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Historia de los Rittviks


Revela la nueva Teora
Por Kailasa Candra dasa
http://therealexplanation.org/article/NEW_THEORY.html
Nadie es llamado guru diksha en esta discusin. En lugar, ellos son llamados justo lo que ellos
haban sido desde ese verano: Ayudantes. Ellos son aun delegados a conducir las ceremonias
de iniciacin en sus varias zonas. Para qu son ellos delegados? Es todo relacionado a esa
lista, la cualy all no puede haber controversia aques la lista de los rittviks de la orden del 9
de Julio.
No hay orden para volverse guru diksha. No existe una nueva orden en todo en ella.
Simplemente, Su Divina Gracia describe su condicin, y l dice que No es bueno iniciar en
semejante condicin. Por supuesto, tantos devotos locos y lunticos son fanticamente y
espontneamente inclinados a volverse atnitos por cualquier cosa nueva. Una tangente
relacionada, djanos regresar a la historia rittvik, en particular a la teora que dice que
Prabhupada es guru diksha para lo restante de la Era de Hierro de Ria y Hipocresa.
Ustedes todos recuerdan cmo esa idea lleg pronto al mercado? O, ms bien debo yo
preguntar cuntos de ustedes aun conocen los hechos histricos en conexin al surgimiento de
esta fabricacin fabulosa?
Aqu estn en resumen, esos hechos. En el verano de 1988, Swami B. R. Sridhar dej su cuerpo.
l haba dejado un Testamento. En l, haba dicho que Prabhupada (nuestro Srila Prabhupada)
haba creado un sistema rittvik de iniciacin sobre su partida, y que l (Smami B.R. Sridhar)
quiso este mismo arreglo en relacin a su nombrado sucesor.
Oh, oh. Espera que algo inauspicioso saldra de eso! Y, por supuesto, lo hizo. Un sirviente
personal del Manipulador Maquiavlico (un lder secretario) surgi del estado de Washington en
1989 y se uni a tres brahmines insatisfechos en Mississippi. Este sirviente personal dijo que l
oy por casualidad que Su Divina Gracia habl sobre establecer alguna clase de sistema rittvik
con el sannyasi que l (el sirviente personal) estaba asistiendo en ese tiempo. Ahora eso es lo
que t llamas evidencia conclusiva!
Los tres brahmines lo compraronraz, tronco, y rama. Ellos fueron pronto unidos por otro
(anterior) sannyasi, que afirmaba que el Lder Secretario haba una vez mencionado algo como
esto a l en Vrindavany l haba escrito apresuradamente una pequea nota sobre ello en su
diario. Ms abrumadora evidencia. Como un aparte, yo estuve cercanamente cooperando con
este devoto por siete meses en 1978. l nunca una vez mencion esto a m, aunque nosotros
hablbamos sobre el arreglo del nuevo guru desde cada ngulo de consideracin por
incontables horas durante esa embriagadora poca de tiempo.
Algunos Juanes-Llegan-Tarde despus se unieron a esta banda de hermanos sureos (aunque
algunos de ellos ahora afirman que ellos fueron los promulgadores originales del sistema rittvik).
La fabricacin rittvik creci. Yo inmediatamente escrib un trabajo escrito de posicin en contra
de ella; algunos de las predicciones que hice en ese trabajo escrito han sido validadas sobre los
aos. La filosofa rittvik apareci ser llena de esperanza, pero el fabricado llamado ISKCON no
la compr.

La propuesta original rittvik (por el equipo de Mississipi) afirmaba que los rittviks tenan que ser
devotos avanzados y especiales, autorizados por el G.B.C. para conducir las iniciaciones en
nombre de Prabhupada despus de su partida. Bien, si ese es el llamado sistema, entonces ha
nunca funcionado por un minuto. Todos estos sistemas rittvik son nada ms que deformaciones
del (alegado) verdadero sistema que Prabhupada supuestamente autoriz.

