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La fe en Claudia Pavlovich Arellano y la

esperanza renovada
Por: Hctor Rodrguez Espinoza
2015-09-17

Hctor Rodrguez Espinoza

Claudia ya no es -pero debe seguir siendo, en esencia- aquella nuestra aplicada alumna de Derecho en los
80s, por eso esperamos mucho de ella en suAlma Mater.
EXIGENCIA
Mis ms exigentes colegas y discpulos lectores me piden un enfoque filosfico del mis anlisis editoriales,
tan ayuno deploran- en los medios locales. Va, pues:
Los telogos y los filsofos nos ensean las virtudes. Para los primeros, las suyas son la fe, la esperanza y la
caridad. Para los segundos, en especial para los griegos de la antigedad, son la prudencia, la fortaleza y la
templanza.
LAS VIRTUDES
No son una cosa que uno se pone, ni un ttulo de estudios ni siquiera un don natural con el que se nace,
porque no sera virtud. Sin embargo, en la naturaleza humana existe una disposicin y la capacidad para
ellas que facilita su adquisicin cuando se ponen los medios adecuados.
Virtud es una disposicin habitual del hombre, adquirida por el ejercicio repetido de actuar consciente y
libremente en orden a la perfeccin o al bien.
Lo contrario es el vicio, tambin hbito adquirido por la repeticin de actos contrarios al bien.
Me refiero a las virtudes porque, es un relativamente bien escrito mensaje y bien ledo-,Siempre y cuando
no constituya Demagogia (del griego -dmos-, pueblo y -ago-, dirigir), estrategia para conseguir
el poder poltico; apelar a prejuicios, emociones, miedos y esperanzas del pblico para ganar apoyo
popular, frecuentemente mediante el uso de la retrica y la propaganda poltica.)
Tnganme fe, nos dijo. Ignoro si sus redactores midieron el alcance de esta frase.
La FE es un don divino por la cual somos capaces de reconocer a Dios, ver su mano en cuanto nos sucede y
las cosas como l las ve. No es un conocimiento terico, abstracto, de doctrinas. Es sencilla, es vital, es
experiencial e ntima. Tiene sus momentos privilegiados para manifestarse a las almas: en el sacrificio, el
dolor, en los momentos de prueba, cuando se requiere de humildad y de un mayor desprendimiento. Es
objetiva y termina en compromiso.
FE LAICA. KARIN SLOWING
Para el columnista guatemalteco Karin Slowing (Prensa Libre, 4 febrero 2015), la ventaja de un Estado laico
sobre uno confesional, es que en aquel cabemos todos.
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sobre uno confesional, es que en aquel cabemos todos.
El poltico primero apela a las emociones de la gente; ms en contextos donde los sujetos que han
incursionado en la poltica partidaria suelen carecer de formacin, de habilidad oratoria, y no digamos, de
contenidos concretos qu exponer sobre cmo resolver los problemas del pas. Por eso sus campaas usan
cualquier cosa que atraiga los sentidos: La chabacanera, msica estridente, luces de colores, exhibicin de
edecanes, gorras, playeras, bolsas de alimentos y otros enseres. El show se acompaa de un panito con
algo y que no falten los besuqueos y abrazos a nios y ancianos. Hay que mostrar el buen corazn.
Luego viene el proyectarse como hombres de fe; apelar a las creencias y valores que tenemos, para verse
como el ms idneo frente al electorado, aunque intuyamos o sepamos que su conducta cotidiana puede
estar bastante distante de tal imaginario.
Otra muy distinta es que quieran legislar respecto de esa dimensin tan personal de la vida. Basta con
asomarse a la seccin internacional de cualquier medio de comunicacin para ver (Siria, Palestina) los
horrores que vive la gente cuando se mezclan la poltica, el poder y la religin. Por ello, la Declaracin de
Derechos Humanos protege la libertad de credo, religin y conciencia. Para que se cumpla

es

indispensable que el Estado se mantenga aconfesional: ni a favor ni en contra de alguno.

