POVO E FILOSOFIA: UM ENCONTRO NECESSRIO

ZORDAN, Paola. UFRGS paola.zordan@gmail.com

GT: Filosofia da Educao/ n. 17
Agncia Financiadora: Sem Financiamento
Popfilosofia:1 filosofia do povo, popular. Mas o quanto no podemos nos
surpreeender ao descobrir que, aps quase dois sculos do que pode se chamar cultura popular
imperial,2 um dos

mais ilustres dicionrios brasileiros da Lngua Portuguesa designe o

adjetivo popular como (1) relativo ao povo, especialmente gente comum ou (2) feito pelas
pessoas simples, sem instruo.3 Palavras que definem um popular da plebe, aquilo que
da ral, do rebanho humano, dos burros de carga sem instruo. Popfilosofia: filosofia para
o gado, para os camelos. Nada mais anti-nietzschiano que isto, nada mais cristo, nada mais
dogmtico. Seria quase como dizer filosofia para escravos ou filosofia da servido.
Somente na terceira designao do Houaiss que encontra-se a definio de que popular (3)
relativo s pessoas como um todo.
Ento, pode-se chegar definio de popfilosofia traada por Gilles Deleuze:
filosofia para todo o tipo de pessoas, filosofia para no-filsofos. Mas logo a definio de
verbete obriga novamente a se sair do plano deleuziano. Esse todo de pessoas do popular
no o devir impessoal, no-filosfico, que Deleuze seguia, pois relativo (3) especialmente
aos cidados de um pas qualificados para participar de uma eleio <voto popular>. Popular
ento, a turba dos eleitores, aqueles que, por meio do voto popular, escolhem seus
governantes. Que popular esse que, alm de designar a escria humana, se estratifica em
processos de alienao e cai nas linhas molares dos aparelhos de Estado, vidos por votos?
Numa redundante simplificao lexical, a frmula a seguinte: popular=pop. Em sua
anlise da Popphilosophie deleuziana, Charles Feitosa discerne dois tipos de pop. O
primeiro, Pop I, marginal, alternativo e especfico, advm das vanguardas artsticas da popart; enquanto que o Pop II, comercial, industrial e genrico, contempla o uso corrente do
adjetivo, tomado como comercial, superficial e fcil.4 Termo usado para certos tipos de

DELEUZE e PARNET. Dilogos. So Paulo: Escuta, 1998, p. 12.

Imprio o termo que Antnio Negri e Michael Hardt utilizam em seus estudos sobre as configuraes do
que Deleuze chamou sociedade de controle. Considerando que a unidade imperial dada pela polifonia de
uma multido consumidora que alimenta o mercado, o que chamo cultura popular imperial (de algum modo
similar cultura de massas dos frankfurtianos) emerge com a Revoluo Industrial, em torno de 1840-1850,
no auge da decadncia romntica. Cf. DELEUZE. Conversaes e HARDT; NEGRI. Imprio. Rio de Janeiro:
Record, 2001.
3
HOUAISS e VILLAR. Dicionrio Houaiss de Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001, p. 2261.
4
FEITOSA. O que isto filosofia Pop? In: LINS. (Org.). Nietzsche e Deleuze: pensamento nmade. Rio de
Janeiro: Relume-Dumar, 2001, p. 95.
2