Por supuesto, yo estoy siendo frvolamente chistoso aqu. Sin embargo, rittvik era una completa
teora tonta. No tena substancia absolutamente. Era completamente anti-Vdica y antiVaishnava. El sistema de sampradaya de sucesin discipular ha nunca aprobado de cualquier tal
cosa. Estaba basado sobre evidencia tan frgil que t puedes difcilmente aun llamar cualquiera
de esas cosas evidencias. La llamada grabacin de nombramiento le dio no traccin en todo,
pero, debido al poder de la ilusin, los rittviks gritan a los cielos que la grabacin les da material
para su fraude.
Yo podra continuar en gran longitud, obviamente, teniendo que ver cmo ridcula es la
pretensin rittvik. Sin embargo, eso sera tangencial. Mi propsito (en este breve viaje abajo del
camino de la memoria) es recordarles a todos cmo estas teoras son iniciadas sobre los ms
diminutos fragmentos de supuesta evidencia y entonces explotan en un nuevo entero
movimientocon repercusiones negativas para (para citar a Guru Kripa prabhu aqu) El
Verdadero Movimiento Hare Krishna.

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Los Gurus, las Iniciaciones, y los Hombres de Partido de ISKCON Parte 4
Por Kailasa Candra dasa
http://therealexplanation.org/article/PARTYMENFOUR.html

Races de la Desviacin Rittvik

Es un hecho, sin embargo, que el gran movimiento siniestro est dentro de


nuestra Sociedad.
Carta a Hansadutta el 2 de Sept. de 1970 en Calculta

A inicios de 1970, uno de los discpulos originales de Srila Prabhupada fue delegado por l para
ir a India solo y tratar de resolver muchos problemas de envo que haban surgido ah. Estos
problemas involucraban pagos significativos hechos por parafernalia devocional a personas
Hindes of firmas que estaban rechazando enviar las mercancas, en efecto robando estos

dineros del movimiento. Mientras en esta tierra extranjera, este devoto vino en contacto con los
hermanos espirituales de Prabhupada, y este contacto no fue en todo til para su enredadera
devocional.
l se volvi infectado con la familiaridad que los hermanos espirituales de Prabhupada tenan en
relacin a Su Divina Gracia, y se envenen por el desprecio que muchos hermanos espirituales
sentan por Prabhupada. Ellos fuertemente lo criticaron por usar el trmino Prabhupada, el cual
ellos consideraban estaba reservado para Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Gosvami Prabhupada.
Ellos no consideraban a nuestro Srila Prabhupada ser uno de los devotos avanzados iniciados en
la lnea de su Acharya. Ellos no consideraban que lo que A. C. Bhaktivedanta Swami estaba
haciendo en el Occidente era en realidad autntico. Ms tarde, Prabhupada indicara que ellos
estaban envidiosos de l.
Aunque este discpulo Norteamericano original de Srila Prabhupada era considerado un gran
hombre en el movimientoy ambos fsicamente y oficialmente l era un muy gran hombrel
era pero un cachorro en relacin a los poderes psquicos y influencias de todos estos hermanos
espirituales Hindes de Prabhupada. Componiendo ese hecho, l estaba experimentando una
cultura muy extranjera por la primera vez, y, como cada discpulo iniciado de Srila Prabhupada
sabe, t casi siempre sufres alguna clase de impacto cultural (el mo fue bastante pronunciado)
cuando primero vas a India.
El discpulo regres desde India y, junto con tres otros devotos (uno siendo su hermano de
sangre), casi inmediatamente recibieron la orden de sannyasa de Prabhupada. Estos cuatro
carismticos devotos fueron todos discpulos originales, todos haban abierto temprano templos
y llevado personas dentro del movimiento, y todos eran poderosos y influenciales en su propio
derecho. El experimento de sannyasa no en todo fue bien con el primer discpulo que
Prabhupada la otorg a finales de los Sesentas, como l inmediatamente se desvi de l,
causando tremendo alboroto (l me ha dado una gran impresin). Similarmente, esta segunda
ola de sannyasisquienes estaban destinados para complementar los doces comisionados
gobernantes justo nombrados para esa comisin (y quienes, con la excepcin de un brahmacari,
eran todos cabezas de familia)tambin se desviaron casi inmediatamente despus de haber
recibido sannyasa.
Tal es la accidentada historia del poder de sannyasa en el movimiento de Consciencia de Krishna
de Su Divina Gracia, pero t no puedes sujetar cualquiera de las desviaciones sobre Srila
Prabhupada. Ellas no estn sobre l; en lugar de eso, ellos deben todas ser atribuidas a la
eternamente presente opcin individual para mal usar el libre albedrio en la parte de sus
discpulos. Este previamente mencionado devoto que fue solo a la India fue puesto a una gran
prueba ah, y la reprob. l regres para encontrar que Prabhupada estaba ahora tratando de
solidificar la administracin y estrato de prdica de su movimiento en una forma muy
organizada. Este devoto fue seleccionado para ser uno de los predicadores viajeros como un
sannyasi; l ya no estara en un fuerte rol administrativa. Pero lo que este nuevo renunciado
predicaba en el comienzo estaba influenciado por el gran movimiento siniestro. Los otros tres
sannyasis vinieron bajo esta influencia, y, en una seccin previa de este tratado, nosotros
brevemente sealamos a este episodio.
Pero los detalles de cmo aconteci y cmo acab no son casi tan importantes como el efecto

