RELIGIES DE MATRIZES AFRICANAS - TERRITORIALIDADES DE

AFIRMAO DE ANCESTRALIDADE AFRICANO-BRASILEIRA

Magnaldo Oliveira dos Santos
Universidade do Estado da Bahia UNEB
magno.ssa.ba@gmail.com
Resumo:
O presente trabalho tem como tema Religies de Matrizes Africanas - territorialidades
de afirmao de ancestralidade africano-brasileira. De forma mais ampla, pretende
evidenciar a relevncia das religies de matrizes africanas na afirmao da
ancestralidade africano-brasileira. De modo mais especfico, busca identificar as
religies de matrizes africanas como instituies catalisadoras, aglutinadoras e
reorganizadoras dos grupos negros na luta e resistncia pela liberdade civil-religiosa no
Brasil, destacar as religies de matrizes africanas como instituies de reelaboraes da
identidade africano-brasileira e evidenciar religies de matrizes africanas como
territrios de afirmao da ancestralidade na reafirmao da identidade africanobrasileira. Deseja-se ainda trazer a discusso sobre as comunidades-terreiro como
espaos de afirmao dos valores civilizatrios africano-brasileiros e territorialidades
gestadoras, dos primeiros embries, que deram sentido e forma aos movimentos negros,
como demais formas de movimentos, sejam artsticos, musicais, tico-estticos, entre
outros.
Palavras-chaves: Religies de matrizes africanas; identidade; ancestralidade.
INTRODUO
Este artigo, dentro das possibilidades estruturais do texto, tem por objetivo
apresentar uma abordagem sobre as religies de matrizes africanas, destacando sua
importncia na alterao dos rumos e nas transformaes scio-histricas que ocorreram
no Brasil, desde o perodo da escravido dos povos negros, at os tempos presentes,
inscrevendo-se como instituies no s representativas da f, como tambm
fundamentais na coeso, reorganizao, e razo de existir e resistir de tais povos, frente
s situaes extremas de sobrevivncia.
Buscamos apresent-las tambm como instituies no s suficientemente
capazes de reaver aos povos negros suas verdadeiras identidades, como tambm de
enaltec-las, possibilitando suas elaboraes e novas reelaboraes, em um contexto de
negao, denegao e massacre das mesmas e dos valores lingusticos, culturais, e

especialmente, religiosos, dos povos africano-brasileiros.

As religies de matrizes africanas e suas respectivas comunidades-terreiro so
concebidas e se destacam como territrios concretos e simblicos de ancestralidades dos
povos negros. Elas so responsveis pela preservao, reelaboraes e reconstrues das
memrias e dos valores ancestrais presentes no Brasil.
Pautados nessas questes, abordamos as noes sobre religies de matrizes
africanas respaldados tambm em personalidades importantes, no s para aqueles que
delas fazem parte, como tambm de representatividade scio-acadmicas e nos tericos
propriamente ditos, tais como: Makota Valdina Pinto (1996), Carneiro (1967). No que
se refere s noes de identidade nos embasamos em Verger (1997, 2000), Me Stella
de Azevedo (2001) e Loureiro (2004). Em relao ancestralidade trabalhamos a partir
de Ferreira (2001), Munanga (1994), Souza (2003), Souza; Souza (2000) e Santos
(2005).
Por fim, apresentamos as comunidades-terreiro como espaos de afirmao dos
valores civilizatrios africano-brasileiros e territorialidades gestadoras, no s dos
primeiros embries, que deram sentido e forma aos movimentos negros, como demais
formas de insurgncias, sejam artsticas, musicais, tico-estticas, entre outras.

1. RELIGIES DE MATRIZES AFRICANAS: PARA ALM DA F,

A COESO E REORGANIZAO DOS POVOS NEGROS NO
BRASIL
1.1 A F dos Povos Negros Transformando o Novo Contexto Histrico
A presena dos povos negros no Brasil comea a partir da segunda metade do
sculo XVI segundo os documentos oficiais sobre o trfico negreiro e as obras de Luz
(1995), Verger (2002), Fonseca Jnior (1993), Mendona (1948), etc.
O trfico e a escravido dos povos negros, desde frica, no se deram sem
recusa. As resistncias e lutas dos povos africanos se caracterizaram pelas mais variadas
formas de enfrentamentos, de acordo com os contextos as quais estavam inseridas,
todavia, no Brasil, muitos levantes, motins e conspiraes fracassavam, pois, variadas
foram s razes para tais. A interseco (mistura) de diversos povos de diferentes
regies do continente africano, pelo menos a princpio, foi bastante significativa para a

