era la
procreacin. Se llega a olvidar que lo que funda el acto sexual es el amor y la unin entre el hombre y la mujer.
De ah que, en una tica sexual, no pueda reducirse a cumplir esa funcin procreadora.
Hasta la Humanae Vitae no se llega a explicitar que todo acto que no nazca del amor, va contra el
recto orden... Se podr pecar contra la procreacin, pero se peca mucho ms contra el amor. Este exclusivismo
procreador haca reducir la tica a la pura genitalidad, como si la excitacin que el hombre siente ante una
mujer o viceversa fuese la nica fuente de pecado posible. No se tenan en cuenta otros recodos que
deshumanizan el sexo en su sentido ms amplio.
El orden moral de lo sexual se podr definir partiendo de los fines:
El amor conyugal: pues contribuyen a su conservacin y profundidad (Gen. 2,18.243; Dz. 2241; GS.49;
H.V. 8.9.11.22) es para el mutuo enriquecimiento de la personalidad de amor de los cnyuges, El acto sexual es
el signo de la donacin total.
La generacin de la nueva vida: (Gn. 1,28; Hb. 12.14; G.S. 50) debe de estar abierta a la nueva vida.
Servicio de los hijos: pues el amor mutuo de los esposos llega a su expresin sensible y su firmeza en
los hijos y en el amor al nio y la educacin del mismo a su coronamiento y perfeccin (H.V.9; G.S. 50).
Es pues el respeto a la finalidad del acto lo que se asegura la honestidad del acto.
El uso de la sexualidad, ser desordenada cuando slo se restringe uno de los fines, pasa a ser
instrumentalizacin de las personas; por lo tanto la conducta, terreno de la sexualidad, es moralmente recto o
torcido segn est o no en armona con los fines naturales establecidos por su creador. La sexualidad est pues
ordenada al amor personal y personalizante de la pareja, esto pide una relacin permanente, as lo pide el
autntico amor. Esto se lograr en el matrimonio, donde por la gracia sacramental se hace posible la realizacin
del amor genuino.
En el matrimonio el ser humano conoce un modo de amar plenamente en el que se hace un solo
cuerpo con su cnyuge. La plenitud del amor conyugal introduce a los esposos en la plenitud de Dios, que es
amor; as, el matrimonio se convierte en camino de santidad. Cuando el amor se vive en el matrimonio la
donacin de s expresa a travs del cuerpo la complementariedad que existe entre el hombre y la mujer, y la
totalidad de la entrega.
El amor conyugal es un amor total, es una forma especial de amistad personal en la cual los esposos
comparten todo sin reservas ni egosmos. Quien ama a su cnyuge lo ama por lo que es en s y goza
enriquecindolo con su propia donacin. Este proceso hace del T el centro de gravedad de la existencia.
Igualmente, se manifiesta en la donacin total y plena de la interioridad personal hacia el T, que capacita para
relacionarse con los otros en el respeto que todo ser humano merece.
El amor conyugal es fiel y exclusivo hasta la muerte. As lo entienden y asumen los esposos el da que
libre y concientemente asumen el vnculo matrimonial. La fidelidad no slo es connatural al matrimonio como
institucin perfecta de donacin mutua, sino que tambin es fuente de felicidad permanente.
Signo revelador de la autenticidad del amor conyugal es la apertura a la vida. El amor conyugal, a la vez
que conduce a los esposos a recproco conocimiento, no se agota dentro de la pareja ya que los hace capaces
de la mxima donacin posible, por la cual se convierten en cooperadores de Dios en el don de la vida a una
nueva persona humana. El amor conyugal es fecundo. No se agota en la comunin entre los esposos, sino que
est destinado a la transmisin de la vida. Los hijos son, sin duda alguna el don ms excelente del matrimonio.

7. LA PATERNIDAD RESPONSABLE: CRITERIOS MORALES PARA PLANIFICAR LA FAMILIA

Paternidad responsable es el modo inteligente y libre, con que los padres cumplen con su misin de
cooperar con Dios en la transmisin de la vida. Esto quiere decir que Dios tiene un proyecto sobre la propia
familia, y por lo tanto, los esposos no pueden proceder si ellos pudiesen determinar de manera completamente
autnoma los caminos lcitos a seguir, sino que han de actuar conforme a la intencin creadora de Dios impresa
en el matrimonio, y constantemente enseada por la Iglesia.
