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ARQUIDIOCESE DE GOINIA

PREPARAOPARA
MINISTROSDASAGRADA

COMUNHOEUCARISTICA

I - SOBRE OS MINISTRIOS
A palavra ministrio (do latim, ministerium) significa servio funo servil, e todo
cristo chamado a servir, como uma espcie de prestao de servios a indivduos e
grupos, por parte de uma pessoa que o faz de modo espontneo, organizado,
desinteressado e gratuito.
O ministrio tem uma caracterstica comunitria: A cada um Deus confere dons para
que possa coloc-los a servio da comunidade ( Rom. 12,4-5).
Todos ns conforme o dom que cada um recebeu de Deus, devemos consagrar-nos ao
servio uns dos outros, como bons dispensadores das diversas graas de Deus ( 1Pd
4,10 ).
misso da Igreja pregar o Evangelho, pois a Igreja deve ser toda ministerial, e
servidora.
Ela servidora, porque o prprio Jesus falou: Eu vim para servir
e no para ser servido o Pai enviou seu filho para prestar um servio de amor
humanidade.
Ns estamos no mundo para dar continuidade ao servio de Cristo, colocando nossa
vida a servio dos irmos, porque a Bblia nos fala dos ministrios, e nos convoca ao
servio.
EXISTEM DOIS TIPOS DE MINISTRIOS:
1 Ministrios Ordenados aqueles que recebem o Sacramento da Ordem: Dicono,
Padre e Bispo. A Igreja atribui um valor muito especial a esses ministrios, porque os
considera institudos por Cristo. No Sacramento da Ordem, o prprio Cristo que
investe da sua autoridade os ministros ordenados.
2 Ministrios no Ordenados certo que ao lado dos Ministrios Ordenados, a
Igreja reconhece tambm o lugar dos Ministrios no Ordenados que so aptos para
assegurar um especial servio da mesma Igreja. So os que tm como base o batismo e a
crisma. No esto acima do padre, no o superam, mas prestam um servio prprio,
original, insubstituvel.
MINISTRIO - um servio prestado comunidade, respondendo a uma necessidade
duradoura ou permanente desta comunidade. A pessoa que tem esta funo representa a
prpria comunidade, agindo em nome dela, mas com muita cautela, longe de ser
autoritrio, longe de exercer poder. O ministro dever conscientizar-se de que a sua
preocupao est voltada para uma relao intima entre o ministrio e a comunidade.
Ele deve lembrar-se sempre, que o ministrio estar a servio da comunidade, isto , de
todos os cristos, tornando essa comunidade mais ativa, mais missionria.
VISO DOS DOCUMENTOS DA IGREJA
certo que, ao lado dos Ministrios Ordenados, a igreja reconhece tambm o lugar de
Ministros no Ordenados que so aptos para assegurar um especial servio da mesma
igreja.
A instituio dos Ministros Extraordinrios da Sagrada Comunho est regulamentada
pela
instituio
da
Sagrada
Congregao
para
a
Disciplina
dos
Sacramentos. Immensae Caritatis de 29 de janeiro de 1973. ( AAS 65, 1.973, PP
264 - 271 ).
O exerccio do ministrio extraordinrio est autorizado pelo (pargrafo) 3 do CAN
230. consubstanciado pelo 2 do CAN 910 do Cdigo de Direito Cannico.

CN 230 3 : Onde a necessidade da igreja o aconselhar, podem tambm os leigos,


na falta dos ministros ordenados, mesmo no sendo leitores ou aclitos, suprir alguns
de
seus
ofcios,
a
saber
exercer
o:
Ministrio da Palavra, presidir
as oraes litrgicas, administrar o Batismo e distribuir a Sagrada Comunho, de
acordo com as prescries do direito.
CN 910 1 : Ministro Ordinrio da Sagrada Comunho so: O Bispo, o Presbtero
e o Dicono. 2 : Ministro Extraordinrio da Sagrada Comunho o aclito ou outro
fiel designado de acordo com o CN 230 3.
CN 911 1 : Tem dever e direito de levar a Santssima Eucaristia como Vitico aos
doentes, o Proco, os Vigrios paroquiais, os capeles, como tambm o Superior
da Comunidade nos institutos Religiosos clericais ou nas sociedades de vida apostlica,
em relao a todos que se encontram na casa.
2 : Em caso de necessidade ou com a licena ao menos presumida do Proco, do
Capelo, ou do superior, a quem se deve informar deve faz-lo qualquer
Sacerdote ou outro Ministro da
Sagrada Comunho.
NOTA AO CANON 910: A designao dos Ministros Extraordinrios da Sagrada
Comunho est regulamentada pela Instruo da Sagrada Congregao para a disciplina
dos Sacramentos.
IMMENSAE CARITATIS de 29 de janeiro de 1.973. No se deve esquecer o carter
extraordinrio destes Ministrios. A este respeito, a citada Instruo adverte:
Dado que estas faculdades foram concedidas unicamente em vista do bem espiritual
dos fiis e para os casos em que se verifica verdadeira necessidade, tenham os
sacerdotes presente que, em virtude das mesmas no ficam eximidos do dever de
distribuir a Santssima Eucaristia aos fiis que legitimamente a desejam receber e de
modo particular do dever de a levar e ministrar aos doentes e idosos.
A instruo Fidei Custos, do 30/04/69 do Papa Paulo VI preconiza: Confere-se a
quem recebe a investidura a misso de distribuir a Santa Comunho a si e aos fiis, e
de lev-la aos enfermos, idosos em suas residncias ou hospitais, quando
impossibilitados de irem Igreja.
CONDIES DE SELEO
O Padre rene-se com lideranas da comunidade paroquial, acompanhado da
coordenao dos ministros leigos, para indicao de nomes de pessoas que iro
participar da formao para os ministrios leigos. Antes de sugerir qualquer nome
interessante, que se faa uma orao invocando a presena do Esprito Santo para que
nos oriente, em seguida se medite uma leitura bblica(1Tim3,1-16)
Os nomes indicados devem estar de acordo com as normas e documentos da
Igreja, devendo-se proceder um levantamento criterioso da vida social e
religiosa do candidato.

Sejam escolhidas Pessoas de boa vivncia familiar e comunitria; que tenham bom
relacionamento com o Padre.
Que tenham boa sade fsica, mental, moral e poltica. E que tenham boa vontade para
visitar os doentes.

Ser catlico e ter idade igual ou superior a 25 anos, salvo casos especiais,
plenamente estudados e analisados. Ser perseverante na orao e na escuta da
Palavra de Deus; ser fiel com o dizimo.
Ter uma f pura: no acreditar em supersties, crendices, espiritismo, macumba e
outras praticas de benzies.
No ser viciado em bebida alcolica, jogo que gaste dinheiro ou o tempo de estar com a
famlia ou na comunidade.

Quando casado, viver em harmonia com o sacramento do matrimonio e contar


com a aceitao e participao do cnjuge e dos filhos.
E que estejam engajados em alguma Pastoral ou Servio da Comunidade. Inseridos
pelo Batismo, enquanto Sacramento da pertena , no corpo mstico de Cristo que a
Igreja. Confirmados e robustecidos na fora do Esprito Santo pelo Sacramento da
Crisma, onde recebem do prprio Cristo a delegao de participar de sua misso
salvadora. Alimentados pelo Corpo e Sangue do Senhor Jesus, no sacramento da
Eucaristia e reconciliados, com Deus e os irmos pelo Sacramento da Penitencia.

Aps a escolha o Padre quem faz o convite para a formao e o servio.


A FORMAO
A formao de Ministros Extraordinrios da Sagrada Comunho dever ser feita
dentro da Parquia ou onde a Parquia indicar.
A formao Bblica e Litrgica deve ter um lugar de destaque dentro da
formao.
Formao pratica de como levar a Sagrada Comunho aos enfermos e idosos e
aos impossibilitados de irem Igreja.
Como auxiliar o proco na celebrao Eucarstica e na Liturgia da Palavra.
Como agir sempre em comunho com o proco e sob a orientao da hierarquia
da Igreja Particular da Arquidiocese a que pertence.
O Ministro Extraordinrio da Sagrada Comunho deve estar apto a participar da
Pastoral de Conjunto com os ministrios afins: ( Diconos, aclitos,
evangelizadores...).
Deve aprimorar-se na orao, praticar a penitncia, conhecer e respeitar os
documentos da Igreja e viver a doutrina crist.
As coordenao arquidiocesana, do Vicariato e parquias, em sintonia com o
responsvel por este ministrio, devem oferecer os subsdios necessrios para a
realizao dos aprofundamentos nos correspondentes nveis.

Participar com responsabilidade da formao para receber o Ministrio, dentro da


Comunidade ou onde ela indicar.
Aproveitando todas as formaes que forem oferecidas pela Diocese, Vicariato, Forania
e Parquia.

A ESPIRITUALIDADE
O aprimoramento espiritual dos Ministros Extraordinrios da Sagrada Comunho
dever realizar-se dentro das seguintes normas:
Estudo e pesquisa dos documentos da Igreja com avaliaes.
Adorao ao Santssimo em grupo uma vez por ms, e retiros em grupo ao
menos uma vez ao ano.
Reciclagem por meio de cursos, conferncias, seminrios e congressos
promovidos em mbito regional ou paroquial.

Permanente atualizao bblica, teolgica e pastoral luz da Eucaristia,


buscando a santificao prpria e dos outros atendendo com dedicao aos
servios caritativos.
Cada Ministro, seja testemunha da ressurreio e da vida do Senhor Jesus, e
sinal vivo do amor de Deus .

A MISSO
O Ministrio Extraordinrio da Sagrada Comunho tem por objetivo suprir uma
necessidade da igreja, atribuindo ao ministro extraordinrio o desempenho das seguintes
atividades:
Ministrar a Sagrada Comunho a si e aos outros fiis, quando necessrio,
durante a Santa Missa.
Levar a Santa Eucaristia aos hospitais, residncias, asilos, favelas e aonde a
caridade crist exigir a sua presena, tendo sempre em vista as seguintes
consideraes:
Estabelecer contato com os familiares.
Inteirar-se da situao econmica e vida crist da famlia, oferecendo, na
medida do possvel, a soluo adequada aos problemas constatados.
Proporcionar aos doentes e seus familiares o conforto cristo.
Preparar o doente para a recepo dos Sacramentos da Penitencia e da Uno
dos Enfermos.
Procurar despertar o interesse de todos os membros da famlia do assistido
para que participem da celebrao.
Atender tambm aos idosos, mesmo no sendo doentes.
Visitar as famlias, em outras circunstncias, para uma conversa amiga
ou leitura da Palavra e oraes.
O Ministro leigo que no visita e leva a Sagrada Comunho para nenhum idoso ou
doente da Comunidade, no tem razo para ser Ministro; pois este um ministrio
da mesa Eucarstica, da acolhida, e da visita.
A visita a Igreja, assumindo sua misso, saindo das paredes dos seus templos
para anunciar Jesus Cristo no meio do mundo.

Presidir a Celebrao da Palavra com distribuio da Eucaristia na ausncia do


bispo, do presbtero ou do dicono, o ministro extraordinrio pode presidir o
culto, seguindo roteiros j existentes para essa finalidade. devendo Preparar
com antecedncia as Celebraes, evitando os improvisos.

Expor o Santssimo Sacramento para a adorao dos fiis nos termos do


CANON 943.
Presidir o sacramento do Batismo em caso de necessidade e com autorizao da
Diocese.
Assistir o sacramento do Matrimonio com autorizao da Diocese.
Irradiar sempre que oportuno, a mensagem da Palavra de Deus por ocasio das
visitas, ou no ambiente comunitrio, de forma evangelizadora.
Aproveitar o tempo de velrio para uma adequada celebrao dando um sentido
cristo morte.
Formar a comunidade crist atravs da Palavra de Deus, despertar-lhe a f e
prepar-la para celebrao eucarstica.

Participar ativamente da festa de Corpus Christi, congressos eucarsticos e


semanas eucarsticas.
Zelar pela dignidade do Culto Eucarstico e de tudo que lhe diz respeito.
Os ministros extraordinrios devero ajudar-se mutuamente e confraternizar-se
entre si, tanto no plano espiritual como no plano material.
O ministro extraordinrio dever desenvolver suas atividades sincrnica e
harmoniosamente com os ministrios afins nas outras pastorais da Igreja ( nos
termos do 2 do titulo 2. )
Buscar Continuamente formao Bblica, pois quem deixa de se alimentar na fonte da
vida que a Palavra viva de Deus, pode acabar por anunci-la de maneira incorreta, ou
simplesmente no anunci-la, e sem exercitar os talentos podemos acabar por perd-los.
(Mt 25, 14-30).

A roupa para o altar, a que voc usa sempre, desde que composta, pois
devemos ser os mesmos dentro e fora da Igreja.

RESPONSABILIDADES:
Era uma vez quatro ministros que se chamavam:
TODO MUNDO, ALGUM, QUALQUER UM e NINGUM.
Havia um trabalho importante a ser feito e TODO MUNDO tinha certeza de que
ALGUM o faria.
QUALQUER UM poderia t-lo feito, mas NINGUM o fz.
ALGUM ficou aborrecido com isso, porque entendia que era responsabilidade de
TODO MUNDO.
TODO MUNDO pensou que QUALQUER UM poderia faz-lo, mas NINGUM
imaginou que TODO MUNDO deixasse de faz-lo.
Moral da Historia: Ao final, TODO MUNDO culpou ALGUM quando NINGUM
fez o que QUALQUER UM poderia ter feito.

Assumir com responsabilidade o Servio que lhe fora confiado, por Deus e pela
Comunidade.

Cuidar do altar, da Sacristia e do sacrrio. Zelar pela conservao das hstias.

Participar dos Encontros e Reunies de Ministros promovidos pela Parquia,


Forania,Vicariato e pela Diocese, para manter a unidade da Igreja. (Voc ministro para
a sua Comunidade Paroquial)

O ministro deve se comportar com toda ateno e presteza no altar, sem se


desligar pois a qualquer momento o celebrante pode precisar dele.
Os maiores erros cometidos, so por quem sai falando, criticando e julgando, do
que por quem involuntariamente os comete.
Responsabilizando-se e respeitando a escala para participao dos ministros em
todas as missas. Para as grandes celebraes, todos so convocados a estarem
presentes e disposio para as diversas atividades dentro da celebrao.
Se no puder cumprir a escala de servio sua responsabilidade encontrar
algum para substitu-lo.

A INSTITUIO:

Rito litrgico celebrado dentro da Comunidade pelo Bispo, ou Vigrio Episcopal em


caso de impossibilidade, ele autoriza previamente o Proco.

Alguns dias antes de receberem o mandato, os candidatos so apresentados pelo


padre ou por seu formador comunidade.
Os candidatos devem fazer um retiro espiritual e receberem o Sacramento da
Penitencia.
Durante a celebrao eles so apresentados pelo proco ao bispo, e diz como se
deu a formao dos mesmos, ao termino da celebrao eles recebem a veste com
a qual serviro ao altar e sero enviados para a misso.
Devido o Ministrio ser provisrio este rito deve ser renovado, de acordo com as
normas da Diocese.

II - CARISMAS, MINISTRIOS E AES:


1 - CARISMAS: Palavra que significa a Graa, o Gratuito. O Carisma o Dom
Gratuito que cada um recebe de Deus atravs do Esprito Santo. No devemos
privilegiar os Carismas mais extraordinrios ou espetaculares.
2 - MINISTRIOS: Palavra que vem do Grego Diaconia que significa Servio. O
Ministrio , portanto, o Servio, a Vocao a que cada um chamado. Todos os
Servios existentes na Comunidade, que forem suscitados pelo Esprito Santo, e
sustentados pela Santssima Trindade so Ministrios. Porm nem todo Carisma
Ministrio.
S Ministrio o Carisma que se caracteriza pela dimenso de servio e Misso na
Comunidade, desde que reconhecido pela mesma, sendo que seu portador deve aspirar o
Dom maior que o amor.
3 - AES: a disposio de se colocar os Carismas a Servio da Comunidade, dentro
de nossa capacidade, de nossas aptides e qualidades, com nosso jeito prprio e
particular de ser e de agir. Onde cada um um!
Paulo relaciona estas palavras e seus significados a Deus. A Trindade Santa se torna
origem de tudo.
Os Carismas( Dons) vm do Esprito Santo.
Os Ministrios (Servios) vm do Senhor Jesus.
As Aes e o Modo de agir vm de Deus Pai.
Existem dons diferentes, mas o Esprito o mesmo; diferentes Servios, mas o Senhor
o mesmo; diferentes modos de agir, mas o mesmo Deus que realiza tudo em todos.
(1Cor12,4 11)
DEUS PAI AES

COMUNIDADE
CRISTO MINISTRIOS

ESP. SANTOCARISMAS

III - COMUNIDADE IGREJA:


A Trindade origina a Comunidade, como um corpo unido na comunho dos seus
membros; como origina tambm a diversidade, distribuindo Dons, Servios e modos
diferentes de agir a cada pessoa.A Comunidade :
Unidade Mesmo Deus, mesma F, mesmo Batismo, mesma Caminhada.
Diversidade = Inculturao - muda de local para local, de pessoa para pessoa. ( O
Evangelho o mesmo o que muda a realidade e o local onde ele vivido. Dom Helder
Cmara).
A Igreja : Povo de Deus em marcha rumo casa do Pai, em Comunho com o Filho,
luz do Esprito Santo. So Paulo diz que ser Igreja ser Templo vivo do Esprito Santo,
logo ser Igreja ser s Carismas, s Servios e s Aes. (1Cor 3, 16-17)
COMUNIDADE IGREJA MINISTERIAL:
Toda Servio; Onde todos se colocam a servio de todos.Uma Comunidade torna-se
Ministerial, no pela quantidade de Ministros Ordenados, institudos e Reconhecidos
que ela possui, e sim pelo amor e gratuidade, com que seus membros se colocam a
servio dos irmos, da Comunidade e do Reino.
TIPOS DE MINISTRIOS (Servios):
1. Ordenados (Apostlicos ou Pastorais = Clero):
Quando o Carisma conferido atravs do Sacramento da Ordem, que visa manter a
unidade da Igreja na F e na Caridade, ligados a S Apostlica pela imposio de mos
(Mt 16,18-19. Lc 22,31-32 . Jo 21,15-18).
2. Institudos ou Confiados (No Ordenados = Leigos): Extraordinrios e estveis.
Funo conferida pela Igreja , aos Leigos e Leigas atravs do rito Litrgico da
Instituio, que celebrado pelo Bispo, ou pelo prprio Padre, na Comunidade.

SERVIR COMO CRISTO NO LAVA-PS


Na ltima Ceia Jesus depois de dar o po e o sangue e dizer fazei isto em minha
memria (Lc 22,19), tambm diz: Se, portanto, eu, o Mestre e o Senhor, vos lavei os
ps, tambm deveis vs lavar os ps uns aos outros. Dei-vos o exemplo para que, como
eu vos fiz, tambm vs o faais (J 13, 14). Parece que Eucaristia e Lava-ps esto
intimamente relacionados. Somos chamados ao servio da Eucaristia e do Lava-ps ao
mesmo tempo. Nem h Eucaristia sem Lava-ps, e nem h Lava-ps sem Eucaristia. A
vida de Jesus foi um lava-ps do incio at o fim. Jesus nos deu o exemplo. Se para
Pedro naquela hora no estava muito claro, para ns hoje est muito claro. S no
entende, nem faz, aquele que no quer. Tanto pessoalmente, quanto como Igreja,
devemos seguir o exemplo de servio de Cristo.
Talvez aqui esteja uma fonte de inspirao para que progressivamente recuperemos o
verdadeiro papel do Ministro leigo na celebrao eucarstica. O papel do Ministro seria
ajudar a passar da liturgia vida, da memria imitao da Eucaristia.
No Lava-ps estamos diante de um grande mistrio.
Santidade: O Servio do Lava-ps grita aos Ministros leigos, por algumas urgncias,
para converso, e mudana de rumo: Precisamos de Ministros santos, esvaziados de
poder mundano, apaixonados por Cristo Servidor, conscientes de que Ministro que no
servidor no serve para ser Ministro.

