INFLUJO DE LAS PASIONES EN LA MORALIDAD DEL ACTO HUMANO

1.-PASIONES:
Definicin: Son actor o movimientos de las tendencias sensibles que tienen por objeto
un bien captado por los sentidos y proceden de un conocimiento previo. Su presencia
en la conducta humana es constante: sentimientos, emociones, estados afectivos, etc.
Se desencadenan a partir del conocimiento sensible: interna (imaginacin, memoria) y
externa (vista, odo, etc).La sensibilidad tiene dos potencias apetitivas: la concupiscible
y la irascible.
2.- RELACION DE LAS PASIONES CON LA INTELIGENCIA Y LA VOLUNTAD.
Las pasiones del hombre estn sometidas al gobierno de la razn y la voluntad. Con
modos de influencia:
a) La voluntad puede elegir directamente una pasin (requiere cierto grado de
autodominio).
b) El acto de la voluntad puede redundar en la sensibilidad.
c) La voluntad puede desencadenar una pasin a travs del entendimiento y la
imaginacin.
d) El mismo proceso puede realizarse solo a travs de la sensibilidad, sin cambiar el
juicio del intelecto.
La voluntad se mueve hacia el bien que la razn le presenta como conveniente, a su
vez las pasiones pueden influir sobre el entendimiento y la voluntad.
Las pasiones pueden influir tambin en la voluntad por redundancia, al apropiarse de la
energa anmica que esta necesita. La relacin mutua entre pasin y voluntad libre
explica que las pasiones tienen en el hombre un carcter moral. Las pasiones en s
mismas no tienen un valor moral, son un hecho fsico o natural, y no una accin libre.
3.- MORALIDAD DE LAS PASIONES.
Los estoicos y Kant pensaban que las pasiones son incompatibles con la debida pureza
moral. Aristteles y Tomas de Aquino piensan que son propias del hombre virtuoso.
Las pasiones son buenas o malas segn su objeto y el modo de actuar sea conforme o
no a la recta razn. Por tanto la moralidad de las pasiones depende de la moralidad de
su objeto.
La tarea moral del hombre no es extinguir las pasiones, si no las, dirigindolas hacia el
bien haciendo que se actu en la forma debida. El conflicto entre el bien moral y el bien
sensible se hace cada vez mayor con el pecado, mientras que se atenu por medio de
la virtud moral.

VIRTUDES CARDINALES
1.- Concepto: Son como la base que sostiene toda la vida moral y a la que reducen las
dems virtudes. Pueden considerarse como
1.1.- Virtudes generales (se comportan como condiciones de cualquier acto de virtud):
1. Prudencia: La recta medida de lo que se ha ce obrar.
2. Justicia: El la virtud que inclina a dar a cada uno lo suyo. Sus tres partes
subjetivas son:
Justicia conmutativa (regula la relacin entre individuos)
Justicia legal (regula la relacin entre ciudadanos)
Justicia distributiva (regula la relacin entre gobernantes)
3. La virtud de la religin: Ordena al hombre a tributar al creador el honor y la
reverencia debida.
4. La fortaleza: Es la que regula los actos (pasiones) del apetito irascible, y
tiene por objeto el bien arduo y difcil de conseguir. Tiene dos actos
principales: Agredir y Resistir.
5.- La templanza: Perfeccin el apetito deseable, moderando los placeres
corporales segn el orden de la recta razn. Su importancia es evitar que el
hombre se sumerja por completo en lo material, Sus partes subjetivas son: la
abstinencia, la sobriedad y la castidad.
6. La humildad: Es parte potencial de la templanza, cuyo objeto es moderar el
apetito desordenado a la propia excelencia.
LOS VICIOS CAPITALES
As como existen las virtudes cardinales tambin existen unos vicios que son cabeza
del pecado. Las cuales son:
La Codicia es un deseo torcido y descontrolado de bienes finitos ajenos.
La soberbia que es la disposicin de rebelda y desprecio de Dios.
De estos dos vicios proceden los dems:
La vanagloria: Es la Jactancia y presuncin de los propios mritos o cualidades.
La gula: Apetito desmedido de comer y beber.

La lujuria: es el apetito desordenado e ilimitado de los placeres carnales.

La avaricia: Afn de poseer muchas riquezas por el solo placer de atesorarlas sin
compartirlas con nadie.
Y aspectos de la felicidad: la excelencia (vanagloria) ,la suficiencia( avaricia) y el placer
(gula y lujuria).
Los otros vicios capitales hacen huir el bien por un mal qu ele acompaa:
La acedia o pereza: Es la tristeza de un bien espiritual por el esfuerzo que le acompaa.
La envidia: Tristeza por el bien ajeno que se opone a la exclusividad de nuestra
excelencia
La ira:

1.2.- Virtudes particulares especficas.