Aproximacin crtica al canon antropolgico

La Antropologa
y sus nombers
Antropologa Social, Antropologa Cultural,
Antropologa Filosfica, Antropologa Biolgica o
Fsica, Etnologa, Entografa e, incluso, Antropologa
a secas.
En EEUU Antropologa General, con 4 subdisciplinas:
antrop. sociocultural, arqueolgica, biolgica y
lingstica.
Para estudiar e interpretar la div. cultural los antrop._
etnografa (trabajo de campo) y etnologa
(comparacin transcultural).

Hacia una antropologa aplicada

a las polticas raciales
Frente a las viejas ideas elementales de Bastian o a la
novedosa sustitucin de raza por una relativista de
cultura (Boas), el nuevo paradigma llamado revuelta
difusionista estableca relaciones jerrquicas entre
las reas culturales; se acomodaba a las ideas
imperiales sobre la constituc. de la nacin, e incluso
abri la puerta a considerar que la raza poda
explicar la pujanza de unos rasgos cult. frente a otr.
El final de la I GM y la prd. de las colonias hizo que la
Etnolog. olvidara su trad. cosmopolita y se centrara
en el estudio de las Areas Culturales Germnicas y
establecer su posic. jerrqu. frente a los distintos
pueblos europ (arios, nrdicos, eslavos, lat, jud, sem...
Mientras EEUU, Francia o GB tendan hacia la Antrop.
como la conocemos hoy, la Etnologa germnica
tenda hacia la denfensa y apoyo a la eugenesia*.

Las tradiciones
nacionales
Los matices introducidos por los nombres, las
instituciones donde se estudian y las tradiciones
tericas y de investigacin que connota cada uno de
ellos son tan importantes que merece la pena
detenerse en las historias de cada tradicin
(Martnez Veiga, 2007).

La tradicin norteamericana
Las tradiciones americanas comparten dos aspectos:
1. La aceptacin de que la Antrop. General abarca el
estudio del hombre como un todo, por lo que
investigar la soc. y la cult. es insep. de la arqu., la
lingst. y la biologa.
2. Las investigaciones antropolgicas comenzaron
como una indagacin sobre los indios nativos.

* En el resto de pases, las instituciones estatales no

consideraron nunca que la poltica fuese biologa
aplicada, ni que raza, cultura y nacin formasen una
unin indisoluble.

1. Qu presupuestos intelectuales, ideolgicos,

acadmicos, polticos y de investigacin de campo
han guiado o sugerido los problemas a estudiar;
cmo se han relacionado los antrop. con los sujetos
antropolgicos y cmo estos se han convertido en
tales.
2. Si la Antrop. no se ha desligado nunca de estas
tradiciones nacionales ha sido porque nuestros
estudios siempre han sido un reflejo de la propia
sociedad en la que se desarrollan.

Primeros estudios de las soc. amerindias

Los ilustrados partidarios de la independencia
reflejaron el inters que les despertaban sus vecinos
indios con una narrativa_papel de Buen Salvaje.
La triple relacin -expansiva, comercial y de
curiosidad- explica el surgimiento temprano del
inters cientfico por clasificar lenguas, establecer
correlaciones de tipo fsico y sus manif. culturales. La
arqueologa tard ms porque estos amateures
consideraban etapas universales los estadios.
Los consideraban tb. carentes de historia pues
estaban an en una fase salvaje.
La curiosidad_instituc dedicadas a la investigacin,
exposiciones perm. en los museos nuevas ciudades.

La tradicin americana y la reflexin

sobre la propia sociedad

Nuevo paradigma: Franz Boas y la

tradicin nativista del particul. histrico
Boas incorp. a la antrop. amer. las formas de recogida
de datos de las ciencias naturales alemanas cuando
realiz su primera exp. a costas rticas (1883.84).
Su forma de trabajar y su paradigma terico implcito
oscurecieron las orientac. e inquiet. de evolucionistas, difusionistas e incluso de la tradic. sociocultural.
La escuela rechaz el evoluc. precedente porque
ocultaba la diversidad cultural de los pueblos indios.
Equivala esto a rechazar la posib. de construir
tipologas culturales de cualquier tipo? No resp. clara
Elemento central de su paradig. interpret: cultura (no
solo la conducta observable, sino el pensamiento
simblico que subyace a las observaciones.
Lejos de defender la vieja idea de progreso, siguen

Los mltiples nombres de la Antropologa

los principios del relativismo cultural: 1. Cada cultura

debe comprenderse en sus propios trminos 2. Los
valores de una cultura son relativos a su contexto
cultural y, por tanto, ninguna es sup. a otra y 3.
Ningn modo de conocimiento es sup. a otro.
El aprendizaje de las lenguas impuls a buscar el
punto de vista del nativo (ms tarde visin emic)
frente a la persp. del investigador externo, etic.
Se dej de cosificar al nativo como objeto de estudio
y se vi como experto en su cultura.
Kroeber: cultura pertenece a lo superorgnico, E
Sapir: cultura y personalidad; Ruth Benedict: patterns
(potlatch_pers. megalmana; Zui_apolneo;
Margaret Mead_gnero y relat. roles hombr-muj.

El inters por los indios no se acompa de un

rechazo explcito a la expansin ni a los episodios.
Tampoco manifestaron preocupaciones tempranas
por la situacin de los negros del Sur o el asentamiento de la multitud de inmigrantes en EEUU.
La apertura de la AA no llegara hasta los estudios
campesinos en Latinoamrica y el inters por otras
culturas como objetos de estudio.
A pesar del apoliticismo de los boasianos, el relat.
cultural puede considerarse un respuesta al racismo
dominante en la mayora de... antes de la II GM.
En su formulacin ms radical, Boas luch por
descartar que raza_categ. cientfica y se neg a
colaborar con los serv. secretos del gob. norteam.

La tradicin
Germnica
Inicios prometedores. Ethnologie y Ethnographie
equivalan a grandes rasgos a la Antrop. Cult. de USA.
El trmino Anthropologuie siempre sign. antrop. fsica.
Con la ideologa Nazi, la antropologa pas a ser la
ciencia de la raza. Franz Boas se form en Alem. finales
del XIX y descart y mostr raza no concep. cientfico.
Los primeros antrop. encontraron acomodo en los
museos y no en las univ. R. Bastian (Dir. Mus. Berln) y
su discpulo Virchow crearon el primer paradigma de
la trad. germana, que part del rechazo de las
generalizaciones darwinistas. Consideraban indudable
la unidad psquica del ser humano y evitaron debates
polt. sobre jerarquas cult. y rac. Import. trabaj. campo.

La tradicin sociocultural
Morgan aplic sus esquemas evolc. a los estudios de
Parentesco (uno de los cread. de la especialidad).
Distingua los sistemas clasificatorios de los pueblos
primitivos de las terminologas descriptivas
utilizadas por los civilizados.
Uno de los prob. ms importantes que se plante
Morgan_distintas clases de propiedad (privada,
familiar o comunitaria), distintas formas de
agrupamientos y el origen de la desigualdad.
Estos probl. dejaron de tratarse en la Antrop. Nort.
durante muchos aos (Ideas de Morgan recogidas
por Marx y Engels para formular Comunismo primit.
y eclipse del evoluc. por parte de los Boasianos).
Reapar. con estud. campes. de Redfield en Mxico.
Bipolarizacin de la trad. nort. entre una posicin
materialista y otra mentalista (Roseberry).

Muchos de estos planteamientos crticos no se

volveran a retomar en pblico hasta la contestacin
a la guerra del Vietnam, la lucha por los derechos
civiles de los afroamericanos y de las mujeres o la
oposicin al imperialismo. Pero entonces, muchos
antroplogos adoptaran posturas claramente
polticas.

juan as

Primera parte

Primera parte

Aproximacin crtica al canon antropolgico

La tradicin britnica
Como en Alemania_clases medias, asociacionismo
cientfico y literario. Galton indrodujo entre los
antrop. la obsesin eugensica por la posible
degeneracin del patrim. gentico.
Investigaciones efectuadas con varias muestras de la
poblacin establecieron correlaciones entre el
sistema de clases, la exclusin social, la mala
alimentacin y la ausencia de ejercicio de los
desfavorec. y trabajadores manuales: los pobres eran
mucho ms bajos y flacos que sus patronos.
Las soc. eugensicas de GB achacaban los rasgos casi
subhumanos no tanto a la raza como a las clases
inferiores.

Cambio de poca y
de paradigma
La antrop. britnica comenz pronto a ocupar un
lugar en la universidades; en algunos momentos
porque la poltica oficial consider que el saber
antrop. podra tener utilidad, y porque muchos
cursos atraan a un grupo heterogneo de
defensores de los derechos de los puebl. dominados.
El paradigma evolucionista -y el difusionista- con su
divisin del trabajo estaba agotado. El trabajo de
campo de Malinowski en las islas Trobriand se
convirti en el mtodo caract. de la antrop. brit.:
Inmersin durante un largo perodo; aprendizaje de
la lengua, observac. participante, etc.
El funcionalismo de Malin. y el ms consistente
funcional-estruct. de Radcliffe-Brown sust. al evoluc.

Investigacin y administracin
colonial
Lo potencia terica del grupo de Durkheim y Mauss
tuvo una enorme influencia en la antrop. brit. y en
algunos aut. norteam. como Redfield. En francia no
se dio un cambio de paradigma por que el
evolucionismo quedaba subsumido en las ms
elaboradas y sociolgicas formulaciones Durkheim.
Mauss defenci los mtodos de campo de Boas y
Malinowski. Como socialista criticaba y se opona a
las polticas francesas en las colonias_repres_aut.
El nico catedr. de Etnologa antes de los 30: Mauss
(pas estatalista ante la ambigedad de la coop.)
Hasta la creacin en 1925 del Institute dEthnologie,
para suministrar datos a los admin. colon.

Los mltiples nombres de la Antropologa

Tericos de silln
e investigadores de campo
Julian Huxley y otros divulgadores cientficos
alertaban y recomendaban que no se usase el
trmino raza porque no era cientfico, sino un
elemento de las polticas extremas basadas en una
ideologa racial, a menudo antisemita.

La reflexin social
Surge una corriente crtica tanto con el capitalismo
como con las prcticas coloniales. Influencia del
anarquismo (anarchy Brown).
En la formulacin terica del funcionalestructuralismo, adems de la influencia de
Durkheim, se hacen notar algunas de las tesis de
Kropotkin (La Ayuda Mutua) como la capacidad de
los humanos de trabajar conjuntamente (lo que
otorga otro signif. muy alejado del darwin. social a la
idea de la supervivecia de los ms aptos).
La bra inaugural de la Antropologa Poltica, los
African Political System, edit. por Fortes y Pritchard,
deja sentir tb. la influencia de Kropotkin en el
estudio de las soc. acfalas o sin Estado, como los
Nuer, descrita por E-Prit como anarqua ordenada.

Los Maussianos y la poltica

Durkheim mantena una actitud pblica similar a la
de Boas: particip como cientfico en la eliminacin
de la categora de raza como vlida para la ciencia.
Muchos durkheimnianos separaban su quehacer
acadmico -neutros como cientficos- de sus
prcticas polticas -como ciudadanos-.

