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UNIVERSIDAD PANAMERICANA

CONTEXTO Y CONVIVENCIA
PRINCIPIOS BIBLICOS
Verdaderamente al momento de brindar un panorama de los temas transversales, es bueno realizar
algunas conceptualizaciones que siguen a continuacin.
La transversalidad significa una nueva manera de ver la realidad y vivir las relaciones sociales bajo un
enfoque que supera los criterios de parcelacin y fragmentacin del saber , los contenidos, la lgica de
los valores y la tica , las actitudes ,los sentimientos las maneras de entender al mundo y el conjunto de
relaciones sociales en un contexto especifico. Se refiere a una visin de totalidad o sea una visin
holstica1
Entonces para Compassion Internacional los temas transversales son los Principios Bblicos contenidos
y significados que se transmiten a travs del proceso de enseanza-aprendizaje los mismos que afectan a
los sistemas de conocimientos valores y actitudes ocupando mbitos especficos de identificacin y
desarrollo, estos principios estn en todos los espacios de la vida humana y tienen la finalidad de trascender
los limites de las disciplinas incorporndose en todas ellas.
Por lo cual los temas transversales son difundidos mediante el proceso de enseanza aprendizaje, para los
patrocinados y sus otros actores entorno a l. Estos se pretenden transmitir de generacin en generacin
en todo hecho educativo.
En este sentido, los Principios Bblicos son fundamentos que Dios ha establecido de acuerdo a su Voluntad,
Propsitos y Visin para el desenvolvimiento del ser humano y el funcionamiento del universo. As, los
Principios Bblicos por definicin se caracterizan por ser:
-

Verdades Absolutas y Universales, que se aplican en todo tiempo y lugar, y en todas las reas y
mbitos de la vida en esencia.

Semillas que producen frutos, porque encierran el concepto de causa efecto. Obedecerlos trae
bendicin, vida y desarrollo. Mientras que desobecerlos trae maldicin, muerte (fsica y espiritual) y
pobreza.

PRINCIPIOS BBLICOS
SEMILLAS
SEMILLASQUE
QUE
PRODUCEN
PRODUCEN
FRUTOS
FRUTOS

VERDADES
VERDADES
ABSOLUTAS
ABSOLUTASYY
UNIVERSALES
UNIVERSALES
SE
SEAPLICAN
APLICAN EN
EN
TODO
TODOASPECTO
ASPECTO
DE
DELA
LAVIDA
VIDA

SE
SEAPLICAN
APLICAN EN
EN
TODO
TODOTIEMPO
TIEMPOYY
LUGAR
LUGAR
ENCIERRAN
ENCIERRANEL
EL
CONCEPTO
CONCEPTODE
DE
CAUSA
CAUSA--EFECTO
EFECTO

OBEDERLOS
OBEDERLOS TRAE
TRAE
BENDICIN,
BENDICIN,VIDA
VIDAYY
DESARROLLO
DESARROLLO

DESOBEDECERLOS
DESOBEDECERLOS
TRAE
TRAE MALDICIN,
MALDICIN,
MUERTE
MUERTEYYPOBREZA
POBREZA

Los Principios Bblicos tambin son la nica base para un razonamiento veraz. Discipuladores y discpulos
deben entender que Dios hizo del universo un orden de principios y que diseo la mente humana para
razonar a travs de ellos. En base a Principios Bblicos, la mente humana puede razonar disciplinadamente y
ser capaz de hacer uso mximo de su capacidad, con el consiguiente beneficio que ello trae para la vida (A.
Cuba).
Los Principios Bblicos no siempre son evidentes, de modo que su descubrimiento, estudio, aplicacin y
vivencia son menester del hombre y de la mujer que busca ser bendecido en su existencia ante Dios, quien
ha revelado sus principios en Su Palabra y en Su creacin.
Luego de un proceso de revisin de los Principios Bblicos con los que trabajan diferentes instituciones
cristianas como FUNDACEDE, HERITAGE INSTITUTE y PRINCIPIA, entre otras. Compassion Internacional en
Bolivia ha definido trabajar en los Programas de Desarrollo siete Principios Bblicos: Singularidad; Autoridad,
1

Etare, Dinamizacin curricular: lineamientos para una poltica curricular, cuadernos de la reforma Ed.Etare-Bolivia,
La Paz 1993,p 4 al 9.

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Gobierno y Autogobierno; Mayordoma; El Trabajo es Sagrado, La Vida Humana es Sagrada; Siembra y
Cosecha; y Unidad y Unin.

SINGULARIDAD
AUTORIDAD, GOBIERNO Y
AUTOGOBIERNO

EL TRABAJO ES
SAGRADO

LA VIDA
HUMANA ES
SAGRADA

SIEMBRA Y
COSECHA

MAYORDOMA

UNIDAD Y UNIN

1. Principio de Singularidad
Se refiere a la marca distintiva de identidad 2, nica y diferente, que Dios otorga a cada una de Sus obras y
al ser humano (Gn.1:1-25).
El Principio de Singularidad se hace operativo en los siguientes elementos:
La singularidad se origina en Dios. Dios es un ser nico y diferente, y ello se refleja en las
cualidades que lo identifican como el Ser Supremo y que son la esencia misma de su carcter (Dt.6:4;
Col.1:15-18).

La creacin entera refleja singularidad. Dios no colectiviza Su creacin, sino que cada cosa ha
sido creada en forma diferente y con el propsito de glorificarle y cumplir Su voluntad (Gn.1:1-25;
Sal.19:1).