duradero que el gran movimiento siniestro tuvo una vez que consigui su pie en la puerta del
movimiento de Consciencia de Krishna de Prabhupada. l entr a travs del punto ms dbil del
movimiento de Prabhupada; entr a travs de los lderes y administradores.
Su influencia totalmente inmoral fue derrotada de regreso en 1970, pero gan una medida de
destino merecido unos simples ocho aos ms tarde va Navadvipa. Aunque el anteriormente
mencionado primer cisma aconteci a los inicios de los Ochentas, aparentemente finalizando la
conexin con la mentalidad de la Gaudiya Math y todo lo que la acompaaba, hubo una gran
patada de divisin aun por venir. Y eso nos lleva a una descripcin concisa de la desviacin
rittvik.
En este punto t puedes quedarte estupefacto, preguntando: Qu!? Ellos estaban detrs de
rittvik? La neo-Gaudiya Math es totalmente menospreciadora de rittvik! Cmo puede esto
posiblemente ser as? La vida espiritual es ambas difcil de comprender y, justo tan
indudablemente, es muy sutil. Existe una relacin muy sutil de causa y efecto al surgimiento de
rittvik desde el ocano de la nesciencia y el gran movimiento siniestro. El primer movimiento
rittvik no se manifest hasta 1989; esa sincronizacin es muy interesante.
Porque en el verano de 1988, Swami B. R. Sridhar muri. l dej un testamento. Swami B. R.
Sridhar, en su testamento, cit a Srila Prabhupada, pero hizo as en un contexto que fue ambos
inesperado y nico. En efecto, Swami B. R. Sridhar, en su testamento, ahora opinaba que
Prabhupada haba en realidad establecido un sistema rittvik de iniciacin para su movimiento.
Swami B. R. Sridhar, en su testamento, inform a sus seguidores que su principal discpulo
mantendra su lnea en la misma forma que Swami Maharaj haba (supuestamente) mantenido
su movimiento, es decir, rittvik.
En Polinesia, hubo un fenmeno interesante observado por algunos antroplogos sobre el
tiempo. Un mono, en una de las muchas cientos de pequeas islas esparcidas all, haba
encontrado una forma nica de resolver un problema existencial. Esta solucin haba nunca
existido en cualesquiera de las sociedades de monos por todas partes de sus anteriores
historiales (lo cual habra sido por miles de aos). Entonces, algn tiempo despus de esto, otro
mono en una isla diferente sali con la misma solucin. Despus, en otra isla, un mono diferente
descubri, un poco ms tarde, este mejoramiento material a un problema existencial. En efecto,
aunque estos monos no tenan forma de comunicacin en medio de y entre ellos mismos, ellos
todos salieron con esta virtualmente idntica solucin a la dificultad, y ello lo difundi a todos de
los monos en cada isla en la regin. Se volvi parte de su cultura en todas partes en Polinesia.
As, en el mismo plano sutil de comunicacin, algo til a su lucha por la existencia se difundi en
una forma que no puede ser racionalizada a travs de cualesquiera burdas explicaciones. Estos
monos no tomaron ventaja de el mono ve, el mono hace, porque ellos no tenan contacto con
uno otro. Pero uno aprendi un mtodo, otro finalmente aprendi ese mtodo, despus otro,
despus otro, hasta que masa crtica fue lograda. Despus el conocimiento explot, y todos los
monos se ocuparon en esta forma como una parte intrnseca de su hacer frente con la existencia
material.
Similarmente, en 1989 en Missisippi del sur, tres influenciales brahmines expertos en escritura,
bajo la influencia subsconciente de la semilla de Navadvipa, salieron con lo que fue la propuesta