A Igreja tem urgente necessidade de mostrar ao mundo, sofrido e violento, a presena de


Jesus na pessoa do ministro servidor da vida, misturado aos pobres, famintos, sedentos,
drogados, sem terra, sem moradia, prostitudos.
SOBRE OS MINISTRIOS NO CATECISMO DA IGREJA CATLICA
873 As prprias diferenas que o Senhor quis estabelecer entre os membros de seu
Corpo servem sua unidade e sua misso. Pois, embora "exista na Igreja diversidade
de servios, h unidade de misso. Cristo confiou aos apstolos e a seus sucessores o
mnus de ensinar, de santificar e de governar em seu nome e por seu poder. Os leigos,
por sua vez, participantes do mnus sacerdotal, proftico e rgio de Cristo,
compartilham a misso de todo o povo de Deus na Igreja e no mundo". Finalmente, "em
ambas as categorias [hierarquia e leigos] h fiis que, pela profisso dos conselhos
evanglicos, se consagram, em seu modo especial, a Deus e servem misso salvfica
da Igreja; seu estado, embora no faa parte da estrutura hierrquica da Igreja, pertence,
no obstante, sua vida e santidade".
910 Os leigos podem tambm sentir-se chamados ou vir a ser chamados para colaborar
com os prprios pastores no servio da comunidade eclesial, para o crescimento e a vida
da mesma, exercendo ministrios bem diversificados, segundo a graa e os carismas que
o Senhor quiser depositar neles."
2039 Os ministrios devem ser exercidos em um esprito de servio fraterno e
dedicao Igreja, em nome do Senhor. Ao mesmo tempo, a conscincia de cada fiel,
em seu julgamento moral sobre seus atos pessoais, deve evitar encerrar-se em uma
considerao individual. Do melhor modo possvel ela deve abrir-se considerao do
bem de todos, tal como se exprime na lei moral, natural e revelada, e por conseguinte na
lei da Igreja e no ensino autorizado do magistrio sobre questes morais. No convm
opor a conscincia pessoal e a razo lei moral ou ao magistrio da Igreja.
553 Jesus confiou a Pedro uma autoridade especfica: "Eu te darei as chaves do Reino
dos Cus: o que ligares na terra ser ligado nos Cus, e o que desligares na terra ser
desligado nos Cus" (Mt 16,19). O "poder das chaves" designa a autoridade para
governar a casa de Deus, que a Igreja. Jesus, "o Bom Pastor" (Jo 10,11), confirmou
este encargo depois de sua Ressurreio: "Apascenta as minhas ovelhas" (Jo 21,15-17).
O poder de "ligar e desligar" significa a autoridade para absolver os pecados, pronunciar
juzos doutrinais e tomar decises disciplinares na Igreja. Jesus confiou esta autoridade
Igreja pelo ministrio dos apstolos e particularmente de Pedro, o nico ao qual
confiou explicitamente as chaves do Reino.
983 A catequese empenhar-se- em despertar e alimentar nos fiis a f na grandeza
incomparvel do dom que Cristo ressuscitado concedeu sua Igreja: a misso e o poder
de perdoar verdadeiramente os pecados, pelo ministrio dos apstolos de seus
sucessores:
O Senhor quer que seus discpulos tenham um poder imenso: quer que seus pobres
servidores realizem em seu nome tudo que havia feito quando estava na terra.
Os presbteros receberam um poder que Deus no deu nem aos anjos nem aos arcanjos.
Deus sanciona l no alto tudo o que os sacerdotes fazem aqui embaixo.
Se na Igreja no existisse a remisso dos pecados, no existiria nenhuma esperana,
nenhuma perspectiva de uma vida eterna e de uma libertao eterna. Demos graas a
Deus, que deu Igreja tal dom.
1536 O SACRAMENTO DA ORDEM A ordem o sacramento graas ao qual a
misso confiada por Cristo a seus Apstolos continua sendo exercida na Igreja at o fim

dos tempos; , portanto, o sacramento do ministrio apostlico. Comporta trs graus: o


episcopado, o presbiterado e o diaconado.
M.33.4 Ministrio catequtico pregao palavra
9 O ministrio da catequese haure energias sempre novas nos Conclios. O Conclio de
Trento constitui neste ponto um exemplo a ser sublinhado: deu catequese prioridade
em suas constituies e em seus decretos; est ele na origem do Catecismo Romano,
que tambm leva seu nome e constitui uma obra de primeira grandeza como resumo da
doutrina crist. Este conclio suscitou na Igreja uma organizao notvel da catequese.
Graas a santos bispos e telogos, tais como So Pedro Cansio, So Carlos Borromeu,
So Torbio de Mogrovejo, So Roberto Belarmino, levou publicao de numerosos
catecismos.
24 Por sua prpria finalidade, este Catecismo no se prope realizar as adaptaes da
exposio e dos mtodos catequticos exigidas pelas diferenas de culturas, de idades,
de maturidade espiritual, de situaes sociais e eclesiais daqueles a quem a catequese
dirigida. Tais adaptaes indispensveis cabem aos catecismos apropriados e mais ainda
aos que ministram instruo aos fiis:
Aquele que ensina deve "fazer-se tudo para todos" (1 Cor 9,22), a fim de conquistar
todos para Jesus Cristo... Particularmente, no imagine ele que lhe confiado um nico
tipo de almas, e que consequentemente lhe permitido ensinar e formar de modo igual
todos os fiis verdadeira piedade, com um s e mesmo mtodo, sempre igual! Saiba
ele bem que uns so em Jesus Cristo como que criancinhas recm-nascidas, outros,
como que adolescentes, e finalmente alguns esto como que na posse de todas as suas
foras... Os que so chamados ao ministrio da pregao devem, na transmisso dos
mistrios da f e das regras dos costumes, adaptar suas palavras ao esprito e
inteligncia de seus ouvintes.
132 "Que o estudo das Sagradas Pginas seja, portanto, como que a alma da Sagrada
Teologia. Da mesma palavra da Sagrada Escritura tambm se nutre salutarmente e
santamente floresce o ministrio da palavra, a saber, a pregao pastoral, a catequese e
toda a instruo crist, na qual deve ocupar lugar de destaque a homilia litrgica."
903 Se tiverem as qualidades exigidas os leigos podem ser admitidos de maneira
estvel aos ministrios' de leitores e de aclitos. "Onde a necessidade da Igreja o
aconselhar, podem tambm os leigos, na falta de ministros mesmo no sendo leitores ou
aclitos, suprir alguns de seus ofcios a saber exercer o ministrio da palavra, presidir s
oraes litrgicas administrar o Batismo e distribuir a sagrada Comunho de acordo
com as prescries do direito."
981 Depois de sua Ressurreio, Cristo enviou seus Apstolos para "anunciar a todas
as naes o arrependimento em seu Nome, em vista da remisso dos pecados" (Lc
24,47). Este "ministrio da reconciliao" (2Cor 5,18) os Apstolos e seus sucessores
no o exercem somente anunciando aos homens o perdo de Deus merecido para ns
por Cristo e chamando-os converso e f, mas tambm comunicando-lhes a remisso
dos pecados pelo Batismo e reconciliando-os com Deus e com a Igreja graas ao poder
das chaves recebido de Cristo:
A Igreja recebeu as chaves do Reino dos Cus para que se opere nela a remisso dos
pecados pelo sangue de Cristo e pela ao do Esprito Santo nesta Igreja que a alma
revive, ela que estava morta pelos pecados, a fim de viver com Cristo, cuja graa nos
salvou.
1442 A vontade de Cristo que toda a sua Igreja seja, na orao, em sua vida e em sua
ao, o sinal e instrumento do perdo e da reconciliao que "ele nos conquistou ao
preo de seu sangue". Mas confiou o exerccio do poder de absolvio ao ministrio
apostlico, encarregado do "ministrio da reconciliao" (2Cor 5,18). O apstolo

enviado "em nome de Cristo", e " o prprio Deus" que, por meio dele, exorta e suplica:
"Reconciliai-vos com Deus" (2Cor 5,20).
1461 O ministro deste sacramento Como Cristo confiou a seus apstolos o ministrio
da Reconciliao, os Bispos, seus sucessores, e os presbteros, colaboradores dos
Bispos, continuam a exercer esse ministrio. De fato, so os Bispos e os presbteros que
tm, em virtude do sacramento da Ordem, o poder de perdoar todos os pecados "em
nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo".
1462 O perdo dos pecados reconcilia com Deus, mas tambm com a Igreja. O Bispo,
chefe visvel da Igreja Particular, , portanto, considerado, com plena razo, desde os
tempos primitivos, aquele que principalmente detm o poder e o ministrio da
reconciliao: ele o moderador da disciplina penitencial. Os presbteros, seus
colaboradores, o exercem na medida em que receberam o mnus, quer de seu Bispo (ou
de um superior religioso), quer do Papa, por meio do direito da Igreja.

OS MINISTRIOS NA HISTRIA DA IGREJA


A IGREJA PRIMITIVA: Quando Jesus funda a Igreja no dia de Pentecostes, ele funda
uma Comunidade onde o maior aquele que serve mais (Mc 9, 33-37), e assim a Igreja
caminhou nos primeiros sculos. As pessoas vinham para a comunidade atrados pelo
amor que os cristos Demonstravam uns pelos outros, ( cegos, prostitutas, vivas,
leprosos, escravos ...) At 2,42-47. 4,32-37
A Igreja ideal, unidade na diversidade, comungar com o diferente, pois atravs dele se
manifesta a diversidade do Esprito Santo.
A Igreja no vive em funo dos Apstolos, nem uma Igreja de estrelas, vive em
funo da Palavra que a estrela desta Igreja.
Os 4 pilares de sustentao da Igreja Primitiva:
1. Perseverana nos ensinamentos dos Apstolos: Estar sempre em formao o
diploma a ressurreio. Conhecer para praticar e testemunhar com a vida. A Palavra
indica o caminho. A comunidade que no gera novas comunidades estril, no tem
vida.
2. Comunho fraterna: Partilha, unio, amor e caridade. Utopia, no quer dizer
impossvel. um horizonte inatingvel para quem fica parado, mas que se concretiza a
cada passo de quem anda.
3. Frao do Po: Eucaristia diria nas casas, Dom de amor e partilha concreta.
Comungar dar graas com as mos, servir com amor e gratuidade aos irmos a
comunidade e ao reino.
Orao fraterna: No Templo lugar de encontro com Deus. Todas as decises so
tomadas em comum e iluminadas pela orao, assim os Apstolos so capazes de
realizar os Sinais e Prodgios que Cristo realizou.
A Igreja domestica e Ministerial: nasce das famlias e cresce, convertendo e
transformando o mundo de forma ministerial, onde os apstolos conduzem a Palavra
viva de Deus at os confins da terra, animados pelo Esprito Santo(Primeiro plano de
pastoral da Igreja At1,8) Comeando com os doze (Novo povo de Deus) onde Matias
(At1,20-26) substitui Judas. o Esprito que vai capacitar e encorajar os Apstolos e
toda a comunidade a levar a boa nova at os confins da terra. Uma grande LEI unia-os
em comunidade: Amai-vos uns aos outros como Eu vos amo (Jo15,18).Um s e
grande Testemunho preocupava a todos: Nisto todos havero de reconhecer que sois

meus seguidores, se realmente vos amardes uns aos outros. (Jo 13,35). Uma grande
razo os unia: Jesus Cristo ressuscitado, sua pessoa e sua mensagem. Um grande
ideal os fazia caminhar: construir um mundo de amor, paz e fraternidade, o mundo
da libertao segundo o plano de Deus.
IGREJA PRIMITIVA
Apstolos

Excludos

O MAIOR O QUE
Pagos

SERVE MAIS

Samaritanos

Judeus
Nazarenos

Impuros
IGREJA SOCIEDADE: Mas com o tempo a Igreja comeou a se distanciar do projeto
de Cristo, a Igreja dos pobres fica rica, conquista naes inteiras mas se esquece de
converter o povo, no amor. surgem grandes distores ( Dominao, poder, venda de
indulgencias, nomeaes de bispos polticos e ricos, inquisio e etc..) A Igreja tornase uma sociedade onde o maior o Papa. O Padre celebra a Missa de costas para o
povo, e em Latim, o povo no tinha acesso a Bblia. A Igreja atrelada ao Estado onde
os reis tinham que ser ungidos pelo Papa, comeam as disputas internas, fim dos
ministrios, o povo fica a margem de tudo e a Igreja torna-se sacramentalista.
A Igreja deixa de ser missionria e gera o cristo de hoje, e de ministerial passa a
clerical.

PAPA
BISPOS
PADRES
RELIGIOSAS(OS)
O POVO DE DEUS
IGREJA DE HOJE: O Concilio Vaticano segundo, foi uma maravilhosa exploso do
impulso restaurador e renovador do Esprito Santo, foi um Pentecostes novo, em pleno

sculo XX. Ele foi realizado entre outubro de 1962 e setembro de 1965, onde se
reuniram: Cardeais, Bispos, congregaes, Cientistas, Mdicos, Leigos e lideres de
outras religies. Foi iniciado pelo Papa Joo XXIII, que morreu dia 05 de Junho de
1963, e encerrado pelo Papa Paulo VI.
A Igreja volta a ser Ministerial, o maior aquele que serve mais, As CEBs so
fortalecidas. A Bblia traduzida e vendida para o povo. A Missa celebrada na lngua
do povo, e com o Padre de frente para o povo. Os padres no precisam andar de batina,
nem as religiosas de habito.
Muda-se a catequese, que passa a ter inicio com a Pr-Eucaristia pr volta dos 7 anos,
Eucaristia, Perseverana e se encerra com o Crisma pr volta dos 18 anos, normalmente
com o jovem assumindo algum servio na comunidade, mas ele volta para casa e
encontra o exemplo do cristo de hoje que seu Pai, sua Me, seus Padrinhos, seus
Avs, vizinhos gerados pela Igreja clerical (Sociedade).
IGREJA DE HOJE
Liturgia
Padre

Casais

Catequista

Ministrios

MAIOR
Juventude

O QUE

Bispos

SERVE
Movimentos

MAIS
Papa

Religiosas
Dizimo

LITURGIA E MISSA
SACRIFCIO EM GERAL
O sacrifcio a oferta voluntria de uma coisa sensvel que destruda, se for um ser
inanimado, ou imolada, se for um ser animado; feita por um ministro legtimo, a Deus
s, para reconhecer seu domnio absoluto e, no caso de pecado, para aplacar sua justia
e obter a reconciliao e a unio com ele.
O sacrifcio, que o ato de culto mais caracterstico e mais sublime, deriva da dupla
obrigao do homem para com Deus: a nossa dependncia absoluta d'Ele, como
criaturas; a nossa inimizade com Ele, como pecadores.
A necessidade do sacrifcio como reconhecimento da nossa dependncia de Deus
sempre existiu, mesmo no estado de inocncia de nossos primeiros pais, no paraso
terrestre, antes da queda: Ado e Eva, mesmo se no tivessem pecado, teriam de
oferecer sacrifcios a Deus, em sinal de submisso e de gratido. Quando, porm, o
pecado abriu um abismo entre Deus e o homem, o sacrifcio assumiu uma segunda
finalidade, tornando-se o meio de reconciliao. O sacrifcio, enquanto expiao do
pecado, tem o carter de representao ou substituio.

1. A essncia do sacrifcio a destruio de uma coisa sensvel ou a imolao de um ser


vivo. A melhor maneira para o homem exprimir sua dependncia e a dependncia das
outras criaturas , evidentemente, a morte voluntria, isto , o fato de entregar
livremente sua vida quele de quem a recebeu. Foi isto que Deus quis fazer entender
aos homens quando ordenou a Abrao que Lhe imolasse seu Filho nico, Isaac. Mas,
quando logo depois, satisfeito pela obedincia cega de seu servo, substituiu Isaac por
um carneiro, desaprovou ao mesmo tempo os sacrifcios humanos, aos quais tinha
direito, e indicou o modo de substitu-los.
2. O ministro do sacrifcio deve ser legtimo. O sacrifcio um ato de culto pblico.
Ningum pode cumpri-lo se no tiver ttulos para falar ou agir em nome da sociedade.
Na Lei evanglica como na Lei mosaica (e at entre os pagos) somente os sacerdotes
so delegados para esta misso.
3. O fim, o escopo do sacrifcio, reconhecer o absoluto domnio de Deus e aplacar sua
justia, se o ofendemos.
Pela criao existe entre o Criador e sua criatura um lao que os liga um ao outro: lao
de soberania da parte do primeiro, e lao de dependncia da parte do segundo. O
sacrifcio o ato pelo qual exprimimos esta relao e proclamamos, de um lado, a
infinita grandeza de Deus, e, de outro, o nosso nada, a nossa pequenez; e no caso de
natureza decada, nossa ingratido e nosso arrependimento.
A coisa essencial num sacrifcio dar ou renunciar a um objeto de valor (valor em si ou
para quem d), por amor de Deus. Para dar a esta oferta todo o seu significado, os
homens costumavam destruir o objeto sensvel: esta destruio impedia que se pudesse
voltar a possuir aquele objeto e com isto se exprimia a verdade seguinte: que no somos
nada diante de Deus.
A ddiva oferecida ocupava o lugar do homem. Por isso aquele que fazia a oferta
colocava, muitas vezes, a mo sobre o animal sacrificado, e fazia-se aspergir com o
sangue ainda quente e fumegante da vtima. Assim fizeram Abel, Caim, No. Abel
imolou e queimou as primcias dos seus rebanhos; Caim, seu irmo, queimou os frutos
da terra; No matou e queimou animais sada da arca.
Sacrifcios sangrentos e no sangrentos
Todos os povos e todas as religies tiveram seus sacrifcios. Aparecem j praticados
pelos filhos dos nossos primeiros pais, Caim e Abel (Gn 4), e achamo-los em todas as
pocas entre os pagos e os judeus. Egpcios, Caldeus, Assrios, Persas, Gregos,
Romanos etc. ofereciam sacrifcios a seus deuses para aplac-los ou para implorar seu
auxlio. Chegaram at a imolar seres humanos. Sabemos, pela Sagrada Escritura, que o
rei dos Moabitas, para escapar ao cerco do rei de Israel, imolou seu filho primognito.
Os Fencios e outros povos da sia sacrificavam, todos os anos, crianas a Moloc, o
deus do fogo com cabea de touro. "O que os pagos imolam, escrevia So Paulo aos
Corintios, imolam-no aos demnios e no a Deus" (1Cor 10,20).
A humanidade, mesmo envolta nas trevas da ignorncia e da perverso, sempre sentiu a
necessidade de oferecer sacrifcios divindade, ainda que confundindo o verdadeiro
Deus com os falsos dolos. Em Atenas, no tempo de So Paulo, no havia entre os
inmeros altares um altar ao "Deus desconhecido"?
Havia sacrifcios cruentos e sacrifcios incruentos (sangrentos e no sangrentos). Os
primeiros consistiam na imolao, no derramamento do sangue de uma vtima escolhida
no reino animal (bezerros, carneiros, ovelhas, cabras, rolas e at seres humanos). Nos
segundos, em que no se derramava sangue, as ofertas eram escolhidas no reino vegetal
e podiam ser objetos slidos (trigo, farinha, po, frutos da terra etc.), ou lquidos (vinho,

