tica deontolgica Teoria tica segundo a qual h aces que so certas

ou erradas independentemente das suas consequncias. H actos

intrinsecamente errados que nosso dever evitar e actos intrinsecamente correctos
que nosso dever realizar. Certos deveres constituem uma obrigao moral, sejam
quais forem as consequncias.
Dever - Aquilo que temos a obrigao de fazer. O dever uma necessidade interna
de realizar uma dada aco apenas por respeito lei moral (lei prtica). O dever
liberta o homem das determinaes a que est submetido, substitui a necessidade
natural. O dever impe ao homem a limitao dos seus desejos e obriga-o a
respeitar as leis morais da razo.
Kant comea por afirmar que a nica coisa que merece a denominao de bom a
boa vontade. S a boa vontade fundamenta o valor moral de uma
aco. Uma boa vontade definida como uma vontade pura, sem qualquer
determinao ou influncia sensvel. uma vontade desinteressada. A vontade boa
no determinada por tendncias e est subordinada apenas ao dever. Uma
vontade boa no boa por o fim que pretende, ou por o bem que consegue, boa
em si mesma. Agir moralmente agir por dever, sem ter em conta as
consequncias da prpria aco.
Lei moral Lei da conscincia do ser racional que lhe diz como se cumpre
correctamente o dever.

Nasce directamente da prpria razo. No uma lei imposta do exterior,

mas da prpria constituio do homem como um ser inteligvel. O homem
como ser racional o nico ser que determina o seu fim. esta dimenso
que o distingue da natureza da qual faz parte na sua dimenso corprea.
No contm nenhum elemento emprico (sensvel). A Lei moral
independente de todos os fins ou motivos. uma pura forma e a sua
validade universal.

Para Kant h actos contrrios ao dever (imorais); em conformidade com o

dever (sem valor moral) e realizados por dever (motivados unicamente pelo
respeito pelo dever).
Aco em conformidade com o dever - aco exteriormente de acordo com o
que devemos fazer, mas influenciada por outros motivos. Aco sem genuno valor
moral porque o cumprimento do dever no a sua razo de ser, mas os nossos
interesses.
Ex: Algum devolver a carteira com medo de ser descoberto ou para ser elogiado
pela sua honestidade.
Aco realizada por dever aco exclusivamente motivada pelo cumprimento
do dever. O cumprimento do dever um fim em si mesmo. Aco prpria de uma
boa vontade.
Imperativo categrico Obrigao absoluta e incondicional. Exige que a vontade
seja exclusivamente motivada pela razo, que seja independente em relao a
desejos, interesses e inclinaes particulares. Ordena que uma aco seja realizada
pelo seu valor intrnseco, que seja querida por ser boa em si e no por causa dos
seus efeitos. Diz a verdade! um exemplo do imperativo categrico.

Imperativo hipottico Obrigao condicional porque a realizao da aco

depende de desejarmos o que com ela podemos obter. Para Kant as aces em
conformidade com o dever so aces que encaram o cumprimento do dever como
til e no como um fim em si.

Mxima Uma mxima uma regra de aco que nos indica o motivo por que
fazemos algo.
Mxima e imperativo categrico O imperativo categrico o teste que
permite verificar se uma mxima pode ser uma norma moral universal, uma regra a
que todos devem obedecer. moralmente errado agir segundo mximas que no
podem ser universalizadas, ou seja, moralmente incorrecto abrir uma excepo
para ns prprios quando sabemos que no podemos querer que todos ajam como
ns.

