Violncia, silenciamento, literatura: a experincia do fora e a denncia da realidade

CC1

Resumo:
Este artigo discutir o conceito do Fora, de Maurice Blanchot, a partir de dois autores
contemporneos, Herta Mller e talo Calvino. Pretende-se desenvolver uma reflexo no que tange
aos tipos de violncia existentes na sociedade e tratados na Literatura a partir de uma perspectiva
aparentemente desconectada de sua verdadeira inteno. Tendo como mote a metfora do lixo, os
textos eleitos devero dar conta de ilustrar em que medida a profundidade da escrita no Fora pode
elucidar, de uma forma significativa, os processos de trauma sofridos no plano da realidade. O texto
procurar evidenciar a dificuldade de se lidar com tamanha violncia no campo da linguagem. Na
escrita, os autores optam por um vis externo quele que evidencia um problema, negando a
linguagem, silenciando sobre o que faz sentido, dialogando com o Fora e atribuindo uma
significncia mais prxima, no da realidade, mas do contexto real referente s situaes de
violncia.

PALAVRAS-CHAVE: Violncia; O Fora; Literatura Contempornea

Resumen
Este artculo va a discutir el concepto del Fuera, de Maurice Blanchot, a partir de dos autores
contemporneos, Herta Mller e talo Calvino. Se pretende desarrollar una reflexin acerca de los
tipos de violencia existentes en la sociedad y discutidos en la Literatura a travs de una perspectiva
aparentemente desconectada de su verdadera intensin. Teniendo como mote la metfora de la
basura, los textos elegidos debern ilustrar en qu medida la profundidad de la escritura en el Fuera
1

Mestre em Teoria da Literatura e Doutoranda em Teoria da Literatura e Literatura comparada, UFMG.

puede elucidar, de una forma significativa, los procesos de trauma sufridos en el plan de la realidad.
El texto buscar evidenciar la dificultad de tratar con tanta violencia en el campo del lenguaje. En la
escritura, los autores optan por una mirada externa aqulla que evidencia un problema, negando el
lenguaje, silenciando sobre lo que hace sentido, dialogando con el Fuera y atribuyendo un
significancia ms cercana, no de la realidad, pero del contexto real relacionado con las situaciones
de violencia.

PALAVRAS CLAVE: Violencia, Fuera, Literatura Contempornea

Nas Literaturas das ltimas dcadas (fim e incio de sculo), fcil perceber que a
perspectiva do fragmentrio tem se intensificado. Nesse sentido, o inacabamento da obra torna-se
comum nas narrativas sobre a experincia do trauma e da violncia, deixando vazio o lugar do
ponto de sutura, preenchido com a palavra aberta, o silencio ou o no dito. O Espao Literrio
possibilita a separao entre a palavra e o silncio, entre o eu e o outro, entre a comunicao e
sua impossibilidade. Elementos prprios da experincia do impossvel para o homem emergem no
texto literrio como algo a incomunicar. Dessa forma, percebemos que a Literatura pode abrigar
nossos impossveis, pois l o espao do irreal, do que est fora da realidade e, ao mesmo tempo,
dentro. Perceberemos que escrever levar a palavra at o ponto de ausncia em que ela desaparece,
onde todos os sentidos esto neutralizados. Este seria, ento, o ponto de discusso deste artigo: em
que medida interessa-nos mais esse ponto de ausncia que a prpria palavra? Como pensar na
possibilidade de uma linguagem literria expressar, dentro de seu prprio sistema, a violncia que
certos sujeitos sofrem na realidade?
Para melhor ler ou desenvolver esse problema, faz-se necessrio levantar um aporte crticoterico que ampare a reflexo sobre esse tipo de arte. De acordo com Levy 2, Blanchot foi o crtico
que, de forma inovadora, demarcou a especificidade do que seria o uso prprio ou funcional da
Literatura, constituindo o entendimento de uma realidade prpria a partir do conceito do Fora,
noo forjada nos campos da filosofia e da crtica literria. Com isso, ele desconstri o mito de que
a Literatura um meio de chegar ao mundo e, contrariamente, considera a hiptese de que ela cria a
sua prpria realidade, colocando em dvida, negando e desestabilizando a prpria noo de mundo,
de realidade.

LEVY,Tatiana Salem. A experincia do fora: Blanchot, Foucault e Deleuze, p. 25.

Ao demarcar o uso prprio, especfico, da Literatura, a partir da construo da sua realidade