El primer paradigma terico fue evolucionista, si bien

el modelo tena tantas variantes como seguidores.
Amplia red de investigadores amateurs que enviaban
respuesta a los cuestionarios form. por los tericos.
Paradigma apropiado a la definicin de la Inglaterra
victoriana como civilizacin superior: secuencia de
estadios a travs de los que la humanidad habra
evolucionado (cada estadio un complejo cultural).
La expectativa de que el potencial humano siguiese
un curso invariable era contraria al darwinismo.
Que las uniones con mltiples partenaires se
transformaran en mongamas; que trazar la filiacin

La tradicin Francesa
Formas comparables en los principios; difiere de
otras trad. en la prctica por el peso del carcter
centralista del Estado francs.
La antropologa (fsica o biolgica) se convertira en
una espec. universiaria vinculada a las prcticas
mdicas y forenses, mientras que la Etnologa no
contara con estudios regulares hasta 1925.
El hueco intelectual fue cubierto muchos aos
despus por el grupo de trabajo socio-antropolgico
de Durkheim, que se opona con toda su fuerza tanto
a los administradores coloniales como a las soc.
etnolgicas de aficionados. Su sobrino, Mauss sera
la figura relevante el consolidacin de la etnologa
en Francia.

a partir de la madre se sustituyese por la lnea paterna;

que se abandonasa el nomadismo por asentamientos
permanentes, con cultivos organizados de la tierra y
con derechos de propiedad; que surgiese una
jerarqua de clases y roles diferenciados; que el
pensamiento mgico se sustituyese por la racionalidad
cientfica y que la religin fuese monotesta.
La linealidad de la pauta evolutiva no se cuestionaba;
cuando surgan datos contrarios o incongruentes la
teora los considerama supervivencias (que era
necesario registrarlas antes de que desapareciesen;
estudiosos del folklore (antropologa de las razas
civilizadas, Gomme).

Durkheim, Mauss y
LAnne Sociologique
Ejerca un frreo control sobre la revista y sobre los
integrantes del grupo, ayudado por Mauss y Simiand
D. falleci en 1917 y comenz una nueva serie hasta
1925, bajo la menos tirnica y ms igualitaria
direccin de Mauss. De esa etapa es el clebre
Ensayo sobre el don (1925), con el que se abrira un
nuevo campo de estudio antropologco y con el que
destruira la ilusin de que alguna vez hubiera
existido una economa natural. Constituye un hecho
social total (ms all de la economa).
La publicacin se transform en los Annales
Sociologies (1934-42)_ monogrficos.
La II GM y la persecuc. que sufrieron los miembros
del grupo puso fin a esta nueva experiencia.

Apuntes sobre
la tradicin espaola
Tras la poca de los Cronistas de Indias, los orgenes
decimonnicos de la Antropologa en Espaa repiten
procesos que hemos visto en varias tradiciones.
Museo de Antropologa, Institucin Libre de
Enseanza, Ateneo de Madrid, Academia de Letras
Populares (Sevilla).
El inters por distintos aspectos del folklore en una
pas con una sociedad rural, caracterizada por una
vida campesina rica, variada y socialmente
conflictiva fue notable.
Por otra parte, la existencia de hablas autctonas, de
ricas tradiciones literarias y musicales y de una soc.
rural que los evoluc. interpretaban como
supervivencias de otros estadios (matriarcado,

covadas, paganismo religioso, cultos y rituales de

reminiscencias celtas, beras, rabes, etc...) aportaba
pruebas de hechos diferenciales a los nacientes
nacionalismos (espaol, cataln, vasco, gallego).
La consolidacin de estas corrientes de investigacin
se frustr con el golpe de Estado de 1936 y
posteriormente la dictadura hizo casi imposible la
enseanza y la prctica de investig. sociales.
Cuando a finales de los aos sesenta la Antrop.
comienza a hacerse un hueco en la universidad, lo
hace siguiendo la trad. britnica y francesa; como
una discipl. ms vinculada a la Sociologa que a la
Arqueologa o la Lingstica y muy prxima al
estructuralismo de Lvi-Strauss.

Primera parte

Aproximacin crtica al canon antropolgico

La foto fija
de la poca clsica
La ciencia social ms presuntuosa (Kaplan-Manners).
No le ha impedido configurar un corpus a partir de
un flujo intermitente de intercambios y crticas entre
las tradiciones francesa, norteam. y britnica.
Entre los 30 y 70 los componentes fundamentales de
la Antropologa fueron:
1. Objeto/sujetos de estudio: primitiv, comun y soc.
2. Trab. camp: observ. particip. y soc. tot. en miniatura.
3. Especialidades y holismo.
4. Etnocentrismo, relativismo cultural y drechos hum.

Objeto/sujetos de estudio:
primitivos, comunidades y sociedades
En la div. del trabajo intelectual entre las CC.
SS._Estudio pueblos primitivos en sus tres versiones:
1. Primitivos abstractos, 2. como pueblos de los
territorios coloniz. 3. como supervivencias del
pasado reciente, que los europ. dejaban atras..
Modelo: Se sigui una tipologa ideal, a partir de la
oposicin entre Comunidad y Sociedad y que
persistira en el funcionalismo-estructural brit, en la
escuela boasiana, y en las invest. francesas.
Comparacin entre las soc. capitalistas y las otras.
Paradjica: cumbre del progreso conquistado vs.
nostalgia del pasado autntico y humano.

Redfield y Lewis en Tepoztln

Los antrop. buscaban describir como un todo
homogneo los pormenores de la cultura, como si
fuese una soc. nica_comprensible a trav. antrop. (se
colaba el deseo de encontrar sociedades, entidades
que se parecieran a la nacin-estado.
La acept. acrtica del trab. campo + una mstica, probl
1. Ficcin de seres neutros, a-culturales, a-tericos. 2.
represent. del lugar como si de otro planeta de otra
galaxia se tratase (obviar las reperc. coloniales p. ej.)
El pueblo-lugar estudiado se construa en gran parte
a partir del bagaje terico y las inquietudes
personales del antoplogo. Caso Tepoztln
(disparidad Redfield-Lewis).

2. La oposicin con otras culturas presupone una

separacin tajante, sin mezclas, sin considerar las
complejas dinmicas histricas que producen
variados mestizajes culturales.
3. La proclamacin de las culturas como si fuesen una
especie de mnadas leibnitzianas, cada una
viviendo mundos aparte, presupone no sumergirse
en las tortuosas aguas de la economa polt. del
dominio (colonial, mercantil o neoliberal).
Para defender la actitud cientfica el Antrop. deba
adoptar una posicin de indifer. moral y silencio
(mutilacione, violaciones, tortura, violenc. comunal,
sometim. de los enemigos o incluso el genocidio.
(contrario a los DH). Debate desterrado hasta que ha
desaparecido el discurso dominante sobre la cultura
fraguado en la visin boasiana.

Redfield, 1926: Hace de Tepozln una comunidad

aislada, pocos contactos exterior, homogeneidad
habitantes: sentido de unidad y pertenencia; no
grandes diferencias ni de riqueza ni de acc. recursos.
(a partir de aqu_tipologa ideal continuo folk-urb).
Lewis, 1948: No solo cuest. cont-f/u, presenta
disensiones internas, distintas facciones polticas y
sus reperc. en la economa. Problemas de tenencia
de tierras, de polt. gubernamentales, ciclos
domsticos y relaciones interpersonales. No se limita
a cerrar Tep. en una peq. comunidad homognea, en
lugar del coop. relac. de desconfianza mutua...
Problema del bagaje de cada antrop. preoc. tericas.
Las dif. estn en los paradigmas no en el pueblo.

La foto fija se resquebraja:

trabajos de campo
Estimulante de la antrop: se replantea sus presup.
Problemas del trab. de campo a lo Malinowski en
otros tipos de sociedades no primitivas, no grafas...
Despus de la II GM incorpora a su estudio lo
medianamente lejano o distinto: sociedades
tradicionales, otras civilizaciones, lo diferente y
atrasado (en la act. propia comun o ciberespacio)
No se ha anulado el mtodo B-M pero matizado: 1. La
observac. partic. se complementa con tcnicas
historiogrficas, sociolgicas, estadsticas... 2. No ha
perdido su ambisin holista (lo que hay detrs) 3.
Conciencia de que las unidades de estudio y anlisis
siempre son ms amplias sincrnica y diacrnic. que
las unid. de observacin (flujos con otras com., etc.)

El modelo clsico y su quiebra

Durkh_distingui entre solidaridad mecnica y
solidaridad orgnica. Moderna especializacin del
trabajo_Spencer: especializacin en funciones.
Otros autores como Marx tomaron de Maine la
distincin entre status (peq. soc.) y contrato (mod) y
de Morgan Societas (propiedad comn) y Civitas
(clases). De ah formul Marx el comun. primitivo.
Se puede decir que el soc. alem Tnnies estableci
en 1887 una distinc. similar_ Comunidad-Sociedad
Modelo a pequea escala heredado y durante el
predominio funcionalista: unidad de anlisis_peq.
comun. aisladas, homogneas, solidaridad mecnica,
sin grandes diferencias de cargos y riquezas...
La antrop. clsica estudiaba a los pueblos primitivos,
en la pequea escala de sus comunidades.

Especialidades y holismo
Una de las cosas buenas del modelo es que los
antrop. descubrieron las ventajas de mantener una
postura holista, aunque simultneamente se
utilizaba otro modelo como si las soc. fuesen
organismos_partes interrelacionadas. La nocin de
funcin se basa en la analog. org. introd. durkheimn
En su vertiente especializ. las descrip. etnogr. seguan
un modelo compartimentado, se reforzaron las
especialidades: cult. mater. matrim. lingist, parent,
antrop. econmica, creencias religiosas y su simbol;
con el tiempo ms: antrop. del desarrollo, del
colonialismo, del postcolon.; antrop. de frica Occ,
del Sudeste Asitico, de la India o de Latinoamtica.
Sin embargo, se considera tarea de la antrop. unir, no
separar fenm. Retos al holismo: local-global, etc...

El trabajo de campo: observacin

participante en soc. totales en miniatura
Boas y Malinowski innovaron respecto a los antrop. de
silln: trabajo de campo exahustivo en un lugar
extico y pequeo_seas identidad antrop. esos aos.
Ven necesario adaptar mtodos de invest. cienc. nat.
Ambos, por separado, establecieron que la tarea fund.
sera contrastar las hiptesis iniciales con los datos
obtenidos mediante 1. la observacin participante , 2.
Interpretacin de los datos y 3. comparaciones
transculturales. Aos de optimismo de los fundadores.
Observ. Partic: integracin de forma activa, guiado por
uno o varios informantes, sobre las actividades, las
formas de vida, los valores, creencias y rituales...

Etnocentrismo, relativismo cultural

y derechos humanos
No se debiera asumir etnocntricamente que las
instituciones soc. y los valores culturales de la
sociedad del antroplogo, ni los de ninguna otra,
son superiores o poseen mayor legitimidad que los
de otros pueblos.
Los presup. de esta formulacin son los mismos de
los comp. ideales de la foto fija. Cuando aparecieron
los primeros probl. la concep. boasian se resinti tb.
Sin embargo, el relativismo se presenta tambin
como un cdigo de conducta tica:
1. El relat. cultural supone una homogeneidad interna
de los valores como si fuese un elemento inmutable
y aceptado por todos los miembros de esa cultura.

Adis a la comunidad
homognea
Reconocimiento de las escalas que distorsionaban
los resultados. Kroeber y Redfield: las sociedades
eran en parte sociedad y en parte cultura, y
enfrentaban la pequea tradicin (vida cotidiana de
la comunidad local) con la gran tradicin (sociedad
urbana nacional de la que la comunidad campesina
era un elemento depentiende y sin poder).
El modelo en parte sociedades en parte culturas
desligitimaba el modelo comunidad/sociedad que
resuma las diferencias entre primit. y civilizados. E.
Wolf, en la misma lnea: com. cerradas y abiertas.
Las sociedades campesinas tienen dos caras: por una
parte dan la impresin de ser aisladas, autosuficientes y rurales, y por otra y simultneamente, estn

sujetas a fuerzas polticas, histricas y econmicas

que las hacen claramente dependientes del exterior.
Esta dicotoma_presente desde las prim. formulaciones tericas sobre los campesinos. Invest. posteriores
constatan el alto grado de variaciones.
Entre el final de la II GM y los 70 desapareci el
dominio colonial directo, muchos antrop. de all
estudian sus propias sociedades. La transformacin
del canon est ligada tambin a estos procesos.
A partir de los 70 se explicitan las limitaciones de la
concepcin boasiana de cultura y de los presupuestos de la comunidad de Tnnies. Otras crticas
sealaron la ahistoricidad y la ignorancia de los
procesos polticos y econmicos globales.