El Estado laico separa el ejercicio de las funciones de conduccin del Estado de las decisiones que puede
tomar una determinada Iglesia o credo religioso respecto de los asuntos pblicos;garantiza que no vendr
alguien a imponernos una religin, que nos obligue a creer en lo que no creemos, o a ritos y prcticas que no
compartimos.
Si queremos instruccin religiosa para los hijos, adelante. Mantener el Estado laico garantiza esa
posibilidad, a la par que deja a los dems decidir lo propio, remata Slowing.
ESPERANZA. MANUEL FRAIJ
Sin mencionarla, la gobernadora Pavlovich Arellano s la infundi en un pueblo bajo, desesperanzado por
tantas promesas partidarias y gubernamentales incumplidas en generaciones de sonorenses, atrapadas en
la miseria y la pobreza rural y urbana.
Me refiero a la esperanza laica.
En A vueltas con la esperanza, Manuel Fraij (catedrtico emrito de Filosofa en la UNED), nos narra que
el socilogo viens Peter L. Berger cuenta que en l945, poco despus de que las tropas rusas entrasen en
Viena, ofreca su orquesta filarmnica una serie de conciertos para abonados. Los asistentes podan or
desde sus butacas el eco de los caones. Pues bien: la conquista de la ciudad solo logr interrumpir los
conciertos durante una semana. Despus, todo continu como estaba previsto. La invasin y el ocaso de
todo un imperio comenta Berger solo mereci una breve interrupcin del programa.
La humanidad ha dado suficientes muestras de que, como constataba Spinoza, est dispuesta a durar y a no
rendirse ante las catstrofes, por dolorosas y amargas que sean. Nadie puede contar las veces que,
individual y colectivamente, hemos resurgido de nuestras cenizas.
En el siglo XX, segn Hannah Arendt el siglo ms cruel de la historia conocida, la esperanza vivi algunos
de sus peores momentos. Auschwitz nos dej sin poesa y sin esperanza. Adorno lleg a calificar la
esperanza de crimen; no la consideraba compatible con los campos de exterminio. Y, con l, otros muchos
testigos de aquella barbarie. Sin embargo, algunas de las ms lcidas reflexiones sobre la esperanza
nacieron precisamente entre los escombros de la II Guerra Mundial. Son los aos en los que Bloch, a quien
alguien ha llamado catedral laica de la esperanza, escribi El principio esperanza. Sus tres volmenes no
nacieron al amparo de una ctedra universitaria, sino resultado del esfuerzo y precariedad de un emigrante
que, huyendo de Hitler, aterriz, con lo puesto y sin medios de subsistencia, en Nueva York. Freg platos en
los hoteles para poder escribir sobre la esperanza.
tambin en la Teologa de la esperanza (1964), Jrgen Moltmann, obra de impacto mundial documento
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tambin en la Teologa de la esperanza (1964), Jrgen Moltmann, obra de impacto mundial documento
para siempre, la llam Pedro Lan comenz a bullir en la mente de un muchacho de 16 aos, en un campo
de concentracin ingls. Hitler lo haba movilizado, igual que a tantos otros compaeros de generacin
como Ratzinger o Habermas. En su mochila de prisionero solo tena un libro: El Nuevo Testamento. Aquel
muchacho comenz a entrever una teologa entre los escombros. Consideraba a Dios como lo nico
estable en medio del derrumbe de todo lo que le rodeaba. Con honda emocin narra cmo despus de la
guerra las aulas de Teologa de Alemania se llenaron de estudiantes-soldados que volvan de los frentes de
guerra en busca de frentes de esperanza. Queran, casi exigan, que los grandes telogos del momento les
explicaran qu podan esperar despus de todo lo que haban perdido y sufrido. Moltmann plasm la
respuesta que ofrecieron sus maestros en su obra El Dios crucificado (1972). El sufrimiento vivido en la
guerra era un nuevo Viernes Santo de dimensiones desconocidas. Haba que volver a pensar la teologa de
la cruz.
De Lan se recuerda su libro La espera y la esperanza. Historia y teora del esperar humano (1957) que se
gest en das de penuria nacional. Como mdico, y como testigo de una poca incivil de nuestro reciente
pasado, conoca la tragedia y la desesperacin; sin embargo, su biografa est estrechamente vinculada al
trmino esperanza. Recuerda la visin esperanzosa de otra vida, de Unamuno. Tampoco olvida el lema
de Quevedo: Y solo en la esperanza me confo. Lan no concibe una tica que no tenga su nervio en la
esperanza.
La esperanza nos acompaa fielmente hasta el final. Nos morimos esperando no morirnos. La esperanza es
tan esencial al humano que entr con los judos en las cmaras de gas.
EL AQU Y AHORA
Claudia ya no es -pero debe seguir siendo, en esencia- aquella nuestra aplicada alumna de Derecho en los
80s, por eso esperamos mucho de ella en suAlma Mater.
Si su lema fue "Soy Honestidad Total", debemos tenerle la fe que nos pide la gobernadora Claudia
Pavlovich Arellano? S. Aunque como escribe Katia dArtigues:No se trata de fe, sino de resultados.
Ante la ruina econmica y la ruina moral denunciadas de su antecesor, debemos, la clase media y sobre
todo el bajo pueblo, darle un guio a renovar otra esperanza sexenal? S. Pero ... por sus frutos la
conoceremos.
Los que estemos libre de toda culpa, arrojemos la primera piedra...

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