original rittvik. Ellos hicieron as con la intervencin y asistencia de un anterior sirviente personal
de Tamal Krishna Goswami. Este sirviente personal afirmaba, a travs de evidencia anecdtica
solamente, que Prabhupada haba instruido a Tamal Krishna Goswami en un sistema rittvik para
la continuacin de su lnea despus de su desaparicin.
Pero la verdadera influencia de este germen rittvik vino desde el testamento de Swami B. R.
Sridhar. Recuerdas la vieja telecomedia Mis Tres Hijos? Bien, el movimiento rittvik lleg a ser su
tercer hijo, guerreando con los hermanos mayores de la familia, es decir, ISKCON y la NeoGaudiya Math. ISKCON es el hijo mayor, como tom nacimiento en 1978. Sus dos jvenes
hermanos comparten una conexin a ISKCON: ellos estn enraizados en el mismo suelo,
aunque estn opuestos a ISKCON en muchas formas y en muchos planos. Todas las tres
desviaciones son parte de la misma dinmica, pero los Neo-Gaudiyas y los rittviks no son
Hombres de Partido.
La propuesta inicial rittvik de 1989 puso un gran nfasis en el GBC como siendo los
vanguardias para su implementacin. Debido a esto, para todos los propsitos prcticos, esa
propuesta ha ahora desvanecido dentro del olvido. En verdad, dos de los originales tres
fundadores en Mississippi casi ciertamente ya no se adhieren a ellasi ellos lo hicieran, sus
escritos sobre otros temas devocionales, actualmente incluidos en el Bhaktivedanta Vedabase,
ciertamente no seran permitidos ah. Tu autor fue inflexiblemente opuesto a esta propuesta
rittvik desde el momento de mi primer or de ella, y yo produje un Escrito de Posicin bien
circulado en contra de ella a inicios de 1990.
Pero, no igual a muchos otros crticos de esta desviacin, yo rpidamente admitir que
finalmente su aceptacin o rechazo est basado sobre algunos muy sutiles y potentes verdades
considerando la filosofa Vaishnava y proceso. Existen algunos nmeros de agresivos y devotos
degradados que usan rittvik para sus propios propsitos, todo de los cuales estn en la
modalidad de la ignorancia. Su estilo, su carcter, sus motivos, su humor, y su prdica estn
cien-por-ciento rechazados por la Fundacin Vaishnava. Sin embargo, existen tambin muchos
rittviks que la promueven con mucha sinceridad (hasta cierto punto). Su carcter es bastante
bueno en general, y ellos en realidad tienen un motivo para predicar y difundir la misin de Srila
Prabhupada y Consciencia de Krishna por todas partes. Ellos deben saber que, aunque estamos
inflexiblemente opuestos a rittvik y la consideramos una hereja, nosotros no miramos con
desprecio hacia ellos. En lugar de eso, concordamos con ellos que todo se abrevia a un muy,
muy sutil punto de filosofa y proceso en relacin a las enseanzas del parampara Vaishnava;
ese punto se centra alrededor de sraddha o fe.
Nosotros te hemos revelado la verdadera causa sutil del germen rittvik, cmo fue inyectado
dentro de la consciencia de grupo a finales de los Ochentas. Pero nosotros no estamos bajo
compulsin a completamente describir y explicar todas las complejidades de iniciacin en
trminos de las propuestas rittvik. Si te unes a la Fundacin Vaishnava y te vuelves un miembro
en buena posicin, t puedes un da tener acceso a este conocimiento. Este artculo no est
creado para el propsito de evitando el proceso yguico para obtener conocimiento; buenas
preguntas requiriendo profundamente respuestas cientficas espirituales y complicadas deben
estar acompaadas por ambos respeto y seva. Lo que nosotros haremos por ti en este tratado,
sin embargo, es exponer cada uno de las corrientes o anteriores propuestas o movimientos