Primera parte

Aproximacin crtica al canon antropolgico

Regreso
a Tepoztln
Pueblos campesinos de Mxico y Guatemala: sistema
de fiestas anual, llamado de cofradas o de cargos
cuya base es la eleccin de un mayordomo cuyo
papel fundamental_organizar y pagar todos los
gastos de la fiesta anual en honor al santo patrn o la
virgen patrona.
Compite en derroche y esplendor con los de otros
barrios y con anteriores de su propio barrio.
La mayora de antrop. interpreta la mayordoma
como una forma de redistrib. de la riqueza (a veces a
travs de relaciones de clientes que puede
consolidarse en una de patronazgo).

Eric Wolf, el mundo desde 1400

y sus conexiones
Eric Wolf rompe con la concepcin el West frente al
Rest, ciego etnocentrismo europeo. La tesis central
de Europa y los pueblos sin historia es que la antrop.
no puede desentenderse de la Historia pues las
estructuras son el resultado de procesos mltiples
interconectados. Estos procesos no son lo que se
reconoce como Globalizacin, Wolf se refiere a que
en el pasado enfermedades prov. de Eurasia
devastaron la pobl. nativa de Amrica y Oceana. La
sfilis pas del nuevo al viejo mundo. Los europeos
con sus plantas y animales..., etc., etc...
La propuesta de Wolf se dirige a la bsq. de las
conex. de esos procesos, casi planet. Considerar
entidades como fijas y contrapuestas estorba...

Historia y
Antropologa
Interpretacin 2 fiestas mismo barrio. el comerciante
financia solo o cuenta con aliados, con qu
comercia? dnde: en el barrio o vende fuera? En
cuanto al mayordomo: redistribuir riqueza le
proporcionar una o varias redes de alianzas con
socios que hayan contribuido; de qu vive, quines
son sus aliados; cules han sido sus gastos; cmo
consigui el cargo; qu ambiciones tiene... Si haba
enemistad anterior o entre sus familias, Intent el
comerciante coger otro da? A quienes invit?
Seguir las repercusiones de la competicin a nivel...,
Relaciones entre Historia y Antropologa, fructferas
una vez se dejaron atras... (los 80)

La interseccin de lo global
y lo local
La nueva perspectiva iniciada por E. Wolf permite
buscar la conexin entre las historias globales y las
locales como parte del mismo proceso.
P. Ej. a partir del S. XV, cuando los pueblos ibricos
crearon estruct. colon. basadas en los tributos,
surgieron las nuevas sociedades y cult. latinoamericanas. Los pueblos experimentan cambios
profundos en estos procesos (nada que ver con
supervivientes prstinos de un pasado intemporal).
Su historia tambin est constituida por los procesos
mundiales que la expansin europea puso en
marcha.

El problema de las escalas

en otras ciencias sociales
No solo los antrop. han roto con las concepciones
estticas que se haban fraguado de cultura y
sociedad. Algunas escuelas histricas, otra de las
disciplinas convergente ha sido la Geografa.
Doreen Massey pretende eliminar de las categoras
geogrficas relativas al espacio, el esencialismo
similar al de cultura. Critica la idealizacin reaccionaria y etnocntrica que se hace del pasado, como si
lugar hubiese sido alguna vez un trmino equivalente al de comunidad homognea. Esa calle que ha
ido cambiando con importaciones culturales...
Propone captar el sentido global de un lugar
partiendo de una nueva perspectiva (sim. antrop):

La cultura como proceso dinmico de interseccin entre lo global y lo local

Tanto los evoluc. como los difus. consideraban que

sus aportaciones explicaban los cambios histricos
en las soc. humanas: para los difusionistas unas
pocas de grandes cambios sucedan a otras de gran
estabilidad; los evolucionistas estaban convencidos
de que las leyes hacia el progreso eran inexorables.
El abuso de las generalizaciones llev a varias
generaciones posteriores a su rechazo total. As, los
funcional-estruct. brit. llegaron tan lejos que
ignoraron por completo la historicidad de pers. y
sociedades (nebuloso presente etnogrfico). La
concepcin boasiana de cultura se presenta como
una entidad esttica y atemporal.

El problema de las escalas:

interconexiones
La necesidad de analizar las culturas actuales como
parte y resultado de diversas dinminas histricas.
Microhistoria de personas concretas: estudio
minucioso de las respuestas de la gente. Para ello
partimos del abandono del modelo de la comunidad.
La tesis central de este libro es que el mundo de los
humanos est consituido como si fuese un colector,
que hiciese fluir una totalidad de procesos interconectados. Las investigaciones que descompongan
esa totalidad en pequeas piezas sin despus lograr
ensamblarlas, falsifican la realidad.
Conceptos como nacin, sociedad y cultura desig-

Los problemas de la globalizacin

como discurso
1. Los lugares no son estticos, ni tienen identidades
nicas, homogneas y predeterminadas, sino mltipl
2. No permanecen congelados en el tiempo_procesos
de transformacin, aunque sigan siendo nicos. A
menudo lo que hace un lugar distinto es cmo se
mezclan las distintas relaciones sociales.
3. No estn delimitados con distinc. tajantes como
dentro y fuera. La utiliz. de fronteras distorsiona y
considera a los recin venidos como invasores.
4. En los lugares existe un constante flujo de
relaciones soc. que conectan diversos procesos
locales y globales.
Paralelismo con lo ocurrido en antrop. a partir los 80.

Presencia de un discurso oficial, ambiguamente

conectado con el misterioso y sensible mercado.
(F. Cooper) Problema con global: presup. que un
nico sistema de conexin ha penetrado todo el
globo? a travs de los mercados de capital y de
mercancas, de los flujos de informacin y de los
paisajes imaginados. Problema con izacin:
presupone que estamos en una era global.
No plantea las cuestiones importantes: cules son
los lmites de la interconexin?, en qu reas no
penetra el capital? o qu es lo especficamente
necesario para que funciones tal interconexin?.
Efectos de laglobalizacin como si fueran un
proceso real ante el que hubiera de adoptar una

Generaciones posteriores de antrop. norteam.

mantien an hoy actitudes ambiguas sobre la
historia. Para Geertz es sinnimo de cultura. Marshall
Sahlins tambin ligara la Historia a la Cultura en su
ltima poca.
Otros cmo Roseberry o Eric Wolf criticaran la
concepcin histrica de los anteriores porque
consideran la Historia como un proceso social
material, caracterizado por el dominio y la desigualdad econm.y poltica, y por la transformacin de las
relac. no solo en cult. sino en rdenenes soc. totales.
En lugar de utilizar fronteras analticas como culturas
particulares tendra en cuenta que estn insertas y
mezcladas en una serie entrecruzada de diversos
procesos econm., polt. y sociales cuasi planetarios.

nan esas piezas y amenazan con convertir esas

nombres en cosas. Slo si entendemos esos nombres
como haces de relaciones...
Por insignificantes que puedan parecer, la recogida
de historias de vida, el estudio de los censos y del
catastro, y otras muchas fuentes similares, nos
aportarn una serie de datos que nos ayudarn a
interpretar la realidad de las gentes. En fin, la
microhistoria ayuda a los antrop. en la tarea de
articular lo local con las dif. formas de lo local.
Hay antrop. que prefieren hablar de glocalizacin
para tener en cuenta las dinmicas, rechazando el
globalismo y el localismo como ideologas;
aadiendo el componente de la interculturalidad.
postura a favor o en contra. Como una categora
(emic) ya forma parte del discurso poltico que la
considera un desafo al que hay que incorporarse (a
menudo, bajadas de sueldo o recortes en prest. soc.)
Sin embargo, segn Cooper, la globalizacin en un
sentido etic (como concepto analtico) deja mucho
que desear. Es fcil apreciar que se trata de la ltima
irrupcin del viejo determinismo econmico, como
si fuese un fenmeno inevitable.
Cuando se aplica a lugares concretos, p.ej. frica, nos
encontramos con la ausencia de contrastacin entre
lo glocal y las complejas relaciones de lo local
(atraviesa fronteras estatales y ciertas lneas de dif.
cultural). Peregrinos, viajeros y comerciantes,
etc..._complejidad de conexiones que los antrop. no
nos podemos permitir el lujo de ignorar.

Segunda Parte

Los primitivos y el colonialismo

El contexto acadmico
y colonial
La etnologa es hija del imperialismo y producto de
la relacin colonial (ngel Palerm).
La ideologa del dominio y reparto del mundo en la
divisin del trabajo acadmico: Antroplogos
estadios previos a la civilizacin, supervivencias,
(USA): segregacin racial, indios, migraciones.
A pesar de toparse con culturas tan complejas como
mayas, aztecas, incas, chinas, indes se centr en
cazadores-recolectores (aspectos salvajes y ms
alejados de los occidentales).
Incapacidad de explotar por s mismos los recursos.
Imperialismo o guerra civil (C. Rhodes).

Los Bemba: entre los vampiros

y los salarios
Pueblo del norte de Zambia caracterizado por
escasez peridica de alimentos.
Se reclutaban trabajadores para las minas de
Katanga y el Cinturn de Cobre de Zambia.
La pobreza de los agricultores rurales les llevaba a las
minas para regresar cuando tenan dinero.
Practicaban una agricultura de tala y quema y la
divisin del trabajo segn el gnero fue interrumpida por la demanda de hombres en las minas y trajo
como consecuencia los meses hambrientos porque
no haba bastantes hombres para talar y limpiar.
Hecho ms relacionado con las nuevas ideas sobre el
trabajo y el dinero que con la disponib. de alimentos.

Las polticas coloniales

de segregacin
Fox-Pitt aade otro componente: cuando los
europeos de la ciudad empezaron a exluir a los
africanos de los servicios religiosos creci la
sospecha de que las ceremonias eran diferentes y
mucho ms amenazantes. En la misma poca en que
se estableci la barrera racial en las iglesias
comenzaron las acusaciones de banyama.
Despus de la huelga de 1935 las relaciones fueron
muy tensas, lo que vuelve a indicar que el campo
principal del banyama es el de la explotacin
colonial (relaciones de trabajo y segregacin
etnoracial) aunque se exprese en la complejidad
metafrica de los chupasangres.

Los antroplogos
ante el colonialismo
No se puede decir que todos los antroplogos se
pusieran al servicio de la ideologa imperial.
Caso de los Maussianos o muchos britnicos y
norteamericanos rechazaban el dominio colonial.
Se trata de un proceso diverso, segn pocas y
lugares, antroplogos y proyectos concretos.
Desde el giro copernicano que supuso la nueva
forma de realizar trabajo de campo tras Boas y
Malinowski los antroplogos tenan una relacin
muy intensa con los nativos.
Los informantes como etngrafos locales, inscritos
en redes (misioneros, administr., colonos, familias...)

Rumores y acusaciones contra

los Padres Blancos
A la antroplogoa Luise White (1993, 2000) le intrig
que en ciertos momentos de la poca colonial, los
Bemba acusaran a una congregacin de misioneros
catlicos -los Padres Blancos- de beber la sangre de
los africanos.
En el perodo estudiado por White (1920-1950)
exista el rumor de que ciertos europeos contrataban
africanos para capturar a otros africanos y entregar
su sangre a los patronos europeos.
Este tipo de vampiros se conocan con el nombre
hbrido de swahili y bemba de Banyama.
A qu se deban tales acusaciones?

La moralidad y el dinero
para propsitos especficos
Infinidad de objetos o bienes han sido utilizados
como dinero, pues han cumplido alguna de las
cuatro funciones (medio de pago, patrn de valor,
medio de pago y medio de atesorar riqueza).
Si se tienen que dar las cuatro funciones casi ninguna
sociedad tendra dinero.
Los Tiv, tres esferas, que Bohannan califica de
jerarqua moral. El uso de ciertos objetos para
efectuar pagos (de sacrificios, matrimoniales o
polticos) impide que el objeto especial se utilice
para todo propsito.
Dinero de la novia o Dinero de sangre, como en la
esfera ritual, patrones de valor y medios de pago
socialmente aceptados.