La paternidad-maternidad responsable es la toma de conciencia del padre y de la madre de su misin
progenitora y educadora, orientada a la plena realizacin de los hijos. En esta perspectiva, el amor que todo ser
humano tiene por la vida, y que los esposos tienen por sus hijos, no se reduce a la simple bsqueda de un
espacio donde puedan realizarse a s mismos y entrar en relacin con los dems, sino que se desarrolla en la

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gozosa conciencia de poder hacer de la propia existencia el lugar de la manifestacin de Dios, en encuentro y
de la comunin con l.
Hablar de paternidad y maternidad responsable es velar por las necesidades temporales de los hijos,
pero, fundamentalmente, tambin velar por los aspectos relacionados con la vida eterna a la que estn
llamados. Ser padre y madre responsables es velar por la realizacin corpreo-espiritual de los hijos.
Fue el Papa Pablo VI en la encclica Humanae Vitae (1968) quien acu la expresin (paternidad
responsable), expresin que despus sera por todos:
Hay que considerarla bajo diversos aspectos legtimos y relacionados entre s.
En relacin con los procesos biolgicos, paternidad responsable significa conocimiento y respeto de sus
funciones; la inteligencia descubre, en el poder de dar la vida, las leyes biolgicas que forman parte de la vida
humana.
En relacin con las tendencias del instinto y de las pasiones, la paternidad responsable comporta el
dominio necesario que sobre aquellas han de ejercer la razn y la voluntad.
En relacin con las condiciones fsicas, econmicas, psicolgicas y sociales, la paternidad responsable
se pone en prctica ya sea con la deliberacin ponderada de tener una familia numerosa, ya sea con la
decisin, tomada por grandes motivos y en el respeto a la ley moral, de evitar un nuevo nacimiento, durante
algn tiempo o por tiempo indefinido
Al cooperar con Dios en sus planes, nos sometemos al orden que l ha establecido para nuestro bien.
Esta paternidad-maternidad responsable no aparece en forma espontnea, sino que ha de cultivarse como se
cultivan los buenos hbitos. Paternidad responsable no quiere decir poder arbitrario de los cnyuges sobre la
vida, sino el modo inteligente y libre con que ellos deben cooperar con Dios en su transmisin.
Ante todo, la Iglesia se opone a una natalidad irresponsable. Plantea, por el contrario, esta paternidad y
maternidad responsables, en las que el gozo mutuo tiene una gran valoracin, y en la que el cuerpo es
reconocido como parte esencial de la visin cristiana del hombre, que justamente cree en un Dios que asumi
plenamente la naturaleza humana. Para la Iglesia, todo padre y madre comparten la tarea creadora de Dios.
Dios es un padre bueno que se preocupa por cada uno de sus hijos. As, el hombre y la mujer que ejercen la
paternidad fsica estn llamados a velar por sus hijos con este mismo sentido de amor y responsabilidad.
Es una grave distorsin considerar la paternidad y maternidad responsable como un simple
espaciamiento de los nacimientos. Esta distorsin es aun ms grave cuando este espaciamiento pretende ser
impuesto, de manera directa o indirecta, por fuerzas ajenas a la libre decisin de la pareja matrimonial.
PLANIFICACIN FAMILIAR
En la Carta de los derechos de la familia, el Papa Juan Pablo II nos dice: Los esposos tienen el derecho
inalienable de fundar una familia y decidir el intervalo entre los nacimientos y el nmero de hijos a procrear...
excluyendo el recurso a la contracepcin, la esterilizacin y el aborto.