especfica, Blanchot desenvolve o conceito do Fora, admitindo que o discurso literrio deva ser a
criao de mundos que se comunicam com o plano real e no o representam. Essa realidade advinda
da literatura se pauta, principalmente, num outro trato da linguagem. Se definirmos, com Blanchot,
a linguagem em dois tipos a comum e a ficcional perceberemos que o objetivo da linguagem
comum se comunicar com o real diretamente, pois evoca referncia direta com aquilo que designa
para que os compartilhamentos de sentidos sejam sempre preservados. Dessa forma, ela deve
remeter-se a um objeto que se encontra no mundo real, pois sua funo est a servio dos fins
sociais da ao, da comunicao e da compreenso. Quando se pensa no universo literrio, a palavra
deixa de ser um instrumento, um meio para designar as coisas do mundo e passa a representar uma
outra concepo de realidade, diferente daquela do mundo cotidiano. No mais familiar, ela ter
outra funo, a de fundao de um mundo em que as mesmas palavras tero variados ou nenhum
significado.
Blanchot3 sugere que, com o aparecimento da linguagem ficcional, ocorra a destruio ou
negao da palavra como referncia. H nela um direito morte que provoca sua transformao
radical, ou seja, o desaparecimento das suas funes de representar o objeto para convocar uma
realidade constituda a partir da no realidade da coisa. O crtico diz ainda que preciso negar o real
para se construir a ir(realidade) fictcia e que a palavra literria que faz coincidir a sua realizao
com o seu desaparecimento. Assim, a teoria de Blanchot endossa nossa reflexo quando sugerimos
que o silncio, nas narrativas a serem estudas, mais interessante que a fala, pois na ausncia que
se encontra esse fazer literrio; e nesse lugar de desconstruo que a linguagem afirma-se como
operador de uma nova realidade:
O livro, coisa escrita, entra no mundo, onde cumpre sua obra de transformao e negao.
Tambm o futuro de muitas outras coisas, e no apenas livros, mas, pelos projetos que
podem dele nascer, pelos empreendimentos que favorece, o conjunto do mundo do qual o
reflexo mudado, fonte infinita de novas realidades, a partir de que a existncia ser o que
no era.4

a partir da linguagem, ento, que a literatura opera suas desconstrues; por meio dela
que a relao entre as palavras e as coisas, entre o mundo dado e mundo das platitudes,
reconstituda. A linguagem do dia a dia, enfraquecida de seu poder de transformao, apenas chama
um objeto de objeto, pois considera e nomeia a coisa como tal. O concreto e o criado habitam o
mundo e no se excluem: a palavra lhe restitui, no plano de ser (da ideia), toda a certeza que ele
tinha no plano da existncia 5. Isso quer dizer que o ser concreto pode se transformar ou at mesmo
3

BLANCHOT. A parte do fogo, p 296 .

______________, pp. 303,304.
5
______________, p. 313.
4

deixar de existir, mas sua ideia, definitiva e delimitada, permanece. J a linguagem literria
apresenta uma operao feita de inquietude, pois admite e necessita do instvel, da negao e da
morte. A linguagem promove a troca entre a morte do objeto comum e sua constituio como
palavra e ideia, para Foucalt, o fictcio no est nunca nas coisas nem nos homens, mas na
impossvel verossimilhana do que est entre eles: encontros, proximidades do mais longnquo,
absoluta dissimulao l onde ns estamos." 6 Na palavra literria, a dissimulao faz morrer a sua
correspondncia com a vida, entretanto a linguagem literria pluraliza os atributos do objeto
renomeado, ou ainda nos aproxima de uma realidade sutil e disfarada.
Embora no haja aqui a pretenso de abarcar toda a discusso filosfica sobre o Fora,
devemos balizar a teoria de Blanchot e sua relao com a Literatura que deseja tratar ou retratar [d]a
experincia de violncia. A ideia do Fora nos norteadora na medida em que parte do princpio de
que h uma linguagem que no mais deseja um retrato ou correspondncia de uma determinada
realidade, mas uma outra proposta que esteja fora do comum, entretanto, intuitivamente, nos remete
ao mesmo comum que no ou no pode ser dito. Em As palavras e as coisas, ao situar o
aparecimento do discurso literrio na modernidade, Foucault vai ao encontro do conceito de
Blanchot quando sugere que:
por mais que se diga o que se v, o que se v no se aloja jamais no que se diz, e por mais
que se faa ver o que se est dizendo por imagens, metforas, comparaes, o lugar onde
estas resplandecem no aquele que os olhos descortinam, mas aqueles que as sucesses
da sintaxe definem7

Tal elucidao tem toda relevncia, pois refora o ponto que pretendemos discutir acerca do
discurso literrio que dialoga com uma realidade mesmo sem abord-la explicitamente. A fico,
neste sentido, pode distanciar-se de si numa expectativa aberta para o novo, o que est fora, atrada
por uma ausncia inominvel e deixando circular em seu meio justamente esse deserto que a
circunda e constitui8. Isso significa que na impossibilidade que o verdadeiro sentido daquela
escrita acontece bem como ocorre nos relatos, testemunhos de situaes traumticas em que tudo
dito, menos o que mais faria sentido.
Nas narrativas de violncia, o trauma corta, silencia a palavra restando ao narrador seus
fragmentos ou flashes que remetem o leitor ou ouvinte situao/ realidade negada. Para Blanchot 9,
na obra, o artista no se protege somente do mundo, mas da exigncia que o atrai para fora do
mundo despertando nesse espao uma conscincia que no a habitual, restituindo o mundo a partir
de um silncio imposto pela prpria obra diante da realidade. Ela doma e submete
6