Los primitivos como sujetos antropolgicos clsicos

La complejidad de las
interrelaciones coloniales
Riesgo de etnocentrismo considerar que los otros
pueblos no crearon sus propias respuestas ante las
innovaciones de los occidentales.
Lo mismo sucede con pensar que la sociedad
colonial estuviese formada por dos fentes sin fisuras:
uno de nativos y otro de colonizadores.
Se daba una complejidad tnica en la realidad.;
respuestas dispares. En un extremo, los europeos
crean que los africanos eran canvales y para los
africanos los europeos practicaban la medicina de la
momia a base de sangre de hombres muertos. Si no
te callas, el hombre blanco te comer.

Padres Blancos y el trabajo de los africanos

El norte de Zambia era colonia britnica, los Padres
Blancos, que enseaban en francs, no tenan tantos
seguidores como las protestantes-angloparlantes.
Tenan escasez peridica de mano de obra. Idearon
que los propios nios escolarizados hicieran turnos
de trabajo como pago por sus clases y establecieron
intercambio de bienes por trabajo en los huertos.
Ambas soluciones crearon conflicto. Fueron
acusados de vampiros y de violar las convenciones
del comercio local al por menor.
Hay que tener en cuenta que las mujeres estaban
solas para cultivar sus huertos a causa de las minas.
Banyama pues est relacionado con el trabajo de
las mujeres, la migracin de los hombres y la
escasez peridica de alimentos.

El dinero entre los Bemba: salarios,

impuestos y fondos ceremoniales
El dinero de los salarios empez a tener un uso
restringido en ceremonias rituales (como el pago de
servicios por el precio de la novia o las deudas de
honor) y a considerarse un despilfarlo hacerlo para
adquirir alimentos.
El salario y la circulacin de dinero supuso un cambio
drstico en la forma de entender los derechos,
responsabilidades y la solidaridad familiar y vecinal.
p.e. Las obligaciones con los parientes de compartir
comida desaparecan si se pagaban con dinero.
Zonas semiurbanas, posicin intermedia: no obligac.
de compartir pero sin apoyo de los parientes.
El dinero defina la relacin entre Africanos, Europeos
y Estado y sus rupturas: rumores ingestin, sangre...

Poltica, riqueza
y brujera
La expansin del capitalismo ha tenido reacciones
inesperadas en estas sociedades: sobre el tejido
econmico, el incremento de las desigualdades, la
ruptura de obligaciones sociales, desarraigo, exclusin
de la mayora frente nuevas figuras sociales como los
nuevos ricos... ha resultado en un auge renovado de
las acusaciones de brujera (Afrca central y del sur).
Creencia que relaciona el control de una fuerza oculta
supranatural y la acumulacin de riqueza.
En el ekong uno mata y vende a alguien.
La vigencia de la brujera se debera a las incertidumbres y fluctuacioens del salario-sistema-capitalista.

La sangre de la Eucarista y
el simbolismo de los colores
Los Padres Blancos, adems, celebraban misas en las
que anunciaban que beban sangre diariamente.
La mayora de pueblos matrilineales de Zambia
considera que ciertos fluidos corporales son vitales y
se emplean mgicamente para curar enfermedades.
El rojo representa la vida y la muerte, el blanco la
pureza y la salud y el negro la enfermedad, la
brujera y la muerte. El hecho de que los sacerdotes,
vestidos de blanco, bebiesen sangre (roja) africana
era algo difcil de tolerar.

Trabajo y Banyama
Las acusaciones de banyama se correspondan con
reivindicaciones de trabajadores y catequistas por la
ausencia o escasez de salarios.
Existen acusaciones parecidas en otros muchos
lugares de Africa (Kenia, Uganza y Zambia) contra los
hombres blancos que impedan o no participaban en
la circulacin de dinero.
El propsito de los rumores y el cotilleo es el
intercambio de pareceres que gira sobre el orden
moral de las insituciones sociales y su cumplimiento.
El entrecruzamiento de series culturales de distinta
procedencia dio lugar a reconstrucciones de las
mismas para formar nuevas relaciones y representaciones sociales.

Segunda Parte

Los primitivos y el colonialismo

Representaciones
de los salvajes
Primitivos; significados como: seres primigenios en
abstracto, que poblaban los estadios ordenados por
la idea del progreso, seres abstractamente salvajes,
en estado de naturaleza o de naturaleza casi animal
(ilust), seres desnudos o sin casas que corran por los
lugares que las avanzadillas militares o comerciales
iban a ocupar en nombre de sus soberanos (colon).
Cada una de estas imgenes o mezcla forma parte de
una ideologa (conjunto social de representaciones
(Dumont) o actividad mediante la que los significados encajan con la praxis Wolf ).
Cada modelo del salvaje es reflejo de la ideologa y el
momento de una sociedad dada.

Los salvajes en la antropologa

y en el cine
En la misma poca que se extenda el cine, en el
reparto acadmico de las Ciencias Sociales, la
Antropologa quedaba para estudiar a los primitivos.
No se tuvo en cuenta que las culturas se construyen,
deconstruyen y reconstruyen en funcin de las
situaciones cambiantes, y se impuso una visin
esttica y esencialista de la cultura (actitud de museo
y de premura ante la inminente desaparicin).
El contexto conservacionista foment la realizacin
de fotografas y grabaciones etnogrficas, que ahora
incluiramos en la antropologa visual.
El cine lograba una pureza nunca existente y
tersiverjaba los hechos.

Modelo de
la perplejidad
(Coln): Perplejidad nuevos pueblos: describen sus
hbitos sin un modelo referencial claro. P.ej. Desnudez:
no costumbres / sino paraso terrenal.
Perplejidad y superposicin de elementos para tratar de
describir las enormes ciudades y templos, tambin
aplicada a los productos agrcolas y los animales.
Aproximacin a lo desconocido a partir de lo conocido.
La inexistencia de un modelo ideolgico: tensin entre
la originalidad de lo encontrado y los modelos
greco-latinos-bblicos, que poco tenan que ver.
A partir del bautizo (humanos), dominio tributario
comos los imperios antiguos.

El modelo extico y
sus dos caras

El plano del dominio ideolgico: el salvaje frente al progreso

Modelo de
la Razn
Las referencias sobre los salvajes entran en conflicto
con la Razn: el pasado prstino de la humanidad
como estado de naturaleza o ausencia de razn dara
entrada al buen salvaje o el salvaje inasimilable .
Independientemente de la concepcin filosfica
sobre los salvajes, noble o brbara, la antropologa
de la poca consitira en clasificar a los otros en dos
grupos: unos que vivan en estado de naturaleza y
otros, atrasados, pero considerados aptos para el
trabajo (norteamrica, indios salvajes inasimilables y
afroamericanos mano de obra para trabajar.
El cine contribuy a la construccin ideolgica.

El buen salvaje frente a la depravacin

de la civilizacin occidental

El modelo del noble salvaje se construye a partir de:

el igualitarismo, la sencillez de vida conforme a la
naturaleza (tres principios de los que la civilizacin
se ha alejado).
La otra cara del modelo parte de lo contrario: la
moral se aloja solo en nuestra sociedad, que ha
logrado progresar y liberarse de la crueldad
irracional de los primitivos (tras pasar los estadios
del salvajismo y la barbarie ha logrado la civiliz.)
Actor blanco pintado de negro en la primera pelcula
sonora, incorporacin de artistas con cuentagotas,
los indios para exterminar, natural el trabajo de los
antiguos esclavos; y los inmigrantes codificados en
estereotipos (poli o cura irlands, gngster italiano...)

As seguira el modelo hasta finales de los sesenta y

el perodo de replanteamiento poltico, social e
histrico en EE.UU.
En los aos 70 se produce una reinterpretacin del
gnero, una nueva lectura surgida de las crticas al
propio sistema cultural.
En Pequeo gran hombre los indios tienen su
discurso propio; aparecen como nobles salvajes
opuestos a la maldan de los civilizados blancos:
tienen cdigo de honor, relaciones de hospitalidad,
disputan, pero con lealtad, frente a unos blancos y
blancas que son inmorales, se engaan unos a otros,
se traicionan y asesinan a mujeres y nios.

Tambin por haber considerado totalitario el control

ejercido por la industria sobre el personal.
Los smbolos principales que seala son el sexo y la
riqueza, tanto para sus propios nativos como para
los del exterior. Los Melanesios de la Edad de piedra
tienen un tab que no les permite mantener
relaciones sexuales antes de la pesca, Hollywood
tiene un tab sexual similar, que le impide indicar en
una pelcula que se ha consumado un matrimonio.
Lema subyacente: O todos exticos o ninguno.
Nativos de los mares del sur, clasificaban las pelculas
como kiss-kiss o bang-bang.

Las pelculas tienen una superficie de realismo que

disfraza la fantasa hasta hacerla parecer verdad. Esto
se debe, en gran parte, a la concesin documental
del cine. Por ejemplo, si la historia transcurre en NY,
las calles que aparecen son las de esa ciudad,
aunque no haya correspondencia entre las calles
reales y la realidad de la historia, se acepta con ms
facilidad su verosimilitud.
El exotismo profesional no es un modelo que guste a
quienes se les aplica, mxime si la comparacin les
expulsa de las cimas del progreso.

Hollywood: la fbrica de sueos

como exotismo
Uno de los trabajos de campo ms curiosos y
rompedores de la Antropologa de finales de los
aos cuarenta es el que realiz Hortense Powdermaker (discp. Malinowski) en Hollywood (46-47)
Consider importante el tema de las pelculas en el
contexto de la manipulacin de la gente mediante
las comunicaciones de masas.
Trat a las estrellas, ejecutivos de las grandes oficinas
o directores igual que a exticos aborgenes.
Disgust a mucha gente por sus comparaciones del
estilo los primitivos adivinan el futuro mediante las
entraas de los pollos, en Hollywood usan las
encuestas para estos fines.

Al cine con los

Cheyennes
John Moore se dedic a ir al cine con los Cheyennes.
Toda la informaci etnogrfica que nos suministra
aleja las pelculas del realismo autntico del que
presumen y nos obligan a interpretarlas como una
continuacin de la ideologa del salvaje.
Mientras esto ocurra en el cine los antroplogos ya
nos habamos alejado por completo del modelo.

Segunda Parte

Los primitivos y el colonialismo

El colonialismo
como concepto genrico
F. Cooper advierte del peligro de considerar el
colonialismo un fenmeno genrico. Los problemas
solo interesaron postcolonialmente.
El gran crimen haba sido la expropiacin de los
nativos y la apropiacin y control metropolitano.
Dos presupuestos de progreso y modernizacin que
haba desarrollado la ideologa colonial: 1. La idea de
que gracias al contacto colonial esas sociedades
tienen instituciones econmicas, culturales y polticas.
2. Tomar la cultura colonial como si de una edad de
oro clsica se tratase.
Conflictos de las tradiciones con las categoras
etnopolticas inventadas por los gobiernos indirectos.

Tres modelos de dominio colonial

I. Modelo tributario: Espaoles en Mxico
La conquista se bas en aprovechar las divisiones en
el imperio Azteca para buscar aliados nativos. Lo que
signific considerar a la aristocracia aliada indgena
miembros de la nueva lite, con los mismos derechos
a no pagar impuestos: asimilacin aristocrtica lateral.
El inters por obtener impuestos, el reparto de las
tierras en encomiendas y la escasez de mujeres les
alej de toda idea de exterminio.
Muchos religiosos, como Las Casas o Sahagn, que
denunciaban los excesos ante la Corona, moder la viol.
Las castas en la Nueva Espaa: El sistema ideado
por los Admin. de la monarqua reproduca lo
conocido, la legisl. de Castilla aplicada a los reconqu.
reinos islmicos y a las islas Canarias. Para organizar
las comunidades locales crearon una nueva clase de
jefes a partir de los caciques locales, con similit. a lo
que ms tarde los ingleses en frica: Gob. indirecto. El
mestizaje no era una categora indiferenciada, se
transform en un sistema de castas.
Los cuadros de castas: Los linajes limpios eran el
espaol, el indio y el pardo o negro. Escepticismo
sobre la existenc. de una terminologa tan complicad.
Para conseguir el pase no haba de ser clasificado
como mulato o pardo (no pagar tributo). Puede
concluirse que la necesidad de probanzas de limpieza
de sangre era un mecanismo de movilidad social en la
poca.

