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Relaciones Peligrosas: (im) posibilidades de una articulacin entre la izquierda y el feminismo.

Notas
histricas
Resumen
Introduccin
Cul es el objetivo de las feministas burguesas? Conseguir las
mismas ventajas, el mismo poder, los mismos derechos en la
sociedad capitalista que poseen ahora sus maridos, padres y
hermanos. Cul es el objetivo de las obreras socialistas? Abolir
todo tipo de privilegios que deriven del nacimiento o de la riqueza.
A la mujer obrera le es indiferente si su patrn es hombre o mujer.

Las citas no son neutras ni sibilinas. En tanto recorte de un texto, una cita es un recorte de algo dicho,
el rescate de una afirmacin y tambin una forma de controlar el sentido, siempre esquivo, de entre las
infinitas posibilidades que el discurso produce, y con ello la construccin interesada de la posicin del
sujeto que habla. Una cita genera efectos ideolgicos poderosos, y que como tal, oculta las condiciones
de su misma produccin, es decir oculta el hecho de que tras una cita hay una intencin y que una cita
dice ms del sujeto o de la posicin del que cita, que del o la citado/a.
Por qu inicio este escrito sobre las relaciones peligrosas entre la izquierda y las feministas con
algo tan trivial como la cuestin de la cita? La respuesta es clara: porque uno de los intentos de
desconocer la especificidad de una categora histrica llamada mujeres, en la historiografa marxista, ha
sido a travs del uso y abuso de citas de mujeres tericas marxistas, en la que supuestamente afirman
que las luchas feministas deben ser incorporadas al movimiento obrero, pensado como un movimiento
general, monoltico y libre de fisuras.
Pongo por ejemplo el epgrafe con el inicio este trabajo, la cita de la Kollantai, que le en la Revista
chilena Materialismo Histrico, en la que se pretende negar la especificidad del gnero en las luchas
contra la explotacin.
Este recorte del discurso de Kollantai oculta que prrafos antes, la pensadora hace la siguiente
afirmacin:
As, como miembros del partido, las mujeres trabajadoras luchan por la causa comn de la
clase, mientras al mismo tiempo delinean y ponen en cuestin aquellas necesidades y sus

demandas que les afectan ms directamente como mujeres, amas de casa y madres. El partido
apoya esas demandas y lucha por ellas Estas necesidades de las mujeres trabajadoras son
parte de la causa de los trabajadores como clase. .
Como veremos las relaciones entre la izquierda y el feminismo no han sido fciles, en tanto el sujeto
poltico que construye el feminismo es un sujeto excntrico, atravesado por cuestiones de gnero, clase
y raza, entre otras, y que desde sus orgenes, como sujeto de conocimiento -desde la filosofa griega
hasta la filosofa crtica contempornea- ha sido pensado, como un Otro, como el revs atrofiado del
Uno/Mismo que se erige como representante del Sujeto: el Hombre Blanco. Es claro que las mujeres
han sido un desafo constante de la racionalidad dicotmica y binaria del pensamiento occidental
masculinista heredero de la ilustracin, del que no ha logrado escapar la exgesis hegemnica del
pensamiento que inaugura Marx.
Ese mismo pensamiento, al cual muchas feministas tambin sucumben, ha pretendido acorralar al
feminismo en posiciones derivadas de una eleccin a mi gusto estril y que reproduce nada ms que
las polaridades dicotmicas que el feminismo intenta romper, entre los que destaco, de entre muchas
otras, feminismo burgus- feminismo revolucionario o feminismo revolucionario-feminismo liberal,
dicotomas que no han hacen otra cosa que soterrar el potencial revolucionario de la multiplicidad
sedimentndola en una taxonoma, que desconoce que ningn feminismo como ninguna propuesta
emancipatoria, puede dar cuenta de la totalidad de las experiencias de las mujeres, lo que confirma la
idea de que las teoras y las utopas son situadas y en situacin,

y por lo tanto en constante

deconstruccin
La Kollantai y el debate feminismo liberal y feminismo socialista. Usos y abusos de la historia.
Como en todo recorte, una cita deviene un texto que en su constitucin va perdiendo su con-texto, de
ah que no me extraa que para muchos que leen la cita de la Kollantai expuesta en el epgrafe,
movilice la certeza de que la querella de la Kollantai respecto al feminismo burgus, es una querella
que sirve para reflejar la supuesta continuidad y actualidad de un debate que emerge en el siglo XIX,
entre el sufragismo y el feminismo socialista y revolucionario.
Esta supuesta continuidad encierra un error historiogrfico profundo, que expresa que cuando se hace
referencia a la historia de las ideas producida para y desde las mujeres, la conciencia histrica de los
materialistas histricos cede a la fuerza de un trascendental que se mantiene idntico. Por el contrario,
el materialismo histrico pensado desde una lectura feminista se despliega en medio de una filosofa
de la historia, en que no slo el objeto de conocimiento se piensa como el resultado de la lucha de