Un aspecto particular de esta responsabilidad se refiere a la "regulacin de la natalidad". Por razones
justificadas, los esposos pueden querer espaciar los nacimientos de sus hijos. En este caso, deben cerciorarse
de que su deseo no nace del egosmo, sino que es conforme a la justa generosidad de una paternidad
responsable. Por otra parte, ordenarn su comportamiento segn los criterios objetivos de la moralidad:
El carcter moral de la conducta, cuando se trata de conciliar el amor conyugal con la transmisin
responsable de la vida, no depende slo de la sincera intencin y la apreciacin de los motivos, sino que debe
determinarse a partir de criterios objetivos, tomados de la naturaleza de la persona y de sus actos; criterios que
conserven ntegro el sentido de la donacin mutua y de la procreacin humana en el contexto del amor
verdadero; esto es imposible si no se cultiva con sinceridad la virtud de la castidad conyugal (GS 51, 3).(CEC
2368 )
Dios ha dispuesto con sabidura leyes y ritmos naturales de fecundidad que por s mismos distancian los
nacimientos. La Iglesia sin embargo al exigir que los hombre observen las normas de la ley de Dios interpretada
por su constante doctrina, ensea que cualquier acto matrimonial debe quedar abierto a la transmisin de la
vida.
Esta doctrina, muchas veces expuesta por el magisterio de la Iglesia est fundada por la inseparable
conexin que Dios ha querido, y que el hombre no puede romper por su propia iniciativa, entre los dos
significados del acto conyugal: el significado unitivo (o unificante de los esposos), y el significado procreador (o
transmisor de la vida). El acto conyugal, mientras une a los esposos, los hace aptos para la generacin de
nuevas vidas, segn las leyes inscritas por Dios en el ser mismo del hombre y de la mujer.
El orden perfecto de la creacin se refleja en el orden perfecto que tiene el cuerpo de los seres
humanos, tanto en sus aspectos morfolgicos (anatoma), como en sus aspectos fisiolgicos (funcionamiento).
La existencia del ser humano est ordenada concordadamente con la ley divina inscrita en su corazn como ley
natural. As nuestra vida terrena es realidad sagrada, que se nos confa para que la custodiemos con sentido de
responsabilidad y la llevemos a perfeccin en el amor y en la donacin de nosotros mismos a Dios y a los
hermanos.
Por ello, el uso sabio de los ritmos naturales dentro de la fisiologa de los aparatos reproductores, debe
tambin estar ordenado con la ley natural. No cabe duda alguna que los esposos que ejercen el acto conyugal
durante los das fecundos manifiestan su disposicin al Padre en la transmisin de la vida; la presencia de una
vida naciente en esos das es la presencia de Dios vivo en la plenitud del espritu del nio concebido. De otro
lado, los esposos deciden abstenerse del acto conyugal durante los perodos fecundos, su participacin de Diosamor mediante el respeto de la ley natural, intensifica la presencia misma de Dios-amor en el nico cuerpo
espiritual que constituyen los esposos, y en su familia.

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A las enseanzas de la Iglesia sobre la moral conyugal, hoy da se quiere plantear la interrogante: no es
quizs racional recurrir a muchas circunstancias al control artificial de los nacimientos, si con ello se aliviaran las
condiciones para la manutencin de los hijos ya nacidos? A esta pregunta hay que responder con claridad: la
Iglesia es la primera en elogiar y en recomendar la intervencin de la inteligencia en una obra que tan cerca
asocia a la criatura racional con su creador, como es la transmisin de la vida, pero afirma que esto debe
hacerse respetando el orden establecido por Dios.
Por consiguiente, si para espaciar los nacimientos existen serios motivos derivados de las condiciones
fsicas o psicolgicas de los cnyuges o de circunstancias exteriores, la Iglesia ensea que es lcito tener en
cuenta los ritmos naturales propios de las funciones generadoras, para usar del matrimonio slo en los perodos
infecundos, y as espaciar los nacimientos sin ofender la ley de Dios.
La Iglesia es coherente consigo misma cuando juzga lcito el recurrir a los perodos infecundos, mientras
condena siempre como ilcito el uso de medios directamente contrarios a la fecundacin aunque se haga por
razones aparentemente honestas y serias. En realidad, entre ambos casos existe una diferencia esencial: en el
primero, los cnyuges se sirven legtimamente de una disposicin natural; en el segundo, impiden el desarrollo
de los procesos naturales de la transmisin de la vida, rompiendo el orden establecido por el creador de la vida.