rittvik y mostrar las contradicciones irreconciliables que estn presentes en cada una de ellas.
Recordar, hubiera el GBC permanecido autntico, no se hubiera tan atrozmente desviado en la
primavera de 1978, nunca habra existido una influyente faccin de separacin Neo-Gaudiya.
Similarmente, hubiera la comisin permanecido autorizaday, como tal, hubiera el movimiento
permanecido completamente autnticonunca hubieran existido cualquieras cultos rittviks
influyentes. Habra habido no razn para cualquiera de estas facciones venir en existencia en el
primer lugar; aun si ellos lo hicieran, un GBC puro habra aplastado justo desde la puerta. Los
habra relegado como movimientos sin significado muy rpidamente, y ellos habran sido
completamente rechazados por los devotos extensamente. Ellos habran muy pronto mezclados
dentro del olvido. Pero un autntico GBC es algo de lo que nosotros casi nunca tuvimos el
beneficio, ciertamente no desde la desaparicin del ms reciente Acharya de la Sampradaya,
Srila Prabhupada.
Por 1988, los Hombres de Partido estaban sintindose mejor. Dos mayores adversarios ya no
estaban vivos, la oportunidad para volvese guru se estaba expandiendo, dos anteriores
rebeldes Acharyas Zonales haban sido excluidos de la sociedad, y al menos tres otros
descarados y rimbombantes supuestos Acharyas haban sido marginalizados. Nada pero cielos
azules parecan estar en las cartas. Pero las reacciones programadas son cosas obstinadas, y
ellas parecen siempre encontrar un camino de entrar dentro de la mezcla.
Despus del periodo de beligerancia, espritu marcial, y prdica agresiva, el dasha de Marte del
movimiento de ISKCON cambi; la Reforma Colegiada no exactamente coincidi con esto, pero
hubo una relacin entre los dos. El dasha de Marte finaliz, dando camino a un periodo de suave
compromiso, especulacin mental, y no pequea medida de locura. La llegada de INTERNET en
los Noventas ambos suplementara y complementara este desarrollo, como lo hizo la Reforma
Colegiada a una menor extensin. Superficialmente, la interaccin de devoto fue ms medida,
ms respetuosa, y ms liberal que el humor de intolerancia y fuerza que estaba presente en la
anterior tica (que culmin en un asesinato).
Oh, pero despus rittvik tuvo que venir y obstruir los trabajos!
Los rittviks originales parecan estar esperanzados que el GBC comprara dentro de su
propuesta, legitimando todas las iniciaciones previas en trminos de rittvik, y tambin
legitimando a los ejecutores de esas iniciaciones. Quizs algunos de ellos fueron tentados de
hacer as por razones pragmticas, pero la alternativa rittvik no satisfaca todas de las
ambiciones de esos que haban recientemente sido examinados cuidadosamente por el GBC y
les haba sido dado la posicin de guru de alguna clase. El principal hilo y alma de rittvik era
muy diferente del humor y estilo de esos Hombres de Partido que estaban ahora disfrutando por
la primera vez.
Rittvik fue un impedimento a lo que ellos ahora queran instituir, y, justo tan importantemente,
casi enteramente consista de personas de fuera. La mayora de estos devotos haban sido
adversarios a ISKCON y sus Hombres de Partido durante los aos; ellos no eran amigos de la
confederacin, especialmente el caso en el contexto de cuasi o semi-odios mueren difcil, y esto
es especialmente el caso en el contexto de sociedades cuasi o semi-espirituales. En 1990, los
Hombres de Partido especficamente rechazaron la propuesta rittvik como propuesta por los