msica que tocam nas rdios de grandes audincias, o pop o que faz sucesso na mdia e
possui um grande alcance de pblico. Nessa acepo, pop so as massas concebidas junto
Teoria Crtica, definindo uma multido imprecisa de consumidores que movem a fora de
produo capitalista na indstria cultural. Massa um termo que diz respeito a volumes
homogneos e acumulao, palavra bastante eficiente para sustentar um conceito bsico no
que tange a pensar a exploso demogrfica, a qual sucede implementao do bio-poder.5
Filha dos interesses do capital, a cultura de massas concebida como uma cultura inferior,
baixa, de pouco valor, barata, kitsch. Ao se pressupor que as massas decorrem de um processo
de homogeneizao, que afirma a hegemonia de valores dominantes (do homem europeu,
branco, cristo, de saber enciclopdico), temos uma maioria definida quantitativamente,
representante de um padro.6 Embora seja relativamente fcil identificar padres
massificados, identidades majoritrias, difcil dizer ou estabelecer qual o padro do
popular, porque o popular anterior s massas, ao capitalismo imperial e idia de pop presa
a artefatos vendveis que temos hoje. Porque mais do que designar o que da massa, o
popular diz respeito a uma pluralidade cultural de localizao esparsa, no instituda, no
necessariamente mercadolgica, no necessariamente folclrica, que faz circular sem regras,
sem controle e sem previso de disseminao, uma profuso de prticas, crenas e saberes
no-eruditos. Popular , portanto, aqueles fluxos da maquinaria cultural nos quais correm
mitos, tradies profanas e religiosas, crendices e costumes misturados cultura de massas
comercial.
Na obra de Negri e Hardt, Imprio, uma anlise da sociedade de controle globalizada, 7
as massas consumidoras que fazem passar esses fluxos populares de difcil codificao so o
que os autores chamam multido. Produo e consumo imperial, a multido no se reduz
s instituies que a representam nem aos indivduos que a constituem.8 Irrepresentvel, a
5

Bio-poder o termo cunhado por Foucault para definir as polticas de preservao da vida e aumento da
natalidade que emergem nos discursos e prticas sociais na decorrncia da industrializao. Negri e Hardt partem
deste conceito para definir o que chamam de bio-poltica de controle das populaes no Imprio.
6
Em seu artigo sobre minorias e devires, o professor Hlio Rebello Cardoso Jr. define a maioria onde o senso
comum aprisionou determinadas singularidades/acontecimentos e no qual os indivduos devem enquadrar-se
atravs de excluso ou submisso de outras singularidades. In: CARDOSO JR. Conceitos onto-polticos no
pensamento de Gilles Deleuze: minoria como devir-minoritrio In: Poltica & Trabalho. Programa de PsGraduao em Sociologia. Universidade Federal da Paraba, n. 15, set. 1999, p. 22.
7
Com suas fronteiras flexveis, o Imprio apresentado como um concerto global, sob a direo de um nico
maestro, um poder unitrio que mantm a paz social e produz suas verdades ticas estabelecendo um poder
bio-poltico descentralizado, que se d no mbito da jurisprudncia internacional operacionalizada junto s
naes-estado. Cf. HARDT e NEGRI. Imprio. Rio de Janeiro: Record, 2001, p. 28.
8
SILVA, A. Elementos para uma comunicao ps-miditica. So Leopoldo: UNISINOS. Tese (Doutorado
em Cincias da Comunicao). Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao da Universidade do
Vale do Rio dos Sinos, 2003, p.11.

multido potncia que subsiste ao poder. Na sociedade imperial o poder funciona como
uma linha sinuosa, de cunho molar, que desliza no espao absoluto sem exterioridade. No
Imprio, o fora s pode ser o molecular incomensurvel dentro de sua prpria malha, tecido
flexvel composto por singularidades. Essas singularidades so as multides, cujas foras biopolticas constituem a nica possibilidade de resistncia no spatium imperiale. Essa
resistncia se faz nos devires brbaros da minoria, multiplicidades de fluxos, de conjuntos
fluidos que, potencialmente inumerveis, escapam ao controle. Multido de corpos e
multiplicidade de povos, populaes inteiras em um s corpo. Multido de gente, multido em
cada um.9 As matilhas e as colmias de cada indivduo. Popular so todos os micro-totens,
tribos e bandos que animam a multido. Popfilosofia: filosofia para as hordas imperiais, o
pensamento nmade de Deleuze. Filosofia para um povo que no existe como algo dado,
para um conceito de popular que precisa ser constantemente reinventado, para uma
multido que precisa acontecer sempre e de cada vez.10
Filosofia do porvir,11 filosofia para linhas de fuga. Filosofia pop, devir da multido.
Talvez seja isso que Deleuze quer dizer com conceitos sem nenhuma interpretao, sem
nenhuma compreenso. Conceitos que so foras-formas sensveis, sensoriais, sensuais,
contaminadas pelo colorido experimental da arte.12 uma filosofia-nutica, surfista, que
pega ondas, segue fluxos, povos. No h popfilosofia sem contgio de saberes, sem
miscigenaes de estilos, sem sincretismos, sem que se preserve uma dimenso no-filosfica
nos conceitos, elementos de um plano de imanncia que pr-filosfico. Como observa
Giorgio Passerone, escrevendo sobre os cursos de Deleuze, trata-se de uma filosofia dos
afectos, que nos faz perguntar de onde vem esta estranha afinidade que nos atravessa como
um mssil, com tal filsofo, com tal pintor, tal msico, que tipos de conceitos convm para
suscitar em ns no necessariamente um tornar-se filsofo, mas tornar-se um outro da
filosofia?.13 Esse outro da filosofia no elege o que e o que no , no traz respostas,
certezas sobre o mundo, mas elege o que nos alegra prestar ateno, o que relevante,