FOUCAULT, Esttica: Literatura e Pintura, Msica e Cinema, p. 225

FOUCAULT, As palavras e as coisas, p. 25)
8
PELBART. Da clausura do fora ao fora da clausura, p. 124.
9
BLANCHOT. o espao e a exigncia da obra, 47.
7

momentaneamente esse lado de fora10, promovendo o dialogo e possibilitando que se comente,

mesmo sem dizer, o trauma vivido.
Vimos, teoricamente, como a ideia do silncio nas narrativas que tratam de violncia est
ligada a essa negao da realidade, uma vez que encontraremos uma linguagem ficcional que nega a
palavra ou destri a sua ligao com o sentido familiar nela contido; ou ainda, se apropria de seu
sentido para, a partir dele, construir um outro universo de significaes que dizem, mais do que as
prprias palavras, sobre o mundo familiar, mesmo de fora dele. Escolhemos como corpus para
desenvolver esse problema estabelecido escritores europeus contemporneos cujos textos so
marcados por algum tipo de trauma ou violncia. O conto La poubelle agree, de talo Calvino e
os contos O banho subio e Minha famlia, de Herta Mller, so exemplos de um assassinato
diferido atravs de uma transformao da palavra, como Pelbart coloca, que passar a evocar uma
realidade construda a partir da desconstruo de seu sentido.
O conto de Calvino, presente no livro O Caminho de San Giovanni conjunto de narrativas
escritas entre 1962 e 1977, em que o autor narra histrias autobiogrficas atravs de fragmentos que
transitam entre a memria e a reflexo trata das reflexes feitas por um narrador ao desempenhar
a tarefa domstica da qual mais gosta: levar o lixo para fora de casa. Esse gesto desencadear uma
gama de impresses acerca do ato, at que a sua ideia passe a ser deslocada para uma outra
realidade. O sentido de lixo, no texto literrio, ganhar uma dimenso maior exatamente por estar
fora do convencional, das casas, da cozinha, da vida das pessoas e, ao mesmo tempo, ser to
intimamente ligado a tudo isso. A partir do que no ser dito, apenas insinuado, sugerido, o narrador
criar o mundo do Fora, onde os costumes e crenas europeias so ressignificados e a alteridade e
subalternidade ganham outra dimenso. O narrador caminhar da cozinha da sua casa at a rua, com
sua lixeira na mo, para que seu lixo se encontre com os demais da vizinhana de Paris. Ao final da
trajetria/conto, o narrador insiste na importncia de se pensar no que pode ser reciclado,
ressignificado, inventado ou descartado na vida de um escritor. Para ele, o lixo seria um arquivo
pessoal do autor e do leitor.
A relao da lixeira com o arquivo disseminada no conto a partir da caracterizao do
objeto e sua comparao como utenslio oficial da cidade. Numa primeira dimenso, o
arquivo/lixeira aparece relacionado ao poder do Estado, numa cor cinza-esverdeado escuro, de
uniforme militar, j anuncia seu papel que, na vida de cada um, a dimenso pblica, os deveres
cvicos, a constituio da polis desempenham.11 Nesse breve trecho, uma srie de consideraes
relevantes sobre arquivo, violncia e poder devem ser notadas. O crtico Artires, sobre a
10
11

______________.
CALVINO. O caminho de San Giovanni, p. 81.

interveno do Estado na vida de uma pessoa, considera que toda forma de vida comea pelo
arquivo, isso significa que, na sociedade, para ser preciso ter algum rastro, vestgio, prova
documental da existncia, atestada pelo Estado. Para ser bem inserido socialmente, para continuar
existindo, preciso estar sempre apresentando papis12. Dessa forma, uma lixeira aprovada pelo
governo, em seu uniforme militar, cumpre perfeitamente seu papel, bem como toda a comunidade
envolvida em seu ritual: donas de casa, chefes de famlia, garis, lixeiros. Imposio de uma ordem
para um bem maior. A caracterizao da lixeira, verde militar, nos permite associar a narrativa a
uma memria ainda recente de guerra, na qual cores e comportamentos so suficientes para
desencade-la.
A lixeira responde ao que podemos considerar injuno social 13, na medida em que
representa um papel, arbitrariamente; foi ditada pelos poderes do Estado e cumprida em respeito s
leis da cidade. Est a outra dimenso importante suscitada pelo arquivo, no texto, desta vez no que
tange ao pblico e privado. O narrador reclama que a lixeira no pde ser escolhida de acordo com
os demais utenslios da casa, por ter que responder a essa imposio. A narrativa caminha na direo
da critica s injunes na medida em que o Estado atua dentro dos lares, no espao ntimo das
famlias, para controlar, de certa forma, o como e o quando o lixo deve ser descartado. A adoo
curiosa de Calvino sobre o tema lixo j transborda uma realidade literria fora do convencional,
uma vez que tal assunto no , partindo do senso comum, nem um pouco agradvel. Para Santos,
historicamente, o lixo sempre esteve ligado ao primitivo, ao avesso da civilizao: fedor,
excremento, contaminao, podrido, azedume, barulho, feiura, baratas...14 so as palavras
relacionadas ao campo semntico do lixo. Ele remete ao que a prpria humanidade fez questo,
durante sculos, de ocultar, quem sabe por serem aspectos mal resolvidos da barbrie que ainda
reside em ns15.
nesse sentido que se faz justa a escolha do conto para as elucidaes sobre o Fora.
Percebe-se, nele, um deslocamento do significante quando o narrador considera agradvel a tarefa
de lidar com o lixo de sua casa, como se o que fora um fardo, agora um prazer. A linguagem
utilizada pelo autor tambm vai ao encontro das nossas consideraes. A comear pelo ttulo do
conto, La poubelle agre que nos remete aprovao ou agradabilidade da lixeira, do lixo. A
morte de um sentido para a abertura de outro uma preocupao do autor desde o primeiro
pargrafo, em que descreve os passos para a operao referida, e pretende se intensificar ao longo
do texto at que o sentido cotidiano seja negado e o ficcional assuma o discurso.
12

ARTIRES. Arquivar a prpria vida, p. 13.