La continencia peridica, los mtodos de regulacin de nacimientos fundados en la auto observacin y
el recurso a los perodos infecundos (cf HV 16) son conformes a los criterios objetivos de la moralidad. Estos
mtodos respetan el cuerpo de los esposos, fomentan el afecto entre ellos y favorecen la educacin de una
libertad autntica. Por el contrario, es intrnsecamente mala "toda accin que, o en previsin del acto conyugal,
o en su realizacin, o en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga como fin o como medio,
hacer imposible la procreacin" (HE 14):
"Al lenguaje natural que expresa la recproca donacin total de los esposos, el anticoncepcionismo Impone
un lenguajes objetivamente contradictorio, es decir, el de no darse al otro totalmente: se produce no slo el
rechazo positivo de la apertura a la vida, sino tambin una falsificacin de la verdad interior del amor conyugal,
llamado a entregarse en plenitud personal". Esta diferencia antropolgica y moral entre la anticoncepcin y el
recurso a los ritmos peridicos 'implica... dos concepciones de la persona y de la sexualidad humana
irreconciliables entre s" (FC 32). (CEC 2370).
cules

Los mtodos naturales son los recomendados por la Iglesia, aunque los esposos deben elegir libremente
usar. Se recomiendan porque:
Alientan el dilogo y la comprensin de la pareja,
No se oponen al designio y plan de Dios;
Evitan que los esposos cristianos pierdan la vida de la gracia.

8. HOMOSEXUALIDAD
La homosexualidad designa las relaciones entre hombres o mujeres que experimentan una atraccin
sexual, exclusiva o predominante, haca personas del mismo sexo. Reviste formas muy variadas a travs de los
siglos y las culturas. Su origen psquico permanece en gran medida inexplicado. Apoyndose en la Sagrada
Escritura que los presenta como depravaciones graves (cf Gn 19, 1-29; Rm 1, 24-27; 1 Co 6, 10; 1 Tm 1,10), la
Tradicin ha declarado siempre que "los actos homosexuales son intrnsecamente desordenados" (decl.
"Persona humana" 8). Son contrarios a la ley natural. Cierran el acto sexual al don de la vida. No proceden de
una verdadera complementariedad afectiva y sexual. No pueden recibir aprobacin en ningn caso (CEC 2357).
ltimamente lo hace la Declaracin acerca de tica sexual, en el n.8 afirman que los actos
homosexuales son gravemente pecaminosos y contra la misma naturaleza de la sexualidad, dice del texto (no
se puede) justificar moralmente tales actos porque segn el orden moral objetivo, las relaciones
homosexuales, son actos carentes de una finalidad esencial e indispensable (no) todos los que sufren esta
anomala son personalmente responsables de ella, pero (la S.E.) da testimonio de que los actos homosexuales
son de hecho intrnsecamente desordenados y nunca pueden ser aprobados. Como vemos no se considera la
condicin homosexual como inmoralidad o maliciosa, lo que se condena son los actos homosexuales.
Homosexual ha de estimarse como falta grave, pues est en contradiccin con los fines del sexo, a
saber la generacin de los hijos, amor entre hombre y mujer adems el homosexual daa su propia
personalidad al pararse en un estado temprano de la evolucin squica.
Un nmero apreciable de hombres y mujeres presentan tendencias homosexuales instintivas. No eligen
su condicin homosexual; sta constituye para la mayora de ellos una autntica prueba. Deben ser acogidos
con respeto, compasin y delicadeza. Se evitar, respecto a ellos, todo signo de discriminacin injusta. Estas
personas estn llamadas a realizar la voluntad de Dios en su vida, y, si son cristianas, a unir al sacrificio de la
cruz del Seor las dificultades que pueden encontrar a causa de su condicin. (CEC 2358)
Todo esto es tambin daoso para la sociedad, a esto se debe que muchos estados conminan penas
contra la actuacin homosexual, aunque tienen a una liberalizacin de esta actuacin. Las personas
homosexuales estn llamadas a la castidad. Mediante virtudes de dominio de s mismo que eduquen la libertad

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interior, y a veces mediante el apoyo de una amistad desinteresada, de la oracin y la gracia sacramental,
pueden y deben acercarse gradual y resueltamente a la perfeccin cristiana. (CEC 2359)
9. MASTURBACIN
Por masturbacin se ha de entender la excitacin voluntaria de los rganos genitales a fin de obtener un
placer venreo. "Tanto el Magisterio de la Iglesia, de acuerdo con una tradicin constante, como el sentido
moral de los fieles, han afirmado sin ninguna duda que la masturbacin es un acto intrnseca y gravemente
desordenado". "El uso deliberado de la facultad sexual fuera de las relaciones conyugales normales contradice a
su finalidad, sea cual fuere el motivo que lo determine". As, el goce sexual es buscado aqu al margen de "la
relacin sexual requerida por el orden moral; aquella relacin que realiza el sentido ntegro de la mutua entrega
y de la procreacin humana en el contexto de un amor verdadero" (, decl. "Persona humana" 9). (CEC 2352)
La S.E. no habla directamente de la masturbacin, aunque por la tradicin judeo-cristiana, ha sido sujeto
de severas sanciones. Slo un texto en el A.T. alude a la masturbacin, pero dentro de un contexto potico y de
una forma muy oscura e incompleta : El hombre impdico con su propio cuerpo no cesar hasta que su fuego
se extinga (Eclo. 23,17).