O povo interior ao pensador, porque um devir-povo, na medida em que o pensador interior ao povo,
como devir no menos ilimitado. O artista ou filsofo so bem capazes de criar um povo, s podem invoc-lo,
com todas as suas foras. Um povo s pode ser criado em sofrimentos abominveis, e tampouco pode cuidar de
arte ou filosofia. Mas os livros de filosofia e as obras de arte contm tambm sua soma inimaginvel de
sofrimento que faz pressentir o advento de um povo. Eles tm em comum resistir, resistir morte, servido, ao
intolervel, vergonha, ao presente. Cf. DELEUZE e GUATTARI. O que a filosofia? Rio de Janeiro: Ed. 34,
p. 142.
10
FEITOSA, O que isto filosofia Pop? p. 102.
11
DELEUZE. Prefcio. In: NEGRI. A anomalia selvagem. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1993, p. 7.
12
FEITOSA, O que isto filosofia Pop? p. 98.
13
PASSERONE. O ltimo curso? In: ESCOBAR. Dossier Deleuze. Rio de Janeiro: Hlon, 1991.

interessante, o que nos coloca em devir. Geo-filosofia14: filosofia de Gia, das alianas entre
suas crias, dos bandos, dos nmades, dos povos sem nao, dos animais, dos vegetais, dos
minerais, dos vrus, das bactrias e dos fungos. Pensamento das individuaes e dos
acontecimentos. Pensamento que no pretende se afirmar como verdade. Fictcia tal qual a
arte, a popfilosofia a afirmao do simulacro, esse falso infinito efetivado em superfcies.
Criao de um plano tico-esttico de partes que no se totalizam, formado por elementos
heterogneos e suas especificidades, esse pensamento se ocupa com as essncias da multitudo,
multido imanente que, para Negri, potncia descodificadora, a anomalia selvagem15 do
capitalismo, uma fora que transgride os dispositivos de poder e deixa escapar os fluxos
sobrecodificados dos aparelhos de Etado.
Traada junto a uma multiplicidade de povos, uma filosofia amiga dos saberes
populares, cujos filsofos fazem a sabedoria servir a novos fins, estranhos e perigosos e
muito pouco sbios na verdade, querendo que a filosofia se supere e seja superada.16 Por
isso, suas criaes conceituais servem a todos os domnios: artes, cincias, literatura, poltica.
As linhas errantes que perpassam a criao de conceitos proliferam como rizomas, bifurcam
para outros planos, para outros reinos, entram em territrios estrangeiros, criam um livro
anticultural que ativa as rupturas imperceptveis das micro-revolues. na constituio de
agenciamentos com o fora que surge a frmula de Deleuze e Guattari: RIZOMTICA
=POPANLISE17 para afirmar a cartografia (mapa como modelo diagramtico), o
nomadismo, o subdesenvolvimento e o esquecimento, numa espcie de manifesto contra o
logos, o peso do saber, o enfadonho das imagens interiorizadas, da ordem arborescente do
mundo e suas filiaes.
Alm do pop, o plano rizomtico de Deleuze e Guattari tambm apresenta aspectos
crticos. A crtica esquizo-analtica se metamorfoseia em prxis, uma micro-poltica de
resistncia posicionada na minoridade dos devires. Crtica que afirma sua potncia criando
estilo, como bem demonstra a escritura revolucionria de O anti-dipo e Mil Plats.
Popanlise=contra-cultura. Uma filosofia que se elabora nas cidades e nas ruas, lugares
onde se conjuga o povo, e que inclu o factcio existente nelas. Trata-se de fatos que
perpetuam o restabelecimento da ordem, fluxos que funcionam como correo das
14