Autonomia O agente moral autnomo quando age por dever, ou seja, quando a
sua mxima passa o teste do imperativo categrico e se torna regra segundo a qual
todos podem agir. O agente autnomo aceita a lei moral, no porque alguma
autoridade externa o convenceu ou porque receia as consequncias de no a
aceitar. Aceita-a porque a lei criada por si mesmo quando as escolhas morais so
imparcial e desinteressadamente determinadas pela sua razo. ao mesmo tempo
legislador e sujeito dessa lei. A tica kantiana no admite autoridades morais
externas superiores Razo. A autonomia a unidade entre o que a razo ordena e
o que a vontade quer.
Heteronomia Caracterstica de uma vontade que no vence o conflito entre a
ordem que damos a ns mesmos (o dever) e os interesses e inclinaes sensveis
que nos afastam do seu cumprimento. Quando o cumprimento do dever no
motivo suficiente para agir tendo de se invocar razes externas como o receio das
consequncias, o temor a Deus, etc., a vontade submete-se a autoridades que no
a Razo. Por isso, a sua aco heternoma, incapaz de respeitar
incondicionalmente o dever.
Crticas tica kantiana: Considerando o panorama cultural da poca, a tica
kantiana representa um progresso notvel por subtrair a conduta moral tirania
dos interesses pessoais e por exigir justia e imparcialidade nas nossas relaes
com os outros. Por outro lado, a formulao que garante que as pessoas no devem
ser tratadas como meios e sim como fins em si mesmas tem uma vertente
profundamente humanista.

O imperativo categrico formal e vazio porque apenas enquadra a conduta

mas no diz o que fazer em caso de conflitos de deveres. Em circunstncias
destas o imperativo categrico, por omisso, obriga a pactuar com situaes
profundamente injustas. Nessas condies, cumprir o dever pode ser
equivalente a proceder mal. (Limitaes)

Ao negligenciar as consequncias da aco e ao defender que estas no

devem ser consideradas quando se avalia o ser valor moral, Kant parece
esquecer-se que o agente responsvel pelos seus actos e, por isso, no
pode pura e simplesmente dizer que no tem nada a ver com o assunto.
(Negligencia as consequncias)
Ao enfatizar a racionalidade da aco, guiada pelo dever, Kant subestima os
sentimentos altrustas que tm por base a simpatia e a empatia. Ora, esses
sentimentos so uma fora motriz da conduta moral e so uma fora motora
do ser humano. Uma tese moral consistente no pode cindir a natureza
humana. (Descura o valor da afectividade no comportamento moral)

tica utilitarista tipo de tica consequencialista segundo a qual as aces

so moralmente correctas se o seu objectivo for a promoo imparcial da felicidade
ou do bem-estar para a maioria das pessoas por elas afectadas. Trata-se de uma
tica consequencialista porque considera nossa obrigao moral bsica agir tendo
em vista as melhores consequncias.
Inteno e consequncias:
Princpio da utilidade conhecido tambm como princpio da maior felicidade. A
ideia central do utilitarismo a de que devemos agir de modo a que da nossa aco
resulte a maior felicidade possvel para as pessoas por ela afectadas. Uma aco
boa a qu mais til, ou seja, a que produz mais felicidade global ou, dadas as
circunstncias, menos infelicidade. Quando no possvel produzir felicidade ou
prazer, devemos tentar reduzir a infelicidade. Costuma-se resumir o princpio de
utilidade mediante a frmula A maior felicidade para o maior nmero.
A felicidade: Hedonismo Teoria segundo a qual a felicidade (entendida como
prazer) intrinsecamente valiosa e constitui o bem supremo. Para o utilitarismo, a
felicidade a nica coisa desejvel como fim em si mesmo e todas as outras coisas
desejveis so-no em funo do desejo de ser feliz.
Prazeres superiores e prazeres inferiores: h prazeres superiores e inferiores,
o que significa que h prazeres intrinsecamente melhores do que outros. H
prazeres que tm mais valor do que outros devido sua natureza. Mill defende que
os tipos de prazer que tm mais valor so os prazeres do pensamento, sentimento
e imaginao; tais prazeres resultam da experincia de apreciar a beleza, a
verdade, o amor, a liberdade, o conhecimento, a criao artstica. Qualquer prazer
destes ter mais valor e far as pessoas mais felizes do que a maior quantidade
imaginvel de prazeres inferiores. Quais so os prazeres inferiores? Os prazeres
ligados s necessidades fsicas, como beber, comer e sexo.
Diz-se que o hedonismo de Mill sofisticado por ter em conta a qualidade dos
prazeres na promoo da felicidade para o maior nmero; a consequncia disso
deixar em segundo plano a ideia de que o prazer algo que tem uma quantidade
que se pode medir meramente em termos de durao e intensidade. a qualidade
do prazer que relevante e decisiva. Da Mill dizer que prefervel ser um
"Scrates insatisfeito a um tolo satisfeito".