brahmines de Mississippi, por ese tiempo unidos por algunos otros anteriores grandes hombres
de partido en el movimiento (anterior a la era del Acharya de Zona).
Ahora, la propuesta original rittvik dependa de su legitimidad en la aceptacin del GBC para
hacer los nombramientos de los rittviks, quienes solamente entonces formalmente ejecutaran la
ceremonia de iniciacin en nombre del Acharya fallecido. Como tal, fue ms o menos un culto
condenado justo desde su principio. Fue a la larga reemplazada por dos diferentes alternativas
rittvik. A mediados de los Noventas, uno fue llamado el IRM, o Movimiento de Reforma de
ISKCON. Este grupo rittvik era intensamente leal; ciertamente, fue pronto denominado duro
rittvik. Promova el concepto que Srila Prabhupada, un Acharya fallecido, permanecera el guru
iniciador de todos los nuevos discpulos que entraban dentro del Movimiento de Consciencia de
Krishna para lo restante de la Era Doradala cual, por algunas cuentas, seran otros 9,500
aos!
Complementando este grupo rittvik estaba un contingente afiliado dispersamente que opinaba
que rittvik permanecera viable como el nico medio de iniciacin hasta la manifestacin del
prximo maha-bhagavata. Notar una tendencia aqu. La perspectiva era, por su naturaleza
intrnseca, centrfuga. Desde que Su Divina Gracia Srila Prabhupada nunca estableci este
sistema para despus de su desaparicin, y desde que no hay sastras o tradiciones en trminos
de la fe Vaishnava que detallan como debe ser realizado, es un movimiento arrglalo como tu
vayas tiempo-lugar-circunstancias. Como tal, es muy propenso a tener nuevas variaciones que
aparecen cada cuantos aos o ascon alguna clase de malabarismo de palabra, lgica
extremadamente complicada, y racionalizaciones intelectuales.
El IRM y los devotos del suave-rittvik han nunca aprobado de uno a otro, aunque ellos tienen
alguno obvia ligera afiliacin en trminos de su enemistad con ISKCON y los Neo-Gaudiyas.
Ellos trataron de hacer incursiones a ISKCON, pero de ninguna manera hubo xito tangible en
tales esfuerzos. Como tal, el IRM en particular perdi su justificacin, pero es aun el ms
poderoso de todos estos grupos. Como su misma raz era la idea que ISKCON con el tiempo
tendra que aceptarlo, que el culto sera abrumado por la grandeza de esta causa rittvik, y sera
reinstitucionalizado l mismo, reformando l mismo en trminos de lo que Prabhupada
alegadamente quera, es decir, rittvik.
Los devotos del rittvik suave no son tan locos como el IRM, pero ellos estn no obstante
promoviendo un proceso inventado que no es autntico en trminos de parampara, tradicin
vaishnava, shastra, y las declaraciones del ms reciente Acharya de la Sampradaya sobre el
tema de continuacin de su sucesin discipular. Ellos estn tambin ocupando contra lgica no
haciendo concesiones teniendo que ver todo lo relacionado a las etapas de bhakti yoga, la
bhakti-lata-bija, el maestro espiritual, el proceso de iniciacin, y la relacin de un Acharya
fallecido a personas no iniciadas quienes ahora leen sus libros.
Aun, como mencionado anteriormente, todo esto baja a una muy seguro punto en relacin a
sraddha o fe. Se complica en un cierto punto. Pero no hay prueba en todo que Srila Prabhupada
quiso un sistema rittvik instalado despus que l nos dej. Hasta donde va, existe apenas an
cualquier evidencia para el argumento rittvik. Si los rittviks en realidad poseyeran fuerte
evidencia, el argumento en contra de ese proceso pronunciara a muy finos puntos de hecho.
Pero ellos no tienen tal firme evidencia, solamente una forma de extremadamente complicada

