1994.

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M.MANSILLA, ROJO, TUON.

CIRCO

EL FILOSOFO Y EL ARTISTA.
JOSE LUIS L. ARANGUREN.

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eidos, pero no en el sentido platnico, dado de una vez por

todas, sino como idea creativa, configuradora de la obra de
arte, de la obra de pensamiento y de la obra de accin. Pues, en
efecto, hay acciones que son, en tanto que tales, creadoras.
El filsofo y el artista, como asimismo el intelectual, el

A nosotros ahora no nos corresponda tratar de la relacin del

poltico, el homo religiosus, el reformador moral, etc., son los

hombre de accin con el filsofo y con el artista, pero sin duda

que llam Max Weber tipo ideales, porque no se dan en estado

cabe llevarla a cabo. Nuestro tema era el acercamiento del

puro: en realidad todos tenemos algo de esto o de lo otro,

filsofo al artista, y, en cualquier caso, pese a l, queda una

aunque yo confieso que de artista no tengo, para mi desgracia,

distancia considerable por recorrer entre el uno y el otro. Es

casi nada; y, sin embargo, es del artista y del filsofo de los

verdad que los filsofos no podemos compararnos con los

que debo hablar aqu.

artistas, pero tambin lo es que debemos procurar entenderlos,

Del filsofo cabe decir que procede del telogo, que la tarea

y, desde ese punto de vista, y desde otros muchos, es muy

que lleva a cabo es una secularizacin de la teologa, es decir,

importante la esttica, que constituye tambin una parte de la

un trnsito del mithos al logos, pero no traduciendo mithos con

filosofa.

la acepcin mas bien peyorativa que se da coloquialmente a esta

palabra, mito. Ms si el filsofo procede del telogo, el
artista es un muy distinguido, un eximio artesano. Y los

Jos Luis L. Aranguren.

vocablos mismos con los que, en principio, se nombraron una y

otra actividad lo estn indicando: el artista trabaja con sus
manos, y lo hace en el sentido del facere latino y no del to
make ingls.
Nosotros estamos muy orgullosos de la autosuficiencia filosfica
de nuestra lengua, y particularmente de la posibilidad de
distinguir entre el ser y el estar, e incluso del haber o

El presente texto corresponde a la Leccin Inaugural del Curso Acadmico 19911992

del Instituto de Esttica y Teora de las Artes, que tuvo lugar en el saln de

hay como diferente de es o est; en cambio, se padece en

actos de Real Academia de Bellas Artes de San Fernando el 7 de noviembre de 1991, y

este punto una cierta insuficiencia: decimos que el filsofo

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que fue publicada por el Instituto de Esttica y Teora de las Artes,

Madrid 1991.
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En la misma lnea de dar expresividad plstica a lo religioso,

hace filosofa, pero propiamente su actividad no es la de

hay en Eugenio dOrs toda una filosofa de la Cruz que no

facere, sino que se trata de una actuacin, an cuando tampoco

tiene nada que ver con la crucifixin, que estara, en cuanto

esta palabra responde a la actividad del filsofo. El artista

pattica, ms en relacin con lo que decamos antes a propsito

transforma la realidad, el filsofo no. Para buscar un puente

de Ortega. DOrs piensa en la cruz como en el cruce, como la

entre el quehacer del uno y el quehacer del otro, recordemos al

interseccin del tiempo en el espacio, o viceversa; y la

escritor y, en su culminacin, en su cumbre, al poeta.

realidad nace de esa interseccin.

El poeta es un tercer tipo ideal, junto al filsofo y al

Tambin aqu se encuentra una relacin con el habla corriente:

artista; el poeta es como el artista plstico, que trabaja

el amor romntico sera aquel en el que se da la cruz, como el

asmismo una materia previa y prima que es la palabra. La

cruce o interseccin, y, por el contrario, la expresin la cruz

palabra es como el color, algo que est ah, que est dado. El

del matrimonio sera un cruce excesivo en el tiempo y en el

filsofo, en cambio, no lleva a cabo una actividad tan

espacio. Esta concepcin es, en verdad, un tanto extremosa,

plenamente creativa como la del artista, e, incluso, la del

pero, como frecuentemente en Eugenio dOrs, imaginativa, con un

escritor, la del poeta. El filsofo opera con ideas, pero se

tipo de imaginacin filosfica. Su estilo es conceptista, y l

supone que las ideas se abstraen de la realidad, y, sobre todo,

estaba orgulloso del modo gracianesco de su decir, pero

ya lo deca G. E. Moore, los filsofos trabajan siempre en

evidentemente Gracin y el conceptismo son modos literarios y no

comunicacin con otros filsofos, siempre en comunicacin con

filosficos de expresin. Es cierto que Gracin fue, quizs

los filsofos anteriores, tanto o ms que mirando directamente a

malgr lui, un filsofo mucho ms importante de lo que se suele

la realidad, y esta sera otra insuficiencia de nuestra

pensar, y de su idea de la prudencia han surgido el egoismo

actividad, la de la exaltacin de la comunicacin, que hoy est

racional de Hume y la prudencia mundana de la que habla Kant.