DELEUZE e GUATTARI. O que a filosofia? Nesse caso, corrompe-se a regra gramatical em relao ao
prefixo Geo devido a livre interpretao dada pelos tradutores das primeiras edies brasileiras.
15
Termo criado por Negri no desenvolvimento de seu conceito de potncia poltica baseado em Spinoza.
Cf. NEGRI. A anomalia selvagem. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1993.
16
DELEUZE. Nietzsche e a filosofia. Editora Rio, 1976, p. 5.
17
DELEUZE e GUATTARI. Mil plats 1. Rio de Janeiro: Ed.34, 1995, p. 36.

divergncias primeiras sobre as quais se criam as culturas. A estratgia deleuziana fazer do

factcio, que cpia de um modelo, uma cpia da cpia, de modo que mude de natureza e vire
um simulacro. Tal processo Deleuze indica como momento da PopArt,18 mas a ttica que
usa em sua crtica. Fazer com que as cpias copiem a si mesmas, simulem a si mesmas e
afirmem a dessemelhana interiorizada do outro, alm de transformar a crtica numa atitude,
a reverso do platonismo feita por Deleuze. Sua filosofia nos convida a assumir um ponto de
vista diferencial, includo em si mesmo, dentro do qual a lgica do observador se deforma19
e os cones se transformam em devires. Mais do que fazer uma crtica metafsica e ao
espiritualismo platnico, o plano deleuzo-guattariano abre a caverna ocenica de Proteu, deus
que troca de forma e que se imiscui e se insinua por toda parte20 para realizar uma
pragmtica do devir. Em Lgica do sentido, o devir aparece como a fora centrfuga dos
simulacros, potncia que faz tudo desemparelhar, as sries divergirem e as dessimetrias
puxarem para dois sentidos ao mesmo tempo. Embora seja sempre o mesmo, o devir faz
fulgurar individuaes singulares que acontecem em variaes de um mnimo de tempo
pensvel e menor que um mnimo de tempo sensvel, tempo nfimo em que o simulacro deixa
escapar superfcie as dessemelhanas de um presente que sempre se furta. Imperceptvel, o
simulacro s pode ser provado num mnimo de tempo sensvel, durante o qual, numa rpida
somatria e sucesso, se constitui como imagem. O que se subtrai da imagem o devir. Tratase de um processo de desterritorializao contnua, unvoca e essencial, do caos que cria e
povoa o pensamento com fantasmas, assombraes, paixes, marcas da involuo,
acontecimentos que animam a superfcie. Os simulacros se convertem no prprio plano de
imanncia e nas imagens sucessivas, que repetem e diferem no decorrer do traado do plano.
Consistncia virtual que, seguindo a crtica socrtica feita por Nietzsche, afirma a aparncia
absoluta.
Filosofia da Diferena=Popfilosofia.
Afirmar a aparncia absoluta, a preponderncia dos efeitos pelos quais o imperceptvel
expresso, no esgota o projeto crtico anti-platnico. A crtica necessria para constatar os
modos pelos quais os conceitos se transformam, aumentam sua potncia ou se esvaem.
Criticar uma criao que resiste s filosofias da similitude e suas operaes dialticas
analgicas, mas, acima de tudo, combater as iluses que envolvem o plano e que criam o
18