Conceito retirado do texto Arquivar a prpria vida, de Philippe Artires, que discute toda a forma de existir perante o
Estado, ou representar um papel social; obrigatoriedade de certides, certificados, currculos, etc.
14
SANTOS. O transbordo em Estamira, de Marcos Prado, p. 25
15
___________.
13

Ao falar do lixo nesta outra perspectiva, Calvino toca no vazio da experincia da escrita
elucidado por Blanchot ao afirmar que a obra exige do escritor que ele perca toda a natureza, todo
o carter, e que, ao deixar de relacionar-se com os outros e consigo mesmo pela deciso que o faz
eu, converta-se no lugar vazio onde se anuncia a afirmao impessoal 16. Na medida em que o leitor
nota que o ato de levar o lixo para fora no propriamente uma experincia daquele homem, mas
de todo homem (do ser humano) que necessita ejetar suas babries, dejetos mais ntimos, bem como
o escritor que precisa descartar, refazer ou se desfazer de seu arquivo para dar lugar ao novo, para
chegar ao neutro, que potencialmente o Fora, porque assassina um sentido e vive j em outro.
Isso fica claro em dois momentos da narrativa. O primeiro, ainda no incio do conto, quando
o narrador explica que mora em Paris, em um prdio unifamiliar, ou em um pavillon, um conjunto
com inmeros apartamentos
o qual se desapossa dos resduos de seu dia despejando-os da poublelle familiar na poubelle
coletiva (...) aquele transborde de um recipiente para o outro, que para a maioria dos
habitantes da metrpole j se configura como uma passagem do privado para o pblico,
para mim, ao contrrio (...) no passa do ltimo ato do cerimonial em que se fundamenta o
privado (...) cumprido por mim pater famlias , para que a despedida dos despojos das
coisas confirme a apropriao, cumprida e irreversvel. 17

Notemos que, mesmo se recusando a ver seus dejetos do campo privado passando ao
pblico, o narrador no pode evitar que isso acontea. Para que no haja um desastroso transborde
daquilo que se encontra no campo velado, escondido, o trajeto da cozinha de casa at a grande e
pblica poubelle deve ser feito com cuidado e discrio, cabendo ao chefe de famlia cumprir o
rito/tarefa de tamanha responsabilidade. A relao do que representa a lixeira, ou lixo, para o
narrador, o contedo que est dentro ou fora dessa poubelle aparece mais adiante, quando ele diz
que esse um instrumento para se inserir numa harmonia, tornar-se harmnico com o mundo e
tornar o mundo harmnico com ele. Fora da experincia de pai, marido est a de levador de lixo
para a rua18 e essa situao coloca esse homem em contato com seu mundo interno e externo
(cotidiano e ficcional), como se tivesse algo a dizer, um mundo dentro dele a liberar, um
mandamento a assumir, sua vida injustificvel a justificar.
O outro momento da narrativa em que a experincia do Fora fica evidente , j ao final,
quando o narrador assume seu encantamento pelas runas e justifica a tarefa do escritor que vive de
rasuras, de encher e esvaziar sua lixeira. A lixeira aprovada do narrador uma coleo de frases,
idias, proposta a serem desenvolvidas e que ficaram no vazio do espao do papel. A obsesso pelo
acmulo do escritor torna-se intil diante da impossibilidade de se dizer o que preciso. O narrador
16

BLANCHOT. A parte do fogo, p. 50.

CALVINO. O caminho de San Giovanni, p. 80.
18
CALVINO. O caminho de San Giovanni, p. 83.
17

constata que h a necessidade de escrever, como o descarte dos despojos, tarefa a se cumprir para
que no haja transborde, mas essa necessidade o remete ao fato de que nada pode ser feito das
palavras, tudo iluso. a negao da escrita, a despersonalizao do sujeito que necessita
escrever, que desencadear o prprio processo. Por isso opta-se por falar do lixo, descrever a lixeira
e todo o seu universo semntico e no da escrita, da dor que matar um sentido para que ele possa
habitar o texto.
A concepo da lixeira aprovada no conto de Calvino esvaziada a tal ponto que o narrador
no diz mais sobre o lixo ou as tarefas de casa. Seu discurso passa a ser metaforicamente sobre as
tarefas do escritor, sobre a crise na Europa, imigrao e subalternidade. Deter-se sobre esses ltimos
aspectos importante pelo rumo e tom que a narrativa toma neste momento. A acidez e pessimismo
do autor transbordam o texto quando da reflexo sobre a sociedade capitalista e o lixo, numa
comparao sublime. A ironia do narrador ao dizer que nos
interminveis subrbios, residenciais das civilizaes individualistas e prsperas e
democrticas e industriais, uma poro de homenzinhos, todos iguais, saam de casinhas,
todas iguais, guarnecidas de jardinzinho e garagem, e, uma enfileirada outra, pousavam
na calada uma poro de lixeiras todas iguais.19

a introduo da discusso sobre os papeis sociais, silenciamento e violncia. A imagem