induo desses fracassos. [...] A mistura de etnias atrapalhou bastante as alianas entre
os negros com fins conspiratrios [...] (LOBO, 2008, p. 166). A confluncia das mais
diversas etnias tentando sobreviver num espao e ambiente limitado e hostil obrigava-os
a concorrer pelo alimento, espao, posio e pela prpria sobrevivncia, o que
implicava em rivalidades e acirramentos de conflitos.
A mistura tnica e a dissoluo dos grupos de pertena dos indivduos
trazidos na condio de escravizados era algo muito bem arquitetado pelo sistema
escravista que dentre outros objetivos visava fragmentao dos grupos, o
enfraquecimento do povo negro e a falta de unio e organizao em torno de interesses
comuns. Esse fator foi bastante decisivo na determinao do rumo que seguiu a histria
das insurreies e revoltas dos escravizados nos diversos perodos e em todo territrio
nacional. Surgiram vrios quilombos no Brasil e nas Amricas como oposio ao
perverso sistema de escravido. Hoje, os poucos existentes so considerados territrios
de sobrevivncia cultural e s vezes tambm espaos de preservao tnico-lingusticos,
o que j por si s muito significativo.
No que diz respeito s religies de matrizes africanas nesses processos, elas
foram e so significativas na construo de laos de solidariedades e ideologias comuns.
Contudo, apesar da negao sistemtica dessas crenas, as religies africanas
puderam sobreviver no exlio porque, como sistema de crenas, foram
reelaboradas e reproduzidas como um mecanismo ideolgico no qual se
fundamentaram, em parte, as prprias lutas de liberdade dos negros da
dispora (NEVES, 1986, p. 172).

Para os povos africanos suas religies no esto dissociadas do seu cotidiano,

isto , de suas vidas terrenas, run (mundo sobrenatural) e iy (mundo natural), ye
(vida) e ik (morte) so, para nossos ancestrais negros, existncias simultneas e
paralelas, determinando suas formas de pensar e agir, desconhecidas, ocultas e/ou
dissimuladas para os senhores brancos. Contudo, as religies, mais uma vez, como em
frica, aqui no Brasil sero o centro da vida desses povos, o objetivo e a razo nuclear
para resistir e viver, a despeito de todas as adversidades.
As religies de matrizes africanas, nesses contextos funcionavam para alm da
f, tambm como elemento facilitador do reagrupamento dos diversos grupos tnicos
aqui presentes e como elemento capaz de promover a interao dos variados credos dos

povos oriundos das diferentes regies africanas, de onde viviam.

Os indivduos que logravam sucesso nas fugas, longe de seus opressores e
perseguidores, reorganizavam-se em ncleos scio-polticos de resistncia, a exemplo
dos quilombos, levando consigo crenas, que em tais espaos sem a superviso e
censura repressiva dos senhores brancos, renovava suas foras, seus votos de f e seus
ideais de liberdade civil-religiosa. Era tambm, nos poucos momentos de celebraes,
permitidos pelos senhores escravistas, nos espaos dos terreiros ou mesmo nas senzalas,
que os negros podiam unir-se, abandonando antigas rixas e intolerncias oriundas de
suas diferenas tnicas, culturais, lingsticas e religiosas, para esboar a construo de
um modelo religioso que no futuro ganharia consistncia e adeso por parte da grande
maioria dos africanos no Brasil, bem como os indgenas brasileiros e muito mais tarde
por outros segmentos no negros da sociedade brasileira.
Tais permisses, porm, tinham o intuito de acirrar ainda mais as divergncias
e rivalidades entre os diversos grupos tnicos ali presentes. Contudo, o tiro saiu pela
culatra, ao invs de causar disputas, as celebraes religiosas despertavam, cada vez
mais, a conscincia e os sentimentos comuns compartilhados por eles em tais condies,
bem como possibilitavam rememorao dos ancestrais, da f e dos seus valores
civilizatrios. A religio, desse modo, colaborou como fator de unio e sentimento
comuns, como tambm na luta contra a escravido. As religies afro-americanas foram
ponto de agrupamento, elemento de organizao e fontes de proteo e orientao do
africano na dispora, na luta contra o sistema escravista e os sistemas subseqentes
(NEVES, 1986, p. 172).
Esse exerccio de f foi e o cimento que daria sentido e direo a outras
formas de resistncia, a despeito de toda represso e punio severa, ainda assim,
muitos escravizados ousavam de diversas formas desafiar a imposta autoridade dos
senhores e as leis do prprio sistema escravista. A f dos escravizados era por demais
significativa, pois, arrancados de suas terras mes, desgarrados de suas famlias,
parentelas, de todos os seus bens materiais e imateriais, suas posies sociais, e
igualmente impedidos de constituir novos laos familiares e afetivos permanentes, foi
sustentados por ela, que tais indivduos lutaram para construir novos laos de
companheirismos e novas redes de solidariedades e assistncias mtuas, as quais eles
procuravam ampliar cada vez mais na medida das possibilidades. Suas religies se