fuerzas antagnicas de la sociedad, sino que desde una racionalidad crtica y radical, en el que las
mismas categoras con las cuales se piensan dichos antagonismos y objetos de conocimiento, se
problematizan a s mismos.
Tambin se olvida a menudo, que la historia es un discurso sobre hechos -no son los hechos- , y esos
hechos necesitan de documentos y por lo tanto de interpretaciones. Las interpretaciones no slo no son
unvocas y dependen de los intereses que estn en juego en la redes del poder, sino que tambin ellas
mismas son un resultado histrico, lo que transforma las interpretaciones histricas en un objeto de
conocimiento de segundo orden.
En ese sentido la historia es un discurso que nos sirve para comprender los modos en que nuestro
presente ha llegado a ser como es y no como se tiende a pensar, una herramienta para legitimar nuestro
presente y nuestras posicionalidades en las luchas presentes. A s mismo la historia no es la inquisidora
del pasado, ni una jueza vigilante que se erige desde nuestra categoras presentes para hablar del
pasado, la historia, por el contrario, no juzga no es un discurso normativo por el contrario es un
discurso emancipador- es

una herramienta comprensiva y creativa y

a s misma, imperfecta e

incompleta, pues como ya seal la historia habla de hechos documentados y en el caso de la historia
de las mujeres esos documentos son escasos, pues las mujeres no firman tratados, sentencias, informes
mdicos, declaraciones de guerra, presupuestos, etc documentos por excelencia considerados fuentes
histricas.
La historia de las mujeres ha exigido romper con las fronteras disciplinarias y servirse de la
arqueologa, la demografa, la sociologa, la antropologa , la tradicin oral, los documentos privados,
etc y esa ruptura es la que marca desde su inicio una especificidad metodolgica, que ha llevado a
algunas historiadoras de habla inglesa a denominarla hers-tory, una irona respecto a la his-tory, y que
interpela a las mltiples posicionalidades del sujeto, en lo que se llama el archivo histrico.
Por lo tanto, hacer historia del debate entre el feminismo reformista y el feminismo socialista, involucra
una distancia respecto a nuestras mismas concepciones de reformista y socialista, en el punto en que la
Kollantai habla en medio de la revolucin econmica, tecnolgica, y social en que la agitacin del
cambio de siglo se alimentaba por la utopa y esperanzas de que los trabajos reproductivos seran
socializados, y con ello, la familia exterminada. Por el contrario, las que intentamos hacer historia de
las mujeres hablamos en medio del fracaso no solo del proyecto socialista, sino que del fracaso al
interior del proyecto mismo, de la derrota pero tambin desde la sospecha de un socialismo que no fue
y no ha sido capaz de cuestionar la familia nuclear y heterosexual, que por el contrario que en su lucha

por la hegemona mundial, la posicion como un espacio de signacin de un proyecto imperialista y


de guerra fra y en que los trabajos reproductivos se mantuvieron como responsabilidad exclusiva de
las mujeres.
La supuesta dicotoma entre feminismo burgus y feminismo proletario
Antes de iniciar este apartado quiero practicar un ejercicio de desmitificacin. Se suele pensar que las
tericas marxistas como la Kollantai eran mujeres obreras, y que en eso hay una diferencia radical entre
el sufragismo y el feminismo socialista. Por el contrario, tanto las lderes sufragistas (no as las masas
de mujeres simpatizantes con este movimiento) como las lderes socialistas provenan de los sectores
nobles y acomodados. La Kollantai, tanto por su genialidad pero como tambin por su posicin
privilegiada, fue la nica mujer que accedi al Bur de Lenin.
El feminismo al que hace referencia Kollantai de modo particular en este escrito, es el sufragismo, un
movimiento que en su totalidad no necesariamente se identific con el feminismo. Esta afirmacin
paradjica intenta dar cuenta de las dificultades historiogrficas actuales para reconstruir el lugar del
sufragismo en el movimiento feminista. El sufragismo junto con demandar el voto universal tambin
fue protagonista de las luchas raciales en EE.UU. A la vez que estas mujeres de grandes sombreros y
abultados vestidos que se dedicaban a quemar urnas y a encadenarse en los lugares de votacin, fueron
tambin protagonistas de las luchas contra la segregacin racial, una lucha que fue baypaseada por los
mismos obreros blancos preocupados de sus intereses de clase, a la vez que preocupados de mantener
sus privilegios de raza.
Tambin las sufragistas fueron pioneras en la lucha por la educacin universal , en un momento de la
historia en que las mujeres no podan siquiera pensar en acceder a las escuelas superiores, a la
universidad, a la educacin tcnica , y las que lo hacan lo hacan travestidas de varones, tal como lo
hizo la espaola Concepcin Arenal; o como alumna especial, es decir, como estudiantes vigiladas y
tuteladas bajo estrictas prohibiciones de ocupar los mismos espacios que sus compaero varones o de
ejercer la profesin, Ellen Richards o madame Curie son excelentes ejemplos.
A pesar de las diferencias que se han intentado construir entre sufragismo y socialismo, se olvida que
ambas instalaron el debate en torno a la mujer sobre la base de la conviccin de una naturaleza
reproductiva y maternal, entendida como contribucin nica a la sociedad, y que en el texto de la
Kollantai es explcito: demandas que les afectan ms directamente como mujeres, amas de casa y
madres
Lo que realmente cuestionaban no era la distribucin del trabajo entre mujeres y hombres, sino la