El plano del dominio poltico y econmico colonial

Variables del dominio

colonial
Situaciones muy variadas segn momento, lugar...
Dominio econmico: unas veces apropiacin de
recursos y trabajo para haciendas dispersas (latinoa.)
o esclavitud masiva como minas o plantaciones a
partir del mercantilismo, o segregacin de los
nativos recluidos en reservas, mientras los colonos se
quedan la mejor tierra.
Dominio poltico: en general se promocionaron lites
locales con el establecimiento del gob. ind. o la asim.
de parte de la aristrocr. local y la jerarqu. de coloniz.
Tampoco pretendan siempre la conquista, preferan
el control a travs del comercio.

II. Modelo del imperialismo ecolgico:

Estados Unidos y Australia
El socilogo Michael Mann denomina imperialismo
ecolgico al tipo de colonizacin de tierras similares
a las del continente europeo de procedenc. colonos.
Se trataba de partes de Amrica, de Australia y de
ciertas zonas del norte y del sur de frica: agricultura
de tipo europeo y avidez por poseer tierras supuso la
prctica eliminacin de las poblac. nativas, cuyo
salvajismo les haca no aptos para el trabajo.

El caso de
Australia
En 100 aos disminuy la poblacin originaria 80%.
Solo sobrevivieron algunas bandas de caz-rec
desplazados al interior y otras zonas marginales.
Un futuro ministro australiano, Moorehead, resuma
as: La raza aborigen no merece preservarse: sera
mucho mejor si no hubiese aborgenes. Otro
poltico: Nada puede impedir la extincin de la raza
Aborigen, a quien la Providencia slo le ha permitido
disponer de la tierra hasta que ha venido una raza
mejor a reemplazarla.
En el S. XIX murieron 20.000 nativos vs. 200 colonos.
Nativo: Nos cazaron en nuestro terreno, nos
dispararon, nos envenenaron, nos arrebataron
esposas, hermanas e hijas...

La economa poltica
de las culturas coloniales
Excepto en los enclaves comerciales, la expansin
colonial se basaba en la conquista militar, a menudo
con la ayuda de aliados nativos.
Los admin. coloniales no tenan capacidad para un
dominio total, por lo que solan recurrir a un g. ind.,
creando una estructura poltica nativa con un jefe
que dominase a la gente y obedeciese a la aut. colon.
Cuando podan ejercer el dominio directo, s haba
un alto nmero de colonos. Gran parte del
colonialismo se basaba en el dominio militar.
Destacar el dominio ideolgico de los europeos,
superiores, civilizados: higiene, ropas, modales,
conocimientos frente a sucios, desnudos, salvajes...

El caso de
Estados Unidos
Los nativos, para sobrevivir como cazadoresrecolectores o como horticultores necesitaban
grandes extensiones de tierra.
La legitimidad para expulsarlos con un discurso
ideolgico (sup. militar, poltica o econ.) unas veces
en trminos de favores de la providencia y otras,
como favores de la biologa. A partir del S. XVIII el
discurso se decantar por la categora de raza como
justificacin sobre los nativos que no aplicaban
ningn criterio de productividad, que carecan del
concepto de propiedad, de escritura o de religin:
eran unos salvajes harapientos y brutales.
Desapareci el 95% de la poblacin en 300 aos.

Muchos antrop. estaran de acuerdo con la tipologa

que Wolf reelabor sobre los modos de produccin
de Marx: Uno en que las relaciones sociales fundam.
son las de parentesco, otro regido por las relaciones
tributarias y el dominado por relaciones capitalistas
(no tipolog. evolut.)
La expansin capitalista por todo el planeta no
equivale al colonialismo o al imperialismo (Portug. o
Castilla no eran cap.) Pero, una vez asentado el
sistema en Inglaterra, su xito acompa la coloniz.
(nuevas mat. primas y nuevos mercados).
El sistema provocara migraciones temporales o
definitivas que a la larga repercut. en la aparic. de
nuevas identidades tnicas, nacionales y de clase en
la mayora de pases del globo.
El segundo modo, el tributario, exige un alto grado
de centralizacin poltica, gobernado por una lite
capaz de apropiarse del excedente, pero que tienen
que pagarle tributos al Estado.
Por ltimo, el modo en que las relaciones de
parentesco son dominantes, se basa en concepc.
ideolgicas sobre la filiacin, el matrimonio, la
consanguineidad y a afinidad.

III. Modelo del gobierno indirecto:

el cdigo de costumbres
La jurisdiccin colonial en frica distingua entre
nativos y no nativos. Los primeros segn las
costumbres, los segundos, segn la ley. Sin embargo
no reconoca las costumbres como si se tratase de un
solo cdigo. Estableca diferencias entre distintos
grupos tnicos, que no pertenecan al terreno
cultural, sino al legal.
Cada grupo tnico deba tener su propia ley. Los
distintos grupos nativos funcionaban como una
especia de confederacin tnica bajo la supervisin
central de la autoridad colonial.

1. Por lo que se ha investigado, las sociedades

precoloniales no tenan una autoridad, sino varias; de
todas ellas, solo una, la de los jefes, fue reconoc. como
autoridad por el gobierno indirecto.
2. La autoridad nativa fue reorganizada como si fuese
un poder absoluto y desptico.
3. La tercera nota distintiva fue la importancia del
castigo corporal. El jefe, que reuna ne su mano todos
los poderes, tena derecho a usar la fuerza.
Esta muestra de cmo la admin. colonial invent unas
costumbres se mantiene como uno de los problemas
latentes en las disputas tnicas africanas, que han
llevado a grandes matanzas comunales (todava hay
quien dice, a causa del tribalismo africano)

Tercera Parte

Las etiquetas de la identidad

Cultura, Naturaleza e
Identidad
Ciertas convenciones culturales y ciertas relaciones
sociales les indican -o les adjudican- su pertenencia a
unas categoras especficas, como por ejemplo la
adscripcin a una de las clases que caracterizan al
capitalismo, a un grupo tnico, a uno de los gneros
o a una nacin.
Influyen en la experiencia las connotaciones en
determinado lugar sobre la raza o sobre el gnero
(mujer al salir de un hotel, inmigrantes co nuevas
polticas estatales.
Es decir, hay categoras: raza, gnero, etnicidad,
nacionalidad, que configuran un complejo cdigo.

La construccin
de las diferencias.
Las identidades no son cosas, son etiquetas que se
refieren a relaciones, cuyo contenido se fragua en la
particularidad de su construccin histrica.
Para los antroplogos, la cultura y la etnicidad son
antitticas a las teoras racistas, pero para el pblico
suelen ser eufemismos corteses de raza.
Wolf: Ni las sociedades ni las culturas debieran darse
por acabadas, las series culturales estn continuamente en construccin, deconstruccin y reconstr.
La mayora de identidades basan sus racionalizaciones en la cultura, excepto las de raza o sexo
(fundamentalismo biolgico). (ej. tomate natural
como oposicin entre cultura y naturaleza)

La construccin y la fluidez
de las categoras de la identidad
Basndose en el contraste de Lvi-Strauss entre el
bricoleur y el ingeniero, el antrop. Toms Polln
ilustra cmo se configuran las identidades: los
individuos y las sociedades estn siendo crecientemente conformados por una multiplicidad de
fragmentos culturales heterog, unos ms exages y
otros ms activos, de las ms diversas proced., con
velocidad y empuje desigual.
Todava existe una tendencia viva, de tratar los
vnculos tnicos y nacionales como primordiales,
como ineludibles, imputables, suprahistricos...
El ideal de homogeneidad tnica, que acompaa a las
naciones como comunidades imaginadas ha tenido
xito en proyectos de exclusin-construccin

Numerosos pueblos clasifican a los otros como

brbaros y solo a los nosotros como humanos. La
gama abarca desde el rechazo activo (heterofobia) a
considerarlos superiores o admirables (heterofilia) o
la ms completa indiferencia.
En contra del aislacionismo que se desprenda de
muchas monografas, est claro que ningn grupo
vive sin contactos con otros grupos. (matr. entre las
extensas familias de la realeza y la aristocracia
europea vs. el matr. entre una rica y un minero).
Heterofobias primarias: olor, color; secundarias:
racionalizaciones, etc... falta de precisin.

La conjuncin sistemtica de estereotipos de los

otros da lugar a una focalizacin (propag. rumores).
La focalizacin desnuda progresivamente los
incidentes locales de sus contextos particulares y la
transvaluacin distorsiona, abstrae y agrega estos
incidentes a temas colectivos de mayor alcance.
El grupo estigmatizado puede ser segregado como
un grupo socialmente invisible (gitanos en Espaa),
o enemigo en casa (convers. y exp. judos y morisc.)
En Tristes Trpicos Lvi-Strauss contrapone
antropofagia (absorcin de fuerzas temibles como
medio de neutralizarlas) y antropoemia (vomitar,
expulsar esos seres temibles fuera del cuerpo social).

Limitaciones del concepto

de identidad
nacional moderna.
Sin embargo, la nacionalidad o la calidad de nacin,
al igual que el nacionalismo, son artefactos
culturales de una clase particular.
Las identidades tnicas se asocian a la raza en unos
casos, a la violencia en la construccin de naciones, a
la divisin de clases, a luchas comunales... pero
tambin, en los contextos de las sociedades
globalizadas, la etiqueta est sufriendo una nueva
transformacin: la etnicidad puede convertirse en
una mercanca (venta turst. de paquetes de
etnicidad, patente de propiedad de remedios tnicos
tradicionales, parques etno-temticos; ejemplos de
la transform neoliberal de las ident. en mercancas.

La identidad
como proceso
En un intento por convertir identidad en un
concepto menos ambiguo, Cooper propone usar la
palabra identificacin como trmino genrico y
auxiliarse de otros vocablos como comunalidad,
conectividad, grupalidad, autoconocimiento y otros
que hiciesen innecesaria la palabra para todo uso
identidad. La sustitucin parece bastante intil
porque es muy probable que los nuevos trminos
adquiriesen un uso popular, pero s parece til y
estimulante para entrelazar los distintos sentidos
todo uso del trmino.

Identidad y diferencia: etnicidad, clase, nacin

La clasificacin racial norteamericana hace que la

categora negro est presente y sea recordada a
travs de los censos durante toda la vida de una
persona.
La etiqueta identitaria de clase hace que los datos
oficiales estadounidenses correlacionen el estado de
salud, el acceso a la vivienda, la tasa de analfabetismo funcional o el nmero de accidentes de trfico
con categoras raciales y no de clase.
Diagramas de parentesco. ?

El econ. y soc. ruso Alexander Gofman comenta la

utilizacin de trminos analticamente imprecisos
(hecho social total de Mauss y tantos otros en
sociologa y antropologa.
A partir de los 70 irrumpi con fuerza la palabra
identidad. Sus orgenes se desvinculaban de la
lgica y de la filosoga para tomar prstamos del
sicoanlisis freudiano, la teora sociolgica de roles o
los estudios estadounidenses sobre etnicidad.
Gracias a su enorme popularidad abri la puerta a
una profusin de identidades que alcanzaron su
cima en los 80 en la pleamar posmoderna.
Se extendi por todas las ciencias sociales un
inmenso inters por lo que Cooper denomina

irnicamente la santsima trinidad identitaria: raza,

clase y gnero.
Al igual que ocurre con otras categoras ambiguas la
doble utilizacin del trmino acabara por adoptar
un uso esencialista, enmarcable en la ideologa
individualista: se tiene, se adquiere o se posee
identidad (como muestra la facilidad que se combina
con adjtivos y pronombres posesivos).
Pero la gran insatisfaccin del trmino proviene de
su doble adscripcin: emic sobre todo, pero tambin
etic, que debiera aplicarse a un tipo de procesos
cuyas caractersticas (fluidas, mltiples) chocan con
esa formulacin emic como si fuese una condicin
fija y esencialista de identidades como raza, nacin...

