UNIVERSIDAD BIBLICA LATINOAMERICANA

San Jos - Costa Rica

ESCUELA DE CIENCIAS TEOLOGICAS

Tema
Teologa Prctica: Teora y Praxis de la Accin Pastoral

Profesora
Dra. NIDIA FONSECA

Estudiante
ADRIAN ZELAYA TORRES

FECHA
Lima, Abril del 2015

FLORISTAN, Casiano, Teologa Practica: Teora y Praxis de la Accin

Pastoral, Salamanca, Ediciones Sgueme, 1993, pg. 125 211.

LA TEOLOGA, TEORA Y PRCTICA DE LA FE

INTRODUCCIN
Ante la dificultad de conceptualizar la teologa, el autor seala las diferentes
concepciones que se han dado con relacin al tema y afirma que, si la teologa se
entiende como inteligencia de la fe vitalmente acogida o como reflexin de la Palabra
de Dios experimentada en comunidad y comunicada evanglicamente al mundo, la
tarea teolgica tiene relacin con la vida cristiana y su ejercicio pastoral. Pero ante la
proliferacin de teologas y modelos de comunidad cristiana de fe en distintos
contextos, el autor afirma, que histricamente la teologa ha evolucionado y esto es
posible advertir en las diversas relaciones que se han dado entre la fe cristiana y
reflexin teolgica. En este trabajo, hace referencia a los cambios que ocurrieron a lo
largo de la historia.
De las acciones de Dios a la Escritura
Las Escrituras en su conjunto, ms los cuatro Evangelios en particular, son libros que
fijan de forma escrita las acciones de Dios y experiencias religiosas para que
permanezcan sin alteraciones y puedan ser comunicadas. La Biblia narra una historia
de salvacin y liberacin con un futuro prometedor, esperando que se instaure en la
tierra el reino de Dios.
De las Escrituras a los smbolos de fe
Para el hombre bblico, cuyo centro es la Biblia, la teologa como palabra de hombre
sobre Dios, no tiene tanta relevancia. Los escritos del Nuevo Testamento son
testimonios de la Palabra de Dios. Los hechos obrados por Cristo tienen tanta
importancia que, los Apstoles, adquieren una clara conciencia de ser testigos de la
resurreccin y Embajadores de la Palabra. Las Escrituras son la base de la vida
cristiana y de la reflexin de los creyentes. El oyente de la Palabra, al escuchar las
enseanzas apostlicas, por fe acepta el hecho central de la persona de Jess, de sus
obras y palabras, que transforman su modo de vivir y pensar.
De los smbolos de fe a las sumas

En el mundo helnico y romano, los primeros apologistas plasman la fe con frmulas

nuevas como el credo palestinense culturalmente universal. Surge la teologa
patrstica, en el que los padres de la Iglesia, glosan la escritura para explicar el texto,
mejorarlo o actualizarlo, pero sin ampliarlo. La enseanza teolgica se basa por
mucho tiempo en la Lectio Divina cuya sntesis se trasforma en las sentencias o
conclusiones de las luego surgen las Sumas teolgicas, que son colecciones de
cuestiones ms o menos sistematizadas. La fe centrada en la salvadora de Dios en la
historia de la humanidad es el punto de partida para para hacer teologa, la misma que
se convierte en ciencia subalterna del texto sagrado, es enteramente doctrina sacra,
reflexin sobre la escritura, ciencia de la fe y sabidura espiritual. Los telogos se
agencian de nociones filosficas abstractas aadidos al dato revelado para llegar a
conclusiones teolgicas. Adems se puede hacer teologa con la ayuda del mtodo
simblico.
De las sumas a los manuales
El paso de las sumas teolgicas a los manuales tiene que ver con la aparicin de las
Universidades en la edad media. Surge la Escolstica, cuya pretensin es la correcta
interpretacin

del texto y la exposicin la fe mediante una racionalidad cientfica.