Deleuze nega que a filosofia intempestiva possa ser elaborada em grandes bosques e veredas, territrios de
culto. Embora nada seja indicado no texto, talvez faa aluso a Heidegger e seu conceito de Ser/Ente. Cf. Lgica
do sentido. So Paulo: Perspectiva, 2000, p. 271.
19
DELEUZE. Lgica do sentido, p. 264.
20
Idem, ibidem, p. 261.

que Deleuze chama imagens dogmticas de pensamento21. As imagens a serem derrubadas

so aquelas que criam uma iluso de transcendncia: as idias de teor platnico que so
tomadas como Universais (que fazem da filosofia mera contemplao) e suas verdades
metafsicas acreditadas perptuas (que restringem a atividade criadora da filosofia reflexo).
No entanto, essas iluses transcendentais e seu enciclopedismo conceitual fazem parte dos
movimentos dos conceitos e ainda pertencem ao plano de imanncia popfilosfico, embora
servindo a outros fins, no transcendentes ou ideais. A pior iluso de todas, aquela que deve
ser estrategicamente combatida, a circulao estereotipada das opinies dominantes22
estabelecida pela palavra de ordem dos discursos, dentro do qual os conceitos acabam
confundidos com proposies. O conceito, que durante toda a Histria da Filosofia foi
adulterado para representaes coletivas ou concepes de mundo criadas pelos povos,23
acaba apresentando as quinquilharias de uma sociedade de servios e suas tcnicas de
marketing e produo. A iluso de discursividade, que produz consensos sobre afectos j
conhecidos (a calamitosa confuso da filosofia com a comunicao) o desastre absoluto,
uma vergonha para a filosofia, pois esses conceitos, ocupados com a formao profissional
comercial24 e com as lutas de poder pela imposio da opinio, jamais nos foraro a pensar.
Se, para Deleuze, s pensamos no devir, pensar um acontecimento singular,
imperceptvel, acontecimento de um tempo menor que um mnimo de tempo pensvel. O
lugar do pensamento o devir das minorias, micro-agenciamentos entre nfimos elementos e
indivduos, de modo que pensar s possvel com o povo. Quando o devir se reterritorializa
em representaes molares e o povo codificado, identificado em x ou y, o pensamento passa
a servir a direitos pessoais, empresariais ou estatais, a garantir os bens, a preservar
propriedades. Os valores decaem e a criao de conceitos subsume-se aos ideais e a opinies
do pensamento-parao-mercado.25 No Imprio da Comunicao, o pensar vira palpite sobre
os movimentos do mercado universal imanente ao capitalismo, deixa de ser pensamento e
estratifica-se em opinio:
Os direitos do homem no nos faro abenoar o capitalismo. preciso muita
inocncia, ou safadeza, a uma filosofia da comunicao que pretende restaurar a
sociedade de amigos ou mesmo de sbios, formando uma opinio universal como
consenso capaz de moralizar as naes, os Estados e o mercado.26
21

Cf. Captulo 3, A imagem do pensamento em Diferena e repetio.

DELEUZE e GUATTARI. O que a filosofia? p. 67.
23
Idem, ibidem, p. 19.
24
Idem, ibidem, p. 21.
25
O que a filosofia? p.140.
26
Idem, ibidem, p.139
22