Ausncia de regras morais absolutas: para Mill nenhuma regra moral

absoluta. Para Mill, regras morais institudas como "no roubes" ou "no mates" ou
"s sincero" resultam de, ao longo dos tempos, se ter percebido que o seu
cumprimento traz felicidade. Contudo - ao contrrio de Kant - Mill admite que em
casos-limite (exemplo: mentir para proteger um amigo) as regras morais tenham
excepes. De acordo com Mill, o Princpio da Maior Felicidade tem, at, a funo de
ser o "regulador" dessas excepes, atravs da reflexo sobre qual das opes a
tomar (cumprir a regra moral ou abrir uma excepo) trar maior felicidade global.
Crticas a Mill: Considerar a felicidade dos seres humanos como o valor tico
supremo bastante apelativo: implica uma tica empenhada em minorar o
sofrimento, tornar a vida e o mundo melhores. Defender que a felicidade a ter em
conta no a do agente da aco mas sim a de todos os que por ela vo ser
afectados implica uma tica rigorosa e exigente, oposta ao egosmo.

Identificar prazer e felicidade complicado; quantificar torna a questo

ainda mais difcil: prazer e felicidade no so mesurveis. Do mesmo modo,
tentar hierarquizar prazeres pode apenas revelar os preconceitos de quem
hierarquiza.
Ignorar que h aces intrinsecamente ms, independentemente das
consequncias de que se venham a revestir, uma atitude que pode
permitir a legitimao dessas aces.
O critrio de maior utilidade ou da maior felicidade, acaba sempre por
prejudicar singulares ou minorias, na medida em que os seus interesses ou
direitos so sacrificados em proveito da maior quantidade de pessoas.
O utilitarismo pode levar-nos a fazer coisas erradas, como matar, mentir ou
roubar, na medida em que matar, mentir ou roubar podem, em certas
situaes, maximizar a felicidade de um maior nmero de pessoas: por
exemplo, matar uma pessoa solitria para lhe tirar os rgos (corao, rins,
fgado, etc.) com o objectivo de salvar vrias pessoas que necessitam deles;
O utilitarismo reduz o raciocnio moral a um simples clculo sobre as
consequncias das nossas aces, uma vez que, se o que conta so os
resultados das nossas aces, temos de medir a todo o momento os ganhos
e as perdas relativos de todas as aces possveis;
O utilitarismo pode, em numerosas situaes, levar-nos indeciso sobre o
que devemos fazer, dado que nem sempre podemos calcular quais so as
aces que iro maximizar a felicidade;
Ao contrrio do que afirma o utilitarismo, o nosso bem-estar no depende
apenas do prazer que resulta das nossas aces, pois no aceitaramos que
nos ligassem definitivamente a uma mquina capaz de nos proporcionar
todo o tipo de experincias aprazveis que possamos imaginar.

tica, Direito e Poltica

Direito: conjunto de normas jurdicas que, diferentemente das normas morais,
estipulam sanes no caso de incumprimento. O Direito o instrumento que serve
para controlar o poder poltico.
tica: Reflexo crtica sobre o fundamento e consistncia dessas normas e sobre a
natureza do bem.
tica, direito e poltica so domnios que mantm entre si relaes estreitas. A
poltica, cujo objectivo organizar a vida na polis, ou seja, organizar a vida em
comum, pressupe o direito como instrumento privilegiado para estabelecer e fazer

cumprir as leis. O direito, por sua vez, depende de um ideal, daquilo que se pensa
que deve ser o comportamento correcto do ser humano e, consequentemente, est
ligado tica.