Desde este momento la teologa ser el conjunto de doctrina cristiana, con hincapi en
la ciencia. Para Lutero, la teologa es prctica y no especulativa, al considerar que el
objeto de la reflexin cristiana no es meramente Dios, sino la relacin entre Dios y el
hombre. La evolucin de la teologa en el siglo XVIII y XIX, perjudica la reflexin sobre
la accin pastoral. En lugar de someterse a la Palabra de Dios, es la Escritura la que
se somete al sistema, de modo que se usan los textos para justificar el sistema.
De los manuales a la teologa conciliar
Durante los siglos XIX y XX, la teologa sigue evolucionado, surge la teologa
enigmtica o predicativa como alternativa a la teologa Escolstica o especulativa. Sin
embargo, las teologas hasta entonces existentes se mostraban incapaz de responder
a las grandes interrogantes del mundo moderno y guardaban su distancia con el
mismo. La teologa pastoral, intenta responder a las nuevas demandas con institutos,
revistas de teologa, y sesiones o semanas de reflexin apostlica para sacerdotes.
Pero las pretensiones renovadoras terminaron cuando algunos telogos escolsticos
las tildaron de teologas baadas de modernismo, que pretendan desacreditar la
doctrina escolstica. El carcter prctico de la teologa tuvo un realce con el aporte de
la teologa de la liberacin. La teologa de la esperanza contribuye, segn J.

Moltmann, a relacionar de una nueva forma la Iglesia con la sociedad, ya que propone
una praxis escatolgica que los creyentes deben llevar a cabo.

ACCIN PASTORAL Y REFLEXIN TEOLGICA

El autor, hace una explicacin de la funcin pastoral y reflexin teolgica de la Iglesia.
Ubica la teologa como acto segundo, despus del ser y la vida eclesial del creyente,
que es lo mismo que el acto pastoral.
Acto seguido, el autor presenta las seis caractersticas especficas de la accin
pastoral; luego tratar de las cuatro caractersticas especficas de la reflexin teolgica
y finalmente de las cuatro relaciones que existe entre la accin pastoral y la reflexin
teolgica.
Con referencia a las seis caractersticas de la accin pastoral, me parece rescatable
su anotacin acerca de las teologas posconciliares que se caracterizan por su praxis.
De las cuatro caractersticas especficas de la reflexin teolgica, es importante por su
funcin reflexiva y crtica, por su centralidad en el Jess histrico, y su sentido
misionero y pastoral en el mundo.
De las cuatro relaciones entre la accin pastoral y la reflexin teolgica, no encuentro
ms que necesidad que existe entre la una y la otra.

CONCEPCIONES DE LA TEOLOGIA PRCTICA

El autor, afirma que se puede distinguir tres concepciones principales de la teologa
pastoral: como teora de la prctica sacerdotal, como teologa de la accin eclesial y
como teologa de la praxis de la liberacin.
Sobre la primera, teologa prctica como teora de la prctica sacerdotal, afirma que
este tipo de pastoral est vigente en muchos lugares y que posee seis rasgos
caractersticos: Es un recetario eclesistico de consejos prcticos. Un rgimen sacral
de la antigua cristiandad. Es clerical. Nacionalcatolicismo basado en la simbiosis
Iglesia Estado. Es espiritualista, se identifica con el cura de almas o salvar almas
(no personas) del pecado y sus consecuencias.
Sobre el segundo, teologa prctica, como teologa de la accin eclesial tiene tres
rasgos que la caracterizan: Dinmica. Proftica, litrgica y caritativa. Comunitaria,
humanista y existencialista.

Sobre el tercero, la teologa prctica como teologa de la praxis de liberacin, tiene

como rasgos que lo caracterizan lo siguiente: Es teologa que ha recuperado la
dimensin poltica del mensaje cristiano, la crtica del sistema establecido y la
comprensin prctica de la verdad. Es praxis de la liberacin de los oprimidos de este
mundo.