descrita no trecho uma remisso cultura de massa norte-americana, que considera a tarefa de
levar o lixo para fora de casa uma tarefa vital. Diferente dos americanos, essa tarefa no , para ele,
um ato que deva ser cumprido sem reflexo uma simples resposta necessidade de acmulo das
sociedades capitalistas algo que requer ser pensado e nela h uma particular satisfao do
pensar, mais tarde associada escrita.
As consideraes sobre o lixo no mbito social continuam cidas quando o narrador discute
os acordos firmados entre a tarefa de retirar o lixo de casa e suas regras. O lixo deve ser levado
noite, como um rito de purificao, abandono das escrias, dos despojos, os quais devem ser
abafados, escondidos, renegados, como um contra-arquivo, um rascunho daquela famlia que por
no ter utilidade deve ser descartado, esquecido: o que importa que nesse gesto dirio eu confirme
a necessidade de me separar de uma parte do que era meu, os despojos ou a crislida ou o limo
espremido do viver, para que reste s a essncia. 20Artires afirma que passamos o tempo a
arquivar nossa vidas, arrumamos, desarrumamos, classificamos para construir uma imagem para
ns mesmos e s vezes para os outros21, isso significa que algo deixado para trs, no deve ser
dito, nem mostrado, bagao de limo, resduo corporal: descarte, lixo. O narrador compara a
19

______________.
CALVINO. O caminho de San Giovanni, p. 85.
21
ARTIRES. Arquivar a prpria vida, p. 10.
20

satisfao de ter o que descartar com o ato de defecao, a sensao de que aquele corpo no
contm nada mais dele, sem acmulo, consegue se livrar de suas runas mais viscerais.
A imagem dos lixeiros emerge na narrativa numa ltima reflexo sobre subalternidade e
alteridade. Ela d vazo para uma crtica contundente pirmide social que coloca os imigrantes
africanos na base, responsveis pelo trabalho subalterno, por garantir a limpeza e a demarcao do
poder na sociedade. O documentrio do cineasta Marcos Prado, Estamira, apresenta a personagem
homnima que vive de um lixo na Grande Rio e tece consideraes que contribuem para elucidar a
concepo que abordamos no artigo. A senhora, com distrbios mentais, em seus acessos nervosos,
vocifera contra Deus, contra a alienao dos seres humanos e constri metforas e alegorias sobre o
lixo que dialogam diretamente com Calvino e com a teoria do Fora, quando, por exemplo, afirma
que o lixo: um depsito de restos. s vezes s resto, e s vezes vem tambm descuido. Resto e
descuido22. A aproximao das esferas lixo, resto e descuido seria um desdobramento da temtica
aqui tratada. A protagonista no se refere apenas aos despojos encontrados nos lixes, mas tambm
s pessoas que ali circulam. A ideia de descarte e descuido rica, pois toca na questo social,
abandono e negligncia.
A greve desses trabalhadores evidencia, no conto, o chorume deixando a populao sufocada
pelo excesso de seu prprio lixo, disfarado pela couraa tecnolgica de nossas civilizaes que se
revela frgil, abrindo perspectivas medievais de decadncia e pestilncia e nos remetendo ao
descarte e descuido tratado por Estamira. Mais uma vez, a narrativa desloca o sentido do lixo e se
aprofunda na dimenso metafrica, pois a ideia de lixo j no representa somente os dejetos
descartados na lixeira, ela a representao de uma classe, uma sociedade. Para o narrador, a crise
da Itlia eclode nas empresas de coleta de lixo como se algo de podre se revelasse nessa relao, um
vcio estrutural da mente catlico-italiana. O esvaziamento de sentido no conto passa sutilmente de
uma esfera a outra, pois da mesma maneira que a lixeira comea a no ter mais sentido de lixeira no
conto, os franceses passam a no ser mais franceses, a crise, a riqueza e a pobreza na Europa
passam a no ser mais o que poderiam ser. Ao usar a metfora do lixo para falar das coisas,
Calvino, na verdade, coloca tudo no mesmo patamar, o da excreo, resto, descuido.
Quase da mesma forma, Herta Mller tratar dos fracassos da humanidade, com o foco na
famlia e com os resduos da Segunda Grande Guerra. O livro Depresses, da escritora romena,
habitado por contos de uma narrativa seca e cheia de simulao das suspeitas e dos temores que
regem a paranoia do ps-guerra e contm relatos tristes e nostlgicos retratados em uma linguagem
fragmentada, em que o real e o onrico se confundem. Assim como o livro de Calvino, o trao
22

Estamira, Estamira, 2004.

assumidamente autobiogrfico de Depresses nos particularmente interessante por denunciar a

opo do uso de uma linguagem fantstica ou espectral, no caso de Mller, para no falar do
trauma, como em Kafka, quando o que verdadeiramente evidente fica por dizer ou fora do
discurso.
Em O banho subio23, a narrativa descreve como ocorre o tradicional dia do banho da
famlia europeia. Numa descrio catica, o leitor se assusta ao perceber que o banho comea com o
pequeno Arni, que deixa seus rolinhos cinza de sujeira na banheira, e termina com o av. Na bacia,
os rolinhos da me, pai, av e av circulam na gua suja, enquanto a famlia subia est sentada na
sala diante da Tv. O elemento lixo surge aqui a partir do prprio corpo da famlia e se mistura na
banheira, com a borda preta; embora, paradoxalmente, a famlia se considere limpa e pronta para
assistir ao filme sbado noite, de banho tomado.
A incoerncia que aproxima limpeza e sujeira no conto no mencionada na narrativa. A
narrao uma descrio fria de um hbito romeno em que o absurdo e o estranhamento ficam por
conta de quem est fora da histria. curiosa a construo da linguagem no conto se pensarmos
nela a partir dos conceitos j tratados neste artigo. Mais uma vez, temos um texto em que h uma
estrutura de sentidos paralela da linguagem cotidiana. A preciso da narrao sobre tal hbito
notada desde o tom impessoal, quase sem adjetivos, at a marcao dos substantivos e seus artigos
definidos no incio de cada perodo e de cada troca no banho:
sbado noite. O aquecedor tem uma barriga quente. (...) A me lava as costas
do pequeno Arni com uma calcinha velha e gasta. A me entra na banheira. A gua ainda
est quente A me tira os rolinhos cinza de sujeira de seu pescoo. (...) A banheira tem uma
borda amarela(...). O pai entra na banheira. (...) O pai tira os rolinhos cinza do peito. Os
rolinhos do pai flutuam com os rolinhos da me na superfcie. A banheira tem uma borda
marrom. (...) Os rolinhos da me, do pai, da av e do av circulam sobre o ralo do
banheiro.24