azeite). Os slidos eram queimados e os lquidos derramados ao p do altar. Oferecia-se


tambm incenso.
SACRIFCIOS DO ANTIGO TESTAMENTO OU DA LEI MOSAICA
Os sacrifcios dos pagos no eram seno tentativas para chegar ao verdadeiro sacrifcio
de expiao ou de ao de graas divindade: ofereciam animais sem defeitos fsicos,
crianas inocentes ou produtos escolhidos da terra, para serem vtimas perfeitamente
imaculadas e, portanto, agradveis aos deuses. Quando Deus escolheu para si, nos
descendentes de Abrao, um povo eleito, do meio do qual ia nascer o Salvador do
gnero humano, ele prprio fez a Moiss, aps a sada do Egito, numerosas prescries
sobre os sacrifcios que lhe deviam ser oferecidos, enquanto durava a Antiga Aliana.
"No Antigo Testamento tudo era coberto de sangue como figura do sangue de Jesus
Cristo que nos devia purificar" (Bossuet). Pela Bblia sabemos que os judeus tinham trs
tipos de sacrifcios: os holocaustos, os sacrifcios de expiao e os sacrifcios pacficos.
1. No holocausto (gr.: los, inteiro; e castos, queimado), chamado tambm "sacrifcio
perfeito", a vtima era imolada e inteiramente consumida pelo fogo sobre o altar.
Demonstrava-se assim o domnio absoluto de Deus sobre suas criaturas, representadas
pela vtima. No Templo de Jerusalm, nico lugar onde se podiam oferecer sacrifcios,
todo dia ao nascer do sol e tarde imolava-se um cordeiro que devia ser queimado por
completo; e aos sbados, em vez de um, sacrificavam-se dois cordeiros pela manh e
dois tarde. Ao mesmo tempo, no altar dos perfumes, um outro sacerdote queimava
incenso sobre o braseiro que ali se encontrava. esta ltima funo que desempenhava
Zacarias, quando lhe apareceu o anjo para lhe anunciar que teria um filho, "a quem por
o nome de Joo" (Lc 1).
2. Os sacrifcios expiatrios destinavam-se a aplacar a clera do cu, a expiar os
pecados do povo, e a purific-lo das suas iniqidades. Destas vtimas, uma parte era
queimada sobre o altar e outra ficava reservada para o sustento dos sacerdotes. Cada ano
os judeus celebravam a festa da expiao (Yom Kippur). Neste dia o sumo sacerdote
oferecia em holocausto um touro para a expiao de seus prprios pecados e dos
pecados da sua famlia; e um bode oferecido pelo povo, para a expiao dos pecados da
comunidade. Em seguida, pondo suas mos sobre a cabea de um segundo bode vivo
oferecido tambm pelo povo, carregava-o de todos os pecados da nao e o expulsava
para o deserto, levando assim simbolicamente para longe de Deus as iniqidades de seu
povo (bode expiatrio). No dia da sua purificao, isto , 40 dias aps o nascimento de
Jesus, Maria e Jos, em obedincia lei, "levaram o menino a Jerusalm para o
apresentarem ao Senhor, e para oferecerem em sacrifcio (de expiao) um par de rolas
ou dois pombinhos" (Lc 2,22-24).
3. Os sacrifcios pacficos tinham por finalidade dar graas a Deus pelos bens e dons
recebidos, pedir-lhe uma graa ou cumprir uma promessa: aps a imolao da vtima,
uma parte dela era queimada no altar; uma outra reservada aos sacerdotes e uma terceira
consumida, num convvio sagrado, pela pessoa que mandou oferecer o sacrifcio e pelos
membros de sua famlia. Esta refeio figurava a Eucaristia.
Alm dessas trs espcies de sacrifcios sangrentos, havia os sacrifcios no sangrentos,
ou oblaes, que acompanhavam obrigatoriamente os holocaustos e os sacrifcios
pacficos, ou podiam ser feitos isoladamente. A matria oferecida era uma substncia,
slida ou lquida, mais freqentemente incenso, farinha (misturada com sal e azeite), ou
vinho. Todos estes sacrifcios no eram seno figura do verdadeiro Sacrifcio da Nova
Aliana selada pelo sangue de Cristo. Por isso cessaram, conforme os profetas o tinham
anunciado, depois do Sacrifcio do Calvrio: o smbolo deve ceder o lugar realidade,
como a noite luz.

So Paulo, na sua Epstola aos Hebreus, (9,11), diz a esse respeito: "Cristo veio como
Pontfice dos bens futuros; e passando por um tabernculo mais excelente e perfeito,
no feito por mo do homem, quer dizer: 'no deste mundo', entrou no santurio no
pelo sangue de bodes ou de bezerros, mas pelo seu prprio sangue, e de uma vez para
sempre, porque alcanou a redeno eterna. Ora, se o sangue dos cabritos e dos touros e
a asperso da cinza duma novilha santifica os impuros pela purificao da carne, quanto
mais o sangue de Cristo, que, pelo Esprito Santo, se ofereceu sem mcula a Deus,
purificar a nossa conscincia das obras mortas, para servirmos ao Deus vivo!"
SACRIFCIO DA NOVA ALIANA
Na Nova Aliana, h um s sacrifcio: o sacrifcio que Jesus Cristo instituiu na ltima
Ceia, consumou no dia seguinte sobre a Cruz e que a Missa renova todos os dias.

Jesus, Sacrificador e Vtima


Nos sacrifcios antigos o sacerdote era distinto da vtima. Escolhiam como vtima, nos
sacrifcios cruentos, considerados os mais perfeitos, um ser vivo, de preferncia um
animal domstico, que, por pertencer ao homem, podia legitimamente substitu-la.
Ofertavam-no a Deus, separando-o de todo uso profano, para consagr-la ao servio e
honra da divindade. Imolavam-no em seguida, a fim de mostrar que o pecador, tendo
ofendido a Deus, no tinha mais o direito de viver, que merecia a morte. Em certos
sacrifcios, aps ter queimado uma parte da vtima, comiam a outra parte, para
comungar assim vtima e, por meio dela, divindade. Porque, aps a glorificao de
Deus, a unio com ele, quebrada pelo pecado, era o fim para o qual tendia o sacrifcio.
Portanto, trs atos principais constituam o sacrifcio: o oferecimento, a imolao e a
comunho que se chamava tambm consumao. Tudo isto no eram seno figuras ou
smbolos que preparavam o sacrifcio verdadeiro, o sacrifcio que devia oferecer o
Homem-Deus, o Sumo Sacerdote da nova Lei, para glorificar a Deus e salvar seus
irmos. Ora, Deus tem direito a homenagens infinitas; para render-lhe tais homenagens
e reparar a ofensa a ele feita pelo pecado, era necessrio um sacrifcio de valor moral
infinito. E, para que assim seja, Jesus, nosso Sumo Sacerdote, quis ser no somente o
sacrificador, mas tambm a vtima. S deste modo, sob este duplo aspecto, o sacrifcio
oferecido por ele teria verdadeiramente um valor infinito, pois a dignidade de um
sacrifcio depende da dignidade da pessoa que o oferece e da vtima oferecida. Ora,
Jesus, sacerdote e vtima, no outro seno o Homem-Deus, isto , uma pessoa infinita.
Desde o primeiro instante de sua encarnao no seio virginal de Maria, Cristo se
ofereceu a seu Pai como vtima para substituir todos os holocaustos. Lemos na Epstola
aos Hebreus 10,5-6: "Entrando no mundo, Cristo diz: 'Tu no quiseste sacrifcio nem
oblao, mas me deste um corpo. Os holocaustos pelo pecado no te agradam. Ento eu
disse: eis que venho para fazer, Deus, a tua vontade"'. E toda a sua vida foi uma cruz e
um martrio, orientada para a imolao final que constitura o ato essencial de seu
sacrifcio. Sua imolao como vtima comea com sua Paixo, no Jardim da Agonia,
para terminar no Calvrio. Mas, antes de se deixar imolar pelos algozes, Jesus quis de
novo oferecer-se como vtima e, desta vez, num verdadeiro sacrifcio, acompanhado de
ritos misteriosos, o sacrifcio da ltima Ceia. "Tomai e comei, este o meu Corpo, dado
por vs." "Bebei todos, porque este o meu sangue, o sangue da Nova Aliana, que
derramado por vs para a remisso dos pecados."
No Jardim das Oliveiras, vendo-se carregado dos pecados dos homens, submerso pelas
guas turvas de todas as iniqidades humanas e isto diante do Deus de toda santidade,
uma tristeza mortal apodera-se de sua alma e um suor de sangue corre-lhe ao longo do
corpo. Gostaria de ver longe dele este clice de amarguras, mas submete-se vontade de

Deus: "Meu Pai, se possvel, permiti que passe de mim este Clice; faa-se, contudo,
no como eu quero, mas como vs quereis" (Mt 26,39).
Trado por Judas, renegado pelo chefe dos doze, abandonado por quase todos os seus
discpulos, esbofeteado, injuriado pelos servos do sumo sacerdote, condenado pelo
Sindrio por ter-se proclamado o Filho de Deus, condenado por Pilatos que, no entanto,
momentos antes tinha proclamado sua inocncia, flagelado, coroado de espinhos e
carregando uma pesada Cruz, sobe penosamente o monte Calvrio, estende seus
membros doloridos, v seus ps e suas mos traspassados pelos cravos, ouve os insultos
e as zombarias dos chefes de seu povo, Escribas e Fariseus; e em vez de se vingar, como
bem poderia fazer, pede a seu Pai que lhes perdoe, porque no sabem o que fazem. Ele
o Bom Pastor que d sua vida por suas ovelhas, conforme tinha dito: "Eu sou o Bom
Pastor; o Bom Pastor d sua vida por suas ovelhas... Ningum me tira a minha vida, mas
eu a entrego por mim mesmo; tenho o poder de entreg-la e tenho o poder de retom-la
novamente. Este o mandamento que recebi de meu Pai" (10 10). Cumprido o
mandamento, pde exclamar: "Est tudo consumado". S lhe falta permitir morte
levar sua vtima voluntria, e o fez oferecendo-se pela ltima vez a seu Pai como vtima
de propiciao. "Pai, em vossas mos entrego meu esprito" (Lc 23,46). Dizendo isto,
expirou; e Deus foi glorificado como jamais o tinha sido; e os homens foram salvos.
Os antigos, aps a imolao da vtima, desejavam um sinal que comprovasse ter sido a
oferta aceita por Deus. s vezes o Senhor enviava o fogo do cu para consumir a vtima
que, ento, se elevava ao cu como um sacrifcio de agradvel odor (ver Elias). Houve
algo de anlogo aps a imolao do Calvrio. Em vez de enviar o fogo do cu, para
consumir a vtima, Deus ressuscitou seu Filho, conferindo a seu corpo glorioso um
poder santificador que se exercer pela Eucaristia, banquete sagrado pelo qual entramos
em comunho com a vtima e por meio desta com Deus a quem foi oferecida.
Quarenta dias aps sua ressurreio, Cristo subiu glorioso ao cu, de corpo e alma, para
assentar-se direita do Pai, onde, continuamente, advoga a nossa causa e intercede por
ns. So Paulo, aps ter observado que os sacerdotes da Lei antiga tinham necessidade
de sucessores porque eram mortais, acrescenta: "Mas Este (Cristo) como permanece
para sempre, possui um sacerdcio eterno. E por isso pode salvar perpetuamente os que
por ele chegam a Deus; est sempre vivo para interceder por ns. Tal , com efeito, o
Pontfice que nos convinha: santo, inocente, imaculado, segregado dos pecadores e mais
elevado do que os cus; que no precisa, como os outros sacerdotes, oferecer
diariamente sacrifcios, em primeiro lugar pelos seus pecados, depois pelos do povo;
porque isto o fez uma vez por todas, oferecendo-se a si mesmo" (Hb 7,24-27).

Sacrifcio Eucarstico
Na noite em que foi entregue, no decorrer da Ceia pascal, o Senhor Jesus tomou o po e,
depois de ter dado graas, o abenoou, partiu e deu a seus discpulos, dizendo: "Tomai e
comei, isto meu corpo que entregue por vs". Do mesmo modo, tomou o clice, deu
graas e entregou-lhes, dizendo: "Bebei dele todos, porque isto o meu sangue, sangue
da Nova Aliana, que vai ser derramado por vs e por muitos para a remisso dos
pecados". E acrescentou: "Fazei isto em memria de mim".
O Cordeiro que os judeus imolavam no era seno o smbolo do verdadeiro Cordeiro de
Deus que veio imolar-se para tirar os pecados do mundo. Sem dvida, somente no dia
seguinte, este Cordeiro ser imolado de modo sangrento na Cruz; mas na Ceia ele est j
oferecido como vtima destinada com antecedncia morte; Jesus se oferece como
vtima aceitando livremente a morte que lhe ser imposta, no dia seguinte; oferece de
maneira ritual e mstica a imolao que, no dia seguinte, ser realizada de maneira

visvel e sangrenta; doravante sua vida no lhe pertence mais, Ele a entregou j para a
salvao do mundo.
Assim, o Salvador sacerdote segundo a ordem e o ritual de Melquisedec; este ltimo
ofereceu a Deus em sacrifcio po e vinho; Jesus, na ltima Ceia, ofereceu-se a Si
prprio, sob as espcies do po e do vinho, tornando assim realidade o que o salmista
tinha predito, h muitos sculos: "O Senhor fez juramento e no se arrepender: Tu s
sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedec" (SI 109,4). Aps ter
convertido o po e o vinho em seu corpo e em seu sangue, Jesus disse a seus discpulos:
"Fazei isto em memria de mim". Com estas palavras, deu-lhes o poder de consagrar
seu corpo e seu sangue, e imps-lhes o dever de se lembrarem d'Ele. So Paulo nos
explica de que maneira se faz essa lembrana: "Todas as vezes que comerdes este po e
beberdes este clice, anunciareis a morte do Senhor" (1 Cor 11 ,26). , pois, Jesus
Crucificado que a Eucaristia nos lembra; seu corpo partido, seu sangue derramado!
A Missa durante a qual a Eucaristia consagrada , portanto, um memorial da Paixo de
Cristo, de Cristo agonizando, de Cristo morrendo por ns; tambm uma representao
viva do sacrifcio da cruz: o sacerdote o mesmo, a vtima tambm. O Sumo Sacerdote
da Nova Lei, ou melhor, o nico Sacerdote, Jesus Cristo. E se na Missa Ele se oferece
pelo ministrio dos sacerdotes, unicamente porque ele assim quis fazer depender sua
presena no altar da vontade e da ao de um homem. O sacerdote no sacerdote
seno em dependncia de Cristo, e s age como seu representante. Na consagrao ele
diz: "Isto meu corpo, isto meu sangue" e no isto o Corpo de Cristo, isto o
sangue de Cristo. Assim como a ltima Ceia foi um verdadeiro sacrifcio porque
oferecia a vtima que ia ser imolada no dia seguinte, assim tambm a Missa um
verdadeiro sacrifcio, porque renova a oferta da vtima j imolada no Calvrio.
Cumprindo a ordem do Senhor: "Fazei isto em memria de mim", os Apstolos e depois
deles os seus sucessores, os bispos e os sacerdotes, tm sempre oferecido este sacrifcio.
No tempo dos Apstolos, os cristos j se reuniam para o que chamavam "a frao do
po" especialmente ao domingo. Nos Atos dos Apstolos, lemos no captulo 20: "No
primeiro dia da semana, quando nos reunimos para partir o po..."So Paulo diz muitas
vezes que benziam e bebiam o clice e que partiam e comiam o po: "O clice de
bno, escreve ele aos Corintios, que consagramos no , porventura, a comunho do
sangue de Cristo? E o po que partimos no a comunho do Corpo do Senhor?" (lCor
10,16).
O SACRIFCIO DA MISSA
O Sacrifcio da Missa a continuao no tempo e no espao do Sacrifcio da
Cruz; no Altar oferecida a mesma Vtima que foi imolada no Calvrio, isto , o
prprio Cristo; uma Vtima que est fisicamente presente, que tem uma Presena Real
ainda que sacramental, pois est escondida sob as aparncias do po e do vinho. S a
maneira de oferecer diferente: no Calvrio a imolao sangrenta, na Missa a
imolao reproduz-se sacramentalmente, isto , por um sinal sacramental, a Deus
reservado, que produz e realiza o que significa. A separao das oblatas sinal sagrado
que significa a morte de Cristo na Missa.
No sacrifcio de animais da Antiga Aliana, a separao do corpo e do sangue significa a
morte da vtima; no Sacrifcio da Nova Aliana, a separao do po e do vinho
consagrados significa sacramentalmente a morte da Vtima: Cristo.
No Sacrifcio da Missa, o sacerdote sacrificador tambm Cristo, que perpetua a
oferenda voluntria de seu sacrifcio, mas, agora, Ele o faz pelos lbios de seus
ministros, que so seus instrumentos, que, agindo in persona Christi, atualizam a
palavra como se o prprio Cristo a pronunciasse. Com efeito, o sacerdote, pelas palavras
que ele pronuncia na Consagrao, faz vir Deus terra; quando fala o sacerdote o

prprio Cristo que fala e que opera o milagre, isto , a transubstanciao do po e do


vinho no Corpo e no Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo. Por isso mesmo, os seus
ministros devem fazer, por ocasio do Sacrifcio da Missa, aquilo que Jesus Cristo fez
na ltima Ceia, quando Ele antecipou, por assim dizer, o Sacrifcio da Cruz.
Ao dizer hoc facite fazei isto em memria de Mim. Jesus Cristo no s
estabeleceu o mandato, como tambm instituiu o que e como devia ser oferecido o
santo Sacrifcio da Missa, por quem devia faze-lo; de fato, para a validez duma
Missa existem condies essenciais: a matria e a forma do sacramento, o sacerdote
validamente ordenado e a inteno de fazer o que sempre fez a Igreja. Como matria
do sacramento Ele escolheu o po e o vinho, como o havia feito Melquisedeque, que so
separados do uso comum e se tornam as oblatas; a forma do sacramento so as
palavras que Jesus pronunciou na ltima Ceia e, por elas, as oblatas so
transubstanciadas no Corpo e no Sangue do Senhor, o que torna a Vtima efetivamente
presente e no apenas simbolicamente; e os sacerdotes so aqueles que foram separados
da vida comum para servirem ao Senhor e que, como sucessores dos Apstolos,
receberam o mandato de oferecer o santo Sacrifcio da Missa. E se tomarmos um bispo
qualquer de nossos tempos, podemos reconstituir a fila ininterrupta que pode ser assim
imaginada: mos antigas impostas em cabeas novas, e outras mos mais antigas
pousadas em outras cabeas, at o dia em que os primeiros Apstolos receberam de
Cristo a primeira sagrao episcopal; e por isso mesmo: nunca se ver faltar os
sacerdotes e os sacrifcios, como predisse Jeremias.
E o Sacrifcio da Missa, que ser oferecido, at o fim dos tempos, e em toda parte
pelo sacerdote eterno segundo a ordem de Melquisedeque, por meio de seus ministros,
ofertado a Deus com os seguintes fins:

para ador-Lo, para honr-Lo como convm, e sob este ponto de vista o
sacrifcio LATRUTICO;
para Lhe dar graas pelos benefcios recebidos, e sob este ponto de vista o
sacrifcio EUCARSTICO;
para aplac-Lo, dar-Lhe a devida satisfao pelos nossos pecados, para sufragar
as almas do Purgatrio, e sob este ponto de vista o sacrifcio
PROPICIATRIO
para alcanar todas as graas que nos so necessrias, e sob este ponto de vista o
sacrifcio IMPETRATRIO
Temos, assim, o nico Sacrifcio da Nova Aliana substituindo todos os sacrifcios da
Antiga Aliana, os quais no agradavam a Deus.
O SACRIFCIO DA MISSA NO A MISSA
Convm esclarecer que o Sacrifcio da Missa e a Missa no constituem uma s e mesma
coisa, mas o sacrifcio se efetua na Missa.
De fato, na dupla Consagrao que se realiza o Sacrifcio; nesse rito, prescrito pelo
Senhor, que se renova sacramentalmente o Sacrifcio do Calvrio.
Jesus Cristo , portanto, Ele mesmo, o autor da Missa naquilo que ela tem de essencial.
a Igreja que, por sua vez, institui os ritos da Missa para magnificar o Sacrifcio do
Senhor e para explicitar seu mistrio e dispor, desse modo, os espritos aos sentimentos
de adorao e de devoo.
(fonte: www.eclesia.com.br/biblioteca/liturgia)

LITURGIA
Liturgia: Grego - Laos = povo + urgia = ao, servio.