TEOLOGIA DE LA PRAXIS
El presupuesto del autor para abordar el tema der la teologa de la praxis, es la praxis
de las actuales teologas. Y su inters es indagar o examinar sobre qu sentido tiene
la praxis en el contexto cristiano. Con este fin, subdivide su trabajo en tres partes a
saber: La categora de la Praxis; Fe y praxis y Teologa y praxis.
La categora de la praxis, en primer lugar explica la evolucin histrica del trmino
Praxis, para luego trabajar el binomio teora-praxis. Sobre el primero resalta el origen
del trmino praxis y en suma afirma que tiene una fuerte influencia de la filosfica
Marxiana, no Marxista, porque este consiste en la revolucin econmico-social, donde
prevalece el hacer sobre el decir. El concepto de praxis, despus de Marx, se lleg a
entender como prctica social o actividad humana transformadora. En suma, praxis
tiene una dimensin claramente poltica. En segundo lugar, sobre el binomio teora y
praxis, dice que la polarizacin excesiva de uno de ello lleva al pragmatismo (praxis) y
de otro lado al idealismo (teora). La conclusin es que por ningn motivo deben
separarse la teora de la prctica o viceversa. Pero en toda poca se los ve en forma
antagnica. En tercer lugar sobre la conciencia de la praxis, afirma el autor, que el
hombre comn se mueve con unos esquemas mentales tericos, colectivos, se trata
de gente que vive ideologizado y manipulado. El hombre prctico rechaza toda teora,
sin darse cuenta que l mismo se mueve inconscientemente en funcin de alguna
teora propia o ajena. Sin embargo, la conciencia ordinaria del hombre ha ido
creciendo histricamente hasta transformarse en conciencia crtica, pero en un nmero
aun reducido. En cuarto lugar, sobre los rasgos de la praxis: La praxis creadora es
innovadora frente a nuevas realidades o nuevas situaciones, pero este primer rasgo
requiere de una conciencia o actividad crtica y reflexiva, que no es un hacer por hacer,
sino hacer pensante. Asimismo la praxis requiere de un proyecto liberador de un
mundo cada vez ms alienado, por otro ms libre y sobretodo ms humano. La praxis
es accin radical porque intenta transformar la sociedad econmica, poltica y
socialmente. En quinto lugar la praxis tiene una tica, donde algunos son legitimas y
otras que no. Para salir de este dilema, el autor dice que se debe recurrir al sentido de

la praxis, el cual incluye significacin, a travs de la valoracin del pueblo y de las

conciencias ms crticas, la finalidad en los objetivos, exigencias y consecuencias.
Para valorar el sentido es necesaria una referencia antropolgica. Ese punto de
referencia para los cristiano es la Palabra de Dios interpretada eclesiolgicamente y
aceptada por la fe. La praxis de la salvacin en la que Dios se hace presente en
Jesucristo. Por ltimo, los tipos de praxis. Afirma el autor que la praxis se da en
diferentes niveles. En el entorno natural, la praxis tcnica y econmica, que tiene que
ver con la transformacin de la naturaleza. Lego est la praxis del mbito social, la
praxis poltica de la liberacin o de la emancipacin, se desarrolla en tres niveles:
trabajo, vecindad y en partidos polticos.
Fe y praxis, sobre este sub ttulo, el autor aborda cuatro asuntos: Praxis y tradicin
cristiana, en la que seala que la tradicin cristiana es trasmisora de unas prcticas y
acciones, pero al mismo tiempo la obra o accin es producida por el hombre con una
determinada conducta y perspectiva religiosa. En este sentido en la Biblia se describe
dos prcticas historias relacionadas entre s: El xodo y la Muerte y Resurreccin de
Jess, El Cristo. La praxis de Jess incluye la predicacin del reino, su muerte y
resurreccin. Actitudes cristianas ante la praxis, En determinados momentos de la
historia de la Iglesia, gran sector de la misma ha tenido una actitud contemplativa,
preocupada en escribir lo que debe hacer, y no al revs, hacer para luego escribir. La
ortodoxia ha estado siempre por encima de la ortopraxis. Tiene mucha razn el autor
cuando concluye y afirma, que si la iglesia, en cuanto comunidad de creyentes, se
aleja o desentiende de la praxis, no solo vive fuera del mundo, de la historia y del
futuro, sino que no admite la praxis: deja de ser iglesia. Carcter prctico de la verdad,
La verdad cristiana se ubica en la persona de Jess, de ah que para los cristianos, el
acceso a la verdad es distinto al pensamiento helnico, Para el cristiano (no para
todos), es verdadero quien da lo que promete, quien es fiel. La verdad equivale a la
fidelidad, y la fidelidad se comprueba con los hechos histricos. Carcter prctico de la
fe, la fe y la praxis caminan juntos, se valida o niega la fe por la praxis. La repercusin
positiva de la fe no solamente favorece a quien lo posee, sino tambin en la sociedad
en quienes tiene distintas creencias pero ven en la fe cristiana, concordancia ente el
discurso y la prctica.
Teologa y Praxis, en este ltimo acpite, el autor, aborda tres asuntos: Teologa de la
prctica, es el primer asunto y lo relaciona con la tarea pastoral. Afirma que la Teologa
pastoral se entiende como teora de una praxis de salvacin, la fe es, en
consecuencia, praxis de la liberacin salvadora. La teologa de la liberacin es, para