Mais silenciosa que Calvino, Mller tambm trabalha com a temtica da sujeira para evitar
tocar no assunto de seu conto: a violncia da guerra, a hipocrisia e os paradoxos da tradicional
famlia europeia. A aflio provocada pelo conto e o tom de marcha militar que as marcaes da
narrativa assumem deslocam o sentido do banho de sbado para o terror do trauma.
Com a mesma estrutura e tamanho, o conto Minha famlia a descrio da dita famlia
romena a partir do discurso do pai, me e avs em confronto com o que dizem os de fora sobre
essas mesmas pessoas. A dissimulao da narrativa a deixa para a ridicularizao dos papeis
sociais. A primeira frase j indica um discurso ambguo na descrio da famlia: minha me uma
mulher disfarada. E assim ela caracteriza todos os outros parentes. Nos entremeios do discurso,
percebe-se uma predominncia da maledicncia, mas tambm constata-se o adultrio, filhos
23

A palavra subio deriva de Subia, regio alem de costumes tradicionais, e marca, no conto, o desejo da autora em
retratar a rotina de sbado de uma famlia germnica tradicional.
24
MLLER. Depresses, p. 15.

bastardos, casamentos de fantasia. As verdades daquela comunidade so desconstrudas a partir de

um discurso de fora sempre o que o outro diz que desencadear a verdade, no obstante haja
uma aparente neutralidade do narrador que parece no constatar/ reconhecer a esbrnia em que vive
ao falar de seus entes como quem v um lbum de fotografias.
Ao caracterizar a linguagem ficcional, Blanchot reconhece que a experincia potica nos
retira do universo comum e nos coloca novamente nele, porm com outro signo, como
desdobramento ou possibilidade de vivenciar uma outra verso do mundo. A relao das narrativas
vistas aqui com os fatos que elas representam ilustram essa considerao na medida em que
percebemos um fosso entre os fatos ditos e o que eles querem dizer. No caso dos contos de Mller, a
impessoalidade e frieza da narradora so fatores que promovem esse deslocamento. Ao falar da sua
famlia, por exemplo, a narradora apenas repete o discurso, ora dos familiares, ora dos outros:
Meu pai tem um filho com outra mulher.
Eu no conheo a outra mulher nem a outra criana. A outra criana mais velha do que eu
e as pessoas dizem que por isso sou filha de outro homem. (...)
As outras pessoas dizem que minha me filha de outro homem e que meu tio filho de
outro homem, mas no do mesmo homem, e sim de um outro.
Por isso o av de uma outra criana meu av e as pessoas dizem que meu av av de
uma outra criana, no a mesma outra criana, mas sim de uma outra, e que minha av
faleceu de um resfriado estranho, mas que no foi uma morte natural, foi mesmo suicdio. E
as outras pessoas dizem (...) que foi mesmo assassinato.25

A construo discursiva desse conto no difere da outra, no que tange ao tom marcado pela
repetio da sintaxe e de certas classes de palavras. Aqui, o artigo definido cede lugar para o
indefinido e o pronome demonstrativo mesmo marca ora a constatao da verdade, ora da
contradio entre o que dito e o que ocorre mesmo, de fato. A recorrncia do pronome indefinido
outro mais um aspecto relevante para a anlise da experincia potica retratada. A narradora do
conto parece uma criana que tenta entender a constituio da sua famlia e as incoerncias entre o
que dizem em casa e o que dizem os outros. Importante observar a confuso feita com o conflito de
informaes. No caso da paternidade de seus pais, por exemplo, preciso um grande esforo da
narrativa para deixar claro que a me e o pai so filhos de pais diferentes. Nesse caso, o uso dos
pronomes mesmo e outro seria fundamental para evitar a possvel ambiguidade que a
informao possa ter causado.
A idia de que a Literatura criar um outro universo lingstico, fora da realidade dos fatos
que, na verdade, dialoga com ela, defendida na primeira parte deste trabalho, fica mais evidente
aqui. A narrativa toda construda fora da realidade daquela famlia. H duas informaes que
perpassam o discurso do texto: quem minha famlia e o que minha famlia na concepo dos
outros. Aos poucos, as verdades so reveladas e a narradora tenta juntar os fatos, dialogar o dentro e
25

MLLER. Depresses, p. 16.