divisin sexual entre trabajo no remunerado y trabajo remunerado, pues de acuerdo a estas pensadoras
ambos deban pagarse de acuerdo con su valor. Si bien las ms radicales desafiaban la estructura misma
de la sociedad, y que la proteccin de la maternidad no slo servira a las mujeres, sino tambin a la
sociedad en general, ambas fundamentaban sus demandas en trminos de

la ideologa sexual

dominante en el siglo XIX e inicios del siglo XX, el romanticismo sexual. En ese sentido,

el

sufragismo y el feminismo socialista, tenan ms rasgos en comn que diferencias, pues ambas
suponan que la emancipacin de las mujeres pasaba por el aporte a la sociedad desde su rol de madre
y encargada del hogar. Fue bien entrado el siglo XX con Simone de Beavoir, cuando la maternidad
como destino y valor de la mujer, se cuestion de modo radical.
El romanticismo sexual funcion como una ideologa que cruz a la sociedad. Con sus desvos y
reinterpretaciones, fue la retrica sexual de la industrializacin. Fue el modelo por la cual se pensaron
los sexos y sus modos de relacin. Desde ah que supo convocar tanto a mujeres, como a hombres,
patrones como a obreros, a eclesisticos y revolucionarios.
Como ideologa, se expres a travs de normas sociales y morales, econmicas y legales para todas
las mujeres (desde las mujeres burguesas a las obreras) derivadas de la concepcin industrial de una
clara y necesaria separacin entre las esferas productivas y reproductivas. Lo que proclamaba, era que
el destino y la condicin de las mujeres, producto de sus capacidades reproductivas, era el hogar, el
cuidado de los hijos y del marido y que por lo tanto el voto, la educacin, el trabajo remunerado , la
poltica , es decir la vida pblica, cargadas de elementos negativos -competencia, despersonalizacineran de reserva exclusiva de los varones. Las mujeres deban ser protegidas, y la calle ni las urnas, no
eran los lugares ms adecuados para seoras y seoritas de bien.
Para los obreros, el romanticismo sexual impregn los debates acerca de las mejoras salariales y la
lucha por el llamado salario familiar. Tanto para los sufragistas como para las feministas socialistas as
como para los sindicalistas, el trabajo de las mujeres, era el resultado del pauperismo de las condiciones
salariales de los varones, de los jefes de familia, del obrero, en tanto el salario no alcanzaba a cubrir las
necesidades del grupo familiar. Que las mujeres trabajaran era un elemento ms que expresaba las
duras condiciones que impona el capitalismo, de la barbarie del capitalismo.
Como seala Rosemblatt (1995)
los sindicatos argumentaron sus demandas salariales cada vez ms en trminos de sus roles
familiares , diciendo de que, como hombres, necesitaban remuneraciones que les facilitaran el
cumplimiento de sus deberes familiares. Aunque esto implic una prdida de autonoma para