el autor, el mejor ejemplo de la conexin con la praxis, es cercanamente teologa

prctica

METODO DE LA TEOLOGIA PRCTICA

Sobre el tema del mtodo de la teologa prctica dice el autor que solo se cuenta con
algunas reflexiones, a lo que l mismo se sumar no creyendo que encontrar el
mtodo, pero si tratar de reflexionar sobre el asunto del mtodo de la teologa
practica con su cometido pastoral. Es decir que no existe un mtodo propio de la
teologa prctica.
Acto seguido aborda tres acpites sobre el asunto, a saber: Mtodo en teologa,
Mtodo en la teologa prctica, y Mtodo de la praxis pastoral. Sobre el primero,
concluye que mtodo es ms que un procedimiento, o mera tcnica o receta practica
sino una un aspecto crtico y operativo y finalmente, citando a W. Beinert, afirma que
mtodo es el camino que sigue una ciencia para alcanzar su meta, pero no se
entiende por ciencia la acumulacin de conocimientos, sino un proceso riguroso de
cambio social. Cuan aborda el tema del mtodo para hacer teologa, y sin la intencin
de hacer una descripcin histrica de la misma, seala que ha predominado el mtodo
escolstico, neoescolstico especulativo respaldado por la escuela romana. Afirma el
autor que, este mtodo regresivo es un mtodo esttico. Los movimientos eclesiales
de renovacin pre Vaticano II, y el concilio mismo contribuyeron a un cambio del
mtodo empleado para formular y entender la teologa, es denominado el mtodo
gentico-progresivo, un mtodo histrico que parte de los textos bblicos, considera a
los Padres de la Iglesia y reflexiona a la luz de los concilios y del magisterio. Culmina
el autor su reflexin, recordando que, si la teologa es, inteligencia de la fe y de la
caridad, debe estar al servicio de la vida cristiana, siendo su sujeto el creyente que se
debate por comprender su fe y vivir en continua conversin.
Sobre las dimensiones de la teologa, considera la bblica, histrica, sistemtica, y
prctica.
Sobre el segundo acpite, Mtodo en la teologa prctica. El autor considera en este
punto algunos presupuestos de la teologa prctica como: Por ser teologa, es
hermenutica, interpretacin de la realidad humana actual. Por ser prctica, es un
saber confesional porque est en relacin con la fe, es discurso segundo y una
reflexin practica ya que pretende servir. El mtodo inductivo de la revisin de la vida,
este

mtodo

der

la

(JOC)