o fora para tirar suas prprias concluses, que so diferentes daquelas constadas pelo leitor.
Sabemos disso, pois embora a narrativa insinue, em nenhum momento a palavra adultrio aparece,
no obstante essa informao seja clara, mesmo o assassinato da av, fato marcante e violento, fica
diludo na confuso das informaes. A insistncia na repetio dos pronomes um indcio da
incapacidade da lngua de traduzir o que se pensa ou at mesmo dos problemas que o uso das
palavras pode causar, como a ambigidade. Isso acontece toda vez que a narradora quer dizer que as
pessoas tm um outro pai que no aquele conhecido, mas esse outro pai que h mesmo, realmente,
no o mesmo que o outro tem. A escassez de recurso lingstico para elucidar a informao
provoca uma confuso lingstica que s dificulta a compreenso dos fatos para essa narradora.
Assim, pensar que
a linguagem literria feita de inquietude, feita tambm de contradies. Sua posio
pouco estvel e pouco slida. De um lado, numa coisa, s se interessa por seu sentido, por
sua ausncia (...) querendo alcanar em seu conjunto o movimento indefinido da
compreenso26

seria uma soluo para o entendimento da narrativa, pois essa inquietude o leitmotiv do
texto. O texto entra em uma espcie de transe, com o objetivo de alcanar o movimento da
compreenso; porm, a partir de elementos que s o texto pode fornecer ocorrer o deslocamento da
linguagem comum ficcional, como se o texto pertencesse cada vez mais a um universo particular,
num movimento espiralar para dentro dele mesmo, quase atingindo o hermetismo.
Levando em conta os trs textos analisados, perceberemos dimenses diferentes desse
universo e uma certa progresso no que diz respeito a uma profundidade discursiva ficcional.
Calvino trabalhar no plano metafrico com o objeto lixeira para falar da violncia nas esferas
poltica, religiosa, social, contudo, a leitura atenta do conto dir que a grande inquietude do seu
narrador est na construo do arquivo e da essncia do escritor. O lixo ou a lixeira, embora no
dito, expressam a ambiguidade entre o aproveitar e descartar, guardar, lembrar, esquecer, reciclar.
La poubelle agre ressoa nos demais contos, principalmente pela trama lingustica na
qual Mller enreda seu leitor. A aparente ingnua descrio do banho subio traz outra dimenso,
mais sutil e metafrica, da lixeira aprovada. A agradvel sensao de limpeza acompanha a famlia
no sbado noite, mesmo depois de tomar banho no que poderamos considerar uma lata de lixo. A
iluso da agradabilidade do banho provocada pelo universo criado na narrativa seca e objetiva,
num aparente propsito de descrio desse hbito. O mesmo diramos da confusa histria descrita
em Minha famlia cuja moral e carter sejam to contraditrios quanto a narradora que tenta se
situar em meio ao que diz sua famlia e o que dizem os outros. Pensando nas dimenses da
26

BLANCHOT. A parte do fogo, p. 313.

linguagem ficcional a qual nos referimos, este seria o conto mais representativo, pois h um
deslocamento de sentidos maior e se pode perceber mais claramente a negao, at mesmo
lingustica, da realidade na confuso entre o que est fora e o que est dentro da concepo de
verdade (mesmo que na fico) daquela famlia.
H um dilogo, alm de lingustico, metafrico entre o conto de Calvino e os demais que
pode ser justificado pela considerao de Estamira em relao ao lixo: descarte do que se deseja
esconder, selvageria, barbrie. A protagonista conceitua o lixo de forma particularmente interessante
para o que desenhamos neste artigo:
Eu no gosto de falar lixo no, n? Mas vamos falar lixo. cisco. caldinho. fruta;
carne; plstico fino; plstico grosso, e a vai azedando; laranja; isso tudo. E a
imprensa, azeda, fica tudo danado e faz a presso tambm. Vem o sol, esquenta, mais o
fogo debaixo. A forma o gs. Ele forte; ele bravo. Tem gente que no se habitua com
ele; no d conta. txico.27

Estamira toca nas mesmas questes de Calvino e Mller. Falar do lixo no agradvel, mas
saber que h um lugar aprovado para receb-lo satisfatrio e confortante. Todos os restos,
resduos, runas esto presentes ali, que, quando juntos, fundem outro sentido, viram outra coisa e
forma o gs, etreo, abstrato, mas que est ali, forte e bravo e existe, por mais que neguem. Ainda
na tentativa de elucidar a metfora do lixo, percebemos que os autores, conscientes da
impossibilidade de lidar com suas runas, fundem seus componentes na escrita de uma outra
histria, no a da violncia, da guerra, do fracasso europeu, ou a da runa da famlia, ou da
impossibilidade da escrita, mas uma histria que negue tudo isso no plano da linguagem e faa
surgir um outro caso, compacto, slido, escrita certeira, coerente, envolvente, entretanto, dela sai o
gs que forte e bravo e inevitavelmente escapa, salta s palavras, emerge, faz-se existir, txico,
por consequncia do processo, alquimia da negao, do silncio.
A estrutura des-ritmada, fragmentada, dos contos indica a violncia que est por trs deles.
H uma [in]comunicabilidade indicada na apropriao de outros signos, aparentemente discrepantes
(atividades domsticas, banho da famlia), para se tratar do trauma. Acreditamos, com Ravetti, que
essa violncia esteja ligada a uma espcie de performance do no-dito, como um dos caminhos da
exteriorizao do saber inconsciente, o desenho que sai da alma na busca constante do que nos
negada em sua visibilidade, mas que nos desafia com sua concretude espectral e que, em sua
projeo ao exterior, refaz paisagens, cria uma outra realidade. Os contos apontam, ento, um
caminho para se pensar no silncio da palavra como uma fissura que atravs do discurso
desmoronado, arruinado, abre a possibilidade do novo, das novas formas de se pensar sujeitos,
textos e seus arquivos.
27

SANTOS. O transbordo em Estamira, de Marcos Prado, p. 39.