Tudo que feito pelo povo em favor do prprio povo.


a atualizao da entrega e sacrficio de Cristo para a salvao dos homens. Atravs da
celebrao litrgica, onde somos inseridos nas realidades da sua salvao.
A liturgia o cume e a fonte da ao da igreja
A liturgia renova e aprofunda a aliana do Senhor com os homens, na eucaristia,
fazendo-os arderm o amor de Cristo. Dela, pois, especialmente da eucaristia, como de
uma fonte, derrama-se sobre ns a graa e brota com soberana eficcia a santidade em
Cristo e a glria de Deus, fim para o qual tudo tende na Igreja. Aps considerarmos
estes aspectos, podemos apropriar-nos da definio que a Igreja faz da liturgia: Liturgia
uma ao sagrada, atravs da qual, com ritos, na Igreja e pela Igreja, se exerce e
prolonga a obra sacerdotal de Cristo, que tem por objetivos a santificao dos homens e
a glorificao de Deus (SC 7).
Em outras palavras, a liturgia a continuidade do plano de salvao do Pai, atravs da
presena mstica de Cristo nos sacramentos, que so administrados e perpetuados pela
Igreja. Note-se, Igreja cabe a misso de continuar a obra de Cristo, que se d,
sobretudo, atravs da liturgia. Sem liturgia, no h Igreja e sem Igreja no h liturgia. E
sem liturgia no h continuidade no mistrio da salvao da humanidade.
POSIES CORPORAIS - NOSSO CORPO TAMBM CELEBRA
Posies corporais e gestos na liturgia se tornam orao. Na liturgia toda a pessoa
chamada a participar. Assim, os gestos corporais so tambm vivamente litrgicos.
Assim, temos:
- Estar em p: a posio do Cristo Ressuscitado, atitude de quem est pronto para
obedecer, pronto
para partir. Demonstra prontido para por em prtica os ensinamentos de Jesus.
- Estar sentado: a posio de escuta, de dilogo, de quem medita e reflete. Na
liturgia, esta posio
cabe principalmente ao se ouvir as leituras (salvo a leitura do Evangelho), na hora da
homilia e quando a pessoa est concentrada, meditando.
- Estar ajoelhado: a posio de quem se pe em orao profunda, confiante.
- Fazer genuflexo: faz-se dobrando o joelho direito at o solo. Significa adorao,
pelo que reservado ao Santssimo Sacramento, quer exposto, quer guardado no
sacrrio. No fazem genuflexo nem inclinao profunda aqueles que transportam os
objetos que se usam nas celebraes, por exemplo, a cruz, os castiais, o livro dos
evangelhos.
- Prostrar-se: significa estender-se no cho; expressa profundo sentimento de
indignidade, humildade, e tambm de splica. Gesto previsto na sexta-feira santa, no
incio da celebrao da Paixo. Tambm os que vo ser ordenados diconos e
presbteros se prostram.
- Inclinar o corpo: uma atitude intermediria entre estar de p e ajoelhar-se. Sinal de
reverncia e de honra que se presta s pessoas ou s imagens. Faz-se inclinao diante
da cruz, no incio e no fim da celebrao; ao receber a bno; quando, durante o ato
litrgico, h necessidade de passar diante do tabernculo; antes e depois da incensao,
e todas as vezes em que vier expressamente indicada nos diversos livros litrgicos.
- Erguer as mos: um gesto de splica ou de oferta do corao a Deus. Geralmente se
usa durante a recitao do Pai-Nosso e nos cantos de louvor.

- Bater no peito: expresso de dor e arrependimento dos pecados. Este gesto ocorre
na orao Confesso a Deus todo poderoso...
- Silncio: atitude indispensvel nas celebraes litrgicas. Indica respeito, ateno,
meditao, desejo de ouvir e aprofundar a palavra de Deus. Na celebrao eucarstica,
se prev um instante de silncio no ato penitencial e aps o convite orao inicial,
aps uma leitura ou aps a homilia. Depois da comunho, todos so convidados a
observar o silncio sagrado.
O Ano Litrgico
Nos incios da Igreja, todo Domingo era dia de Pscoa. Os cristos se reuniam para
celebrar a ressurreio de Jesus. Aos poucos, os cristos foram percebendo que o
Mistrio Pascal de Jesus est presente no mistrio da vida de todos os dias. Cristo
continua nascendo, vivendo, morrendo e ressuscitando na vida da Igreja. No era mais
possvel recordar tudo isso num s Domingo. Foi por isso que surgiu o que hoje
conhecemos por ANO LITRGICO.
A Igreja percebeu que era melhor celebrar os mistrio da vida de Cristo ao longo do
ano. Este ano no coincide com o ano civil, que comea no dia primeiro de janeiro e
termina em trinta e um de dezembro.
O ano litrgico comea no advento, passa pelo Natal e pela Epifania, continua na
Quaresma, Semana Santa e Pscoa, atravessa a Ascenso e Pentecostes e termina com o
tempo comum, na festa de Cristo Rei. Ao longo deste ano so recordados os principais
fatos e ensinamentos da vida de Cristo.
"Atravs do ciclo anual, a Igreja comemora o mistrio de Cristo, desde a Encarnao ao
dia de Pentecostes e espera da vinda do Senhor" (SC n 102).
CICLO DO NATAL
ADVENTO: Inicia-se o ano litrgico. Incio: 4 domingos antes do Natal
Trmino: 24 de dezembro tarde
Espiritualidade: Esperana e purificao da vida
Ensinamento: Anncio da vinda do Messias
Cor: Roxa
NATAL : 25 de dezembro. comemorado com alegria, pois a festa do Nascimento do
Salvador.
Incio: 25 de dezembro
Trmino: Na festa do Batismo de Jesus
Espiritualidade: F, alegria e acolhimento.
Ensinamento: O filho de Deus se fez Homem
Cor: Branca
TEMPO COMUM
1 PARTE: ( Durao de 5 9 semanas).
Incio: 2 feira aps o Batismo de Jesus
Trmino: Vspera da Quarta-feira das Cinzas
Espiritualidade: Esperana e escuta da Palavra
Ensinamento: Anncio do Reino de Deus
Cor: Verde
2 PARTE: ( Durao de 24 29 semanas).
Incio: Segunda-feira aps o Pentecostes

Trmino: Vspera do 1 Domingo do Advento


Espiritualidade: Vivncia do Reino de Deus
Ensinamento: Os Cristos so o sinais do Reino
Cor: Verde
CICLO DA PSCOA
QUARESMA : Tempo forte de converso e penitncia, jejum, esmola e orao. um
tempo de 5 semanas em que nos preparamos para a Pscoa.
No se diz "Aleluia", nem se colocam flores na igreja, no devem ser usados muitos
instrumentos e no se canta o Hino de Louvor. um tempo de sacrifcio e penitncias,
no de louvor.
Incio: Quarta-Feira das Cinzas
Trmino: Vspera da Quinta-feira da Semana Santa
Espiritualidade: Penitncia e converso
Ensinamento: A misericrdia de Deus
Cor: Roxa
PSCOA: Incio: Quinta-feira Santa (Trduo Pascal)
Trmino: No Pentecostes
Espiritualidade: Alegria em Cristo Ressuscitado
Ensinamento: Ressurreio e vida eterna
Cor: Branca
Comea com a ceia do Senhor na quinta-feira santa. Neste dia celebrada a Instituio
da Eucaristia e do sacerdote. Na sexta-feira celebra-se a paixo e morte de Jesus. o
nico dia do ano que no tem missa. Acontece apenas uma Celebrao da Palavra.
No sbado acontece a solene Viglia Pascal. Forma-se ento o Trduo Pascal que prepara
o ponto mximo da pscoa: o Domingo da Ressurreio. A Festa da Pscoa no se
restringe ao Domingo da Ressurreio. Ela se estende at a Festa de Pentecostes.
(Pentecostes: celebrado 50 dias aps a Pscoa. Jesus ressuscitado volta ao Pai e nos
envia
o
Parclito.)
Importante:
O Tempo comum ao todo so 33 ou 34 semanas. um perodo sem grandes
acontecimentos. um tempo que nos mostra que Deus se fez presente nas coisas mais
simples. um tempo de esperana e acolhimento da Palavra de Deus.
"O Tempo comum no tempo vazio. tempo de a Igreja continuar a obra de Cristo
nas lutas e nos trabalhos pelo Reino." (CNBB - Documento 43, 132).

AS CORES LITRGICAS: SUA FUNO E SIGNIFICADOS


O uso das cores litrgicas pode ajudar-nos a penetrar no mistrio que celebramos, quer
na celebrao do dia quer no tempo litrgico. Como nos diz o Missal Romano em suas
instrues gerais: A diversidade de cores nas vestes sagradas tem como fim expressar
com mais eficcia, ainda que exteriormente, as caractersticas dos mistrios da f que se
celebram... (IGMR 307)
O branco: simboliza a pureza, paz, alegria, jbilo. Sendo assim usada no Natal e na
Epifnia, durante todo o tempo pascal. Tambm se usa nas festas e solenidades de Cristo
e da Virgem Maria, nas festas dos anjos e santos que no se tornaram mrtires.
Os vencedores do Apocalipse triunfam vestidos de linho branco (Ap 19, 14).
Na transfigurao no monte Tabor, a glria de Cristo simbolizada com vestes brancas
como a luz e a neve (Mt 17,2). Usa-se: na quinta-feira Santa, na Viglia Pascal do
Sbado Santo, em todo o Tempo Pascal, no Natal, no Tempo do Natal, nas festas dos
santos (quando no mrtires) e nas festas do Senhor (exceto as da Paixo). a cor
predominante da ressurreio.

O vermelho: Simboliza o fogo, o sangue, o amor divino, o martrio. Sendo assim, seu
simbolismo adapta-se ao sentido do amor ardente: uma paixo to profunda que leva a
doao da prpria vida. usada do Domingo de Ramos na ao litrgica da Paixo, na
Sexta-Feira da Paixo e na festa da exaltao da Santa Cruz, no Domingo de
Pentecostes a melhor aproximao simblica dos tormentos do Cristo sofredor.
Tambm usada nas festas dos apstolos, evangelistas e todos os santos, mrtires; eles
deram testemunho de Cristo com o prprio sangue. Seu uso se d ainda na solenidade de
pentecostes e na celebrao da confirmao, uma vez que o Esprito Santo o fogo da
vida.
O verde: O verde a cor da esperana, a cor da vegetao mais viva, e da advm a essa
cor diversos simbolismos e aproximaes metafricas: a cor do equilbrio ecolgico,
da serenidade, e, sobretudo simboliza a esperana. O verde a cor do Tempo Comum :
as 34 semanas nas quais no se celebra um
mistrio concreto de Cristo, mas o conjunto da histria da salvao e sobretudo o
mistrio semanal do Domingo como o dia do Senhor. Simboliza os frutos que o mistrio
pascal de Cristo deve produzir nos coraes dos fiis. Usa-se no Tempo Comum.
(Quando no TC se celebra uma festa do Senhor ou dos santos, usa-se ento a cor da
festa).
O roxo: Simboliza a penitncia. a juno do azul e do vermelho. Indica discrio,
contrio, penitncia, e s vezes adquire uma conotao de dor e tristeza. Sendo assim
a cor que distingue as celebraes do sofrimento, da reflexo e da espera. Tambm
utilizada nas celebraes penitenciais e nas celebraes para os fiis defuntos. Usa-se no
Tempo do Advento e da Quaresma. Pode-se tambm usar nos ofcios e missas pelos
mortos. (Quanto ao Advento, est havendo uma tendncia a se usar o violeta, em vez do
roxo, para distingui-lo da Quaresma, pois Advento tempo de feliz expectativa e de
esperana, num viver sbrio, e no de penitncia, como a Quaresma).
O Preto: smbolo de luto. a negao da cor, evoca espontaneamente a escurido,
falta de luz; tipicamente a cor do luto e da tristeza. Na idade mdia era a cor do
Advento e da Quaresma. Seu uso agora ficou muito mais discretamente indicado:
permanece apenas como uso facultativo nas celebraes de exquias e demais
celebraes para os defuntos. Pode ser usado nas missas pelos mortos, mas nessas
celebraes pode-se usar tambm o branco, dando-se ento nfase no dor, mas
ressurreio.
O rosa: Simboliza a alegria. a cor litrgica usada em apenas duas ocasies do ano
litrgico: no 3 domingo do Advento (domingo Gaudete) e tambm no 4 domingo da
Quaresma (domingo Laetare), ambos os domingos da alegria. Seu uso deu-se a
pedagogia de um tempo que chegou a sua metade e quer adiantar de alguma forma a
meta festiva a que se dirige.
SMBOLOS LITRGICOS LIGADOS NATUREZA
A gua - A gua simboliza a vida (remete-nos, sobretudo ao nosso batismo, onde
renascemos para uma vida nova). Pode simbolizar tambm a morte (enquanto por ela
morremos para o pecado).
O fogo - O fogo ora queima, ora aquece, ora brilha, ora purifica. Est presente na
liturgia da Viglia Pascal do Sbado Santo e nas incensaes, como as brasas nos
turbulos. O fogo pode multiplicar-se

indefinidamente. Da, sua forte expresso simblica. smbolo, sobretudo da ao do


Esprito Santo.
A luz - A luz brilha, em oposio s trevas, e mesmo no plano natural necessria
vida, como a luz do sol. Ela mostra o caminho ao peregrino errante. A luz produz
harmonia e projeta a paz. Como o fogo, pode multiplicar-se indefinidamente. Uma
pequenina chama pode estender-se a um nmero infinito de chamas e destruir, assim, a
mais espessa nuvem de trevas. o smbolo mais expressivo do Cristo Vivo, como no
Crio Pascal. A luz e, pois, a expresso mais viva da ressurreio.
O po e o vinho - Smbolos do alimento humano. Trigo modo e uva espremida, sinais
do sacrifcio da natureza, em favor dos homens. Elementos tomados por Cristo para
significarem o seu prprio sacrifcio redentor.
O incenso - Com sua especificidade aromtica. Sua fumaa simboliza, pois, a orao
dos santos, que sobe a Deus, ora como louvor, ora como splica.
O leo - Temos na liturgia os leos dos Catecmenos, da Crisma e dos Enfermos,
usados liturgicamente nos sacramentos do Batismo, da Crisma e da Uno dos
Enfermos. Nos trs sacramentos, trata-se do gesto litrgico da uno. Aqui vemos que o
objeto - no caso, o leo - alm de ele prprio ser um smbolo, faz nascer uma ao, isto
, o gesto simblico de ungir. Tal tambm acontece com a gua: ela supe e cria o banho
lustral, de purificao, como nos ritos do Batismo e do "lavabo" (ablues), e do
"asperges", este em sentido duplo: na missa, como rito penitencial, e na Viglia do
Sbado Santo, como memria pascal de nosso Batismo. A esses gestos litrgicos e
tantos outros, podemos chamar de "smbolos rituais". A uno com o leo atravessa toda
a histria do Antigo Testamento, na consagrao de reis, profetas e sacerdotes, e
culmina no Novo Testamento, com a uno misteriosa de Cristo, o verdadeiro Ungido
de Deus. A palavra Cristo significa, pois, ungido. No caso, o Ungido, por excelncia.
As cinzas - As cinzas, principalmente na celebrao da Quarta-Feira de Cinzas, so para
ns sinal de penitncia, de humildade e de reconhecimento de nossa natureza mortal.
Mas estas mesmas cinzas esto intimamente ligadas ao Mistrio Pascal. No nos
esqueamos de que elas so fruto das palmas do
Domingo de Ramos do ano anterior, geralmente queimadas na Quaresma, para o rito
quaresmal das cinzas.
MISSA = CELEBRAO EUCARSTICA OU EUCARISTIA = AO DE GRAAS

A Missa uma ao de graas solene, onde celebramos toda a nossa vida.


Relembramos o ontem, Celebramos o hoje e preparamos o nosso amanh.
A Missa o centro da vida da Comunidade e seu sinal de unidade, pois celebrada por
aqueles que receberam o mesmo Batismo, vivem a mesma F e participando do
sacrifcio redentor de Cristo se alimentam do mesmo Po
A Missa o Po da Palavra e o Po da Eucaristia!
Pelo Po da Palavra, Deus fala solenemente a toda Comunidade e intimamente a cada
um dos presentes, pois segundo So Paulo: A Palavra de Deus til para ensinar,
repreender, corrigir e para formar na justia. Por Ela o homem de Deus se torna perfeito
e capacitado para toda boa obra. (2Tm 3, 16-17). Jesus disse: No s de Po vive o
homem, mas de toda Palavra que brota da boca de Deus. (Mt 4,4). E que: As Palavras
que Eu disse a vocs so Esprito e Vida.(Jo 6,63).
O Po da Eucaristia, como Sacramento renova a ceia e o mistrio Pascal de Cristo, que
envolve a vida de Cristo e a vida de todos ns, mas o ponto mais alto da historia da
ressurreio o Cristo vivo.