tan en boga, segn la llamada Teora Crtica. O, dicho de otro

De los dos modelos que hemos considerado, el de Ortega se

modo, el artista inventa y el filsofo se limita a reflexionar

inclina del lado del pathos efectista, y, en cambio, el de dOrs

sobre la realidad, y represe en la etimologa de la palabra

tiende hacia un logos demasiado formalista. Pero en uno y en

reflexionar: flexionarse o volverse hacia atrs, mirar hacia

otro se puede percibir la voluntad de acercamiento del filsofo,

el pasado, a lo que ya fue dicho; se mueve, pues, ms en el

al escritor en Ortega, al artista en dOrs. La mediacin a

mbito del decir que en el del hacer, el facere del artista. Es

travs de la forma y de la palabra y, en ellas, la idea, el

de recordar aqu la famosa expresin de Hegel, el bho del

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saber levanta su vuelo en el crepsculo, es decir, cuando todo

ha ocurrido ya. El filsofo viene detrs del poeta, del artista
y, sin duda, es verdad que no es tan creador como ellos. Pero
es esa toda la verdad?
Entre los filsofos hay los filsofos tericos y los filsofos
de la praxis, de la tica, de la moral. Y en la moral puede
haber una autntica creacin. Lo que ocurre es que esa creacin
no es tanto de los filsofos profesionales como de los
reformadores morales.
Estos son pues mucho ms importantes, mucho ms artistas de lo
Clock Tower, John Hedjuk, 1987.

que somos los filsofos puramente reflexivos. Los primeros

reformadores morales operaban en un territorio que es a la vez
religioso y tico. Pensamos en seguida en Jess o en Buda como
grandes reformadores de la moral. Pero pensemos tambin en otros
reformadores, an cuando no hayan reformado tanto, como
Nietzsche, o an cuando hayan reformado sin moralmente
proponrselo, as Marx y Freud. S, hay filsofos que han
llevado a cabo la transformacin de la realidad moral tal como
nosotros la percibimos. Y, por supuesto, los filsofos tambin
han sido capaces de crear paradigmas, como se dice con respecto
a la ciencia desde Thomas Khn: si un Einstein o un Heisenberg o
un Schrdinger nos dieron una nueva visin de la realidad,
tambin Kant, Husserl, Heidegger nos han proporcionado una nueva
concepcin de la esencia y de la existencia. Sin embargo, es
verdad que no todos somos Descartes o Husserl y que la mayor
parte de nosotros estamos muy lejos de esa genialidad capaz de
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barroco. La Historia entera se compendia, desde su punto de

vista, por la inclinacin hacia lo clsico o hacia lo barroco, y
la filosofa tambin sera filosofa clsica o filosofa
barroca. Y, asmismo, la religin.
DOrs desarroll un angeleologa o teora de los ngeles, segn
la cual el ngel sera para l lo sobreconsciente, rplica al
subconsciente de Freud: hay un subconsciente, una consciencia,
y, por encima de ella, la sobreconsciencia, es decir, el ngel,
en cada uno de nosotros. Pensemos que, en la lengua espaola,
particularmente en la andaluza, se da esta expresividad plstica
del ngel, y as se dice de alguien que tiene mucho ngel o,
por el contrario, un mal ngel, de modo que vemos hasta qu
punto se pueden encontrar modos de hilvanar la academica teora
de dOrs con el habla popular.

Hay tambin, como ya anunci, otro modelo de acercamiento del

crear nuevos paradigmas. Cmo, a pesar de sto, se puede

filsofo, no ya al poeta, al escritor, sino al artista. Me

acortar la distancia entre el filsofo y el artista? El poeta es

refiero a Eugenio dOrs, muy importante crtico de arte tambin,

un creador, pero el filsofo puede inspirarse en la poesa, y,

por unilateral que hoy nos parezca su visin. La concepcin

de hecho, hay filsofos, pensemos en Heidegger, que se inspiran

orsiana, para este acercamiento de la actividad filosfica a la

en Hlderlin, Rilke y Trakl, o pensemos en nuestra filsofa

actividad esttica, es su teora del pensamiento figurativo.

Mara Zambrano, que estuvo en una relacin sumamente estrecha

Ms

oposicin entre

con sus compaeros generacionales del 27, sobre todo con Emilio

intelectualismo e intuitivismo, estara la figuracin, la

Prados, lo que facilit su transformacin de la razn vital o

figuracin del filsofo, que, de algn modo, ha de ser tambin

razn histrica de su maestro Ortega en esa razn potica que

artista. Aunque la expresin es equvoca y procede de Pascal,

carazteriza su obra.

dOrs emplea la nocin esprit geometrique como opuesta al esprit

Pero, adems, el filsofo, si es capaz de acercarse a la poesa,

de finesse en un sentido dibujstico, aplicado a la filosofa,

con mayor razn tiene que estar cerca de la tarea del escritor.