Tercera Parte

Las etiquetas de la identidad

Ideologas de gnero

Sexo
y gnero
Una de las dificultades en los estudios de gnero
deriva de la ambigedad de la distincin entre sexo
y gnero. El sexo sera un producto de la naturaleza
(macho y hembra) y el gnero sera una caracterstica de la cultura, una construccin cultural, cuya
base sera la definicin natural de sexo y que, por
tanto, reforzara su carcter metasocial, universal e
inalterable (Narotzky, 1995).
Se constata la categora de sexo como un componente de la ideologa de occidente sobre el gnero:
una entidad presocial, un dado por la naturaleza
basado en la reproduccin biolgica. Antroploga
Lourdes Mndez: a las mujeres se nos ha impuesto

una conciencia muy aguda de nuestros cuerpos; a

travs de vivencias cotidianas que nos remiten a una
corporeidad sexuada que se valora socialmente en
trminos de diferencia e inferioridad. Los anuncios
publicitarios estn llenos de fragmentos de cuerpos
femeninos, de los modelos ideales de belleza
femenina impuestos (ideologa sexual occidental),
Como conceptos, sexo y gnero, ambos, son
constructos culturales y sociales.
La ideologa occ. perdibe las categoras machohembra como fijas e inamovibles, mientras los hua
de Papua Nueva Guinea las consideran fluctuantes:
nios varones y ancianos mucho nu: femeninos.

Gnero y
Antropologa
Es difcil entender que el gnero pertenezca a un
campo especfico o que sea una subdisciplina, pues
siempre abarcar la economa, el parentesco, la
poltica y las representac. simblicas e ideolgicas...
Sin emb., hay 2 mbitos en los que los estudios
anteriores a los setenta se ocuparon de las mujeres:
Estudios sobre cultura y personalidad: Margaret
Mead en 1950, datos sobre el gnero en distint. soc. y
Estudios de parentesco: familia, filiacin y matrimonio; androcentrismo general al considerar a las
mujeres como entes sin voz cuya misin es ser
intercambiadas por los varones para reprod. y alianza.
Merece la pena detenerse en la formulacin de una
de las primeras hiptesis antropolgicas: la del tan

El gnero y los smbolos nacionales

Una de las representac. ms corrientes de la nacin
recurre a la categ. de gnero: Patria como madre.
Ej. La construccin simblica de la identidad gallega a
travs de la invencin de una mujer tradicional,
fuerte, matriarca, rural... como galleguidad.
Los formuladores del nacionalismo gallego se
corresponden plenamente con los intelectuales con
misin mencionados por Max Weber.
Los miembros de la Xeracin Nos, etngrafos,
folkloristas e historiadores, aplicaron a Galicia la tesis
del matriarcado, pero tambin una larga legin de
profesores, periodistas, sindicalistas y eruditos locales
que crean firmemente en la validez cientfica de los
estadios establecidos.

Los estudios
de gnero
querido por los folkloristas, matriarcado: existencia
de una etapa en el desarr. unilineal de las sociedades
en la que el poder estuviese en manos de las mujeres.
Los datos etnogrficos niegan la hiptesis.

Las mujeres Kikuyu en la obra

de L. Leakey y de J. Kenyatta
La antrop. C. Shaw (1995) se propuso comparar sus
resultados con el tratamiento analtico (metafrico y
anclado en el discurso colonial sobre el gnero) que
haban dado a las mujeres Louis Leakey y Jomo
Kenyatta.
Para ambos se trata de una mujer relacionada con la
construccin imaginada de un smbolo (para Leakey,
un exponente de formas distintas a las europeas de
vivir la sexualidad; para Kenyatta una sntesis de los
valores tradicionales de la cultura Kikuyu). Pero el
tratamiento gira en torno a las variantes que
acompaan a las descripciones etnogrficas en lo
que respecta a la ideologa sobre el gnero, el sexo y
la sexualidad de las mujeres.

En los llamados estudios de gnero se plantean

problemas tan heterogneos como: la universalidad
o no de la subordinacin femenina, el anlisis de la
desigualdad, la construccin social del gnero y sus
relaciones con las estructuras sociales, econmicas y
polticas; la formacin de identidades o las
cambiantes caractersticas simblicas y conductuales
asociadas en cada sociedad a hombres y mujeres.
Los primeros planteamientos, en forma de
dicotomas, trataban de describir y explicar la
todava llamada posicin de la mujer dentro de
distintas esferas sociales. Una caracterstica comn
en todos los estudios: las relaciones entre los pares
de la oposicin son jerrquicas y relegan a las muje-

res a la posicin inferior, a lo privado, esto es, a lo

domstico, frente al mbito pblico de los varones, a
las redes informales frente a las formales, a su
asociacin con lo natural frente a lo cultural.
Los prim. estudios aos 70 crtica androcentrismo.
1. Anlisis de la construccin simblica del gnero y
2. Anlisis del gnero en las relaciones sociales.
Se ha abandonado posicin de la mujer y ahora se
estudian incluso diferencias entre mujeres. Se
evidencia que una misma mujer ocupa posiciones y
espacios simblicos dif. en dist. moment. de su vida.
Desde un p.d.v. holista (Moore, 1994) no todas las
muj. estn subord. monolticam. a todos los homb. ni
todas las muj. son iguales entre s (clase, etnia, relig...)

Durante el perodo colonial, los estereotipos eran un

antimodelo de la sociedad victoriana: hombres como
proveedores de las bases materiales e intelectuales de
la familia y mujer la representacin del honor familiar,
la reproduccin y el hogar.
Leakey desmonta la extendida nocin de que las
mujeres hacian todo el trabajo mientras los hombres
holgazaneaban. Presenta a las mujeres como seres
influyentes (status de adivinas, profetas o sanadoras),
con poder en la partic. en instit. polticas como los
consejos de ancianas o en las ceremonias exclusivas
de mujeres. De todas formas, no se aparta de la
ideologa dominante, pues deja a los hombres las
grandes decisiones y ejercer la autoridad en la vida
pblica. En defensa de su holgazanera dice que se
encargan de la repres. pblica de la familia e intervenir

en continuos conflictos y negociar con los Masai.

Establece que gozan de una sexualidad ms libre
(actividad de las mujeres solteras y las ceremonias en
que las mujeres casadas tienen rel. sex. con otr. homb.)
Pero no presta atencin a la clitoridectoma ni a
violaciones ceremoniales.
La construcc. simblica de Jomo Kenyatta es una
inversin con respecto a la de Leakey: no presta
atencin a las muj. y su sexualidad; y defiende la
cliteridectoma (por motivos nacionalistas). Se puede
etiquetar como una un alegato a favor del nacionalismo cultural avalado por el propio Malinowski.
Los debates antropolgicos actuales cuentan con la
participacin abierta de las propias mujeres Kikuyu
ms que con las viejas explicaciones funcionales sobre
los beneficios sociales de la mutilac. o la virginidad.

Tercera Parte

Las etiquetas de la identidad

Una categora histrica: el racismo

como doctrina
Si bien disciplinas como la biologa o la antropologa
no consideran ya que raza sea un concepto cientfico,
su indudable importancia radica en que se trata de
una doctrina ideolgica.
La raza como construccin sociocultural sigue
estando pres. en el diseo de polt. de desigualdad.
Expondremos tres vertientes del racismo: su gnesis
histrica y dos vietas etonogrf. para ilustrar la
compleja relacin entre el antiguo dom. colonial, los
nuevos estados, las prct. racistas y las migr. transnac.
El impacto hist. del racismo en las polt. de los
europ.ha sido enorme: trf. esclavos, explot. colonial
recursos y pers., genoc. nazi, conform. de estados eur.

El racismo es una doctrina occidental moderna

nutrida con varias fuentes. El racismo establece una
jerarqua natural entre grupos humanos por: 1.
correlacin entre patrim. gentico y capacidades
intect. y disposic. morales. 2. Es comn a todos los
miembros del grupo. 3. Estos grupos se pueden
jerarquizar en funcin de su patrim gentico. 4. Esas
diferenc. autorizan a las razas sup. a dominar,
explotar y, eventualmente, a destruir a las otras.
(Lvi-Strauss).
El racismo es propio de una sociedad que ideolgicamente est basada en el principio polt. de igualdad.

1. Hasta antes de la II G. M. las formulaciones racistas

eran corrientes en la comunidad cientfica. Unas
veces es el CI y la raza; otras los genes criminales,
otras la inferioridad biolgica de la mujer y otras la
inmovilidad gentica de la naturaleza humana. Todos
estos incendios deterministas deben ser apagados
con el agua fra de la razn... Nuestra opinin es que
la relacin entre el gen, el medio ambiente, el
organismo y la sociedad es tan compleja que el
simple argumento reduccionista no logra abarcarla.
2. En el campo social actual lo novedoso no es la
sustitucin de lo biolgico por lo cultural (a partir de
los boasianos) sino la utilizacin de etnia como
comodn para sustituir la palabra raza.

3. Slo llegamos a hacernos inicialmente conscientes

de algo mediante y a travs de la ideologa de nuestra
sociedad. Cuando se dice que la base de la doctrina
racista es cientfica nos referimos a que es imposible
borrar la legitimacin social que la ciencia hace del
saber entre nosotros: muchos estudiamos aquello de
la existencia de las cinco razas: blanca, negra,
amarilla, cobriza y aceitunada en las mismas pocas
en que los genetistas se desligab. de estos fenotipos.
4. La presencia de la raza, como percepcin emic de lo
cientfico est presente, por ej.: Drcula, Frankenstein,
la antillana encerrada en una torre de Jane Eyre, etc...
coinciden con las categoras cientficas atribuidas a
las razas en su poca. Divulg. de estereot. impercept.

Polticas coloniales:
raza y etnicidad
Los miembros de su generacin (Mamdani, 2001)
licenciados ya bajo independencia como primeros
intelectuales que vivieron la transicin hacia lo que
hoy llamamos postcolonialismo.
La lectura economicista hegem. el gran crimen
colon. sera la expropiacin de los nativos y el control
d l recursos. Sin embargo, la violencia ni era revolc. o
contrarev. ni tena lugar entre clases, sino que
permeaba todas las clases y se enfrentaba con las
consecuencias de las leyes coloniales (distinc. entre
razas (influenc. civilizadora) y etnias (nec. ser civiliz.).
Las razas se gobern. med. ley civil y las etnias por la
costumbre.

El contexto moderno de las doctrinas

de la raza: el racismo
Ante el principio de igualdad individual ante la ley es
imposible el mantenimiento de un orden jerrquico
basado en la diferencia (esfera poltica).
En el occidente posterior a la rev. francesa, la
existencia de jerarquas de dominio que contrastaban con los principios ideolgicos, se justifica en
nombre de la ciencia: la desigualdad no se sita en el
orden social, sino que proviene de la naturaleza
(sup. de hombres sobre mujeres, blancos sobre
negros, o cristianos sobre judos...)
Las metforas orgnicas se extienden a todo el
discurso polticosocial: en el mercado todo es
copetencia, slo sobreviven los ms aptos, etc...

Variantes y manifestaciones
contemporneas del racismo
Como el concepto de raza surge tras la Ilustracin,
muchos antroplogos sitan una de las fuentes de
consolidacin del racismo en la expansin planetaria
de los europeos, a pesar de que exsista una
percepcin variable sobre las razas y las mezclas de
razas de los nativos, de los inmigrantes, de los
mulatos o de los esclavos que apuntaba implcitamente al carcter sociocultural de la categora de
raza.

Racismo e
inmigracin
Paradoja ilustrada: cara brillante de los der. hum. y
cara oscura: matanzas, crueldad y genoc. Los
pueblos indgenas que vivan en los mrgenes de la
modernidad, en las tierras descubiertas, pronto
fueron explotados, esclavizados o aniquilados.