Embora parea contraditrio discutir arquivo em meio ao silncio que se instaura nas runas,
se pensarmos na genealogia desse tipo de arquivo, lido a contrapelo, faz todo sentido na
modernidade. A proposta de Foucault que se faa outra histria que opere uma destruio das
evidncias, que reintroduza o descontnuo em nosso prprio ser, que faa ressurgir o
acontecimento no que ele tem de nico e agudo28. O genealogista deve promover um corte entre
uma suposta relao determinista entre a coisa e a palavra que a nomeia, problematizando as
relaes de saber-poder que produziram realidades, saberes e subjetividades, um modo de ser, de
sentir e de pensar, ou seja, deslocar aquele sentido ordinrio da linguagem comum para outro
patamar, a fim de que se evidenciem as runas, os restos, o descarte da matria e um novo saber seja
criado.
Os contos tratados no tm a pretenso de um testemunho, embora tenham aspectos
autobiogrficos e retratem, de alguma forma, um trauma ou violncia. O leitmotiv deste trabalho
est exatamente na metfora da lixeira como arquivo, porque embora ela tenha a capacidade de
armazenar s o lixo, o que nos caro seria o acordo firmado entre o que est dentro e o que fora
dela. Ao refletir sobre os novos destinos do lixo, seu caminho para o reaproveitamento, o narrador
chega ao papel, filho das florestas, espao vital do homem lente e escrevente 29. Novamente o
mundo das palavras se sobrepe ao das coisas, pois papel no mais o referente conhecido, ele
passa a ser um espao de convivncia entre o autor e o leitor. O que interessa a ele, mais que a lata
de lixo, o cesto de papis.
A lixeira, o banho, a famlia esvaziam um sentido para ocuparem outro lugar na obra desses
autores. A obra, para Calvino, seria aquilo que no se joga fora,
a da cozinha, comida assimilada em nossa pessoa, e a da escrita, que uma vez terminada, j
no faz parte de mim e que ainda no podemos saber se vai se tornar alimento de uma
leitura alheia. (...) Escrever desapossar-se em grau no inferior a jogar fora, afastar de
mim um monto de folhas amassadas e uma pilha de folhas escritas at o fim, umas e outras
j no minhas, depostas, expulsas.30

Se pensarmos, com Foucault (2003), em arquivos como mecanismos polticos e efeitos dos
discursos, situaremos a importncia de se considerar o discurso que se faz no silncio. O espao
reivindicado por esses autores um contra-lugar de poder da obra que professa, da ditadura das
verdades. A conscincia do autor de que sua obra est fora dele mesmo, que j no o pertence, pois
ao cri-la ele cria outro universo a denncia do que Blanchot acredita ser a exigncia que atrai o
autor para fora do mundo, a obra doma e submete momentaneamente esse lado de fora,
restituindo-lhe uma intimidade, ela impe silncio (...) a fala da experincia original31.
28

FOUCAULT. Microfsica do poder, p. 28.

CALVINO. O caminho de San Giovanni, p. 100.
30
CALVINO. O caminho de San Giovanni, p. 100.
31
BLANCHOT. A parte do fogo, p. 47.
29

As consideraes sobre um possvel conceito de perfomance do no-dito so inmeras e este

trabalho pretende apenas abrir precedente para o desenvolvimento de uma pesquisa a respeito, mas
importante determo-nos, por enquanto, na relevncia de se pensar que mesmo toda obra exigindo
que o autor saia do mundo real ou privado, h aqueles que precisam dessa perspectiva, do Fora, para
que seu discurso faa sentido. A impossibilidade da fala ir deslocar o agente do texto para outro
lugar em que suas palavras, em outra dimenso, possam assumir novas perspectivas que s sero
percebidas depois da sensao de descarte, s no vazio possvel criar esse outro locus.
Consideremos, por ltimo, o no-dito como um gesto transgressor, que violentamente atormenta o
leitor, pensemos na possibilidade de ser essa a linguagem conhecida do trauma, que seduz no pela
presena, mas pelo silncio ou permanncia da sombra.

BIBLIOGRAFIA
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n.21, p.9-34.
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FOUCAULT, Michel. (1979). Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal.
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__________. O que um autor? Trad. Antnio Fernando Cascais e Eduardo Cordeiro.
Lisboa:Vega/Passagens, 1992.
_________ As palavras e as coisas. Trad. Salma Tannus Muchail. So Paulo: Martins Fontes, 1995
_________. Prefcio Transgresso. Ditos e Escritos III. Esttica: Literatura e Pintura, Msica e
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LEVY, Tatiana Salem. A experincia do fora: Blanchot, Foucault e Deleuze. Rio de Janeiro: Relume
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SANTOS, Darlan Roberto. O transbordo em Estamira, de Marcos Prado.165 f. Tese (Doutorado
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RAVETTI, Graciela. Performances inscritas: o difano e o espao da experincia. In: O corpo em
performance. Imagem texto e palavra. (Org. Antonio Hildebrando, Lisley Nascimento, Sara Rojo).
Belo Horizonte: NELAP/FALE/UFMG, 2003.