Como Sacrifcio, renova o ato redentor de Cristo na cruz, cujo sangue derramado pela
redeno da humanidade. Mas a Missa no Sacrifcio de morte e sim de vida!
Mas alm de Celebrar a primeira Missa da histria, na Quinta-feira Santa, o prprio
Jesus que nos convida com amor, para celebrarmos a Missa sempre que tivermos
saudade Dele, Fazei isso em memria de mim. (Lc 22, 19).
O Concilio Vaticano II, acabou com o verbo assistir e passou de participar para Celebrar
a Missa, portanto, todos que se fazem presentes na Missa so celebrantes, desde que
celebrem com F e Amor.
A Missa o envio para a Misso. A Missa s termina quando Celebramos outra Missa.
No meio do caminho havia uma pedra. Aparentemente uma simples pedra. Os que
passavam tropeavam nela. E ela ia rolando para frente e para trs. um dia algum
parou, pegou a pedra e limpou a poeira. Ento, viu que era uma pedra preciosa, que
transformou sua vida.
A Missa semelhante a essa pedra, no que ela esteja suja, mas nossos olhos esto
cobertos da poeira da ignorncia ou do preconceito, que nos impede de ver a Missa tal
qual ela , na pureza de origem divina e na beleza de seu mistrio. A Missa, vivida
segundo o pensamento de Deus, tem a fora de transformar a nossa vida.
LITURGIA E A MISSA PARTE POR PARTE
A palavra "liturgia" uma palavra da lngua grega: LEITURGUIA de leiton-rgon que
significa "ao do povo", "servio da parte do povo e em favor do povo". Na tradio
crist, ele quer significar que o povo de Deus torna parte na "obra de Deus". Pela
Liturgia, Cristo, nosso redentor e sumo sacerdote, continua em sua Igreja, com ela e por
ela, a obra de nossa redeno, Com razo, portanto, a liturgia tida como o exerccio
do mnus sacerdotal de Jesus Cristo, no qual, mediante sinais sensveis, significada e,
de modo peculiar a cada sinal, realizada a santificao do homem, e exercido o culto
pblico integral pelo Corpo Mstico de Cristo, cabea e membros. Disto se segue que
toda a celebrao litrgica, como obra de Cristo sacerdote e de seu corpo que a Igreja,
ao sagrada por excelncia, cuja eficcia, no mesmo titulo e grau, no igualada por
nenhuma outra ao da Igreja.
(Conclio Vaticano II, Constituio SacrosanctumConcilium, 7)
exerccio do mnus sacerdotal de Cristo Realizado mediante sinais sensveis;
Culto pblico integral, cabea e membros do Corpo mstico de Cristo;
Realiza a santificao do homem; obra de Cristo e do seu corpo;
ao sagrada por excelncia; Na celebrao litrgica, a Igreja serva imagem do seu
Senhor, o nico liturgo, participando de seu sacerdcio (culto) proftico (anncio) e
rgio (servio de caridade): A missa o culto mais sublime que oferecemos ao Senhor.
A DUPLA DIMENSO DA LITURGIA
catecismo 1083
1) AO DE GRAAS:
A liturgia resposta de f e de amor s bnos espirituais com as quais o Pai nos
presenteia. Por um lado, a Igreja, unida a seu Senhor e sob a ao do Esprito Santo,
bendiz o Pai por seu dom inefvel (2Cor 9,15) mediante a adorao, o louvor e a ao
de graas.
2 - SPLICA INCESSANTE
Por outro lado, e at a consumao do projeto de Deus, a Igreja no cessa de
oferecer ao Pai a oferenda de seus prprios dons e de implorar que Ele envie o

Esprito Santo sobre a oferta, sobre si mesma, sobre os fiis e sobre o mundo inteiro, a
fim de que pela comunho com a morte e a ressurreio de Cristo Sacerdote e pelo
poder do Esprito estas bnos divinas produzam frutos de vida para louvor e glria
de sua graa (Ef 1,6).
CIC1344 Assim, de celebrao em celebrao, anunciando o Mistrio Pascal de Jesus
"at que ele venha" (1 Cor 11,26), o povo de Deus em peregrinao "avana pela porta
estreita da cruz" em direo ao banquete celeste, quando todos os eleitos se sentaro
mesa do Reino. Na liturgia da Igreja, Cristo significa e realiza principalmente seu
mistrio pascal. ... que nasce na ceia, passa pela cruz, comea a florir na Pscoa e tem
seu cume em Pentecostes (Dom Washington Cruz, Carta Pastoral 10, 16)
Receita de Missa
Para realizarmos uma missa precisamos de alguns ingredientes, assim como uma receita
de bolo:
a) A palavra de Deus
b) Altar (a missa uma ceia, precisamos de uma mesa);
c) Assemblia (no mnimo uma pessoa);
d) Inteno do que se faz, tanto da parte da assemblia quanto do ministro;
e) Ministro ordenado (padre ou bispo);
f) Po, gua e vinho.
Estes so os ingredientes indispensveis a qualquer celebrao eucarstica. Sobre cada
um deles, explicaremos no decorrer de cada parte da missa.
1. A missa ao de graas
A missa tambm pode ser chamada de eucaristia, ou seja, ao de graas. E a partir da
passagem do servo de Abrao pudemos ter uma noo do que uma orao eucarstica
ou de ao de graas. Pois bem, esta atitude de ao de graas recebe o nome de
berakah em hebraico, que traduzindo-se para o grego originou trs outras palavras:
euloguia, que traduz-se por bendizer; eucharistia, que significa gratido pelo dom
recebido de graa; e exomologuia, que significa reconhecimento ou confisso.
Diante da riqueza desses significados podemos nos perguntar: quem d graas a quem?
Ou melhor, dizendo, quem d dons, quem d bnos a quem? Diante dessa pergunta
podemos perceber que Deus d graas a si mesmo, uma vez que sendo uma comunidade
perfeita o Pai ama o Filho e se d por ele e o Filho tambm se d ao Pai, e deste amor
surge o Esprito Santo. Por sua vez, Deus d graas ao homem, uma vez que no se
poupou nem de dar a si mesmo por ns e em resposta o homem d graas a Deus,
reconhecendo-se criatura e entregando-se ao amor de Deus. Ora, o homem tambm d
graas ao homem, atravs da doao ao prximo a exemplo de Deus. Tambm o homem
d graas natureza, respeitando-a e tratando-a como criatura do mesmo Criador. O
problema ecolgico que atravessamos , sobretudo, um problema eucarstico. A
natureza tambm d graas ao homem, se respeitada e amada. A natureza d graas a
Deus estando a servio de seu criador a todo instante.
A partir desta viso da ao de graas comeamos a perceber que a Missa no se reduz
apenas a uma cerimnia realizada nas Igrejas, ao contrrio, a celebrao da Eucaristia
a vivncia da ao de Deus em ns, sobretudo atravs da libertao que Ele nos trouxe
em seu Filho Jesus. Cristo a verdadeira e definitiva libertao e aliana, levando
plenitude a libertao do povo judeu do Egito e a aliana realizada aos ps do monte
Sinai.
2. A missa sacrifcio

Sacrifcio uma palavra que possui a mesma raiz grega da palavra sacerdcio, que do
latim temos sacer-dos, o dom sagrado. O dom sagrado do homem a vida, pois esta
vem de Deus. Por natureza o homem um sacerdote. Perdeu esta condio por causa do
pecado. Sacrifcio, ento, significa o que feito sagrado. O homem torna sua vida
sagrada quando reconhece que esta dom de Deus. Jesus Cristo faz justamente isso: na
condio de homem reconhece-se como criatura e se entrega totalmente ao Pai, no
poupando nem sua prpria vida. Jesus nesse momento est representando toda a
humanidade. Atravs de sua morte na cruz d a chance aos homens e s mulheres de
novamente orientarem suas vidas ao Pai assumindo assim sua condio de sacerdotes e
sacerdotisas.
Com isso queremos tirar aquela viso negativa de que sacrifcio algo que representa a
morte e a dor. Estas coisas so necessrias dentro do mistrio da salvao, pois s assim
o homem pode reconhecer sua fraqueza e sua condio de criatura.
3. A Missa tambm Pscoa
A Pscoa foi a passagem da escravido do Egito para a liberdade, bem como a aliana
selada no monte Sinai entre Deus e o povo hebreu. E diante desses fatos o povo hebreu
sempre celebrou essa passagem, atravs da Pscoa anual, das celebraes da Palavra aos
sbados, na sinagoga e diariamente, antes de levantar-se e deitar-se, reconhecendo a
experincia de Deus em suas vidas e louvando a Deus pelas experincias pascais vividas
ao longo do dia. O povo judeu vivia em atitude de ao de graas, vivendo a todo
instante a Pscoa em suas vidas.
MISSA PARTE POR PARTE
RITOS INICIAIS
Instruo Geral ao Missal Romano, n. 24:
Os ritos iniciais ou as partes que precedem a liturgia da palavra, isto , cntico de
entrada, saudao, ato penitencial, Senhor, Glria e orao da coleta, tm o carter de
exrdio, introduo e preparao. Estes ritos tm por finalidade fazer com que os fiis,
reunindo-se em assemblia, constituam uma comunho e se disponham para ouvir
atentamente a Palavra de Deus e celebrar dignamente a Eucaristia.
1. Comentrio Inicial
Este tem por fim introduzir os fiis ao mistrio celebrado. Sua posio correta seria aps
a saudao do padre, pois ao nos encontrarmos com uma pessoa primeiro a saudamos
para depois iniciarmos qualquer atividade com ela.
2. Canto de Entrada
Reunido o povo, enquanto o sacerdote entra com os ministros, comea o canto de
entrada. A finalidade desse canto abrir a celebrao, promover a unio da assemblia,
introduzir no mistrio do tempo litrgico ou da festa, e acompanhar a procisso do
sacerdote e dos ministros(IGMR n.25)
Durante o canto de entrada percebemos alguns elementos que compem o incio da
missa:
a) O canto
Durante a missa, todas as msicas fazem parte de cada momento. Atravs da msica
participamos da missa cantando. A msica no simplesmente acompanhamento ou

trilha musical da celebrao: a msica tambm nossa forma de louvarmos a Deus. Da


a importncia da participao de toda assemblia durante os cantos.
b) A procisso
O povo de Deus um povo peregrino, que caminha rumo ao corao do Pai. Todas as
procisses tm esse sentido: caminho a se percorrer e objetivo a que se quer chegar.
c) O beijo no altar
Durante a missa, o po e o vinho so consagrados no altar, ou seja, no altar que ocorre
o mistrio eucarstico. O presidente da celebrao ao chegar beija o altar, que representa
Cristo, em sinal de carinho e reverncia por to sublime lugar.
Por incrvel que possa parecer, o local mais importante de uma igreja o altar, pois ao
contrrio do que muita gente pensa, as hstias guardadas no sacrrio nunca poderiam
estar ali se no houvesse um altar para consagr-las.
3. Saudao
a) Sinal da Cruz
O presidente da celebrao e a assemblia recordam-se por que esto celebrando a
missa. , sobretudo pela graa de Deus, em resposta ao seu amor. Nenhum motivo
particular deve sobrepor-se gratuidade. Pelo sinal da cruz nos lembramos que pela
cruz de Cristo nos aproximamos da Santssima Trindade.
b) Saudao
Retirada na sua maioria dos cumprimentos de Paulo, o presidente da celebrao e a
assemblia se sadam. O encontro eucarstico movido unicamente pelo amor de Deus,
mas tambm encontro com os irmos.
4. Ato Penitencial
Aps saudar a assemblia presente, o sacerdote convida toda assemblia a, em um
momento de silncio, reconhecer-se pecadora e necessitada da misericrdia de Deus.
Aps o reconhecimento da necessidade da misericrdia divina, o povo a pede em forma
de ato de contrio: Confesso a Deus Todo-Poderoso... Em forma de dilogo por
versculos bblicos: Tende compaixo de ns... Ou em forma de ladainha: Senhor, que
viestes salvar... Aps, segue-se a absolvio do sacerdote. Tal ato pode ser substitudo
pela asperso da gua, que nos convida a rememorar-nos o nosso compromisso
assumido pelo batismo e atravs do simbolismo da gua pedirmos para sermos
purificados.
Cabe aqui dizer, que o Senhor, tende piedade no pertence necessariamente ao ato
penitencial. Este se d aps a absolvio do padre e um canto que clama pela piedade
de Deus. Da ser um erro omiti-lo aps o ato penitencial quando este cantando.
5. Hino de Louvor
Espcie de salmo composto pela Igreja, o glria uma mistura de louvor e splica, em
que a assemblia congregada no Esprito Santo, dirige-se ao Pai e ao Cordeiro.
proclamado nos domingos - exceto os do tempo da quaresma e do advento - e em
celebraes especiais, de carter mais solene. Pode ser cantado, desde que mantenha a
letra original e na ntegra.
6. Orao da Coleta
Encerra o rito de entrada e introduz a assemblia na celebrao do dia.

Aps o convite do celebrante, todos se conservam em silncio por alguns instantes,


tomando conscincia de que esto na presena de Deus e formulando interiormente seus
pedidos. Depois o sacerdote diz a orao que se costuma chamar de coleta, a qual a
assemblia d o seu assentimento com o Amm final (IGMR 32).
Dentro da orao da coleta podemos perceber os seguintes elementos: invocao,
pedido e finalidade.
O RITO DA PALAVRA
O Rito da Palavra a segunda parte da missa, e tambm a segunda mais importante,
ficando atrs, somente do Rito Sacramental, que o auge de toda celebrao.
Iniciamos esta parte sentados, numa posio cmoda que facilita a instruo.
Normalmente so feitas trs leituras extradas da Bblia: em geral um texto do Antigo
Testamento, um texto epistolar do Novo Testamento e um texto do Evangelho de Jesus
Cristo, respectivamente. Isto, porm, no significa que ser sempre assim; s vezes a 1
leitura cede espao para um outro texto do Novo Testamento, como o Apocalipse, e a 2
leitura, para um texto extrado dos Atos dos Apstolos; raro acontecer, mas acontece...
Fixo mesmo, apenas o Evangelho, que ser extrado do livro de Mateus, Marcos, Lucas
ou Joo.
1.Primeira Leitura
Como j dissemos, a primeira leitura costuma a ser extrada do Antigo Testamento.
Isto feito para demonstrar que j o Antigo Testamento previa a vinda de Jesus e que
Ele mesmo o cumpriu (cf. Mt 5,17). De fato, no poucas vezes os evangelistas citam
passagens do Antigo Testamento, principalmente dos profetas, provando que Jesus era o
Messias que estava para vir.
O leitor deve ler o texto com calma e de forma clara. Por esse motivo, no
recomendvel escolher os leitores poucos instantes antes do incio da missa,
principalmente pessoas que no tm o costume de freqentar aquela comunidade.
Quando isso acontece e o "leitor", na hora da leitura, comea a gaguejar, a cometer erros
de leitura e de portugus, podemos ter a certeza de que, quando ele disser: "Palavra do
Senhor", a resposta da comunidade, "Graas a Deus", no se referir aos frutos rendidos
pela leitura, mas sim pelo alvio do trmino de tamanha catstrofe!
Ora, se a f vem pelo ouvido, como declara o Apstolo, certamente o leitor deve ser
uma pessoa preparada para exercer esse ministrio; assim, interessante que a Equipe
de Celebrao seja formada, tambm, por leitores "profissionais", ou seja, especial e
previamente selecionados.
2.Salmo Responsorial
O Salmo Responsorial tambm retirado da Bblia, quase sempre (em 99% dos casos)
do livro dos Salmos. Muitas comunidades recitam-no, mas o correto mesmo cant-lo...
Por isso uma ou outra comunidade possui, alm do cantor, um salmista, j que muitas
vezes o salmo exige uma certa criatividade e espontaneidade, uma vez que as tradues
do hebraico (ou grego) para o portugus nem sempre conseguem manter a mtrica ou a
beleza do original.
Assim, quando cantado, acaba lembrando um pouco o canto gregoriano e, em virtude da
dificuldade que exige para sua execuo, acaba sendo simplesmente - como j dissemos
- recitado (perdendo mais ainda sua beleza).

3.Segunda Leitura
Da mesma forma como a primeira leitura tem como costume usar textos do Antigo
Testamento, a segunda leitura tem como caracterstica extrair textos do Novo
Testamento, das cartas escritas pelos apstolos (Paulo, Tiago, Pedro, Joo e Judas), mais
notadamente as escritas por So Paulo.
Esta leitura tem, portanto, como objetivo, demonstrar o vivo ensinamento dos Apstolos
dirigido s comunidades crists.
A segunda leitura deve ser encerrada de modo idntico ao da primeira leitura, com o
leitor exclamando: "Palavra do Senhor!" e a comunidade respondendo com: "Graas a
Deus!".
4.Canto De Aclamao Ao Evangelho
Feito o comentrio ao Evangelho, a assemblia a se pe de p, para aclamar as palavras
de Jesus. O Canto de Aclamao tem como caracterstica distintiva a palavra "Aleluia",
um termo hebraico que significa "louvai o Senhor". Na verdade, estamos felizes em
poder ouvir as palavras de Jesus e estamos saudando-O como fizeram as multides
quando Ele adentrou Jerusalm no domingo de Ramos.
Percebemos, assim, que o Canto de Aclamao, da mesma forma que o Hino de Louvor,
no pode ser cantado sem alegria, sem vida. Seria como se no confissemos Naquele
que d a vida e que vem at ns para pregar a palavra da Salvao. O Canto deve ser
tirado do lecionrio, pois se identifica com a leitura do dia, por isso no se pode colocar
qualquer msica como aclamao, no basta que tenha a palavra aleluia.
Comprovando este nosso ponto de vista est o fato de que durante o tempo da Quaresma
e do Advento, tempos de preparao para a alegria maior, tambm a palavra "Aleluia"
no aparece no Canto de Aclamao ao Evangelho.
5.Evangelho
Antes de iniciar a leitura do Evangelho, se estiver sendo feito uso de incenso, o
sacerdote ou o dicono (depende de quem for ler o texto), incensar a Bblia e, logo a
seguir, iniciar a leitura do texto.
O texto do Evangelho sempre retirado dos livros cannicos de Mateus, Marcos, Lucas
e Joo, e jamais pode ser omitido. falta gravssima no proceder a leitura do
Evangelho ou substitu-lo pela leitura de qualquer outro texto, inclusive bblico.
Ao encerrar a leitura do Evangelho, o sacerdote ou dicono profere a expresso:
"Palavra da Salvao!" e toda a comunidade glorifica ao Senhor, dizendo: "Glria a vs,
Senhor!". Neste momento, o sacerdote ou dicono, em sinal de venerao Palavra de
Deus, beija a Bblia (rezando em silncio: "Pelas palavras do santo Evangelho sejam
perdoados os nossos pecados") e todo o povo pode voltar a se sentar.
6.Homilia
A homilia nos recorda o Sermo da Montanha, quando Jesus subiu o Monte das
Oliveiras para ensinar todo o povo reunido. Observe-se que o altar j se encontra, em
relao aos bancos onde esto os fiis, em ponto mais alto, aludindo claramente a esse
episdio.
Da mesma forma como Jesus ensinava com autoridade, aps sua ascenso, a Igreja
recebeu a incumbncia de pregar a todos os povos e ensinar-lhes a observar tudo aquilo
que Cristo pregou. A autoridade de Cristo foi, portanto, passada Igreja.
A homilia o momento em que o sacerdote, como homem de Deus, traz para o presente
aquela palavra pregada por Cristo h dois mil anos. Neste momento, devemos dar