Teoria da Justia de Rawls

A posio original e o vu de ignorncia: A ideia da posio original a de
estabelecer um processo equitativo, para que quaisquer princpios escolhidos sejam
justos. O objectivo usar a noo de justia processual pura como base para a
teoria. Parto do princpio de que as partes esto situadas ao abrigo de um vu de
ignorncia: no sabem como que as vrias alternativas vo afectar a sua situao
concreta e so obrigadas a avaliar os princpios apenas com base em consideraes
gerais.

Para descobrirmos os princpios da sociedade justa devemos imaginar uma

situao de partida, Posio Original, hipottica, em que indivduos
racionais esto a coberto de um Vu de Ignorncia desconhecendo a sua
posio na sociedade e as suas caractersticas particulares.
A experincia mental de situao original, sob um vu de ignorncia garante
a imparcialidade na escolha dos princpios.
Na posio original desconhecemos se somos homem ou mulher, qual a
nossa raa, nacionalidade, classe social ou projectos de vida; assim, no
sero escolhidos princpios que favoream alguns (no deveremos, no
entanto, desconhecer o que necessrio para viver bem racionalidade e
razoabilidade).

A justia como equidade: Rawls retoma as ideias de liberdade e igualdade e

defende que uma sociedade justa combina o mximo de liberdade com o mximo
de igualdade, isto , o mais desejvel que as pessoas gozem do mximo possvel
de liberdade, mas tambm importa que os benefcios e as responsabilidades se
encontrem equitativamente distribudas, atingindo-se a maior igualdade possvel.
No entanto, Rawls no um igualitarista: reconhece que existem, e tm que existir,
desigualdades econmicas. De outra forma, as sociedades estagnariam e o defeito
seria perverso. Rawls tambm admite as desigualdades naturais: a inteligncia, a
capacidade para inovar, a criatividade () no so capacidades igualmente
distribudas. Mas isso no justifica uma sociedade injusta; uma coisa a ordem
natural, outra a ordem social. Devemos, por isso, agir e lidar com essas diferenas
de modo a no permitir que elas se tornem a base de privilgios de classe e sirvam
para oprimir os que no tiveram a mesma sorte.
Os princpios da justia

Princpio da liberdade: a sociedade deve garantir a cada um e a todos os

seus membros o maior nmero de liberdades possvel, tais como a liberdade
de expresso de pensamento, a liberdade de conscincia e a liberdade
poltica. O objectivo garantir uma justa distribuio de liberdades.
Princpio da oportunidade justa e da diferena: garante que as diferenas
econmicas e sociais s sero aceitveis se reverterem em benefcio de
todos, o que pode ser conseguido atravs de um sistema de impostos mais
exigentes para contribuintes com rendimentos superiores aos do trabalhador
mdio. Os indivduos podem ainda receber tratamento diferencial, desde que
este decorra do exerccio de um cargo ou posio aberta em princpio a toda
e qualquer pessoa. Podem ainda justificar-se medidas de discriminao
positiva, como uma espcie de compensao. A ideia que se as

desigualdades na distribuio da riqueza acabarem por beneficiar todos,

especialmente os mais desfavorecidos, ento justificam-se.
A regra maximin: Esta regra um princpio de escolha a aplicar em situaes de
ignorncia, como o caso de se ser abrangido pelo vu de ignorncia. De acordo
com esta regra, se as partes no sabem quais sero os resultados que podem obter
ao nvel dos bens sociais primrios, ento racional jogar pelo seguro e escolher
como se o pior lhes fosse acontecer. Alm disso, a regra maximin acompanha de
trs condies:

(a) As partes no tm conhecimento de probabilidades;

(b) As partes tm averso ao risco;
(c) As partes esto especialmente interessadas em garantir a excluso de
resultados absolutamente inaceitveis.