los trabajadores hombres -ahora tendran que aceptar responsabilidades familiares y laborales
que pesaban- ganaron a cambio la posibilidad de ser jefes de familia que ejercan autoridad
sobre sus hijos y esposas dependientes. (p. 77)
Si bien el romanticismo sexual , se erigi desde un ideal burgus totalmente absurdo, si pensamos en la
realidad de la muchas mujeres de esa poca, esto es, que si trabajaban (ya fuera como obreras en las
fbricas, como trabajadoras informales, como empleadas domsticas, como trabajadoras sexuales,
lavanderas, costureras, maestras, comadronas, nodrizas o campesinas) , implic instalar ansiedades ,
controles y normas en las mujeres que produjeron un nuevo contrato sexual (Pateman) y que
perme las clases sociales. Tal como apunt con el ejemplo del salario familiar, la impotencia de clase
de los obreros, devino en una potencia de gnero que a su vez les sirvi para obtener mejoras salariales
y en que tanto empresarios como obreros estuvieron de acuerdo en reforzar la asociacin del trabajo
remunerado con los hombres. Para ello se valieron, al igual que el Estado, de la idea generalizada de
que el hombre deba ser el sostn econmico y el jefe de su familia
Un horizonte comn?: el problema de las mujeres en la revolucin de octubre.
Como leer como feminista, se pregunta Diane Fuss. Como leer a la Kollantai como feminista del siglo
XXI, en el momento en que el problema que nos plantea la Kollantai 100 aos despus de su muerte,
no es tanto el problema de la identidad y unidad del movimiento obrero, y en esa sospecha, de la
legitimidad del partido de erigirse como representante de las mujeres. Kollantai afirma El partido
apoya esas demandas y lucha por ellas, yo me pregunto cien aos despus el partido apoy las
demandas de las mujeres?, ms an, el partido incluy a las mujeres? y si las incluy, de qu manera
lo hizo?.
Este problema, al que podramos llamar el clsico problema de la Representacin en su doble
vertiente, hablar por otro y - si bien es actual, como lo demuestran los mltiples esfuerzos tericos al
interior del feminismo que han hecho de este problema un objeto de reflexin 1, no es nuevo y apela a
otras identidades que tambin han sido excluida en el proceso de unificacin de las luchas sociales, tras
una perspectiva que podramos llamar obrerista, pues es el mismo que plante en el ao 1956, el
intelectual martiniqueo, Aim Csaire, cuando renuncia al partido comunista francs, luego de la
invasin sovitica a Hungra.
El crtico cultural chileno Grinor Rojo , en el ensayo A cincuenta aos de la renuncia de Aim Csaire
al Partido Comunista francs, ofrece varias referentes contextuales para analizar el gesto de Csaire, en
1

Por ejemplo vase un clsico ensayo de la filsofa india Gayatry Spivack Pueden hablar los subalternos de 1990,
disponible en

un momento de la historia, en que era un deber casi moral de todo intelectual de izquierda, su
alineacin con el frente sovitico. De estos referentes, me interesa destacar aquel desplazamiento que
realiza Csaire al introducir al hombre de color y las luchas de liberacin Nacional en el marco de
la descolonizacin de frica durante los segunda posguerra mundial, en sus mismas palabras
La lucha de los pueblos colonizados contra el colonialismo, la lucha de los pueblos de color
contra el racismo es mucha ms compleja, es a mi juicio , de una naturaleza muy distinta a la
lucha del obrero francs contra el capitalismo francs y de ningn modo podr ser considerada
como una parte, como un fragmento de esta lucha
Grinor Rojo se pregunta al respecto en qu consiste en ltimo trmino esta complejidad?. Y la
respuesta del chileno es la de-construccin de la oposicin binaria entre singularidad y generalidad, en
el sentido de, como dira Spivack en Pueden hablar los subalternos?, restituye el privilegio del Sujeto
(de Occidente), es decir, Csaire cuestiona radicalmente y de ah su gesto de renuncia- el pensamiento
y la prctica poltica que supone que el modelo histrico de desarrollo de Occidente constituye un
universal, un trascendental, el padre y la madre de todos los dems proyectos similares, los habidos y
los por haber y donde fuere que ellos se produzcan (Grinor Rojo, p.129). Por aadidura la
reivindicacin de la singularidad de las luchas del hombre de color supone una diferencia sustancial
respecto a la concepcin del instrumento revolucionario por excelencia: el partido, y al lugar que este
ocupa en relacin a las masas: la representacin.
Traigo este ejemplo pues como ya seal el problema que nos plantea la Kollantai en la actualidad es
similar al que plante Csaire durante la guerra fra. Ahora bien, el anlisis de Grinor Rojo tiene una
fuerte limitacin, pues introduce slo una cuestin de raza, el nfasis en el enunciado hombre de
color, est claramente puesta en color, olvidando o baypaseando que hay una cuestin de gnero
fundamental : que el hombre- color-colonizado no slo es un sujeto histrico diverso que emerge desde
otras condiciones del capitalismo, sino que esa diferencia es producto del hecho de que todo proceso de
colonizacin es un proceso de feminizacin.
El problema del hombre de color, tal como vimos en el ensayo sobre Black Power, es su posicin de
hombre castrado o sub-humano, similar a la posicin de las mujeres, de ah que el problema que para
Grinor Rojo -miope frente a las cuestiones del gnero- es Occidente, para m es un problema que
tiene que ver con que se introducimos al gnero se advierte algo ms especfico y concreto: un rgimen
sexo-colonial occidental, que erige como Sujeto representante del resto de los proyectos polticos, no
tanto a occidente, sino que al Hombre Blanco, y en el que ambas identidades hombre y blanco-