El racismo acta estableciendo distintos modos de

desposesin que pueden incluir subordinacin,
estigmatizacin, explotacin, exclusin, violencia
fsica... (Mullings, 2005).
Raza es intercambiable con una visin fundamentalista de la cultura (Verena Stolcke, 1995)
La llegada actual de inmigrantes proc. de los
antiguos dominios se presenta por algunos medios y
mov. polticos como causante de criminalidad, del
paro o de los problemas econmicos.
Demografa: Europa estable pero envej., Asia
duplicar, Am. Latina triplicar y frica la cuatriplic.
Se ha incrementado el volumen mundial de
migraciones.

Medicina y jardinera (Bauman, 1989). Slo a partir

de la sacarlizacin ilustrada de la Naturaleza, la
Ciencia y sus profet. los cientficos se estableci una
relac. que conectaba lo dado por la naturaleza (la
gentica) con una serie de rasgos o instituc. sociales
determinadas por ella misma: el carcter, la esttica,
la moral, ser capaz de gobernarse o no por leyes... Se
sealaba as la superioridad objetiva de occidente.
El modelo de medicina y jardinera nos acerca al
proyecto poltico de ingeniera o arquitect. social
que gui las experiencias racistas ms importantes
(separac. de lo til-intil, poda y desecho de los
elementos que no encajaban si se podan cambiar...
(programas de eugenesia e higiene racial).

Racismo, colonialismo
y clase
Los procesos fluidos en los que unos grupos tnicos se
convierten en ms blancos o en negros blancos y
otros en oscuros estan llenos de inconsistencias fruto
de los ordenamientos jurdicos, administrativos,
ideolgicos, econmicos y polticos en los que se
mova la vida cotidiana de las colonias y sus gentes.
En los EEUU, donde la segregacin se estableca en
trminos de color para los descend. de los antig.
esclavos y en trminos de barbarie para los nativos
amerindios, los inm. inicialmente ms desfav. coom
irlandeses o itlianos se convert. prog. en blancos.
Caso revolc. haitiana elimin esclavitud, las lites
dominicanas locales incorporaron un discurso racial
para forjar un credo nacional de antihaitianismo.

No es un problema exclusivamente europeo. Ej.

Refugiados (ACNUR): Segn el PIB los ms desfav.
acogen a un 78%. No es un fenmeno nuevo y No es
Europa la que atrae mayor nm. de refugiados, a
pesar de la retrica de continente acosado por
grandes multitudes de posibles emigrantes.
Estamos asistiendo a un cambio legislativo global
con polticas de extranjera que distinguen entre
emigrantes regulares e ilegales, al tiempo que
aumentan los obstculos par la reagrupacin familiar
o para conceder asilo.
Esta nueva combinacin de las ideologas de raza,
clase, gnero y nacionalidad nos exije plantearnos la
persistencia del racismo y su forma de combinar
como algo natural las etiquetas de la identidad, inc.
cultura, que surgi en oposicin a la nocin de raza.

Cuarta parte

La prctica antropolgica ante las situaciones extremas

Modernidad y
genocidio
Ha habido que inventar dos neologismos para
tipificar la manera moderna de perpetrar asesinatos
masivos: etnocidios y genocidios.
Ambos trminos suponen una novedad en cuanto a
la justificacin ideolgica, la escala y los modos
tecnolgicos empleados de tal categora, que sus
resultados, slo se podran comparar con el mundo
grecorromano: ej. Narracin de Tucdedes de la
masacre de los ciudadanos de Melos por los ateniens.
La literatura antropolgica ha tardado bastante... por
la tradicin americana y el papel del relat. cult. (boas.)
Hay otras disciplinas de las cc.ss. que tampoco estud.
genocidios. Slo a partir de los setenta.

10

Etnocidio y
genocidio
Los trminos se acuaron tras la II GM. Estn
relacionados con la desctrucc. de culturas y vidas
humanas a causa de la violenc. ejerc. por el Estado.
El trmino etnocidio no se refiere a la destruccin
fsica de hom. y muj. si no a la de sus modos de vida,
su independencia, su forma de pensar el mundo y a
su capacidad de vivir por s mismos.
Pierre Clastres: el etnocidio es el modo normal de
existencia del Estado. La opcin de estas sociedades:
ceder a la produccin o desaparecer, etnoc. o genoc.
Genocidio fue acuado en los crculos legales de la
Convencin de la ONU. Lemkin fue el creador del
trmino jurdico para referirse a un crimen que no

El genocidio desde una perspectiva

comparativa
Aclarar el concepto mediante la construccin de
tipologas (caract. estructurales de otros genocidios).
Es el genocidio un crimen caract. de la nacin-estado
moderna o tenemos ejemplos de otras sociedades?
Leo Kuper consid. que los procesos y los mviles son
distintos. Las masacres de la antigedad _conflictos
religiosos o tnicos_imposicin terror e ideologa
religiosa. Mientras que en el presente_relacionados
con la transformacin o creacin de nuevas
sociedades mltiples y complej y con fenmenos
econmico-polticos de la colonizacin y descoloniz.
ONU: no existen respuestas al genocidio ms
frecuente en el S. XX (Estados que excl. y exterm. a
grupos de sus propios ciudadanos).

Etnocicio, violencia comunal y genocidio

tena nombre hasta el momento y la aceptacin de

sus tesis acabaran siendo decisivas al elaborarse la
Convencin de la ONU sobre el genocidio.
Desde entonces, genocidio se refiere a la destruccin
de una nacin o de un frupo tnico. No significa
necesariamente la destruccin inmediata de una
nacin. Para Lemkin es relevante aplicar el trmino a
aquellos crmenes cometidos con la intencin
inequvoca de destruir un grupo.
La acciones genocidas no se llevan a cabo contra
individuos como tales, sino por su pertenencia al
grupo nacional.

Genocidio y
violencia comunal

La formulacin de la Convenc. de la ONU refleja una

percepcin basada en el caso concreto ocurrido
contra los judos y gitanos, pero no hay que olvidar la
urgencia con que se formul.
Tras la II GM se estableci la prdida de inocencia con
respecto a la capacidad de destruccin sin lmites de
las sociedades desarrolladas: 1945 es el ao de
Hiroshima y Nagasaki y del conocimiento de la
capacidad genocida de una sociedad industrial.

El genocidio
ruands

Paradojas indeseadas que han impedido la prevencin o detencin de los genocidios:

1. Cuando la situacin se considera un conflicto interno
de un Estado miemb. de la ONU se ha evitado utilizar
el trmino genocidios mientras suceda: Camboya,
Ruanda... _No pone en marcha ningn mecanismo.
2. El reconocimiento de las entidades polticas
nacionales ha impedido la creacin efectiva de
tribunales internacionales y su establecimiento al
margen de los propios estados nacionales (gran vaco
del derecho internacional).

Ruanda. El genocidio de los tutsis, tal como se llev a

cabo, slo fue posible mediante la participacin activa
en las matanzas de casi toda la poblacin hutu. Frente
al caso paradigmtico de la indiferencia mutua en que
se llev a cabo la shoah, en Ruanda no se
exterminaba en lejanos campos de conc., ni con una
eficiencia burocrtica y tcnica que permitiese a las
masas ignorar formalmente lo que estaba ocurriendo.
Se ejecutaba con machetes, con un conociemiento
local que slo da la vecindad y con la participacin
comunal de aldeas enteras, si bien las matanzas eran
organizadsa y dirigidas por las lites polticas,
militares y de las milicias hutus.

En apenas 100 das, entre un 60 y un 80% de tutsis y

gran parte de los hutus contrarios al rgimen fueron
asesinados. La matanza se extendi a las comunidades
locales; llevaban en una mano el arma y en otra la
radio, que emita los nombres y direcciones de los
tutsis que haba que asesinar. As se perpetr una de
las matanzas ms rpidas y eficientes del S. XX.
Se trata de un genocidio inscrito no slo en los
procesos coloniales, sino tambin en la descolonizacin y en la ideologa nativista de las nuevas lites
polticas africanas. Las causas hay que buscarlas en el
establecimiento ideolgico e institucional de
identidades raciales excluyentes y su transmisin a la
poblacin local a travs de la poltica creada tras la ind.

Tras la I GM los admin. alemanes fueron sustituidos

por los belgas, con continuaron la misma poltica.
Tras la II GM, a travs de la Iglesia Catlica se
comenzaron a introducir cambios en la jerarqua;
misioneros flamencos en lugar de valones. stos
asociaron su situacin domstica (oprimidos en
trminos tnicos y nacionalistas en Blgica) a la de
los oprimidos y dominados hutu.
Durante los 50 el dominio tutsi se fue sustituyendo
por el de los hutus. Y a finales de los 50 comenzaron
las rivalidades, conflictos y matanzas.
En la Ruanda dominada por los hutu, la estrategia de
los gobernantes ante cualquier problema era
fomentar acusaciones contra los tutsi, convirtiendo

la hiptesis camita inicial en una ideologa de

nativismo tnico como legitimacin de la ciudadana: los colonizadores tutsi solo llevaban unos siglos
en Ruanda, mientras que los hutus eran los
autnticos naturales del pas, que vivan acosados
por la intencin tutsi de volver a someterlos.
El colonialismo cambi y remodel las culturas
africanas. En conclusin: la reconstruccin hutu de la
ideologa racista europea, transform a los tutsis en
un modelo de colonizadores extranjeros. Desde la
independencia en 1962 un estado plurinacional
como Ruanda se impregn del discurso ideolgico
de la incompatibilidad entre los campesinos hutus y
los pastores invasores tutsis, mientras que los twa

mantuvieron constante su posicin minoritaria y

marginal. Una vez que la lite hutu control el nuevo
gobierno independiente (1963) todos los documentos oficiales comenzaron a incorporar un apartado
de adscripcin tnica. El Estado haba emitido, una
vez ms, un certificado burocrtico de condena a
muerte.

Versiones del colonialismo,

del racismo y de la hiptesis camita
Cuando, hacia 1880 llegaron los primeros colonizadores alemanes, no supieron entender el complejo
entramado de relaciones tnicas y jerrquicas, bajo
el mandato de un rey tutsi que dominaba a otros
puebles (complicadas relaciones de patronazgo,
fluidez de las relaciones entre categoras tutsi, hutu y
twa, etc...)
Los colonizadores convirtieron tan complejas
categoras en categoras raciales, inventando para
los tutsi unos rasgos raciales de origen camita
(aristcratas, ms guapos, inteligentes... y que
deban formar la lite y ejercer dominio sobre los
autnticamente africanos: hutus).

Cuarta parte

La prctica antropolgica ante las situaciones extremas

Ellos en persona infectaron los pozos

y las aguas y corrompieron el aire
El Ejido. Empez a circular el rumor de que los
magrebes haban envenenado los pozos del agua
potable. El alcalde orden que se vaciasen todos los
depsitos.
5 das ms tarde, otro peridico informa: los nios van
a clase con botellas de agua porque los marroques
envenenaron las aguas.
Martnez Veiga recuerda la propagacin de rumores
contra los judos. Larga tradicin que expresa este
tipo de conflictos en trminos de
contaminacin/ponzoa/envenenamiento de los
otros, frente a la pureza y limpieza de los unos.

Impureza
temporal

11

Pureza e
Impureza
Lo antroplogos: Dicotoma puro/impuro. Oposicin
entre limpieza/suciedad (nuestra cultura encasilla
tales categoras en el campo de la higiene mientras
que otras sociedades las encuadran en las relaciones
de poder (ej. castas de la India) o en diversos
rituales que sealan cambios.
El campo de la higiene es muy reciente, mientras que
la oposicin puro/impuro tiene una larga trayect.
En occidente se inserta en ideologas polticoreligiosas que clasifican, expulsan y aniquilan ciertos
grupos de personas. Ms que al campo de la higiene,
estas limpiezas tnicas continan perteneciendo a
las polticas de la exclusin, cuando no al genocidio.