En el N.T. se alude citar tres textos, a saber: 1 Cor. 6,9ss: no os engais, ni impurosentrarn en el
Reino de los Cielos. Ef. 5,3: la fornicacin y toda impureza o codicia ni siquiera Gal. 5,19: las obras de la
carne son: Impureza, fornicacin
Como vemos ninguno habla directamente de la masturbacin, pero ciertamente se puede incluir aqu
tratar de ver aqu la fundamentacin de una condenacin explcita es forzar el texto. Entonces La Biblia si no
condena, lo permite? Creemos que tampoco se puede sacar esa conclusin pues habla en sentido positivo, ya
que habla de la castidad, celibato y creemos que aqu se excluye tcitamente la masturbacin cmo actitud que
va contra la virtud ya mencionada.
La castidad ser pues, el dominio que el hombre ejerce, ciertamente con esfuerzo, sobre s mismo,
para someter el espritu, su sensibilidad. Cristo incluso prohbe el mal deseo y El mismo es el ejemplo de
castidad perfecta.
Otro principio ser: el cuerpo es templo del espritu santo y cualquier impureza es un sacrilegio a esta
presencia sagrada (cfr.1. Cor. 6,12-20)
* Valoracin moral.- Es una accin intrnsecamente grave por cuanto supone una inversin del orden natural y
en una materia muy grave, concretada en la perturbacin del fin natural y necesario para la propagacin de la
especie con la actuacin separada y completa de la facultad generativa. Va, la masturbacin, contra el fin
objetivo de la facultad generativa a saber el bien de la especie y no del individuo. Pero, para emitir un juicio
justo acerca de la responsabilidad moral de los sujetos y para orientar la accin pastoral, ha de tenerse en
cuenta la inmadurez afectiva, la fuerza de los hbitos contrados, el estado de angustia u otros factores
psquicos o sociales que reducen, e incluso anulan la culpabilidad moral. (CEC 2352)
Tiene un fallo intrnseco por cuanto se ve slo el aspecto biolgico y una concepcin de la sexualidad
exageradamente egosta donde lo que importa es el placer y esto es lo que se vive ms en el mundo actual.
Compromete la evolucin armnica de la dinmica personal que es la base de la integracin
interpersonal y de la integracin con la trascendencia por lo tanto es materia objetivamente grave, es una
accin sin apertura al otro.
La declaracin sobre cuestiones de tica sexual dice: con frecuencia se pone en duda, o se niega
expresamente la doctrina tradicional de la Iglesia segn la cual la masturbacin constituye un grave desorden
moral, tal doctrina contradice la doctrina y la prctica pastoral de la Iglesia Catlica (pues) tanto la Iglesia de
acuerdo con la tradicin constante, como el sentido moral de los fieles, han afirmado sin ninguna duda, que la
masturbacin es un acto intrnseco y desordenado.
Esta carta resume la tradicin y la valoracin moral que la Iglesia tiene de la masturbacin en cuanto
acto moral. Hacemos notar que no nos hemos referido a la masturbacin como caso patolgico, sino excluyendo
esto pues requiere esto un tratamiento psicolgico y no tanto moral.