lgica basada sobre una frase contenida en una carta. Aun los suave rittviks necesitan ms que
eso.
Pero rittvik, siendo un movimiento, filosofa, y proceso en la fabricacin, est siempre sujeto a
ser fortalecido por una nueva oleada de locura. En 2006, otra variedad de rittvik se manifest,
tomando el nombre de Conexin Prominente. La variedad de rittvik la Conexin Prominentey,
para el historial, el fundador de este grupo no considera su filosofa o proceso ser en realidad un
movimiento rittviksostiene que los devotos (nuevos gurus) de ISKCON, quienes ejecutan
las ceremonias de iniciacin para los nuevos devotos, son gurus autnticos solamente en
trminos de su estar acharyas oficiantes. La Conexin Prominente sostiene que Srila Prabhupada
es el verdadero maestro espiritual iniciador y otorga la bhakti-lata-bija en el tiempo que el
acharya oficiante ejecuta la ceremonia. En otras palabras, todas las iniciaciones en ISKCON
han sido autnticas, pero ellos no hay en realidad sido correctamente comprendidas. Esta
filosofa comparte algunos de los mismos defectos como la propuesta rittvik original, porque
ninguno de los gurus de ISKCON la acepta. Cmo puede semejante arreglo divino trabajar a
travs de un acharya oficiante que no cree que l es solamente una acharya oficiante? La
Conexin Prominente fue despreciada por el culto.
La prxima variedad de rittvik consiste mayormente de algunos realmente expresando odio
amargamente, anteriores Hombres de Partido y antiguos devotos. Ellos proponen un movimiento
rittvik que crea un hbrido en relacin al guru-rittvik que ejecuta el fuego de sacrificio en el
tiempo de la ceremonia de iniciacin. Ellos dicen que l es ambos un guru y un rittvik al mismo
tiempo. En algunas formas, ellos son similares a La Conexin Prominente en sus creencias, pero
existen an algunas diferencias sutiles. Es un movimiento diferente especialmente en trminos
de su estilo, tiene el sabor de desprecio y triunfalismo. Ellos opinan que es justo un asunto de
tiempo antes que verdaderamente los lderes de ISKCON vean que sus nuevos gurus son
realmente nicamente una nueva clase de guru, un hbrido de un acharya oficiante y un guru.
Por lo tanto, en las escrituras de este grupo rittvik, t frecuentemente encontrars que esos
devotos que ejecutan la ceremonia de iniciacin en ISKCON son llamados gurus.
En el ao de nuestro Seor 2008, el muy mismo ao que este tratado que t ests ahora
leyendo fue creado, ha habido pero otra variedad de rittvik propuesta. Este tambin emplea el
concepto hbrido, pero no en relacin al devoto que ejecuta la ceremonia de iniciacin. En su
lugar, el hbrido de las iniciaciones en todo el mundo est basado sobre la posicin del suceso
de la iniciacin. Si eso te deja estupefacto un poco, t no ests solo. En esta concepcin, existen
ahora gurus genuinos Vaishnava nacidos Occidentales, y ellos pueden y dan genuina iniciacin a
sus discpulos. No obstante, los devotos que ejecutan iniciaciones dentro de los templos
establecidos directamente por Su Divina Gracia mientras l estaba aqu con nosotros no son
iniciadores; ellos son solamente acharyas rittvik o acharyas oficiantes. En esta combinacin
hbrida, rittvik y guru funcionan en una forma exclusiva mutuamente; Su Divina Gracia Srila
Prabhupada es dicho aun ser el guru iniciador de cualquiera que reciba iniciacin en uno de los
templos que l estableci.
Otra vez, como todas de las propuestas rittvik (y ellas pararn aqu), esta una suena buena.
Pero cuando t la analizas con alguna lgica imparcial, por qu la posicin de una ceremonia de
iniciacin demarca quin el guru iniciador en realidad es? Dnde fue esto verificado por Srila