destacaram como aglutinadoras desses laos, que tem proporcionado aos seus
membros, alento, proteo, objetivos e interesses comuns frente s novas vicissitudes.
1.3. Religies de Matrizes Africanas Noes de F e de Leituras de Mundo
As religies de matrizes africanas, no Brasil, so adaptaes, interaes e
reinvenes das diversas formas de crer dos povos africanos para c trazidos. Elas se
configuram como modelos, antropolgicos, sociolgicos, filosficos e essencialmente
religiosos, representativos das bases civilizatrio-africanas que alterou, com intensa
complexidade, a sociedade brasileira, embora, muito pouco obteve ao longo dos
malogrados sculos tratamento justo, coerente, ou mesmo um lugar de respeito, no s
por parte da sociedade elitista brasileira que sempre as perseguiu, com intuito de banilas definitivamente do solo brasileiro, como tambm por parte de uma gama de
intelectuais e escritores que optaram por pesquis-las, em sua maioria, impregnados e
de preconceitos.
Com viso desde dentro1 sobre as nossas formas de crer, Makota Valdina Pinto2
(1996) afirma que:
As formas de que se valem os africanos tradicionais para explicar, para
expressar o que pensa, o que sente em relao ao sobrenatural so diversas:
provrbios, lendas, mitos, narraes, at mesmo fatos, acontecimentos da
prpria vida, uma vez que a forma de religiosidade tradicional africana no
dissociada dos contextos da vida. Mundo natural, fsico e mundo sobrenatural
coexistem, interagem, se interrelacionam. A natureza com os seus elementos
e fenmenos constitui a essncia das religies tradicionais africanas e afrobrasileiras, uma vez que criao do Ser iniciado, preexistente, completo em
si mesmo, com capacidade de dar a vida a tudo por si criado (PINTO, 1996,
p. 7-8).

As formas peculiares de crer expressas pelos povos negros por razes histricas,
receberam aqui diversos nomes, sendo o termo Candombl (RODRIGUES, 2008;
VERGER, 1997), empregado, indiscriminadamente, para se referir s manifestaes de
1

Desde dentro uma (re) elaborao de Luz (2000) a partir da concepo de Me Senhora, sun
Muiwa, quando utilizava a expresso da porteira para dentro, da porteira para fora. Tal expresso
refere-se ao lcus de enunciao, ou seja, o lugar de onde o sujeito pronuncia seu discurso, revelando
tambm sua inteno poltico-ideolgica.
2
Makota da Comunidade-terreiro Terreiro Tanuri Junsara. , ainda, educadora e conselheira mor da
Cidade de Salvador, convidada a avaliar e avalizar plataformas de governo, campanhas eleitorais e
mandatos parlamentares, ou ONGs e eventos em defesa das tradies de origem africana e do Meio
Ambiente. Orienta , tambm, grupos do Movimento Negro e sistematiza propostas educacionais que
dem
conta
da
diversidade
cultural
da
cidade.
Disponvel
em:
http://www.bahiaja.com.br/noticia.php?idNoticia=31461. Acesso em 07/06/2011.

f dos diversos povos africanos. Carneiro (1967), um dos primeiros a escrever

sistematicamente sobre o tema, registra o que diziam os nossos mais velhos:
[...] Com efeito, candombl macumba, xang, par, babau, tambor no
seriam designaes de cultos diferentes? [...] O foco de irradiao do modelo
foi a Bahia, com focos menores em Pernambuco e no Maranho, nesta
ordem. [...] Teremos de atribuir escravido, talvez com justia, o no haver
um nome genrico, africano, para designar todos os cultos. [...] (CARNEIRO,
1967, p. 11. grifo do autor).