Resumimos: diciendo que la inmoralidad de la masturbacin no est tanto en el acto biolgico en cuanto tal,
sino en la ausencia de la persona amada, implica una negacin de la relacin interpersonal del amor.
10. ESTERILIZACIN
Distincin entre infertilidad y esterilidad.
La infertilidad es la incapacidad para concebir, puede ser temporal (fsica, biolgica o psicolgica) o
definitiva. La esterilidad es la incapacidad definitiva o irreversible para concebir, aunque en algunos casos esta
imposibilidad natural pueda corregirse por procedimientos mdico-quirrgicos.

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Las personas estriles pueden ser de nacimiento u por otras causas. Sufren esterilidad aquella personas
que no tienen una capacidad de concebir bien sea de forma irreversible o transitoria; pero esto no implica
necesariamente la incapacidad de producir vulos y/o espermatozoides.
La esterilidad-esterilizacin voluntaria.
La esterilizacin no es un mtodo anticonceptivo, es una operacin quirrgica en la cual el hombre y la
mujer son incapacitados permanentemente para procrear. La esterilizacin femenina se denomina ligadura de
trompas y la masculina vasectoma: son irreversibles y definitivas. La esterilizacin atenta contra la integridad
de la persona al mutilar una parte sana del cuerpo. Atenta contra su libertad al privarla de su derecho de
procrear.
Es un enfoque veterinario del control de natalidad.
Esterilizacin voluntaria la hacen algunos esposos despus de tener un hijo. Se debe por falta de cario
entre los esposos, falta de economa, etc. Tambin cuando proviene de un castigo legal (la castracin del
violador), por un autocastigo o traumas en el sentido religioso.
Jurdicamente no suele ponerse problemas a esta prctica; slo se requiere que sea mayor de edad,
libre, no obligado. El juez, odo el parecer de los tutores y especialistas puede ordenar la esterilizacin de
aquellas personas discapacitados(as) mentalmente, siempre que exista el peligro de embarazo o de embarazar
a alguien por estar limitado en su voluntad.
La postura de la Iglesia ante la esterilizacin.
La Iglesia siempre ha condenado la esterilizacin:
Hay que excluir igualmente, como el magisterio de la Iglesia ha declarado muchas veces -como va
lcita para la regulacin de los nacimientos-, la esterilizacin directa, perpetua o temporal tanto del hombre
como de la mujer (Humanae Vitae 1968, n. 14).
Tambin la Evangelium Vitae (1995, n. 16) est contra la esterilizacin, como causa que contribuye a
crear situaciones de fuerte descenso de la natalidad.
+ CEC # 2379: El Evangelio ensea que la esterilidad fsica no es un mal absoluto. Los esposos que, tras haber
agotado los recursos legtimos de la medicina, sufren por la esterilidad, deben asociarse a la Cruz del Seor,
fuente de toda fecundidad espiritual. Pueden manifestar su generosidad adoptando nios abandonados o
realizando servicios abnegados en beneficio del prjimo.
El ciudadano tiene obligacin en conciencia de no seguir las prescripciones de las autoridades civiles
cuando estos preceptos son contrarios a las exigencias del orden moral, a los derechos fundamentales de las
personas o a las enseanzas del Evangelio (CEC 2242).
+ La esterilizacin teraputica ser lcita siempre que:
a) la enfermedad sea grave y justifique la esterilizacin,
b) la esterilizacin sea el nico remedio para buscar la salud de la persona en cuestin,
c) la intencin sea buscar la salud de la persona y no esterilidad (esterilizacin).
Exceptuados los casos de prescripciones mdicas de orden estrictamente teraputico, las
amputaciones, mutilaciones o esterilizaciones directamente voluntarias de personas inocentes son contrarias a
la ley moral (CEC 2297).
+ Problemas de la esterilidad fsica en los esposos.
La esterilidad fsica en los esposos puede traer consigo muchos problemas, porque entre ellos aparece
como la frustracin, desesperacin, desencanto, porque nunca tendrn como recompensa del fruto de su amor,
los hijos. La descendencia de los esposos es un deseo no slo legtimo sino vital; de aqu que los esposos no
estn preparados para sublimar y dedicarse a tareas de apostolado.