Prabhupada? Dnde encontramos este concepto de shastra? Qu otro genuinas tradiciones


Vaishnava estn siguiendo esta maquinacin?
Todas las fabricaciones rittvik completamente les falta una base sstrica fuerte; en verdad, ellos
realmente tiene ninguna en todo. Pero, debido a las desviaciones de los Hombres de Partido
durante tantas dcadas, casi nadie tiene fe ya ms en el proceso de ISKCON, filosofa, o
sistema de iniciacin. Eso es por qu rittvik, el cual est fundamentalmente en la modalidad de
la ignorancia, trabaja como un roca para quebrar las tijeras de la perspectiva de ISKCON.
Algunos rittviks aun arruinan los desfiles de carreta Jagannatha Rath de ISKCON cada verano
por haciendo muy notable propaganda en contra del culto durante las festividades mismas. Esto
no ha ido sin ser observado por la prensa Occidental.

Pero ISKCON simplemente no aceptar cualesquiera de las propuestas rittvik, y hay algunas
slidas razones por qu ellos no hacen as. Los Neo-Gaudiyass son despectivos de los rittviks;
ellos actan como papel para cubrir la roca del rittvik y mantenerlo desde volvindose popular.
Los Neo-Gaudiyas, sin embargo, son de menor influencia en comparacin al movimiento de
ISKCON, el cual, aunque est desintegrndose, es aun una organizada, religin internacional
con mucha ms influencia que los muy diferentes acharyas Neo-Gaudiya Math. ISKCON,
mayormente debido a su delgado tamao, acta como tijeras para regularmente cortar la fuerza
de los Neo-Gaudiyas, quienes justo no pueden ganar traccin porque no pueden igualar los
resultados materiales de ISKCON.
Roca-papel-tijeras. ISKCON nunca consentir a cualquiera propuesta rittvik, a pesar del hecho
que ambos movimientos comparten algo muy importante en comn. No, nosotros no nos
estamos refiriendo a Srila Prabhupada, aqu. Nos estamos refiriendo al hecho que ambos
ISKCON y los rittviks, cuando t lo resumes justo a lo bsico, tienen el mismo exacto
procedimiento. En otras palabras, ambos de estos movimientos (y aqu, por el bien de los
argumentos, nosotros estamos considerando a los rittviks un movimiento) operan sobre la base
de ajustes circunstanciales de tiempo, lugar.
Pero la mayora de esos ajustes en la parte de ambas operaciones son, en realidad,
compromisos que ignoran tradiciones sampradyicas, las rdenes del Acharya-Fundador, propio
comportamiento Vaishnava, guru, sadhu, shastra, los comentarios de Srila Prabhupada
(especialmente en trminos de sus directivas), y varios mandatos desde Su Divina Gracia
encontrados desde el principio al final de su misin de prdica. Ambos de estos movimientos son
espontneamente capaces de no haciendo caso de virtualmente cualquier cosa si ellos pueden
producir resultados por hacer as.
En otras palabras, ellos son desviaciones compatibles en la razy solamente incompatibles
cuando viene a causas mundanas y planos ms burdos de actividades. ISKCON nunca tomara
riesgo de dar a los Neo-Gaudiyas una gran oportunidad (a la cual ellos se precipitaran!) para
condenarlo y ascender sobre l en prominencia, y eso es justo lo que dara a los Neo-Gaudiyas si
adoptaran rittvik.
A inicios en este tratado, hablamos sobre lados brillantes. El arreglo automtico de frenos y
equilibrios en trminos de Maya, es decir, el hecho que ISKCON frena a los Neo-Gaudiyas

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efectivamente, ellos frenan a los rittviks, y los rittviks mantiene a ISKCON desde volvindose
dominante, debe ser visto como el mejor lado brillante de todo.