As religies de matrizes africanas, embora, sejam mantenedoras das tradies

africanas, elas se adaptam e readaptam aos/nos contextos scio-histricos. Por isso, se
tornam cada vez mais fatores indispensveis para a compreenso da histria da trajetria
dos povos negros no Brasil. Assim, alm de terem atuado como eixo comum das
celebraes religiosas tornando-se elemento unificador dos diversos grupos tnicos, foi
e tambm elemento preservador das memrias e histrias dos povos africanobrasileiros nas suas elaboraes intertnicas para superao dos enormes obstculos e
dos sofrimentos impostos pelo perverso sistema escravista, como tambm, memrias
das tradies religiosas dos povos negros que se encontram preservados nas
comunidades-terreiro espalhados por quase, seno por todo territrio brasileiro.

2. RELIGIES DE MATRIZES AFRICANAS: INSTITUIES

REELABORAES DA IDENTIDADE AFRICANO-BRASILEIRA

DE

As religies de matrizes africanas so religies de afirmao e (re) afirmao das

identidades dos povos negros no Brasil, frente a sua sociedade inquestionavelmente
preconceituosa e racista que valoriza apenas identidades, representativas dos povos de
valores brancos, insistentemente, adotadas como padres e referncias em todos os
aspectos, por isso, devem ser imitadas, em detrimento de quaisquer outras formas ou
manifestaes de identidades aqui presentes.
Ento, desde a chegada dos primeiros povos de negros no Brasil at culminar
com o fim do trfico clandestino, estes eram, intencionalmente, considerados sem
identidade, no importava de onde tinham sido tirados, a que grupo tnico
pertenciam, nem mesmo que lnguas falavam. Eram ningum, mercadorias prontas
para receberem uma nominao (batismo cristo) que nada diziam sobre eles, pelo

contrrio, sufocava e camuflava suas verdadeiras identidades. Eram trazidos, expostos e

vendidos para exercerem funes para as quais deveriam inquestionavelmente, se
enquadrarem e desempenh-las bem.
Foi assim, por muito tempo, at que a religio e suas formas de resistncia
foram s duras penas alterando o olhar que se lhes davam, obrigando o dominador, a
admitir a existncia e co-existncia de uma diversidade de seres humanos, sujeitos,
etnicamente cnscios de suas identidades individuais e coletivas, de sua f e seu
peculiar modo de profess-la. Desse modo, as religies de matrizes africanas foram para
os povos negros, f e simultaneamente elemento singular de identidade e de validao
de suas tradies e culturas. Elas tm contribudo, ininterruptamente, na elaborao e reelaborao das identidades subjetivas (eu/pessoa/indivduo), elevando a auto-estima do
sujeito negro, como tambm na construo/reconstruo de suas identidades coletivas
(eu/ns/eles), isto , grupo de pertena com peculiaridades e valores frente a outros
grupos e ao grupo, ora, hegemnico. Verger (2000) declara que em sua concepo as
religies de matrizes africanas so muito interessantes por exaltar a personalidade das
pessoas, oportunizando-as serem verdadeiramente como so e no como a sociedade
pretende que sejam. No seu entender, para as pessoas que tm algo a expressar atravs
do inconsciente, o transe a possibilidade desse inconsciente se mostrar.
atravs, da sua religio que o indivduo sai do anonimato, da invisibilidade, da
situao de subalternidade para ser algum, indivduo com altivez e dignidade, com um
nome prprio, uma origem, um grupo de pertena. As religies de bases africanas
exaltam o indivduo, elevando seu amor prprio, antdoto para a superao da dor
imposta ao corpo e alma (dor psicolgica da negao de ser gente e de todos os
demais direitos) para, com suas mentes (or) e corpos (ara) serem reis, rainhas,
sacerdotes, ministros, entre outras elevadas posies sociais, capazes de reestruturarem
suas identidades e construrem e reconstrurem suas prprias histrias.

O papel da me-de-santo facilita a preservao da identidade negra, porque o

negro escravo veio para o Brasil apenas com a sua vida, muitos eram nobres,
pais de famlia, altos comerciantes na frica, e, ao chegarem, perderam suas
identidades, religio e muitos perderam o nome. Apesar da represso, cada
negro retomou a sua identidade. Naquele momento, j era mais fcil
existirem cultos independentes, cada um com o seu nome prprio, na lngua
africana e foi por isso que no candombl h cargos, postos como a yakeker
que a me pequena que associada a saber lidar com os animais, conhecer

os cantos. Assim, o candombl uma resistncia para que o negro

reafirmasse sua identidade (ME STELLA apud JOAQUIM, 2001, p. 26)