La limpieza tnica: lo puro y lo impuro

Contaminacin,
pureza y contagio
Mary Douglas sostiene que una de las tareas de los
sistemas simblicos consiste en dividir el mundo en
categoras claramente delimitadas. La existencia de
anomalas (objetos fuera de los lmites) es simultneamente un peligro para el sistema de clasificacin.
La nocin de pureza subraya la esistencia de un
conjunto de relaciones ordenadas, mientras que la
contaminacin se refiere a todos los hechos o
acontecimientos que introducen una indeseable
ambigedad al contradecir o alterar las clasif. admitid.
Una caracterstica de lo impuro es que corrompe
cuanto le rodea; la distincin con la pureza ayuda a
explicar reglar y prcticas fundamentales.

Impureza
permanente

Las clasificaciones entre puro e impuro se refieren

tambin a la gente misma. Ciertas personas pueden
estar temporalmente contaminadas. p. ej. durante
ciertas fases de los ritos de paso (impureza que
desaparce al purificarse mediante el bao o el fuego).
En el cristianismo: reclusin temporal tras el
nacimiento o la muerte de los familiares (luto, parida).
Muy a menudo los flujos corporales (sangre menstrual
o semen) se considear impuros, contaminantes o, por
el contrario, purificantes.
Ejemplo de los Hua de Papua Nueva Guinea donde un
hombre puede ser clasificado como femenino por su
contaminacin por subst. fem., y al contrario por haber
transferido su contaminacin fuera de su cuerpo.

Algunas personas son consideradas permanent.

impuras y que incluso transmiten imp. a sus hered.
Es una caracterstica de sistemas sociopolt.
jerrquicos que imponen la falta de contacto como
parte de una segregacin en trminos absolutos (ej.
los intocables en la India).
Una palabra que ha viajado por todo el globo como
casta, tiene todos los inconvenientes de las etiquetas
identitarias. An as, ha habido un alto nmero de soc.
y antrop. que han pretendido amplicar su aplicacin,
p. ej. para describir la segregacin racial norteamericana. Dumont consideraba que como la segregacin
racial es fruto del principio ideolgico de igualdad, y
el de las castas de jerarqua, se precisara una teora

A partir de la victorial, se busc la unidad poltica

definida en trminos de una prctica religiosa nica.
Se decret la expulsin de los judos que no haban
consentido en cambiar de religin (1492)
La conversiones forzosas asentaron una divisin
social basada en la oposicin entre los impuros
marranos u los puros cristianos viejos. Los alborotos
no cejaron de crecer en intensidad y frecuencia.
La misma poltica de persecucin-conversinpersecucin se sigui con los musulmanes.
En lugar de lograrse la unidad poltico-religioso
diseada por Fernando e Isabel, se agudiz la
divisin social en dos grupos o castas: el de
cristianos viejos y cristianos nuevos.

En los casos juzgados como leves (inquisicin): el

Santo Oficio se quedaba con los bienes de los
acusados, exhiba los sambenitos en las iglesias y
prohiba a los hijos de los acusados sustentar cargos
y oficios pblicos.
Los cristianos viejos impusieron probanzas de
Limpieza de Sangre. La expresin del orgullo de los
crist. viejos por su pureza de sangre era el concepto
de honra.
La exclusin basada en la pureza de sangre no
formaban parte del derecho comn, venan de
rganos civiles y eclesiales colegiados, ya fuesen
gremios, colegios, rdenes religiosas, universidades
o puestos militares.
Los crist. viejos implantaran el sistema al cruzar el
Atlntico: indio, mulato, mestizo, criollo, espaol...

La clasificacin y las reglas varan de una cultura a

otra: sangre menstrual, contacto con cadveres,
prohibicin de ciertos alimentos procedentes de
animales como el cerdo o la liebre previamente
clasificados como impuros.
La clasificacin entre lo puro y lo impuro impregna
diversas esferas de la cultura, tales como las
jerarquas sociales, la divisin en clases, el gnero, la
salud y la enfermedad, y muchos de los rituales de
paso, fundamentales en la regulacin social del ciclo
vital.

Limpieza
de sangre
general de la desigualdad para las sociedades que le
hayan dado sentido como principio estructurante.
El problema es que nadio logr establecer dicha
teora. Nuestra propia sociedad nos proporciona
principios jerrquicos que poco tienen que ver con las
castas indias, pero s con el establecimiento y
restablecimiento de jerarquas de exclusin descritas
con los principios de pureza y conaminacin: las
castas originales de la pennsula ibrica.

La proteccin de la sangre aria

(el caso de una soc. industr. moderna)
1. Hay que entender que la oposicin puro/impuro no
fue la causa de la segr. y exterm. de millones de pers.,
sino que sta fue el resultado de una nueva forma de
hacer poltica (proteccin de la sangre alemana y sus
grados, limpieza racial, contaminacin racial).
2. Tal oposicin se clasificaba ideolg. en el moderno
campo de la higiene (ciencia de la higiene racial), en la
que los nazis encuadraran tanto la eutanasia como el
genocidio. En lugar de considerar todas sus medidas en
trminos negativos (expulsin, antisemitismo) hay que
considerar el papel fundamental del proyecto nazi del
hombre nuevo (con sangre puram. nrdica).
Muchas leyes tenan prec. ideolgicos y a veces legales:
asoc. eugen, leyes esteriliz., leyes segr. racial...

Puesto que el principio ideolgico de la igualdad no

haba aparecido en los reinos renacentistas de los
Reyes Catlicos, no nos alejamos de la teora propuestas por Dumont.
Los reinos medievales se caracterizaron por la lucha
entre dos grandes bloques poltico-religiosos cuyos
procesos de fisin y fusin seguan las alianzas
matrimoniales: islmico y cristiano; y un tercer grupo
religioso minoritario: el judo.
Aquella inestable estabilidad dur ms de 500 aos.
Hasta que, mediante la alianza matrimonial entre la
dinasta castellana y aragonesa, el bloque cristiano
venci, a finales del S. XV. a la ltima dinasta islmica.

Anomalas:
contaminacin y mezclas
Ser judo o ario es una cuestin de sangre, de sangres
opuestas, no de religin, no de creenc., no de cultura
Las leyes evitaban las mezclas para el presente y para
el futuro. Con los errores del pasado se calculaba el
peso de cada parte de sangre (2 abuelos judos)*.
Miles de personas procedentes del mosaico
centro-europeo y bltico pasaron a ser alemanes
porque las rdenes de Himler eran claras: que no se
pierda una gota de sangre alemana.
* Similitud con los hua. Los intercambios de fluidos
corporales que transforman el gnero, para los nazis,
transformaban la sangre.

Cuarta parte

La prctica antropolgica ante las situaciones extremas

La AAA y la Declaracin de los

Derechos Humanos de la ONU
Goodale: Cmo puede ser que las acciones antropolgicamente ms significativas en defensa de los
humanos hayan surgido con la antropologa ausente
y cmo se las ha arreglado sta para maquillar su
irnica ausencia.
Estas dos cuestiones sobre la prctica antropolgica
nos permitirn buscar respuestas a las paradjicas
omisiones de la disciplina.

Otros planteamientos:
Lvi-Strauss
Uno de los ms influyentes de la post-guerra (1945-85)
Sus prop. tericas ms ricas que las de los boasianos;
mostraban un enfoque universalista -el estructuralismo-, mientras que su defin. de cultura mantena un
cierto y matizado apego al relativismo.
En Raza e historia distingue entre el relativismo como
principio metodolgico y la conducta que se segua de
mantener un relativismo moral o poltico ante las
grandes catstrofes.
Trat de desplazar el centro de gravedad del problema:
si en ciertas pocas y en ciertos lugares unas culturas
se mueven y otras no, no es debido a una superior. de
las primeras, sino debido a que unas circunstancias
histricas o geogrf. han inducido una colaboracin
entre culturas no desiguales, sino diferentes.

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Universalismo, relativismo
e historia
El debate parece un mero apndice del suscitado en
la versin norteamericana de los aos treinta entre
universalismo y relativismo (como si lo que se
dirimiese fuese la defensa de la diversidad cultural
frente a una concepcin universalista: camino que
no lleva a ninguna parte).
Es innegable que la idea de los DH parte de una
concepcin ilustrada (individuo como portador de
derechos). La dificultad de llevarlos a la prctica es el
Estado, el gran ausente de la proclamacin.
Si los contextualizamos como una manifestacin
precisa de una cultura precisa en un tiempo preciso
la pregunta relev. es qu llev a los privilg. a procl...

Relativismo cultural y derechos humanos

El rechazo
antropolgico
Debemos contextualizar el particularismo boasiano y
el relativismo cultural. Son fenmenos histricos que
cobran sentido dentro de la H de la Antrop.
La concepcin de la cultura como una manifestacin
de lo superorgnico (Kroeber) como un todo
integrado de creencias y valores compartidos homog.
por un grupo pequeo y aislado, se acompaaba de
una negacin explcita de las perversas generalizaciones de las ideas evolucionistas de la generacin
anterior, y su modo de situar jerrquicamente a unas
culturas sobre otras.

Lo que la ONU solicitaba a los antrop. era 1. Que se

sumaran a la condena del genocidio y al deseo de
que no se volviese a repetir nunca ms, y 2. Que
ratificasen la idea de que los seres humanos estn
dotados, por naturaleza, de ciertos derechos; que
son universales, propios de la humanidad, e
independientes de las subjetividades que se
engarzan en la historia y la cultura.
Las palabras Derechos Humanos no aparecieron en
ttulo alguno hasta 1987, como si de un exilio
voluntario del debate se tratase.
Cuando las personas eran definidas como objeto
durante el trab. de campo. eran invisibles como
sujeros humanos sometidos al peligro de las
polticas expansionistas occidentales.

conflictos, guerras, hambrunas y exterminios

etnocidas y genocidas practicados por el Estado, al
servicio de s mismo o en connivencia con movimientos paramilitares o con los grandes lobbys de las
compaas transnacionales.
Han surgido en la disciplina problemas tan variados
como los del desarrollo, la economa poltica de la
escasez, el etnocidio sufrido por las antiguas
sociedades primitivas, o los de cmo y desde dnde
se pueden reconocr los derechos de los indgenas.
Las dos caras de la expansin neoliberal desde los 80:
la terrible de la desregularizacin de los mercados y la
humanitaria de las ONGs. El impacto combinado de la
tecnologa, el turismo, el capitalismo global, las

comunidades sin territorios, y la migracin estn

borrando y reconfigurando fronteras culturales a toda
velocidad.
Hay antrop. que consideran que la expansin y
aceptacin de los derechos humanos forma parte de
la globalizacin, que acompaa la expansin del
capitalismo, la nacin-estado o los organismos
internacionales. Muchos otros reconocen que la
concepcin de los DH ha variado desde su
proclamacin normativa (leyes para restringir la
violencia sobre las mujeres, p. ej.)
Surgimiento de mov. locales de defensa de los
derechos indgenas, distintas agencias de la ONU;
tambin ha habido cambios en la AAA; en los 90 se
form un comit de DH, que culmin con la
declaracin de 1999.
Por ltimo sealar que el Estado es el principal
responsable de que las proclam. de DH queden en
papel mojado o en buenas intenciones si no existen
mecanismo sancionadores claros.
Las regulaciones sobre la inmigracin de los distintos
pases, por poner solo un ejemplo, convierten en una
caricatura grotesca el artculo 13.
Crmenes de Estado. Hace muy difcil que se lleve a los
criminales a juicio o que las vctimas principales
tengan acceso a los complejos tribunales internacion.

Nuevas perspectivas
Desde finales de los 80 la relacin entre DH y Antrop.
ha comenzado a cambiar, debido a mltiples factores:
1. El abandono definitivo de la concepcin esttica,
aislada y esencialista de cultura que haba caracterizado a los boasianos y a los distint. funcionalismos
2. La comprensin de que, como los antroplogos
tambin forman parte de diversos entramados
culturales, tiene ms sentido hacer visible y discutir las
intersubjetividades presentes en el campo, que
erigirse en paladines profesionales de la ausencia de
valores culturales durante el horario laboral.
Tambin ha habido muchos cambios en las soc.
estudiadas que han configurado un nuevo mapa
poltico tras la descolonizacin y una amplia gama de

Precisiones cientficas
y morales sobre el rechazo