mantienen una posicin simtrica respecto a la otra y estn mutuamente relacionadas.


Con esto llegamos a la conclusin de que cuando el Hombre Blanco dice que el proyecto feminista
debe ser subsumido en los intereses y las aspiraciones de una totalidad mayor, o que las luchas de los
obreros son intercambiables con las luchas de las mujeres, o que la liberacin de los obreros trae
consigo necesariamente la liberacin de las mujeres, el lugar de enunciacin de ese hablar, difiere del
lugar de la enunciadas, con lo que caben las peguntas de cul es el horizonte comn de las luchas
contra la explotacin y la dominacin? , quines son los sujetos autorizados para establecer las
estrategias de ese horizonte comn?, basta con sealar que las reinvidicaciones feministas son un
elemento constituyente de la apuesta revolucionaria para lograr se horizonte comunal?
Quizs el ejemplo de la revolucin de Octubre nos sirva para pensar en estas preguntas que a mi modo
de ver son tan propias de nuestro presente. Como ya advert la Kollantai fue la nica mujer que
particip del bur poltico de Lenin, pero tambin es necesario destacar -y he ah las dificultades de
generar categoras claras y distintas en las reconstrucciones histricas del poder-

que los primeros

aos de la revolucin significaron para las mujeres rusas la consitucin de un movimiento histrico e
indito en la historia de las mujeres occidentales, dirigido a construir las condiciones sociales y
econmicas para socializar los trabajos reproductivos. En ese sentido, las mujeres fueron protagonistas
de una serie de transformaciones vinculadas al gnero, la sexualidad y el trabajo domstico.
Con Stalin todos estos avances fueron destruidos, la ley de aborto, como la ley de divorcio proclamadas
por Lenin

fueron derogadas, as como las casas de cuidados infantil, lavanderas y comedores

desmanteladas, la homosexualidad fue prescrita. La Unin Sovitica con la muerte de Lenin, asisti al
renacimiento de una cultura del maternaje que evocaba a las rurales imgenes de la mastrioska y que
desenterr el culto de la familia heterosexual. As tambin las paradojas de la Guerra Fra, que son de
inters para la historia de las mujeres, a la par que enfrent el socialismo con el american way of life,
supuso instituir la familia heterosexual como bandera de lucha en ambos bandos de la contienda
Pero eso es parte de otra historia que una buena parte de la historiografa feminista actual, est
intentando develar.
Para terminar quiero ofrecer otra cita, una extrada del libro La mujer, el estado y la revolucin.
Poltica familiar y vida social sovitica, 1917-1936 de la historiadora norteamericana Wendy Goldman
la tragedia de la reversin en el campo de la ideologa no fue sencillamente el haber destruido
la posibilidad de un nuevo orden social revolucionario, aunque millones haban sufrido y
muerto precisamente por este motivo. La tragedia fue que el partido sigui presentndose como

el heredero genuino de la visin socialista original. (). Y la tragedia ms grande de todas es


que las generaciones subsiguientes de mujeres soviticas, desheredadas de los pensadores, las
ideas y los experimentos generados por su propia Revolucin, aprendieron a llamar a esto
socialismo y a llamar a esto liberacin

Referencias
Wendy Goldman (2013) La mujer, el estado y la revolucin. Poltica familiar y vida social sovitica,
1917-1936. Barcelona: ISKRA
Grinor Rojo (2012) Los gajos del oficio. Ensayo, entrevistas y memoria. Santiago de Chile: LOM
Karin Rosemblatt (1995) Masculinidad y trabajo: el salario familiar y el estado de compromiso, 19301950. Revista Proposiciones, N 26, pp70-86, Santiago de Chile.
Gayatri Spivak (2009) Pueden hablar los subalternos. Barcelona: MACBA. Una versin online editada
por la Universidad Nacional de la Plata del ao 1998, traducida como Puede hablar el sujeto
subalterno, se encuentra en http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/art_revistas/pr.2732/pr.2732.pdf