Em relao a isso, Loureiro afirma que O conceito de identidade est

originalmente relacionado ao fato de um indivduo construir a sua prpria histria. [...]
A identidade passa a ser articulada a interao, autonomia e processos sociais.
(LOUREIRO, 2004, p. 49). Ainda segundo Loureiro (2004, p. 51): A identidade,
conforme a concebemos, envolve a relao de aspectos subjetivos, sociais e histricos e
est em constante construo. Ento, ela no esttica, nem dissociada, pelo contrrio,
intensamente dinmica e cumulativa, com vrias etapas de recuos e avanos, tomadas
e retomadas e adio de novos valores. A identidade nunca estabelecida como uma
realizao, na forma de uma armadura da personalidade ou de qualquer outra coisa
esttica e imutvel, um processo em permanente construo (LOUREIRO, 2004, p.
51).
A despeito da insistente negao das origens, nomes e separao dos seus grupos
de pertena e suas famlias, os povos negros sabiam de onde tinham vindo e quem eles
eram, contudo, no lhes fizeram saber para onde seriam levados nem dos seus direitos
liberdade. Deram-lhes quaisquer nomes, quaisquer origens, com inteno de apagar
definitivamente suas identidades. Assim, no que tange a construo da identidade,
aspectos como arkh3, ancestralidade, grupo de pertena, famlia, nossas razes, nossas
memrias, indivduais e coletivas, que nos orientam e nos anunciam como pessoas e
como sujeitos no mundo, com uma origem, um legado, uma histria que existem bem
antes de ns, nos atravessam e se projetam para muito alm de ns mesmos, entre outros
valores, so fundamentais. A perda ou abandono de tais valores e princpios, perderse, sem as noes de quem se como pessoa e sujeito, com seu lugar no mundo e a
conscincia de sua origem, ou seja, desconhecer de onde vem e no saber para onde
vai.
2.1. As Naes Religiosas Reafirmando as Identidades dos Povos Negros
As religies de matrizes africanas desempenham papeis fundamentais na
3

Arkh so princpios inaugurais, o lastro, a base que d propulso e fora, sentido e dereo presena
de uma civilizao, como tambm capaz de promover a construo de um futuro, pela recriao da
exprtincia. Ela no se limita a uma volta ao passado, antigidade e anterioridade, mas sim d sentido de
origem, princpio, comeo (LUZ, 2000, p. 20).

construo/reconstruo e elaborao/reelaborao das identidades dos diversos povos

negros no Brasil. Pois, elas recuperam os respectivos nomes africanos (fator deveras
significativo em qualquer cultura), atravs, dos ritos de iniciao que so publicisados
no chamado Dia do Nome ou orko (nao ng/ktu), hnyi (nao jeje/ng) e
dijina (nao kongo/ngola), reafirmando, dessa forma as respectivas identidades
ontolgicas ancestrais. Este dia deveras significativo e rico de representaes e
simbologias, pois, um importante marco na vida no s do indivduo, como tambm
daquela comunidade e de todas as demais, independentemente da nao religiosa.
As religies recuperam tambm os grupos de pertena, preservados e
reelaborados nos diversos desdobramentos das nossas religies, ressignificando o
conceito de naes, trazendo de volta a revalidao das origens tnicas dos negros em
solo brasileiro, embora o sentido que aqui dado palavra nao no seja idntico ao
sentido de nao como espao scio-poltico-cultural, administrado por um Estado, mas
sim, o de conceituar as diversas formas originais, contudo, mescladas de sentir e
expressar suas crenas. Assim, o sentido semntico dado palavra nao, se presta para
descrever as religies de origens do Kongo/Ngola, Ng/ktu e Jeje/ng englobando os
mais variados grupos tnicos.
A religio de nao Kongo/Ngola caracteriza os grupos trazidos do Antigo
Reino do Congo e de Angola como os Kongos, os Ambundos, os Bakongos. Quanto
nao Jeje/ng, esta engloba povos das seguintes etnias: Mandigas, Fantis, Ashantis,
Minas, Fon, Mahis, Anex Savalu, Boalama etc. Tais grupos falavam vrias lnguas do
tronco fon-ewe tais como: ewe, fon, gun, mahi, mina, etc. J a nao chamada Ng/ktu
foi formada pelos povos oriundos da atual Nigria e do Benim (cidade de Ktu), que
passam a serem conhecidos, como povos yorb (iorubs), a partir do sculo XIX
(VERGER, 1997). Embarcados no Golfo do Benim ou sados de Lagos (Nigria), esta
nao engloba as etnias: haussa, grunci, nag, queto, oy, ijebu, ib, tapa, fante axante.
Estes falam lnguas como haussa, nag, iorub e seus dialetos entre outras, presentes em
nosso solo.
As religies de matrizes africanas atravs de suas comunidades-terreiro
tambm desempenham relevante importncia na construo e reelaborao das
identidades pessoais e coletivas dos povos negros, no que se refere identificao de
cada indivduo com o respectivo arqutipo de seu rs, Vodun, Nkisi ou mesmo