comprende

metodolgicamente

tres

momentos

fundamentales que corresponden al: Ver, Juzgar y Actuar. Donde VER es, un anlisis
de la realidad, a captacin de los acontecimientos, al examen de los signo de los
tiempos a la percepcin de los hechos de la vida. JUZGAR, es reflexionar sobre la
realidad a la luz de la fe o de la Palabra de Dios. ACTUAR, es la etapa progresiva para
transformar la realidad. El mtodo emprico y crtico, dice el autor que el mtodo de la
revisin de la vida ha sido adaptado al campo pastoral por el italiano M. Midali, en el
que se distingue tres fases de la accin o de la praxis: Fase Kariolgica, Fase
proyectiva.
Sobre el tercero y ltimo acpite, Mtodo de la praxis pastoral, enfatiza la observacin
pastoral espontanea, guiada y crtica, cuya esencia est en la apertura, cercana,
mirada, escucha y confrontacin. As como observar valores y smbolos, la cultura, la
mentalidad e ideologas imperantes y los sistemas.
MI POSICIN ANTE LA PROPUESTA DEL AUTOR
De acuerdo, con el aporte que hace el autor en relacin a los cambios histricos que
se han dado entre la fe cristiana y la reflexin teolgica. Nada permanece esttico por
s mismo en la historia, a menos que obedezcan a ciertos intereses, pero a pesar de
ellos, los cambios son inevitables, para bien o para mal y la reflexin teolgica no
escapa a dicha evolucin.
Concuerdo con el autor, en el nfasis que le adjudica a la praxis en la pastoral y en la
teologa, en el plano individual, comunitario y social. La teologa como acto segundo,
posterior a la praxis eclesial me parece lo ms lgico, pero en la prctica marchan de
la mano sin importar cul es primero. Sobre el trasfondo y el concepto de la praxis, el
autor toma distancia del pensamiento marxista que busca la revolucin econmicasocial, y ms bien cree que se trata de la filosofa marxiana, con una prctica social o
actividad humana transformadora.
El hecho de que el autor sea Europeo, no invalida su anlisis y propuesta teolgica
para el contexto Latinoamericano. Si bien la teologa debe ser contextual, no significa
que la reflexin se reduzca solamente un contexto. Es responsabilidad del telogo,
contextualizar cualquier tipo de teologa, porque toda ellas tienen aportes que rescatar
y transformar. Ninguna teologa es autctona propiamente dicha, ni la teologa de la
liberacin. Porque el telogo ya bebi de otras fuentes, para luego tratar de hacer la
suya propia y con citas de decenas de autores, tanto para afirmar su postura como
para desacreditar otras posturas o mtodos teolgicos.

Si esta propuesta de la teologa prctica tiene sentido en mi pas, considero dos

puntos: primero la reflexin del autor tiene como referencia la Iglesia catlica y su
evolucin pastoral y teolgica. Mi pas, Per, es un pas democrtico pero la religin
oficial sigue siendo la catlica, por lo cual sus catecismos, y otros manuales estn
insertos en el Diseo Curricular de la Educacin Bsica Regular, desde el primer grado
hasta el quinto de Secundaria, a pesar de su obligatoriedad no logra su funcin
transformadora o liberadora de la persona, en el fondo sigue siendo una religin
nominal, tradicionalista, costumbrista, idoltrica, etc. Segundo, si bien concuerdo con
su nfasis en la praxis en sus distintas formas y dimensiones, creo tambin que este
sigue siendo un tema aislado en lo individual, quizs distinto en lo comunitario y con
ayuda externa y del mismo estado, la Iglesia catlica puede hacer obras de bien
social, pero no es una solidaridad que lo lleva al desprendimiento de lo suyo, salvo
aquellos que, creen que dando ayuda o limosna se llevarn bien con Dios.
Y la tan ansiada actividad humana transformadora, o praxis de liberacin salvadora,
est muy lejos de ser una realidad. Por qu?, Porque, si el hombre no es
transformado, regenerado, convertido por el poder de Dios, seguir siendo una
generacin de gente con valores morales y ticos torcida y perversa, al margen de su
status social, nivel acadmico, religin, cultura y por lo tanto la sociedad seguir
siendo torcida y perversa como dice la Biblia 1. Creo en la transformacin y
regeneracin del Espritu Santo de Dios, que habita en el hombre y la mujer. Cuando
el hombre y la mujer en su individualidad cambia su cosmovisin, la familia cambia y
tambin la sociedad. Soy testigos de ello en estos 30 aos de fe cristiana evanglica.
Pero a pesar de las observaciones hechas, creo que toda reflexin teolgica es
aceptable, criticable pero referencial para repensarlo desde nuestro contexto particular.

Filipenses 2:15 (BLA)