Em nome da integridade dos corpos e da segurana das propriedades, no h estado de

Direito ou opinio pblica que faa com que os Estados democrticos atirem contra a misria
quando essa escapa do controle. Monstruosidades e instabilidades pertencem descodificao
de fluxos que constitui a prpria axiomtica do capitalismo. Esse axioma, cujo modelo de
realizao so as naes-Estado, completa-se com a emergncia de um dispositivo jurdico
que tenta reterritorializar as anomalias sob o jugo de sanes e leis sobrecodificadoras. Por
isso, dentro do Imprio, a justia insuflada pelo poder policial. A sociedade de controle
opera na vigilncia e no policiamento, armas dos Estados feitas para conter a misria em
territrios especiais, guetos, prises, hordas de excludos e no-garantidos que fazem
funcionar o axioma capitalista. O que a geo-filosofia mostra que a agilidade e a atualidade
das opinies so incuas para o que diz respeito aos problemas da multido. As opinies no
passam de bombardeios, fachos do senso comum sobre as urgncias do campo social imperial
e seu corrupto modus operandi. Degenerada, a paisagem existencial imperial cheia de
lixes: carncias materiais, degradao fsica, encarceramentos morais, restries territoriais,
endurecimento das trocas afetivas, embotamento das percepes e privaes estticas de toda
natureza, que acabam por estancar o devir. Alm da voracidade do mercado, a corrupo do
Imprio tambm a misria dos universos de referncia27 que o bicho-papo capitalista
defeca. Trata-se de universos presos ao que Guattari chama mass-midializao
embrutecedora,28 processo que impede a efervescncia virtual do pensamento e a criao de
novas constelaes existenciais. Movida por um mercado dos desejos restrito s formas
estratificadas desses universos, a mdia e suas cadeias de comunicao centralizam o controle
bio-poltico dentro do Imprio, funcionando como um dispositivo de produo de medo,29 o
qual contm a multido e reterritorializa seus fluxos em segmentos sociais de produo e
distribuio, em prestao de servios e propagao de informaes para atingir as massas
consumidoras e o eleitorado.
O povo cai nas garras da lei e as vidas caem nas malhas do Imprio e sua sistemtica
de controle. Registros, certificados, certides, cadastros, contratos, cdigos, convenes,
estatutos, normas tcnicas e ritualsticas, procedimentos institucionais, enfim, todo um aparato
27

Expresso usada por Guattari para designar traos visveis e enunciveis que se estratificam em modos de
vida. Um Universo de referncia um enunciador que pode ser descrito como uma potncia divina, como uma
idia platnica, pelo ato de pr em jogo um sistema de valorizao. Com ele, h polarizao da maqunica da
subjetividade, cristalizao de uma opo pragmtica. A textura de um tal Universo de subjetivao
hipercomplexa, j que pode categorizar componentes ontolgicos como os das matemticas, das artes plsticas,
da msica, das problemticas polticas Cf. GUATTARI. Caosmose: um novo paradigma esttico. So Paulo:
Ed. 34, 1998, p. 77.
28
GUATTARI. Caosmose, p. 15-16.
29
SILVA. Elementos para uma comunicao ps-miditica, p. 12.

jurdico-administrativo a servio do capitalismo: maquinaria da megalpole imperial. Cidade

onde os grandes pensamentos so refogados vivos e cozidos picadinhos30 e o esprito
transformado em jogo de palavras para fazer tilintar o ouro da venda de jornais, como dizia o
louco que imitava Zaratustra, macaqueando o sbio.
O fato que ainda no foi inventada uma opinio (alis, opinio no se inventa,
apenas se propaga) que aplaque as durezas da vida, que acabe com o tdio, atenue o estresse
do constante assujeitamento burocrtico, dissipe a tristeza, diminua a insuficincia das
porcarias ingeridas e termine com a vergonha pelo extermnio justificado. Herdeira das
iluses metafsicas, a comunicao mercadolgica descarta a matria com muita facilidade, de
modo que cria muitos e muitos despojos, poluio visual e atulhamento de informaes.
Estimula a produo de artefatos que, nem bem so usados, j viram restos para alimentar o
lixo. Sucata que, cada vez mais, tem servido como fonte de subsistncia para as tribos sem
garantias dentro do Imprio. Todavia, uma filosofia pop, mesmo que exera a crtica das
opinies e a resistncia aos focos descentrados do poder imperial, no uma filosofia ocupada
com o que urge nas malhas da sociedade de controle, como por exemplo a clonagem dos
seres humanos; a onipresena do computador, a destruio macia da natureza; a m
qualidade dos programas de TV, tal qual colocado por Charles Feitosa.31 Embora pop
possa ser entendido como o que est na moda, o que atual, urgente, a popfilosofia pensa
problemas essenciais, extemporneos, que envolvem as singularidades dos povos e as
intensidades da vida. Zaratustra o grande personagem pop. Ensina a seu macaco, o louco da
cidade, que se deve passar alm daquilo que no podemos mais amar. Zaratustra nos manda ir
para as ilhas verdes e para as florestas, quando no se agenta mais a nusea das grandes
cidades. No preciso ficar comunicando desgraas, e, sim criar um novo modo de vida,
cheio de graa, alegria. Perante o excesso de opinies e a crena generalizada na
comunicao, falta criao,32 observaram Deleuze e Guattari.
Somente a arte subverte a opinio, aprofunda-a e a substitui pelo conceito;33 afinal, a
arte atividade criadora em sua essncia. Da sua extrema importncia para a popfilosofia,
pois, por meio da arte, que acontece a metamorfose do factcio. Com arte e filosofia, as
questes urgentes da atualidade so pensadas na dimenso essencial dos problemas que
apresentam. A arte produz culturas abertas aos signos sensveis, junto aos quais se aprende