ancestral familiar, influindo tambm no modo de ser e estar no mundo, bem como a
leitura que esse faz do mesmo.
3. RELIGIES DE MATRIZES AFRICANAS:
AFIRMAO DA ANCESTRALIDADE

TERRITRIOS

DE

Ancestralidade na concepo das sociedades tradicionais africanas no diz

respeito apenas um extenso grupo de indivduos com laos de parentesco
consangneos, pai, me, filhos, irmos, primos, tios, tias avs avs, etc., mas, a todos
aqueles que constituem uma gb (comunidade, sociedade) pequena ou grande, que
habita em um determinado espao de terra, compartilhando interesses comuns.
Conceituar ancestralidade implica muito mais que decodificar o significado da
palavra ou mesmo sua etimologia. Implica em assegurar seus sentidos histricos,
sociais, polticos e tambm imateriais, a exemplo, do universo sagrado e material e
imaterial. Para Ferreira (2001, p. 49) Ancestral: relativo a antecessores, a antepassados;
indivduo do qual descendem outros indivduos ou grupos; antecessor, antepassado.
Munanga (1994) amplia bastante esse entendimento quanto ancestralidade ao
trazer o sentido que se lhe atribuem s sociedades africanas. Ele afirma que na
concepo de tais sociedades, o cl, a linhagem, a famlia, a etnia so unies dos vivos e
mortos. Entre os mortos h defuntos comuns e ancestrais. Estes ltimos so os mortos
que durante a vida tiveram uma posio social destacada, um rei, um chefe de etnia, um
fundador de um cl, etc. Origem da vida e de prosperidade, ponto fixo de referncia, o
ancestral est sempre presente na memria de seus descendentes atravs do culto que
deles recebe. So representados materialmente por esttuas, pedras, gua e outros
monumentos, ou por elementos imateriais, de acordo com a diversidade africana.
A ancestralidade fator preponderante na concepo de identidade que o sujeito
constri ao longo do tempo de sua existncia sobre si mesmo e os seus afins e aprende a
afirm-la e afirmar-se frente a sua alteridade.
Com palavras ligeiramente prximas e sentidos semelhantes s afirmaes de
Munanga (1994), Souza (2003), aborda a ancestralidade enfocando novos aspectos.

Para os povos africanos e seus descendentes, a ancestralidade ocupa um lugar

especial, tendo posio de destaque no conjunto de valores de mundo.

Vincula-se categoria de memria, ao contnuo civilizatrio africano que

chegou aos dias atuais irradiando energia mtica e sagrada. Integrantes do
mundo invisvel, os ancestrais orientam e sustentam os avanos coletivos da
comunidade. A ancestralidade redefine a alegria de partilhar um espao
rodeado de prticas civilizatrias e o viver de nossos antepassados,
conduzindo para um processo de mudanas e enriquecimento individual e
coletivo em que o sentimento e a paixo esto sintonizados com o ser e o
comportamento das pessoas. A ancestralidade remete aos mortos venerveis
sejam os da famlia extensa, da aldeia, do quilombo, da cidade, do reino ou
imprio, e reverncia s foras csmicas que governam o universo, a
natureza (SOUZA, 2003, s/p).