ouvidos aos ensinamentos do sacerdote, que so os mesmos ensinamentos de Cristo,


pois foi o prprio Cristo que disse: "Quem vos ouve, a mim ouve. Quem vos rejeita, a
mim rejeita" (Lc 10,16). Logo, toda a comunidade deve prestar ateno s palavras do
sacerdote.
A homilia obrigatria aos domingos e nas solenidades da Igreja. Nos demais dias, ela
tambm recomendvel, mas no obrigatria.
7.Profisso De F (Credo)
Encerrada a homilia, todos ficam de p para recitar o Credo. Este nada mais do que
um resumo da f catlica, que nos distingue das demais religies. como que um
juramento pblico, como nos lembra o PE Luiz Cechinatto.
Embora existam outros Credos catlicos, expressando uma nica e mesma verdade de
f, durante a missa costuma-se a recitar o Smbolo dos Apstolos, oriundo do sc. I, ou
o Smbolo Niceno-Constantinopolitano, do sc. IV. O primeiro mais curto, mais
simples; o segundo, redigido para eliminar certas heresias a respeito da divindade de
Cristo, mais longo, mais completo. Na prtica, usa-se o segundo nas grandes
solenidades da Igreja.
8.Orao Da Comunidade
A Orao da Comunidade ou Orao dos Fiis, como tambm conhecida, marca o
ltimo ato do Rito da Palavra. Nela toda a comunidade apresenta suas splicas ao
Senhor e intercede por todos os homens.
Alguns pedidos no devem ser esquecidos pela comunidade:
1- As necessidades da Igreja.
2- As autoridades pblicas.
3- Os doentes, abandonados e desempregados.
4- A paz e a salvao do mundo inteiro.
5- As necessidades da Comunidade Local
A introduo e o encerramento da Orao da Comunidade devem ser feitas pelo
sacerdote. Quando possvel, devem ser feitos espontaneamente. As preces podem ser
feitas pelo comentarista, mas o ideal que sejam feitas pela equipe de Liturgia, ou ainda
pelos prprios fiis. Cada prece deve terminar com expresses como: "Rezemos ao
Senhor", entre outras, para que a comunidade possa responder com: "Senhor, escutai a
nossa prece" ou "Ouvi-nos, Senhor
Quando o sacerdote conclui a Orao da Comunidade, dizendo, por exemplo: "Atendeinos, Deus, em vosso amor de Pai, pois vos pedimos em nome de Jesus Cristo, vosso
Filho e Senhor nosso. a assemblia encerra com um: "Amm!".
RITO SACRAMENTAL
Na liturgia eucarstica atingimos o ponto alto da celebrao. Durante ela a Igreja ir
tornar presente o sacrifcio que Cristo fez para nossa salvao. No se trata de outro
sacrifcio, mas sim de trazer nossa realidade a salvao que Deus nos deu. Durante
esta parte a Igreja eleva ao Pai, por Cristo, sua oferta e Cristo d-se como oferta por ns
ao Pai, trazendo-nos graas e bnos para nossas vidas.
durante a liturgia eucarstica que podemos entender a missa como uma ceia, pois
afinal de contas nela podemos enxergar todos os elementos que compem uma: temos a

mesa - mais propriamente a mesa da Palavra e a mesa do po. Temos o po e o vinho,


ou seja, o alimento slido e lquido presentes em qualquer ceia. Tudo conforme o
esprito da ceia pascal judaica, em que Cristo instituiu a eucaristia.
E de fato, a Eucaristia no incio da Igreja era celebrada em uma ceia fraterna. Porm
foram ocorrendo alguns abusos, como Paulo os sinaliza na Primeira Carta aos Corntios.
Aos poucos foi sendo inserida a celebrao da palavra de Deus antes da ceia fraterna e
da consagrao. J no sculo II a liturgia da Missa apresentava o esquema que possui
hoje em dia.
Aps essa lembrana de que a Missa tambm uma ceia, podemos nos questionar sobre
o sentido de uma ceia, desde o cafezinho oferecido ao visitante at o mais requintado
jantar diplomtico. Uma ceia significa, entre outros: festa, encontro, unio, amor,
comunho, comemorao, homenagem, amizade, presena, confraternizao, dilogo,
ou seja, vida. Aplicando esses aspectos a Missa, entenderemos o seu significado,
principalmente quando vemos que o prprio Deus que se d em alimento. Vemos que
a Missa tambm um convvio no Senhor.
A liturgia eucarstica divide-se em: apresentao das oferendas, orao eucarstica e rito
da comunho.
1. Apresentao das Oferendas
Apesar de conhecida como ofertrio, esta parte da Missa apenas uma apresentao
dos dons que sero ofertados junto com o Cristo durante a consagrao. Devido ao fato
de maioria das Missas essa parte ser cantada no podemos ver o que acontece durante
esse momento. Conhecendo esses aspectos poderemos dar mais sentido celebrao.
Analisemos inicialmente os elementos do ofertrio: o po o vinho e a gua. O que
significam? De fato foram os elementos utilizados por Cristo na ltima ceia, mas eles
possuem todo um significado especial:
1) o po e o vinho representam a vida do homem, o que ele , uma vez que ningum
vive sem comer nem beber;
2) representam tambm o que o homem faz, pois ningum vai roa colher po nem na
fonte buscar vinho;
3) em Cristo o po e o vinho adquirem um novo significado, tornando-se o Corpo e o
Sangue de Cristo. Como podemos ver, o que o homem , e o que o homem faz adquirem
um novo sentido em Jesus Cristo.
E a gua? Durante a apresentao das oferendas, o sacerdote mergulha algumas gotas de
gua no vinho. E o porqu disso? Sabemos que no tempo de Jesus os judeus bebiam
vinho diludo em um pouco de gua, e certamente Cristo tambm devia faz-lo, pois era
verdadeiramente homem. Por outro lado, a gua quando misturada ao vinho adquire a
cor e o sabor deste. Ora, as gotas de gua representam a humanidade que se transforma
quando diluda em Cristo.
Os tempos da preparao das oferendas:
a) Preparao do altar
Em primeiro lugar prepara-se o altar ou a mesa do Senhor, que o centro de toda
liturgia eucarstica, colocando-se nele o corporal, o purificatrio, o clice e o missal, a
no ser que se prepare na credncia(IGMR 49).
b) Procisso das oferendas
Neste momento, trazem-se os dons em forma de procisso. Lembrando que o po e o
vinho representam o que o homem e o que ele faz, esta procisso deve revestir-se do

sentimento de doao, ao invs de ser apenas uma entrega da gua e do vinho ao


sacerdote.
c) Apresentao das oferendas a Deus
O sacerdote apresenta a Deus as oferendas atravs da frmula: Bendito sejais... e o povo
aclama: Bendito seja Deus para sempre! Este momento passa despercebido da maioria
das pessoas devido ao canto do ofertrio. O ideal seria que todo o povo participasse
desse momento, sendo o canto usado apenas durante a procisso e a coleta fosse feita
sem as pessoas sarem de seus locais. O canto no proibido, mas deve procurar durar
exatamente o tempo da apresentao das oferendas, para que o sacerdote no fique
esperando para dar prosseguimento celebrao.
d) A coleta do ofertrio
J nas sinagogas hebraicas, aps a celebrao da Palavra de Deus, as pessoas
costumavam deixar alguma oferta para auxiliar as pessoas pobres. E de fato, este
momento do ofertrio s tem sentido se reflete nossa atitude interior de dispormos os
nossos dons em favor do prximo. Aqui, o que importa no a quantidade, mas sim o
nosso desejo de assim como Cristo, nos darmos pelo prximo. Representa o nosso
desejo de aos poucos, deixarmos de celebrar a eucaristia para nos tornarmos eucaristia.
e) O lavar as mos
Aps o sacerdote apresentar as oferendas ele lava suas mos. Antigamente, quando as
pessoas traziam os elementos da celebrao de suas casas, este gesto tinha carter
utilitrio, pois aps pegar os produtos do campo era necessrio que lavasse as mos.
Hoje em dia este gesto representa a atitude, por parte do sacerdote, de tornar-se puro
para celebrar dignamente a eucaristia.
f) O Orai Irmos...
Agora o sacerdote convida toda assemblia a unir suas oraes ao de graas do
sacerdote.
g) Orao sobre as Oferendas
Esta orao coleta os motivos da ao de graas e lana no que segue, ou seja, a orao
eucarstica. Sempre muito rica, deve ser acompanhada com muita ateno e confirmada
com o nosso amm!
2. A Orao Eucarstica
na orao eucarstica em que atingimos o ponto alto da celebrao. Nela, atravs de
Cristo que se d por ns, mergulhamos no mistrio da Santssima Trindade, mistrio da
nossa salvao:
A orao eucarstica o centro e pice de toda celebrao, prece de ao de graas e
santificao. O sacerdote convida o povo a elevar os coraes ao Senhor na orao e na
ao de graas e o associa prece que dirige a Deus Pai por Jesus Cristo em nome de
toda comunidade. O sentido desta orao que toda a assemblia se una com Cristo na
proclamao das maravilhas de Deus e na oblao do sacrifcio (IGMR 54).
a) Prefcio
Aps o dilogo introdutrio, o prefcio possui a funo de introduzir a assemblia na
grande ao de graas que se d a partir deste ponto. Existem inmeros prefcios,
abordando sobre os mais diversos temas: a vida dos santos, Nossa Senhora, Pscoa etc.
b) O Santo
a primeira grande aclamao da assemblia a Deus Pai em Jesus Cristo. O correto
que seja sempre cantado, levando-se em conta a maior fidelidade possvel letra da
orao original.
c) A invocao do Esprito Santo

Atravs dele Cristo realizou sua ao quando presente na histria e a realiza nos tempos
atuais. A Igreja nasce do esprito Santo, que transforma o po e o vinho. A Igreja tem
sua fora na Eucaristia.
d) A consagrao
Deve ser toda acompanhada por ns. reprovvel o hbito de permanecer-se de cabea
baixa durante esse momento. Reprovvel ainda qualquer tipo de manifestao quando
o sacerdote ergue a hstia, pois este um momento sublime e de profunda adorao.
Nesse momento o mistrio do amor do Pai renovado em ns. Cristo d-se por ns ao
Pai trazendo graas para nossos coraes. Da ser esse um momento de profundo
silncio.
e) Preces e intercesses
Reconhecendo a ao de Cristo pelo Esprito Santo em ns, a Igreja pede a graa de
abrir-se a ela, tornando-se uma s unidade. Pede para que o papa e seus auxiliares sejam
capazes de levar o Esprito Santo a todos. Pede pelos fiis que j se foram e pede a
graa de, a exemplo de Nossa Senhora e dos santos, os fiis possam chegar ao Reino
para todos preparados pelo Pai.
f) Doxologia Final
uma espcie de resumo de toda a orao eucarstica, em que o sacerdote tendo o
Corpo e Sangue de Cristo em suas mos louva ao Pai e toda assemblia responde com
um grande amm, que confirma tudo aquilo que ela viveu. O sacerdote a diz sozinho.
3. Rito da Comunho
A orao eucarstica representa a dimenso vertical da Missa, em que nos unimos
plenamente a Deus em Cristo. Aps alcanarmos a comunho com Deus Pai, o
desencadeamento natural dos fatos o encontro com os irmos, uma vez que Cristo
nico e tudo em todos. Este o momento horizontal da Missa. Tem tambm esse
momento o intuito de preparar-nos ao banquete eucarstico.
a) O Pai-Nosso
o desfecho natural da orao eucarstica. Uma vez que unidos a Cristo e por ele
reconciliados com Deus, nada mais oportuno do que dizer: Pai nosso... Esta orao deve
ser rezada em grande exaltao, se for cantada, deve seguir exatamente as palavras ditas
por Cristo, quando as ensinou aos discpulos. Aps o Pai Nosso segue o seu embolismo,
ou seja, a continuao do ltimo pensamento da orao. Segue aqui uma observao: o
nico local em que no dizemos amm ao final do Pai Nosso na Missa, dada a
continuidade da orao expressa no embolismo.
b) Orao pela paz
Uma vez reconciliados em Cristo, pedimos que a paz se estenda a todas as pessoas,
presentes ou no, para que possam viver em plenitude o mistrio de Cristo. Pede-se
tambm a Paz para a Igreja, para que, desse modo, possa continuar sua misso. Esta
orao rezada somente pelo sacerdote.
c) O cumprimento da Paz
um gesto simblico, uma saudao pascal. Por ser um gesto simblico no h a
necessidade em sair do local para cumprimentar a todos na Igreja. Se todos tivessem em
mente o simbolismo expresso nesse momento no seria necessria a disperso que o
caracteriza na maioria dos casos. Tambm no permitido que se cante durante esse
momento, uma vez que deveria durar pouco tempo.
d) O Cordeiro de Deus
O sacerdote e a assemblia se preparam em silncio para a comunho. Neste momento o
padre mergulha um pedao do po no vinho, representando a unio de Cristo presente
por inteiro nas duas espcies. A seguir todos reconhecem sua pequenez diante de Cristo

e como o Centurio exclamam: Senhor, eu no sou digno de que entreis em minha


morada, mas dizei uma s palavra e serei salvo. Cristo no nos d apenas sua palavra,
mas d-se por amor a cada um de ns.
e) A comunho
Durante esse momento a assemblia dirige-se mesa eucarstica. O canto deve procurar
ser um canto de louvor moderado, salientando a doao de Cristo por ns. A comunho
pode ser recebida nas mos ou na boca, tendo o cuidado de, no primeiro caso, a mo que
recebe a hstia no ser a mesma que a leva a boca. Aqueles que por um motivo ou outro
no comungam, por no se encontrarem devidamente preparados (estado de graa
santificante) importante que faam desse momento tambm um momento de encontro
com o Cristo, no que chamamos de Comunho Espiritual. Aps a comunho segue-se a
ao de graas, que pode ser feita em forma de um canto ou pelo silncio, que dentro da
liturgia possui sua linguagem importantssima. O que no pode esse momento ser
esquecido ou utilizado para conversar com quem est ao nosso lado.
f) Orao aps a comunho
Infelizmente criou-se o mau costume em nossas assemblias de se fazer essa orao
aps os avisos, como uma espcie de convite apressado para se ir embora. Esta orao
liga-se ainda a liturgia eucarstica, e o seu fechamento, pedindo a Deus as graas
necessrias para se viver no dia-a-dia tudo que se manifestou perante a assemblia
durante a celebrao.
RITOS FINAIS
O rito de encerramento da Missa consta fundamentalmente de trs elementos: a
saudao do sacerdote, a bno, que em certos dias e ocasies enriquecida e expressa
pela orao sobre o povo, ou por outra forma mais solene, e a prpria despedida, em que
se despede a assemblia, afim de que todos voltem s suas atividades louvando e
bendizendo o Senhor com suas boas obras (IGMR 57).
a)Saudao
Para muitos, este momento um alvio, est cumprido o preceito dominical. Mas para
outros, esta parte o envio, o incio da transformao do compromisso assumido na
Missa em gestos e atitudes concretas. Ouvimos a Palavra de Deus e a aceitamos em
nossas vidas. Revivemos a Pscoa de Cristo, assumindo tambm ns esta passagem da
morte para a vida e unimo-nos ao sacrifcio de Cristo ao reconhecer nossa vida como
dom de Deus e orientando-a em sua direo.
b)Avisos
Sem demais delongas, este momento o oportuno para dar-se avisos comunidade,
bem como para as ltimas orientaes do presidente da celebrao.
c)Beno Final
Aps, segue-se a bno do sacerdote e a despedida. Para alguns liturgistas, esse
momento um momento de envio, pois o sacerdote abenoa os fiis para que estes
saiam pelo mundo louvando a Deus com palavras e gestos, contribuindo assim para sua
transformao. Vejamos o porqu disso.
d)Despedida
Passando a despedida para o latim ela soa da seguinte forma: Ite, Missa est.
Traduzindo-se para o portugus, soa algo como Ide, tendes uma bno e uma misso a
cumprir, pois em latim, missa significa misso ou demisso, como tambm pode
significar bno. Nesse sentido, eucaristia significa bno, o que no deixa de ser uma
realidade, j que atravs da doao de seu Filho, Deus abenoa toda a humanidade. De

posse desta boa-graa dada pelo Pai, os cristos so re-enviados ao mundo para que se
tornem eucaristia, fonte de bnos para o prximo. Desse modo a Missa reassume todo
seu significado.
O USO DO INCENSO NA MISSA
A incensao pode ter os seguintes significados:
1. Sagrao das oblatas imitao dos sacrifcios do AT;
2. Uma oferta simblica das oraes da Igreja;
3. Na Incensao das pessoas, v-se uma participao coletiva nos dons;
4. Smbolo de respeito e de venerao para com os dons;
5. Smbolo da Graa, o bom odor de Cristo, que dEle chega aos fiis pelo ministrio do
Sacerdote;
Usa-se o incenso na Liturgia da Missa nos seguintes momentos:
1.
Ritos Iniciais: Na entrada frente da Cruz processional e para a incensao do
Altar e da Cruz;
2.
Rito da Palavra: frente na procisso do Evangelho e na proclamao do mesmo;
3.
Rito Sacramental: Na incensao das Oferendas e do Altar e da Cruz, na
incensao da Igreja(Celebrante e Povo), e na Consagrao;

VISITA AOS ENFERMOS E IDOSOS


O altar o Centro de nossa misso na Comunidade Igreja, mas tambm o ponto de
partida para nossa misso de sermos ministros a servio de Cristo alem do altar, no meio
do mundo, junto a nossos irmos e irms de modo especial, junto aos pobres doentes e
marginalizados, em cuja face o Cristo quer nos revelar sua santidade e seu amor.
Todo aquele que me tomar por comunho, vivera por mim diz o senhor.
No pode ser ministro da Sagrada Comunho Eucarstica que no leva o Cristo at os
doentes, de nossa comunidade, razo de ser do nosso servio
A visita que faz piorar o enfermo
Poucas pessoas sabem fazer visitas. Muitas acham que tm que falar... falar... falar. Mas
no sabem o que falar e como falar. Nunca podemos esquecer que Deus nos deu dois
ouvidos e apenas uma boca. S podemos e devemos dizer alguma coisa, quando nossa
palavra for mais importante do que nosso silencio. Muitas vezes perdemos boa
oportunidade de ficar calados. Nem sempre o doente pode falar ou agenta falar. No
insistir com o doente para que ele nos acompanhe nas oraes. Diante de certos doentes
rezar uma Ave-Maria vale mais do que rezar um rosrio.
Quando for levar a Eucaristia, durante a partilha da palavra no falar demais. Evitar
falar de servios pastorais na comunidade. Motivar orao pessoal e a acolhida s
pessoas.
No consolo, nem ajuda dizer:
- vontade de Deus.
- Deus nos manda somente aquilo que podemos suportar.
- Deus pe a prova aqueles que mais ama.

- Deus faz aquilo que mais nos convm.


- Jesus tambm sofreu, por que voc no pode sofrer?
- Deus o levou, precisava dele junto de si.
- Meu primo foi fazer uma cirurgia igual a sua, e foi parar na cadeira de rodas.
- Se voc pedir com f Deus vai te curar.
- Quem tem f em Deus no precisa tomar remdio.
- O destino quis assim, aquilo que Deus marcou para ns, no tem como fugir.
- Os desgnios de Deus no so os nossos desgnios.
- Quando Deus fecha uma porta Ele abre uma janela.
- Quando se queixa de Deus, voc demonstra pouca f.
- A doena uma mensagem que Deus envia para que mudemos de vida.
- nimo, outros esto piores que voc.
- Nascemos para sofrer.
- Seja forte, no chore.
- O tempo cura todas as feridas.
- Sua doena s Deus.
- Se voc morrer eu cuido dos seus filhos.
A visita que ajuda o enfermo
1 Se possvel participar da Santa Missa.
2 Pode-se usar o folheto da Missa para visitar o doente ou idoso, levando a Eucaristia.
3 Na casa: Preparar uma mesa com vela e crucifixo, colocando a teca sobre um
corporal.
4 Rito para visita ao doente:
4.1 Em Nome do Pai.
4.2 Ato Penitencial (pode ser omitido se julgar oportuno).
4.3 Oremos.
4.5 Evangelho.
O Senhor esteja convosco!
Ele esta no meio de ns
Proclamao de Evangelho de Jesus Cristo Segundo ...
Gloria a vs, Senhor!
Pode se usar um trecho do Evangelho do dia, ou alguns dos textos: Jo 6, 54-55 ou Mc 6,
30-34 ou Jo 6,51-59 ou Jo 14, 21-25.
4.6 Partilha da Palavra:
Falar no Maximo 2 minutos. (se o doente estiver em condio e ouvir)
Falar do amor de Deus e de sua preferncia pelos pobres e sofredores.
Falar da fora da orao, por ns mesmos, pelos outros, pela igreja, pelo mundo.
Falar do valor da acolhida a todos que se cercam de ns.
Falar do valor da beno, ser canal de Deus para os outros.
4.7 Preces (se julgar oportuno)
4.8 Rito de Comunho.
Pai Nosso.
Felizes os convidados para a ceia do Senhor. Eis Jesus Cristo, o cordeiro de Deus que
tira o pecado do mundo.