30

NIETZSCHE. Do passar alm. In: ___. Assim falou Zaratrusta. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998.
FEITOSA. O que isto filosofia Pop? p. 97.
32
DELEUZE e GUATTARI. O que a filosofia? p. 140.
33
Idem, ibidem, p. 195.
31

uma outra maneira de lidar com fluxos descodificados, no mais sobre uma relao de usura e
mais-valia e sim criando uma composio tico-esttica. Essa proposio apresentada por
Alexandre Rocha da Silva que, junto semitica e s trs ecologias de Guattari, pesquisa uma
esttica miditica composta por signos que ainda no viraram cdigos.34 Signos que fulguram
na multido, nos devires minoritrios35 que procuram escapar s malhas do Imprio: devirmoleque, devir-candombl, devir-exu, devir-travesti, devir-negro, devir-ndio, devir-milonga,
devir-bolacha, devir-feijo, devir-erva, devir-daime, devir-purpurina... Substituir o barulho da
informao pelo silncio da sensao. Nada para compreender... nada para interpretar...
encarnar nos conceitos, extrair-lhes o devir. Conceitos que se transformam em perceptos36 e
blocos de sensaes que criam conceitos: esse o movimento que cria o pensar. No querer
crescer e acumular, possuir, apropriar-se, nem conservar regras gerais. Tampouco fazer do
devir uma regra universal,37 mesmo que o devir seja pura torrente casmica. A micropoltica
do devir assume a cao-errncia38 e leva ao absoluto a desterritorializao relativa ao
capital, pois suprime seu limite interior fazendo passar pelo movimento infinito, molecular,
voltando-o contra si, para cham-lo a uma nova terra, a um novo povo.39 Um novo modo
de vida, a transvalorao de Nietzsche: uma arte de si, a tica dobrada em esttica de
Foucault. Popfilosofia: banalidade de um pensamento que cria e inventa uma vida.
Uma vida simples. Uma criana soprando velas sobre um bolo. Uma vaca pastando.
Uma rosa no vaso. Uma casa na montanha. Um passarinho no galho de uma rvore. Uma
praia na alvorada. Um cu noturno cheio de estrelas. Um carto escrito eu te amo. Um
abrao. Uma me com o filho no colo. Um homem sofrendo pregado em uma cruz. Um corpo
saindo de um sepulcro. Uma exploso. Uma guia e uma serpente. Um heri metlico e
celeste lutando com um monstro telrico e obscuro. Um rosto. Uma mo. Um copo de gua
com acar. Um livro. Um ovo que se parte.
Lugares-comuns, imagens pop, clichs. Imagens sem idias, que pouco servem para
elaborar abstraes. Qual seria o modelo ideal do acar se dissolvendo na gua, da vaca
34

SILVA. Elementos para uma comunicao ps-miditica, p. 127.