A experincia do religare aos seus ancestrais humanos e divinizados, s suas

histrias seculares e mticas, aos seus legados materiais e imateriais, faz com que, dessa
forma o (a) recm-iniciado (a) e todos aqueles que compartilham dessa mesma dinmica
de f, alcancem dimenses de entendimentos mais profundos sobre a vida, o mundo e
sobre si mesmos (as) e, a partir dessas vivncias, aprendem a afirmarem e reafirmarem
suas identidades, com orgulho de si mesmos (as), por saberem quem so e quais suas
origens e, por reencontrar em seus prprios lugares no mundo.
Os cultos de tradies africanas so fundamentalmente ligados natureza por
intermdio dos ancestrais que constituem um complexo sistema, capaz de unir constante
e ativamente, mortos e vivos, concomitantemente, como uma grande famlia, com fortes
laos de solidariedade permanentes.
A noo de rs, Vodun e Nkisi e consequentemente seus cultos, esto ligados
ao sentido de famlia, em outras palavras, rs, Vodun e Nkisi so tradies de famlia.
Como diz Me Stella, ylrs da comunidade-terreiro Il se p fnj, todo
terreiro constitui-se em princpio uma famlia, posto que uma famlia espiritual. Este
tem como elo maior, que une a todos, a busca de contatos com os elementos que
sustentam, nutrem a vida de todos os seres vivos, sejam as foras dos ventos, do fogo,
das matas, da terra, das pedras, das guas, etc. Ela afirma: Os orixs so simbolizados
pelas foras naturais, que so coisas que no tm sexo.
rs um princpio, ancestral sagrado que realizou grandes feitos, em um
passado remoto, lhe assegurando o controle sobre as foras da natureza, e que em vida,
estabeleceu fortes vnculos com os seus descendentes, podendo se fazer presente entre
ns. Assim as religies de matrizes africanas se constituem como territorialidade de
reafirmao de identidade/alteridade negra no Brasil na medida em que lhes
proporciona a possibilidade de vivenciar de maneira concreta sua dinmica civilizatria,

recebida dos ancestrais que para c trouxeram-na em suas memrias e em suas almas,
recriando-as e se estabelecendo nesses novos espaos. Elas, aqui so entendidas como
espaos materiais e/ou imateriais de recriaes das tradies, culturas, religiosidades e
modus vivendi e modus operandi de um povo que concebe a si mesmo, como um grupo
coeso, que partilha laos e interesses comuns. A territorialidade pode ser concebida
como os espaos de prticas culturais nas quais se criam mecanismos identitrios de
representao a partir da memria coletiva, das suas singularidades culturais (SOUZA;
SOUZA, 2000 apud RIBEIRO, 2000, p. 22).
Ferreira Santos (2005, p. 213), nos diz ainda: Temos com esta ancestralidade
uma relao de endividamento na medida em que somos o futuro que este passado
possua e nos cabe atualizar as suas energias mobilizadoras e fundadoras e se assim o
, de fundamental importncia que se perpetue essa histria de luta e de conquista
iniciada pelos que nos antecederam. Para ele: nossa dvida com a ancestralidade
sermos ns mesmos. Ento as religies e lnguas dos rs, Vodun e Nkisi representam
o grande mote para se adentrar e se aprofundar nos mistrios e ao universo do sagrado,
de conhec-los e como tambm para perpetu-los, assim como, desvendar e preencher
vazias lacunas de nossas histrias pessoais e coletivas que o malogrado e perverso
processo social nos usurpou, subtraindo nossa negra histria.

4. AS COMUNIDADES-TERREIRO: GESTADORAS DOS

EMBRIES DOS MOVIMENTOS NEGROS E MOVIMENTOS
ETICO-ESTTICO E CULTURAIS EM SALVADOR
As comunidades-terreiro como espao fsico representa as memrias vivas, por
assim dizer, museu dinmico de acervos tangveis e intangveis de obras, ambientes
ecolgicos e valores humanos. Funciona como um centro de radiao de tradies e
costumes africano-brasileiros numa relao de equilbrio entre a preservao do passado
e a adaptao ao presente, entre os valores do mundo intra e extra-muros em articulao
com as populaes locais, que se estende num mbito maior, isto , para muito alm do
bairro onde a comunidade-terreiro esteja localizada. Me Senhora, sun Muiwa, Maria
Bibiana do Esprito Santo, terceira ylrs da comunidade-terreiro Il p fnj,
com grande sabedoria, criou a expresso da porteira para dentro, da porteira para fora,