O contratualismo: De acordo com a teoria do contrato social, o poder dos

governadores depende do acordo dos governados e, em ltima anlise, o que est
em causa que quem governa deve promover os legtimos interesses dos
governados, ou seja, os seus direitos (direito vida, direito liberdade de expresso
de pensamento, direito propriedade, direito participao na vida poltica).

A autoridade dos governantes sobre os governadores decorre de um

contrato entre as partes.
Na origem do poder poltico est a soberania popular.
O poder dos governadores tem de ser usado para promover os interesses
legtimos dos governados.
Todos os indivduos humanos nascem iguais e tm os mesmos direitos
fundamentais, no h sbditos, apenas cidados.

Rejeio do utilitarismo: Segundo Rawls, no correcto sacrificarem-se os

direitos de alguns em benefcio de muitos. Violar certos direitos, mesmo que isso
produza melhores consequncias, implica violar o princpio da liberdade.

O utilitarismo falha por no concordar com os nossos juzos ponderados

sobre o facto de os direitos individuais no deverem estar sujeitos ao clculo
dos interesses sociais. A proposio central do utilitarismo, pelo menos na
sua forma clssica, o princpio da maior felicidade. De acordo com este
princpio, o melhor resultado aquele que maximiza a felicidade agregada
dos membros de uma sociedade tomada como um todo. Todavia, em
algumas circunstncias plausveis, pode acontecer que a maneira de
maximizar a felicidade agregada signifique impor um sofrimento
considervel a um ou a alguns membros de uma sociedade.
O utilitarismo clssico, o bem o prazer mental ou ento, e tomado de uma
forma mais ampla, o bem-estar psicolgico. Na opinio de Rawls, ainda que
os utilitaristas aceitem que diferentes coisas contribuam para o bem,
pressupem que isso acontece porque contribuem para o bem-estar
psicolgico, que , s por si, o nico bem. Rawls pensa que este pressuposto
est errado. As pessoas possuem diferentes valores e formulam diferentes
projectos. Alguns destes valores e projectos ultrapassam a sua prpria vida e
experincia individual. Isso , alguns indivduos muitos indivduos, de
facto valorizam outras coisas para alm de estados mentais ou estados de
bem-estar psicolgico. As pessoas formulam de facto diferentes concepes

de bem, em muitos casos irreconciliveis. Uma teoria da justia satisfatria

deve ter em conta este facto.
Crticas a Rawls: Rawls contribuiu bastante para a teoria do contrato social e
consegue conciliar os conceitos de liberdade e igualdade que nos so to caros
atravs da compatibilizao entre os princpios da justia. Estes princpios so uma
boa tentativa para encontrar critrios que permitam a existncia de uma sociedade
justa.
As crticas negativas a Rawls vm sobretudo daqueles que apenas valorizam a
liberdade em sentido negativo. Esses autores e filsofos consideram que a teoria da
justia como equidade, ao justificar a redistribuio da riqueza produzida,
incompatvel com a liberdade porque tira a uns para dar a outros. Para alm disso,
os crticos tambm acham que a funo do Estado deve ser mnima: garantir a
segurana dos cidados e da propriedade, impedindo apenas as fraudes e a
coaco; se ningum for defraudado ou coagido ento livre. Com esta
organizao poltica evitam-se os efeitos perversos de um estado fortemente
intervencionista que no estimula a iniciativa, o esprito empreendedor e a
autonomia dos cidados, acabando por prejudicar os interesses da sociedade.
Por outro lado, o conceito de posio original a partir do qual os princpios de justia
devem ser escolhidos, mesmo enquanto mera experincia mental, considerado
irrealista, porque no parece possvel ignorar-se totalmente aquilo que se e o
lugar que j se ocupa na sociedade. at pouco verossmil que pessoas integradas
em culturas de forte dominncia religiosa (com valores de obedincia fortssimos e
estruturas sociais muito hierarquizadas) escolham, mesmo numa situao
hipottica, os princpios que um sujeito racional deveria supostamente escolher.