Os devires minoritrios constituem as matrias-fora das comunicaes ps-miditicas, cuja efetuao
estabelece um tensionamento entre a potncia desses devires e os poderes matrias-formas do Imprio. Supra,
p. 141.
36
Perceptos so equivalentes aos conceitos no plano de composio da arte, constituem-se por blocos de
sensaes que extraem virtualidades da matria extensa percebida.
37
Para Hlio Cardoso Jr., a molecularidade do devir um devir-universal, enquanto que a maioria representa
apenas um estado determinado de aprisionamento de singularidades/aconteciemntos, criando a iluso de sua
universalidade ao colocar-se como representante de uma vontade, de um poder. Cf. CARDOSO JR. Conceitos
onto-polticos no pensamento de Gilles Deleuze: minoria como devir-minoritrio, p. 23.
38
DELEUZE. Lgica do sentido, p. 270.
39
DELEUZE e GUATTARI, O que a filosofia? p.129. (Grifo dos autores).
35

10

pastando, do ovo partindo? Por que seriam cpias degradadas se o impacto que produzem
transcendental? A popfilosofia no se importa com as abstraes transcendentes e seus
ilusrios valores espirituais. A nica transcendncia est no ser da sensao, sensibilia que
insufla certas imagens, coisas banais e experincias corriqueiras. Manifestao da vontade de
potncia, 40 o devir sensvel impressiona muito mais do que as idias. Ao contrrio das
verdades idealizadas e dos valores abstratos, mesmo que se repitam, as sensaes nunca sero
as mesmas. por meio delas que aprendemos a nica verdade essencial que existe no mundo:
sempre o mesmo, contudo diferente. muito simples; to bvio que chega a ser uma
bobagem.41
Somente uma filosofia muito popular para afirmar como nica essncia esse
ensinamento to pequeno. Popular que, nas trs primeiras definies do amansa burro mais
comum na vida estudantil dos brasileiros, (1) o que feito para o povo, (2) prprio para o
povo, (3) agradvel ao povo e que tem as simpatias dele.42 Sem dvida, uma filosofia pouco
douta, visto que, ao invs de tratados filosficos e obras consagradas, parece que requer
dicionrios, cujo trabalho coletivo com as palavras recria completamente o lxico, como foi o
caso do verbete popular. Esse, no recente dicionrio idealizado pelo enciclopedista Antnio
Houaiss, s coaduna com a definio do dicionrio Aurlio na quarta e quintas designaes,
sendo que nessa, popular tambm famoso(5). As cinco definies seguintes do dicionrio
Houaiss parecem ter sido retiradas de um texto de Teoria Crtica (consumidores, baixo nvel
esttico, preos ao alcance do povo, acomodaes baratas), enfim, o popular (6) prevalece
junto ao grande pblico, especialmente s massas menos instrudas. Mais uma vez, entre o
douto e o pop (algum discorda que o Aurlio no seja pop?), o ltimo sai na frente, deixando
o popular (5) vulgar, trivial, ordinrio; plebeu para sua penltima definio.43 Terminamos
com o popular que o homem do povo, um annimo44 na multido, porque interessa ao
plano geo-filosfico a dimenso impessoal do popular. Impessoal, junto com o indiscernvel e
o imperceptvel, so as qualidades do devir.

40

DELEUZE. Nietzsche e a filosofia, p. 52.

Nada do que foi ser/De novo do jeito que j foi um dia/Tudo passa/Tudo sempre passar /A vida vem em
ondas/Num indo e vindo infinito, diz a cano pop de Lulu Santos.
42
FERREIRA. Novo dicionrio Aurlio de Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986, p.1365.
43
Essa aparece antes de (4) democrtico, que a similar a ltima definio do Houaiss (12) partidrios do
povo, democratas.
44
Sexta e ltima definio de popular no Aurlio e dcima primeira definio do Houaiss, que inclui o
adjetivo annimo.
41

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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como devir-minoritrio. Poltica & Trabalho. Programa de Ps-Graduao em
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