Senhor eu no sou digno de que entreis em minha morada, mas dizei uma s palavra e
serei salvo.
O Corpo de Cristo. (se o doente tiver dificuldade em comungar o ministro parte a hstia
e da s um pedao, pode tambm dissolver em gua numa colher e dar ao doente.)
4.9 Orao final (ultima do folheto)
4.10 Ave-Maria
4.11- Em Nome do Pai
Obs.: se o ministro por algum motivo no puder visitar o doente do dia de costume
deve avis-lo, para que ele no fique ansioso esperando.
- Verificar se o doente, no esta em dificuldades financeiras, se tem o que comer, se no
esta faltando remdio.

LINHAS DE ESPIRITUALIDADE EUCARSTICA


Um discurso de espiritualidade eucarstica exigiria muito mais do que se prope
oferecer nestas pginas. Por isso, limitar-nos-emos a algumas indicaes, na esperana
que sejam as Igrejas particulares a retomar o discurso, dando estmulos e maior
contedo s iniciativas especficas de catequese e formao. importante, de facto, que
a Eucaristia seja tomada, no apenas nos seus aspectos celebrativos, mas tambm como
projecto de vida, e que esteja na base de uma autntica espiritualidade eucarstica.
O Ano da Eucaristia um tempo propcio para ir alm dos aspectos tipicamente
celebrativos. Precisamente por ser o corao da vida crist, a Eucaristia no se fecha
dentro das paredes da igreja, mas exige ser transfundida na vida dos que nela
participam. O sacramento do Corpo de Cristo oferecido em vista da edificao do
Corpo de Cristo, que a Igreja. Os comportamentos eucarsticos, a que a celebrao nos
educa, devem ser cultivados na vida espiritual, de acordo com a vocao e o estado de
vida de cada um. A Eucaristia, na verdade, um alimento essencial para todos os que
crem em Cristo, sem distino de idade ou condio.
As consideraes que aqui se oferecem indicam algumas pistas de reflexo, a partir de
certas expresses da mesma liturgia, tiradas do texto latino do Missal. A inteno de
sublinhar como a espiritualidade litrgica se caracterize por estar ancorada nos sinais,
ritos e palavras da celebrao e poder neles encontrar um alimento seguro e abundante.
1) Escuta da Palavra
Na concluso das leituras da sagrada Escritura, a expresso Verbum Domini Palavra
do Senhor! mostra-nos a importncia do que sai da boca de Deus, e f-no-lo sentir no
como um texto distante, embora inspirado, mas como palavra viva, com que Deus nos
interpela: encontramo-nos num contexto de verdadeiro dilogo de Deus com o seu
povo, dilogo em que so proclamadas as maravilhas da salvao e constantemente
repropostas as exigncias da Aliana (Dies Domini, 41).
A Liturgia da Palavra parte constitutiva da Eucaristia (cf. SC, 56; Dies Domini, 3941). Reunimo-nos em assembleia litrgica para escutar o que o Senhor tem para nos
dizer: a todos e a cada um. Ele fala agora e aqui, a ns que O escutamos com f,
acreditando que s Ele tem palavras de vida eterna, que a sua palavra lmpada para os
nossos passos.

Participar na Eucaristia significa escutar o Senhor para pr em prtica o que Ele nos
manifesta, nos pede e deseja da nossa vida. O fruto da escuta de Deus que nos fala,
quando na Igreja se lem as sagradas Escrituras (cf. SC, 7), amadurece no dia a dia da
vida (cf. Mane nobiscum Domine, 13).
A atitude de escuta est no comeo da vida espiritual. Crer em Cristo escutar a sua
palavra e p-la em prtica. docilidade voz do Esprito, o Mestre interior que nos
guia verdade plena, no s verdade que se deve conhecer, mas tambm que se deve
praticar.
Para escutar realmente o Senhor na Liturgia da Palavra, precisa ter o ouvido do corao
afinado. A isso nos prepara a leitura pessoal das sagradas Escrituras, em tempos e
ocasies programadas, e no nos eventuais tempos que sobram. E para que quanto se
ouviu na celebrao eucarstica no desaparea da mente e do corao ao deixar a
igreja, h que encontrar maneiras de prolongar a escuta de Deus, que nos faz ouvir a sua
voz de muitas maneiras, atravs das circunstncias da vida quotidiana.
2)Converso
Como se depreende dos textos citados, a dimenso penitencial muito presente na
celebrao eucarstica. Aparece no s no incio, no acto penitencial com as suas
diversas formas de invocao da misericrdia, mas tambm na splica que se faz a
Cristo no canto do Glria, no canto do Agnus Dei durante a fraco do po, e na orao
que dirigimos ao Senhor antes de participar no banquete eucarstico.
A Eucaristia estimula converso e purifica o corao penitente, consciente das
prprias misrias e desejoso do perdo de Deus, mesmo que no substitua a confisso
sacramental, nico meio ordinrio, para os pecados graves, de receber a reconciliao
com Deus e com a Igreja.
Esta atitude de esprito deve prolongar-se durante o dia, alimentada pelo exame de
conscincia, ou seja, pelo confronto dos pensamentos, das palavras, obras e omisses
com o Evangelho de Jesus.
Ver com transparncia as nossas misrias liberta-nos da auto-complacncia, mantm-nos
na verdade perante Deus, leva-nos a proclamar a misericrdia do Pai que est nos cus,
mostra-nos o caminho que devemos seguir e conduz-nos ao sacramento da Penitncia.
Abre-nos tambm ao louvor e aco de graas. Ajuda-nos, enfim, a ser benvolos com
o prximo, a ter compaixo das suas fragilidades e a perdo-lo. A advertncia de Jesus
de nos reconciliarmos com o irmo, antes de levar a oferta ao altar (cf. Mt 5, 23-24), e o
apelo de Paulo a verificar a nossa conscincia antes de participar na Eucaristia (examine
cada qual a si mesmo, e depois coma do po e beba do clice: 1 Cor 11, 28), sejam
levadas a srio. Sem o cultivo dessas atitudes, a Eucaristia despojada de uma sua
dimenso profunda.
3)Memria
Se os cristos celebram a Eucaristia desde as origens e numa forma que,
substancialmente, no mudou atravs da grande diversidade dos tempos e das liturgias,
para que nos sintamos vinculados ao mandamento que o Senhor deu na vspera da sua
Paixo: Fazei isto em memria de Mim (1 Cor 11, 24-25) (CIC, 1356).
A Eucaristia , em sentido especfico, memorial da morte e ressurreio do Senhor.
Celebrando a Eucaristia, a Igreja celebra a memria de Cristo, do que Ele fez e disse, da
sua encarnao, morte, ressurreio e ascenso ao cu. NEle, a Igreja faz memria de
toda a histria da salvao, prefigurada na antiga aliana.
A Igreja faz memria do que Deus Pai, Filho e Esprito Santo fez e faz pela
humanidade inteira, desde a criao recriao em Cristo, enquanto aguarda o seu
regresso no fim dos tempos para recapitular em Si todas as coisas.

O memorial eucarstico, passando da celebrao s nossas atitudes vitais, leva-nos a


fazer agradecida memria de todos os dons recebidos de Deus em Cristo. Da brota uma
vida marcada pela gratido, pelo sentido da gratuidade e, ao mesmo tempo, pelo
sentido da responsabilidade.
Com efeito, recordar o que Deus fez e faz por ns nutre o caminho espiritual. A orao
do Pai nosso lembra-nos que somos filhos do Pai que est nos cus, irmos de Jesus,
marcados pelo Esprito Santo que foi derramado nos nossos coraes.
Recordar os dons da natureza (a vida, a sade, a famlia...) mantm vivo o
agradecimento e o empenho a valoriz-los.
Recordar os dons da graa (o Batismo e demais sacramentos, as virtudes crists...)
mantm vivo, juntamente com o agradecimento, o empenho de no tornar vos esses
talentos, mas, antes, faz-los frutificar.
4) Sacrifcio
A Eucaristia sacramento do sacrifcio pascal de Cristo. Desde a encarnao no seio da
Virgem at ao ltimo respiro na cruz, a vida de Cristo um holocausto incessante, um
perseverante entregar-se aos desgnios do Pai. O pice o sacrifcio de Cristo no
Calvrio: todas as vezes que o sacrifcio da cruz, com que Cristo, nosso cordeiro
pascal, foi imolado (1 Cor 5, 7), celebrado sobre o altar, realiza-se a obra da nossa
redeno (Lumen Gentium, 3; CIC, 1364).
Este nico e eterno sacrifcio torna-se realmente presente no sacramento do altar. Na
verdade, o sacrifcio de Cristo e o sacrifcio da Eucaristia so um nico sacrifcio
(CIC, 1367).
A Igreja associa o seu sacrifcio ao da Eucaristia, para se tornar um s corpo e um s
esprito em Cristo, de que sinal a Comunho sacramental (cf. Ecclesia de Eucharistia,
11-16). Participar na Eucaristia, obedecer ao Evangelho que escutamos, comer o Corpo
e beber o sangue do Senhor, significa fazer da nossa vida um sacrifcio agradvel a
Deus: por Cristo, com Cristo e em Cristo.
Como a aco ritual da Eucaristia fundada no sacrifcio que Cristo ofereceu uma vez
por todas nos dias da sua existncia terrena (cf. Heb 5, 7-9) e o representa de forma
sacramental, assim a nossa participao na celebrao deve trazer consigo a oferta da
nossa existncia. Na Eucaristia, a Igreja oferece o sacrifcio de Cristo, oferecendo-se
com ele. (cf. SC, 48; IGMR, 79f; Ecclesia de Eucharistia, 13).
A dimenso sacrificial da Eucaristia empenha, portanto, a vida. Da a espiritualidade do
sacrifcio, do dom de si, da gratuidade, da oblatividade que o viver cristo exige.
No po e no vinho que levamos ao altar est representada a nossa existncia: o
sofrimento e o empenho de viver como Cristo, e segundo o mandamento dado aos seus
discpulos.
Na comunho do Corpo e do Sangue de Cristo est representado o nosso eis-me para
deixar que Ele pense, fale e atue em ns.
A espiritualidade eucarstica deveria impregnar os nossos dias: o trabalho, as relaes,
as mil coisas que fazemos; o empenho de viver a vocao de esposos, de pais, filhos; a
dedicao ao ministrio para quem bispo, presbtero, dicono; o testemunho das
pessoas consagradas, o sentido cristo da dor fsica e do sofrimento moral; a
responsabilidade de edificar a cidade terrena, nas vrias dimenses que a mesma
comporta, luz dos valores evanglicos.
5) Ao de graas
Na vspera da sua paixo, na noite em que instituiu o sacramento do seu sacrifcio
pascal, Jesus tomou o po, deu graas, partiu-o e deu-o aos seus discpulos... A ao de
graas de Jesus revive em todas as nossas celebraes eucarsticas.

O termo eucaristia, que vem do grego, significa, de fato, ao de graas (cf. CIC,
1328). uma dimenso que aparece, em letras claras, no dilogo que introduz a Orao
eucarstica: ao convite do sacerdote Demos graas ao Senhor, nosso Deus, os fiis
respondem: nosso dever, nossa salvao. O incio da Orao eucarstica sempre
marcado por uma frmula que d o sentido da reunio de orao: Senhor, Pai santo,
verdadeiramente nosso dever, nossa salvao dar-Vos graas, sempre e em toda
parte....
Estas frmulas codificadas, ao referirem o que se realiza na celebrao, exprimem uma
atitude que no deveria faltar no esprito dos regenerados em Cristo: agradecer prprio
de quem se sente gratuitamente amado, renovado, perdoado. justo e necessrio
agradecer a Deus sempre (tempo) e em toda a parte (espao).
daqui que irradia a espiritualidade de ao de graas pelos dons recebidos de Deus (a
vida, a sade, a famlia, a vocao, o Batismo, etc...).
Agradecer a Deus, no s nas grandes ocasies, mas sempre: os Santos agradeciam o
Senhor nas provas, na hora do martrio (So Cipriano d ordem aos seus de dar 25
moedas de ouro ao seu carrasco: Atos do martrio, 3-6, Ofcio de Leitura do dia 16 de
Setembro), pela graa da cruz... Para quem vive o esprito eucarstico, cada
circunstncia da vida ocasio apropriada para agradecer a Deus (cf. Mane nobiscum
Domine, 26).
Agradecer sempre e em toda a parte: nos mbitos da vida quotidiana, a casa, os locais
de trabalho, os hospitais, as escolas...
A Eucaristia educa-nos tambm a unirmo-nos ao de graas que sobe dos fiis em
Cristo espalhados por toda a terra, unindo a nossa ao de graas do prprio Cristo.
6) Presena de Cristo
Na celebrao da Missa, os modos principais da presena de Cristo na Igreja
manifestam-se gradualmente: primeiro, enquanto est presente na prpria comunidade
dos fiis reunidos em seu nome; depois, na sua palavra, quando na Igreja se l e se
explica a Escritura; igualmente na pessoa do ministro; e por fim e de modo eminente,
debaixo das espcies eucarsticas. Com efeito, no sacramento da Eucaristia est
presente, de maneira absolutamente singular, Cristo todo inteiro, Deus e homem,
substancialmente e sem interrupo. Esta presena de Cristo debaixo das espcies
chama-se real por excelncia, no por excluso, como se as outras no fossem tambm
reais (Mysterium fidei, 39) (De sacra Communione, 6).
necessrio, em especial, cultivar, tanto na celebrao da Missa como no culto
eucarstico fora da Missa, uma viva conscincia da presena real de Cristo, procurando
testemunh-la com o tom de voz, com os gestos, com os movimentos, com todo o
conjunto do comportamento (Mane nobiscum Domine, 18).
Sinal visvel de realidade invisvel, o sacramento contm o que significa. A Eucaristia ,
antes de mais, opus Dei: o Senhor fala e atua, agora e aqui, por ns, em virtude do poder
do Esprito (cf. CIC, 1373). Exprimimos a f na sua presena real, por exemplo, nos
dilogos diretos que dirigimos ao Senhor depois de ter escutado a Palavra: Glria a vs,
Senhor, e antes de receber o seu Corpo e Sangue: Senhor, eu no sou digno de que
entreis em minha morada, mas dizei uma palavra e serei salvo.
A celebrao da Eucaristia deveria levar-nos a exclamar, como os Apstolos depois de
terem encontrado o Ressuscitado: Vimos o Senhor! (Jo 20, 25). A comunho com o
Corpo e o Sangue de Cristo comunho com o Ressuscitado, remdio de imortalidade,
penhor da glria futura.
A presena, o calor e a luz do Deus conosco, devem permanecer em ns e transparecer
em toda a nossa vida. Entrar em comunho com Cristo ajuda-nos a ver os sinais da
divina presena no mundo e a manifest-los a quantos viermos a encontrar.

7)Comunho e caridade
O sinal da cruz no incio da Missa manifesta que a Igreja o povo de Deus reunido no
nome da Trindade.
O congregarem-se todos no mesmo lugar para celebrar os santos mistrios, uma
resposta ao Pai celeste que chama os seus filhos, para estreit-los a Si, por Cristo, no
amor do Esprito Santo.
A Eucaristia no ao privada, mas ao de Cristo que associa sempre a Si a Igreja
com um vnculo esponsal indissolvel (cf. Mane nobiscum Domine, cap. III).
Na Liturgia da Palavra, escutamos a prpria Palavra divina, fonte da comunho entre
todos os que a pem em prtica.
Na liturgia eucarstica, apresentamos, no po e no vinho, a oferta da nossa vida: a
comum oferta da Igreja que, nos santos mistrios, se dispe a entrar em comunho
com Cristo. Em virtude da aco do Esprito Santo, na oferta da Igreja, torna-se presente
o sacrifcio de Cristo (Olhai benignamente para a oblao da vossa Igreja: vede nela a
vtima que nos reconciliou convosco): uma s oferta espiritual agradvel ao Pai, por
Cristo, com Cristo e em Cristo. O fruto desta unio ao sacrifcio vivo e santo
representado pela Comunho sacramental: e fazei que, alimentando-nos do Corpo e
Sangue do vosso Filho, cheios do seu Esprito Santo, sejamos em Cristo um s corpo e
um s espirito (Orao Eucarstica III).
Eis a fonte incessante da comunho eclesial, ilustrada por So Joo, com a comparao
da videira e dos ramos, e por So Paulo com a do corpo. A Eucaristia faz a Igreja (cf. ),
enchendo-a da caridade de Deus e estimulando-a caridade. O acto de apresentar, junto
com o po e o vinho, tambm ofertas em dinheiro ou outros dons para os pobres recorda
que a Eucaristia empenho solidariedade e partilha. A tal propsito, o Santo Padre
fez um comovente apelo: Porque no fazer deste Ano da Eucaristia um perodo em que
as comunidades diocesanas e paroquiais se empenhem de modo especial a ir ao
encontro, com fraterna solicitude, de uma das tantas situaes de pobreza no mundo?
(Mane nobiscum Domine, 28).
A orao litrgica, embora envolvendo cada um dos participantes, sempre formulada
com o ns: a voz da Esposa que louva e suplica, una voce dicentes.
Os prprios comportamentos assumidos pelos participantes manifestam a comunho
entre os membros do mesmo organismo. A atitude comum, a observar por todos os que
tomam parte na celebrao, sinal de comunidade e unidade da assembleia: exprime e
favorece os sentimentos e o nimo dos fiis(IGMR, 42).
A partilha do gesto da paz antes da Comunho ou antes de apresentar os dons ao altar,
como no rito ambrosiano expresso da comunho eclesial necessria para entrar
em comunho com Cristo. O fruto da Comunho a edificao da Igreja, reflexo visvel
da comunho trinitria. (cf. , 34).
Da a espiritualidade de comunho (cf. Novo Millennio ineunte, 43-45), requerida pela
Eucaristia e suscitada pela celebrao eucarstica (cf. Mane nobiscum Domine, 20-21).
A comunho entre os esposos modelada, purificada e alimentada pela participao na
Eucaristia. O ministrio dos Pastores da Igreja e a docilidade dos fiis ao seu magistrio
so tonificados pela Eucaristia. A comunho com o sofrimento de Cristo selada, para
os fiis que esto doentes, pela participao na Eucaristia. A reconciliao sacramental,
aps termo-nos tresmalhado, coroada com a Comunho eucarstica. A comunho
entre os mltiplos carismas, funes, servios, grupos e movimentos no seio da Igreja,
assegurada pelo santo mistrio da Eucaristia. A comunho entre as pessoas empenhadas
nas diversas atividades, servios e associaes de uma parquia, manifestada pela
participao mesma Eucaristia. O estabelecimento de relaes de paz, de