que se tornou uma categoria para referir-se aos marcos territoriais e simblicos bem
como os valores reais e metafricos que coexistem, interagem e se interpolam, dentro e
fora das comunidades-terreiro.
Os Terreiros modelam a natureza dos bairros nos quais esto inseridos, dandolhes caractersticas prprias e peculiares, como por exemplo, o bairro da Liberdade,
Engenho Velho de Brotas, Engenho Velho de Federao, Rio Vermelho, Cabula, So
Gonalo do Retiro, etc, e isso s para citar a cidade do Salvador no Estado da Bahia,
pois, se isso ocorreu aqui, seguramente tambm ocorreu em vrios outros Estados pelo
Brasil afora.
Os bairros acima mencionados so representativos de vrias lideranas
religiosas, polticas e sociais de terreiro que saltam para alm de suas porteiras, gerando
sujeitos cnscios e capazes de valorizar e reivindicar seus legados scio, polticoculturais no mbito da sociedade civil, estruturando e organizando-se como movimento
legal e reivindicatrio do direito alteridade negra, bem como, a todos os benefcios
inerentes a concepo de cidadania outorgada e sustentada pelo Estado brasileiro.
Dessa forma, se fizermos uma reflexo recuando um pouco no tempo, veremos que a
grande maioria das lideranas, bem como, componentes dos movimentos negros
surgiram, nasceram e/ou pertencem ou pertenceram s comunidades-terreiro.
Tanto as religies de matrizes africanas, como os movimentos negros
organizados so considerados fenmenos ligados aos negros, embora, consideremos
suas diferenas e especificidades, eles em muito se assemelham.
Entendemos que os movimentos polticos, necessariamente vo tomar um
rumo, muitas vezes, diferenciados dos rumos tomados pelos processos religiosos, pois,
o anterior estar focado na sua proposta fundamental de bases poltico-reinvindicatria.
Enfim, as comunidades-terreiro so tambm concebidas como territorialidades,
conforme afirmamos acima, gestadoras, no s dos primeiros embries, que deram
sentido e forma aos movimentos negros, como demais movimentos e formas de
insurgncias, sejam elas no campo artstico (em variadas modalidades), nas formas
musicais, influenciando todo territrio nacional e tico-estticas, propondo novas
possibilidades para a esttica do povo negro, desafiando os valores impostos pela
esttica hegemnica, dentre outras. A ttulo de ilustrao temos: A Senzala do Barro
Preto no Curuzu em que funciona tanto a sede do Il Aiye, como o Terreiro de Me

Hilda, A Escola Eugnia Anna no Il se p fnj, O Mal de Bale em Itapo, s

para citar alguns dentre muitos existentes.
CONSIDERAES FINAIS
Buscamos atravs de artigo apresentar um enfoque coerente para com a
veracidade dos fatos histricos em relao s religies de matrizes africanas e a histria
dos povos negros no Brasil, ao tempo que procuramos tambm abrir cada vez mais
espaos para que novos sujeitos possam falar sobre si mesmos, provocando um outro
olhar, sobre o que foi escrito, re-valorizando, sobretudo, os depoimentos daqueles que
descendem direta ou indiretamente dos ancestrais fundadores das tradies religiosas e
desses legados culturais, e que vivenciam visceralmente esta complexa e dinmica
forma de crer, pensar e estar no mundo, de relacionar-se com a Divindade, com seus
pares humanos e com a natureza, tomando por princpio fundamental o autoconhecimento e o conhecimento do mundo fsico e espiritual.
Assim sendo, preciso que se d aos descendentes dos diversos povos africanos
no Brasil, lugar de sujeitos protagonistas de seus processos histricos, culturais e
religiosos, para que eles prprios possam contar suas histrias, e no mais ouvi-las, to
somente, contadas por outros, que insistem em v-los apenas como objeto das
cincias.
Ento, apesar de todas as estratgias para coisificao dos povos negros,
esses, nunca perderam seus referenciais ou mesmo esqueceram seus costumes, suas
tradies, suas lnguas e credos, ou seja, nunca perderam de si mesmos suas almas
africanas.
Embora, queiram de todas as formas, negar, a nossa identidade nacional, se
destaca pelos vrios processos culturais que so irradiados principalmente pelas
religies de matrizes africanas, que aqui expandiram valores civilizatrios como
fontes radiadoras de referncias, resistncias e sentido do existir e continuar existindo,
mesmo aps a forada ruptura para com seu mundo concreto e mtico ancestral.
Sabemos que o tema e suas discusses levantadas esto longe de serem
esgotados, pois, so temticas complexas e delicadas de serem tratadas.

Seria

incoerente, nesse pequeno ensaio, fazer maiores aprofundamentos e levantamento de

questes de cunho terico-cientfico de maior profundidade.

Contudo, acreditamos que o estudo e conhecimento por parte dos africanobrasileiros da sua histria (histria de seu povo), de sua cultura, civilizao, crena e
lnguas, contribuiro, sobremaneira, na busca/recuperao de sua ancestralidade negra,
auxiliando assim, a reconstruo de suas identidades que indiscutivelmente culminam
tambm na inevitvel recuperao e reconstruo de nossa histria.
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