que tiene que dejar de ser abstracta para hacerse concreta y

Roland Barthers distingui la actividad del crivain de la

figurativa. Y esta manera de hacerse concreta supone transformar

actividad del crivant, un neologismo inventado por l: la

la filosofa en visin de la realidad, dando a la palabra

particularidad del crivain consiste en que, al escribir, lo que

visin su sentido ms estricto. O, dicho de otro modo, el

le importa sobre todo es cmo hacerlo, mientras que, por el

filsofo tambin ve, intuye la realidad, y la dibuja. Se trata,

contrario el crivant, el intelectual, el filsofo, ms que en

pues, de un aspecto de la actividad esttica que sera

el cmo estara interesado en el qu, en lo que se dice y no

compartido con el filsofo: el ver, el mirar, el dar forma, el

tanto en el cmo se dice. Pero, de todos modos, lo que quiera

configurar, la inteleccin. El espritu, segn dOrs, se

que sea, hay siempre que decirlo, y, por tanto, el filsofo ha

identifica con la forma y filosofar es pensar con los ojos; de

de ser tambin escritor. Busquemos, pues, unos modelos de

no hacerlo as, se cae en la abstraccin y la filosofa deja de

acercamiento, por una parte, a la actividad del escritor; por

lograr esta sntesis con el arte. Se trata, como vemos, de una

otra, a la del artista.

concepcin de la filosofa, pero tambin, no menos, de la

Y, en efecto, tenemos en nuestra propia Historia contempornea

historia y hasta de la religin. Pensemos en aquellas dos

de la filosofa dos esplndidos modelos de lo uno y de lo otro.

categoras fundamentales para dOrs, las de lo clsico y lo

El modelo de filsofo que es tambin crivain, escritor, que

all del intelectualismo y

de

la

tiene la voluntad de ser escritor es Ortega y Gasset; el modelo

Benjamin, tenemos una idea distinta de ella: concebimos la

de filsofo que quiere visionar la filosofa como arte, como

retrica como lo que da vida a la palabra, como palabra vivida.

dibujo es Eugenio dOrs. Veamos lo que dicen uno y otro respecto

Y eso es precisamente lo que se propuso hacer Ortegua.

a esta actividad filosfica que estara penetrada, nutrida, en

recordemos ahora tambin como Unamuno deca que a l no le

un caso, de literatura, en el otro, de visin artstica.

gustaban nada los hombres que hablaban como libros, que lo que

Ortega tuvo una primera poca, antes de ir a Alemania y, por

le gustaba eran los libros que hablaban como hombres. Pues bien:

supuesto, antes de obtener su ctedra en la cual le interes

Ortega, efectivamente, hablaba como escriba y escriba como

sobremanera la obra de los que l denomin, por primera vez, los

hablaba, y acab por lograr una sntesis muy feliz de

hombres de la generacin del 98. El emblema generacin del 98

coloquialidad y literariedad. As pues, cualquiera que sea el

es una invencin de Ortega, que, en principio, pens tambin

juicio ltimo que nos hagamos acerca de la literatura filosfica

referirlo a s mismo. Mas pronto se di cuenta de que no, de que

de Ortega, parece indudable que supuso un importante progreso,

l tena que ser otra cosa: nada moderno y muy siglo XX. Pero

sobre todo con respecto a la escritura filosfica espaola.

en sus primeros aos le interes mucho la aportacin de

Porque la filosofa espaola contempornea nace con Ortega; es

simbolistas franceses, modernistas, noventayochistas, etc. Y en

el

efecto, leyendo trabajos juveniles de Ortega, vemos que tena

contemporaneidad, y acierta a hacerlo de modo que la nutre de

una gran pretensin literaria, que quera hacer autntica

valor literario, de valor retrico. Para ello se vale

literatura. Esta pretensin no la abandon jams, y si bien es

principalmente del nfasis y de la hiprbole, pero sobre todo de

cierto que luego pas a primer trmino su tarea de filsofo

la metfora.

sobre su tarea de escritor, le import mucho retener e incluso

Ahora bien, pensemos que la metfora supone como transfondo una

teorizar lo que haba de ser ese filsofo capaz, no simplemente

concepcin metafsica de la realidad, de tal modo que quien la

de reflexionar, sino de presentizar, de hacer presente, de dar

emplea, y de modo semejante a como obra el artista, transforma

carne y vida al vocablo, a la idea. El procedimiento orteguiano

la realidad, transfigurando aquello de que est hablando para

para lograr este resultado fue precisamente la retrica. La

darle esa otra forma que es metafrica. As, la filosofa de

retrica es palabra que, como antes deca yo del mito, tiene o

Ortega es una filosofa que parte del logos y logra una sntesis

ha tenido mala prensa. Se empleaba la expresin ms bien en su

del logos con el pathos. Esta especie de pattica, de fuerza

sentido peyorativo. Pero despus de Paul de Man, de Walter

persuasiva, es lo que, en definitiva, aporta la retrica.

filsofo

espaol

que

inaugura

entre

nosotros

la