entendimento e de concrdia na cidade terrena, sustentado pelo sacramento de Deus


conosco e para ns.
8) Silncio
No ritmo celebrativo, o silncio necessrio para o recolhimento, para a interiorizao e
a orao mental (cf. Mane nobiscum Domine, 18). No vazio, ausncia, mas sim
presena, receptividade, reao perante Deus que, aqui e agora, nos fala e que, aqui e
agora, atua para ns. Permanece em silncio diante do Senhor, recorda o Salmo 37
(36), 7. Na verdade, a orao, com os seus diferentes matizes louvor, splica, clamor,
grito, lamento, ao de graas forma-se a partir do silncio. Entre os demais
momentos da celebrao da Eucaristia, assume particular importncia o silncio depois
da escuta da Palavra de Deus (cf. Ordo Lectionum Missae, 28; IGMR, 128, 130 e 136)
e, sobretudo, depois da comunho do Corpo e Sangue do Senhor (cf. IGMR, 164).
Tais momentos de silncio so de certa maneira prolongados, fora da celebrao,
quando permanecemos recolhidos em adorao, orao e contemplao diante do
Santssimo Sacramento.
O prprio silncio da tradio monstica, o dos tempos de exerccios espirituais, de dias
de retiro, no sero talvez um prolongamento dos momentos de silncio caractersticos
da celebrao eucarstica, para que a presena do Senhor se possa enraizar em ns e dar
frutos?
H que passar da experincia litrgica do silncio (cf. Carta apostlica Spiritus et
Sponsa, 13) espiritualidade do silncio, dimenso contemplativa da vida. Se no for
ancorada no silncio, a palavra pode deteriorar-se, transformar-se em barulho, ou
mesmo em confuso.
9)Adorao
A posio em que nos colocamos diante da celebrao da Eucaristia de p, sentados,
de joelhos leva-nos s disposies do corao. toda uma srie de vibraes que se
d na comunidade orante.
Se o estar em p manifesta a liberdade filial dada pelo Cristo pascal, que nos libertou da
escravido do pecado, o estar sentado exprime a receptividade cordial de Maria que,
sentada aos ps de Jesus, escutava a sua palavra; o estar de joelhos ou profundamente
inclinado mostra que devemos tornar-nos pequenos diante do Altssimo, diante do
Senhor (cf. Fil 2, 10).
A genuflexo diante da Eucaristia, como fazem o sacerdote e os fiis (cf. IGMR, 43),
exprime a f na presena real do Senhor Jesus no Sacramento do altar (cf. CIC, 1387).
Refletindo aqui na Terra, nos santos sinais, a liturgia celebrada no santurio do cu,
imitamos os ancios que se prostravam diante dAquele que vive pelos sculos dos
sculos (Ap 4,10).
Se na celebrao da Eucaristia adoramos o Deus que conosco e para ns, uma tal
experincia do esprito deve prolongar-se e refletir-se tambm em tudo o que fazemos,
pensamos e operamos. A tentao, sempre insidiosa, de preocupar-se com as coisas
deste mundo pode levar-nos a dobrar os joelhos diante dos dolos, no j diante de Deus
apenas.
As palavras com que Jesus, no deserto, rejeita as idlatras sugestes do demnio devem
encontrar eco no nosso falar, pensar e agir quotidianos: Adorars o Senhor, teu Deus, e
s a Ele servirs (Mt 4, 10).
Dobrar os joelhos diante da Eucaristia, adorando o Cordeiro que nos permite celebrar a
Pscoa com Ele, educa-nos a no nos prostrar diante de dolos construdos por mos de
homem; e estimula-nos a obedecer, com fidelidade, docilidade e venerao, a Quem
reconhecemos como nico Senhor da Igreja e do mundo.
10) Alegria

Por essncia, a alegria crist participao na alegria insondvel e, ao mesmo tempo,


divina e humana, que se encontra no corao de Cristo glorificado (Gaudete in
Domino, II). Ora, esta participao alegria do Senhor no se pode desligar da
celebrao do mistrio eucarstico (idem, IV), de modo especial na Eucaristia
celebrada no Dies Domini.
O carter festivo da Eucaristia dominical exprime a alegria que Cristo transmite sua
Igreja atravs do dom do Esprito. A alegria precisamente um dos frutos do Esprito
Santo (cf. Rom 14, 17; Gal 5, 22) Dies Domini, 56).
So diversos os elementos que na Missa realam a alegria: nas palavras ( o caso do
Glria, do Prefcio), nos gestos (a saudao da paz), no acolhimento inicial, nos
arranjos florais e no uso adequado do acompanhamento musical, de acordo com o que
permitido nos tempos litrgicos.
Uma expresso da alegria do corao o canto, que no um adorno exterior da
celebrao eucarstica (cf. IGMR, 39; Dies Domini, 50; Chirografo).
A assembleia celeste, com a qual a eucarstica se une ao celebrar os santos mistrios,
canta com alegria o louvor do Cordeiro imolado e vivo para sempre, porque com ele no
haver mais luto, nem lgrimas, nem lamentos.
O cantar a missa, e no simplesmente durante a missa, permite experimentar que o
Senhor Jesus vem fazer comunho connosco para que a sua alegria esteja em ns e a
nossa alegria seja completa (cf. Jo 15, 11; 16, 24; 17, 13). Encher-nos-s de alegria,
Senhor, com a tua presena!
A alegria da celebrao eucarstica reflete-se no Domingo, ensinando-nos a alegrar-nos
no Senhor, sempre. Leva-nos a saborear a alegria do encontro fraterno e da amizade, a
compartilhar da alegria recebida como dom (cf. Dies Domini, 55-58).
Seria um contra-testemunho para quem participa da Eucaristia deixar-se dominar da
tristeza. A alegria crist no nega o sofrimento, a preocupao, a dor; seria uma triste
ingenuidade. Nas lgrimas de quem semeia, a Eucaristia ensina a entrever a alegria da
colheita. No sofrimento da Sexta-Feira Santa faz esperar a alegria da manh de Pscoa.
A Eucaristia ensina a alegrarmo-nos com os outros, sem guardar s para si a alegria
recebida em dom. O Deus conosco e para ns pe o selo da sua presena nas nossas
tristezas, nas nossas dores, em ns que sofremos. Chamando-nos comunho com Ele,
consola-nos em todas as nossas tribulaes, para que possamos tambm ns consolar
quantos se encontram em qualquer espcie de aflio (cf. 2 Cor 1, 4).
11)Misso
Formada por fiis de todas as lnguas, povos e naes, a Igreja fruto da misso que
Jesus confiou aos Apstolos, e constantemente investida do mandato missionrio (cf.
Mt 28, 16-20). do perpetuar-se na Eucaristia o sacrifcio da Cruz e a comunho do
Corpo e Sangue de Cristo que a Igreja recebe a fora espiritual necessria para cumprir
a sua misso. Assim, a Eucaristia coloca-se como fonte e tambm pice de toda a
evangelizao, porque o seu fim a comunho dos homens com Cristo e, nEle, com o
Pai e com o Esprito Santo ( , 22).
Na orao universal, na Orao eucarstica, na orao das Missas para diversas
necessidades, a intercesso da Igreja, que celebra os santos mistrios, abarca o horizonte
do mundo, as alegrias e as tristezas da humanidade, os sofrimentos e o grito dos pobres,
os anseios de justia e de paz que invadem a Terra (cf. Mane nobiscum Domine, 27-28).
A despedida, com que termina a celebrao eucarstica, no simplesmente a
comunicao do fim da ao litrgica; a bno, especialmente quando dada nas
frmulas solenes que precedem a despedida, diz-nos que samos da igreja com o
mandato de testemunhar ao mundo que somos cristos. Recorda-nos Joo Paulo II: A
despedida no fim da Missa constitui um mandato, que leva o cristo a empenhar-se na

propagao do Evangelho e na animao crist da sociedade (Mane nobiscum Domine,


24). O cap. IV da Carta Apostlica Mane nobiscum Domine trata exactamente da
Eucaristia apresentada como princpio e projecto de misso.
O encontro com Cristo no um talento para se enterrar, mas para fazer frutificar em
obras e palavras. A evangelizao e o testemunho missionrio tornam-se ento foras
centrfugas do convite eucarstico (cf. Dies Domini, 45). A misso levar Cristo, de
forma credvel, aos ambientes da vida, do trabalho, do cansao, do sofrimento, fazendo
com que o esprito do Evangelho se torne fermento na histria e projeto de relaes
humanas marcadas pela solidariedade e pela paz. Poderia a Igreja realizar a prpria
vocao sem cultivar uma constante relao com a Eucaristia, sem se nutrir desse
alimento que santifica, sem se apoiar sobre essa base indispensvel para a sua ao
missionria? Para evangelizar o mundo, precisamos de apstolos especialistas na
celebrao, adorao e contemplao da Eucaristia (Joo Paulo II, Mensagem para o
Dia Mundial das Misses de 2004, ).
Como anunciar Cristo sem voltar regularmente a reconhec-lO nos santos mistrios?
Como testemunh-lO sem se alimentar na fonte da comunho eucarstica com Ele?
Como participar na misso da Igreja, superando o risco do individualismo, sem cultivar
o vnculo eucarstico que nos une a cada irmo na f, ou melhor, a cada homem?
A Eucaristia pode chamar-se tambm o Po da misso: uma bela imagem nesse
sentido o alimento que foi dado a Elias, para continuar a realizar a sua misso, sem
ceder perante as dificuldades do caminho: com o vigor daquela comida, andou
quarenta dias e quarenta noites at ao Horeb, a montanha de Deus (1 Reis 19, 8).
( sugestes e propostas apresentadas na ntegra do capitulo III, da Congregao para o
Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos para o Ano da Eucaristia, em 15 de
outubro de 2004, memria de santa Teresa deJesus, Virgem e Doutora da Igreja. )

8 OBJETOS LITRGICOS E VASOS SAGRADOS


1.8. Alfaias: Designam todos os objetos utilizados nas Celebraes, os paramentos
litrgicos.
Altar: Mesa onde se realiza a ceia Eucarstica; ela representa o prprio Jesus na
Liturgia. Sobre o Altar, que o centro da igreja, para onde se deve convergir nossos
olhares e toda a nossa ateno, se faz presente o Sacrifcio da Cruz sob os sinais
sacramentais. Ele representa dois aspectos de um mesmo mistrio: o altar do sacrifcio e
a mesa do Senhor, e isto tanto mais porque o altar cristo o smbolo do prprio Cristo,
presente no meio da assemblia dos fiis como vtima de reconciliao e alimento
celeste. No aos mrtires, mas ao Deus dos mrtires erigimos nossos altares - S.
AgostinhoCom efeito, que o altar de Cristo seno a imagem do corpo de Cristo? - S.
Ambrsio
Toalha do Altar: Sendo o altar a mesa do Senhor e que ocupa lugar de destaque no
Templo, a toalha nele colocada deve expressar tambm beleza e dignidade para o grande
acontecimento.
Credencia - uma mesinha que fica perto do altar, do lado da epstola, onde se
colocam os objetos necessrios s funes litrgicas. Nas missas solenes, recebe as
galhetas, o clice, o livro da epstola e do Evangelho e os castiais dos aclitos.
Ambo: Estante onde proclamada a palavra de Deus. Mesa da Palavra o verdadeiro
trono da sabedoria do qual Cristo se revela como nosso nico Mestre. a ctedra de
onde Deus nos fala. A Palavra nos dada do alto. A dignidade da Palavra de Deus

exige que exista na igreja um lugar que favorea o anncio desta palavra e para a qual,
durante a liturgia da Palavra, se volta espontaneamente a ateno dos fiis. (CIC 1184)
Cadeira Presidencial: o lugar daquele que preside assemblia litrgica, seu
significado este: o lugar de Cristo que preside ao seu povo, na pessoa do ministro
sagrado: o sacerdote (presbteros ou bispos). Quando se trata de sede episcopal o nome
a ela atribudo Ctedra ,ou seja, lugar do ensinamento, da instruo, da catequese. isso
tambm pode ser aplicado para a cadeira presidencial. o lugar de onde quem preside,
tambm ensina o povo de Deus. Por isso o Missal Romano e o Cerimonial da Igreja
orientam que a homilia seja feita da cadeira.
Sacrrio - Sacrrio ou tabernculo do Senhor Eucarstico um pequeno cofre. o lugar
onde se guarda o Santssimo Sacramento para a adorao dos fiis e distribuio da
Sagrada Comunho para os enfermos. Seria de se desejar que os tabernculos fossem
feitos de ouros macios, cravejados de pedras preciosas, em todas as igrejas; mas, se
isso no for possvel, seja ele de lminas de prata ou bronze douradas, ou de mrmore
fino, artisticamente lavrado. A nobreza, a disposio e a segurana do tabernculo
eucarstico devem favorecer a adorao do Senhor realmente presente no Santssimo
Sacramento. Muitos Sacrrios so instalados na capela, local para meditao, adorao,
orao, escuta ou dialogo com o prprio Cristo Eucarstico.
Crucifixo: Fica sobre o altar ou acima dele, lembra a Ceia do Senhor inseparvel do
seu Sacrifcio Redentor.
Cruz Procissional - uma cruz alta com haste e crucifixo, usada para guiar, isto , ir
frente das procisses litrgicas. levada pelo cruciferrio.
Crio Pascal: Uma vela grande onde se pode ler ALFA e MEGA (Cristo: comeo e
fim) e ano em curso. Tem gros de incenso que representam as cinco chagas de Cristo, o
Crio abenoado solenemente na Viglia Pascal, "me de todas as viglias", no Sbado
Santo e que permanece acesa nas celebraes litrgicas at o Domingo de Pentecostes.
Usado durante o Tempo Pascal, e durante o ano nos batizados. Simboliza o Cristo, luz
do mundo.
Estante - Serve para acomodar o Missal; colocado sobre o Altar para que o sacerdote
acompanhe os ritos das celebraes litrgicas.
Lamparina: a lmpada do Santssimo.
Ostensrio ou Custdia: Objeto utilizado para expor o Santssimo adorao dos fieis,
ou para lev-lo em procisso. O ostensrio primitivo era uma caixinha que se ajeitava
com um p e tinha forma de esfera, cilindro ou torre. Mais tarde, deu-lhe maior
dimenso e mais magnificncia; uma espcie de sol de ouro, cercado de raios em cujo
centro estatoda Sua glria e majestade o Santssimo Senhor Jesus. chamado de
custdia ou luneta o escrnio interior, que encerra o Santssimo Sacramento. Deve ser de
ouro ou de prata dourada; as faces so de vidro ou cristal transparente, para que se possa
ser Adorado,pelos fieis, o Sacratssimo Corpo de Deus Sacramentado.
mbula: um vaso sagrado semelhante ao clice, porm contm algumas
diferenas possui uma tampa com uma cruzinha no seu alto. Como o clice, sua
copa deve ser de ouro ou de prata dourada em seu interior. Nela se colocam as
Sagradas reservas Eucarsticas para aocasio da comunho dos fieis. Aps a
missa, guardada no sacrrio ou lugar seguro.
Clice: Vaso Sagrado, de instituio divina, taa onde se coloca o vinho que
vai ser consagrado do vinho no Preciosismo Sangue de Nosso Senhor Jesus
Cristo. A Santa Igreja Catlica determinou que sua copa deve ser de ouro ou

pelo menos de prata, dourado em seu interior. Quanto ao p, se no puder ser de ouro ou
de prata, pode ser de material menos precioso.
Teca: Vaso sagrado, pequeno recipiente usada para conservao das reservas
eucarsticas destinadas, principalmente aos enfermos ou para pessoas
impossibilitadas
de ir Missa.
Hstias: Po Eucarstico. A palavra significa "vtima que ser"
sacrificada. A hstia grande maior apenas por uma questo de
prtica da viso a distancia na hora da elevao, aps a
consagrao, tambm chamada de hstia magna, maior. "E,
tomando um po, tendo dado graas, o partiu e lhes deu, dizendo:
Isto o meu corpo oferecido por vs; fazei isto em memria de
mim." Corpo de Cristo. As hstias pequenas so destinadas para
distribuio dos fiis preparados para receb-la e reservadas a
doentes e pessoas que no podem participar da Celebrao, que ser levada por um
ministro preparado.
Vinho: vinho puro de uva. O vinho se converte no verdadeiro Sangue do Senhor, vivo
e ressuscitado.
Patena: A patena tambm um vaso sagrado em forma de "pratinho" que
serve para cobrir o clice e receber o Santssimo Sacramento. Como o clice,
deve ser de ouro ou de prata dourado em seu interior. Prato onde colocada a
hstias Grande para aconsagrao.
Pala: Paninho sagrado fixo sobre o papelo, servindo para cobrir o clice
durante o
santo sacrifcio da missa. Cobertura quadrangular para o clice.
Galhetas: Garrafinhas, de vidro ou cristal, usado para a conservao do vinho
e da gua que devero ser usados para o santo sacrifcio da Missa; repousam
em um pratinho de salva, que pode ser de metal branco ou dourado.
Vu de mbula ou Conopeu - Pequeno vu de seda ou renda branca ou de
ouro oude prata, o mais digno e rico possvel, que cobre a mbula quando esta
reserva o Sacratssimo Corpo de Nosso Senhor.
Corporal: Pano quadrangular de linho com uma cruz no centro; que o
sacerdote desdobra no centro do altar, no comeo do santo sacrifcio da
missa para nele descansarem o clice com o preciosismo Sangue e a Patena
com o Sacratssimo Corpo de Nosso Senhor Jesus Cristo, portanto o
Corporal o pano que veste, pano que acolhe o Corpo de Nosso Senhor
Jesus Cristo..

Sanguinho ou Sanguneo: Pequeno pano utilizado para o presidente


enxugar o interior do clice, aps a consagrao. Chamado tambm de
sanguneo. um pano sagrado de forma retangular, com o qual o sacerdote,
depois da comunho com o Corpo de Nosso Senhor Jesus Cristo e da
purificao, seca o clice e, se for preciso, a boca e os dedos.
Manustrgio: Toalha usada para purificar as mos antes, durante e depois do
ato litrgico.
Jarra e Bacia: Usada para as purificaes litrgicas. A bacia serve
para concentrar agua usada pelo sacerdote aps ter lavado suas mos
no rito do lavabo. A jarra contm a gua necessria para o rito.
Lembra-nos da santidade e pureza com que se deve oferecer o augusto
mistrio, segundo exprimem o salmo XXV - VI: " Lavo minhas mos
em sinal de inocncia, para andar em torno de Teu altar Senhor".
Sineta: Sininho tocado pelo aclito no momento da consagrao.

Caldeirinha e Aspersrio - A caldeirinha um pequeno vaso porttil, usado para se


colocar a gua benta para a asperso. J o aspersrio ou hissope uma
pequena haste utilizada para aspergir pessoas e objetos com gua-benta.
Turbulo, naveta e incenso: Turbulo um vaso de metal suspenso de
correntes delgadas empregadas para se queimar e oferecer incenso nas
celebraes litrgicas.
Naveta Tem a forma de nave, que acompanha uma colherinha, objeto
utilizado para se colocar o incenso, antes de queim-lo.
Incenso uma resina de aroma suave produzida por vrias rvores.
Produz uma fumaa que sobe aos cus, simbolizando as nossas preces
e oraes Deus.
LIVROS LITURGICOS
Lecionrios : Livros que contm as leituras da Missa. Lecionrio I Dominical (leituras
do Domingo); Lecionrio II Semanal (leituras da semana),
Lecionrio III Santoral (leituras dos Santos e especiais votivas).

Missal: Livro que contm o ritual da missa, menos as leituras.

Evangelirio: o livro que contm os textos do evangelho para as


celebraesdominicais e para as grandes solenidades de todos os
tempos e anos A, B e C..

VESTES LITRGICAS
Tnica ou alva
Casula

Capa magna - Capa longa, que o sacerdote usa ao dar a bno


do Santssimo Sacramento
ou ao conduz-lo nas procisses eucarsticas. Usa-se tambm no rito de
asperso.

Vu Umeral - Chama-se tambm vu de ombros. Manto retangular, de cor


dourada, usado pelo sacerdote na bno solene do Santssimo Sacramento.

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