Cada ser humano es singular. Dios cre al hombre y a la mujer a Su imagen y semejanza, y le
otorg a cada uno caractersticas propias, un llamado particular (vocacin), y dones espirituales y
talentos naturales para cumplir con sus propsitos (Gn.1:27; Ro.11:29; 12:4-8). Cada ser humano en
s mismo es una unidad individual, distinta de cualquier otra, que refleja el sello del Creador.

Todos los seres humanos son iguales en valor. Si bien no existe un ser humano igual a otro,
todos son iguales respecto a su valor frente a Dios. Todos los hombres, en su individualidad, pueden
fluir juntos en armona y manifestar de diversas formas y con gran variedad a nuestro Seor Jess
(Dt.10:17-18; Prov.24:23; 28:21; Hch.10:34; Stgo. 2:1, 9).

2. Principio de Autoridad, Gobierno y Autogobierno


La Autoridad, se refiere a que Dios es la fuente de toda autoridad (Ro.13:1-7) y esta se manifiesta en Su
gobierno (el Reino de Dios), que abarca la totalidad de su obra espiritual y material (Sal. 10:16; 24: 7-9;
1Co.15: 24-27; 1 Ti.1:17). El Principio de Autoridad se hace operativo en los siguientes elementos:

Toda autoridad es delegada por Dios. Dios tiene la potestad de delegar Su autoridad (en la
familia, la Iglesia, el contexto laboral y el gobierno civil) para enderezar y corregir a quien no
obedece, y bendecir a quien obra bien. (Ro.13:1-7; 1P.2:13-14). El ser humano debe estar bajo
autoridad por las siguientes razones: a) para el entrenamiento de su carcter, b) a causa de la
conciencia, y c) para dar testimonio e influir (He.12:9-14; 1P.2:17-23; 1Ti.2:1-5). Es importante tener
presente que la sumisin a la autoridad es voluntaria porque es un acto de fe en la soberana de Dios.

El lmite de toda autoridad es Dios. Toda autoridad debe estar sujeta a Dios a travs de la
obediencia a Su voluntad expresada en Su Palabra. Cualquier ordenanza que contradiga la Voluntad y
la Palabra de Dios no debe ser acadata. Se debe apelar a las autoridades cuando: a) falten a su
deber, b) rebasen su deber, y c) pidan que se haga el mal (Hch.4:18-19; 5:29; 2Ti. 2:24-26).

Conjunto de caracteres que hacen que alguien o algo sea reconocido, sin posibilidad de confusin con otro.

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El Gobierno, se refiere a la capacidad de establecer un equilibrio entre el gobierno interno y el gobierno
externo del hogar, la Iglesia y el gobierno civil. El Principio de Gobierno se hace operativo en el siguiente
elemento:

Se debe gobernar de adentro hacia fuera. Dios, quin es un gobierno en s mismo, dise todo
para que fuese gobernado del interior hacia el exterior. El gobierno interno de uno mismo por el
Espritu Santo, est destinado a fluir hacia el hogar, Iglesia y nacin, reestructurando y limitando los
controles externos. Conforme se aprende a gobernar en las pequeas reas de la vida, se es capaz de
extender ese gobierno hacia mbitos y esferas de mayor influencia (Mt.12:34-35; 1Ti.1:5).

El Autogobierno, se refiere al dominio (control) interno de uno mismo en espritu, alma y cuerpo. El
Principio de Autogobierno se hace operativo en los siguientes elementos:

El autogobierno esta sujeto a Cristo. Solamente el hombre que se ha entregado y sometido a


Cristo Jess es realmente libre y capaz de ejercer autogobierno, pudiendo sujetar su ser y su vida al
Seoro de Cristo (Prov.16:32; 25:28; Ro13:5; Jn.8:32,36).

El autogobierno es obra del Espritu Santo. No es autocontrol por imposicin, sino que es la obra
del Espritu Santo, que opera desde el interior del hombre, y que se refleja en lo exterior
(Ga.5:22-23).

3. Principio de Mayordoma
Se refiere a la manera en que el hombre utiliza la autoridad otorgada por Dios para gobernar sobre la
creacin, administrando adecuadamente los recursos materiales y los recursos propios para glorificar a
Dios, beneficiarse a s mismo, a su familia, y para el servicio a los dems (Gn.1:26-28; Lc.16:2; He.13:16).
El Principio de Mayordoma se hace operativo en los siguientes elementos:
La mayordoma se origina en Dios. Dios como el dueo de Su creacin, ejerce mayordoma sobre
el hombre y sobre todas las cosas materiales que en ella existen.

El hombre es mayordomo de los recursos materiales. Dios ha delegado al hombre el gobierno


de toda la creacin y de todos los recursos materiales que en ella existen. Nombrndolo
Vicegobernante y administrador de Su creacin (Gn.1:26-28; Sal.8:3-8).

El hombre es mayordomo de sus recursos propios. Dios le ha otorgado al hombre un llamado


personal (vocacin) y conforme a este lo ha equipado con talentos naturales y dones espirituales, a
fin de que pueda servir en un Ministerio: en la familia, la Iglesia, la comunidad y la nacin (Rom.8:28;
Ro.11:29; 1Co.4:1-2).

El hombre es mayordomo de su conciencia. La conciencia es la propiedad ms importante que


Dios le ha concedido al hombre y sobre ella debe ejercer mayordoma. La condicin de la conciencia
interna del hombre, delante de Dios, se reflejar en la forma en que manejar su propiedad externa
(Ro. 2:15; Hch.24:16; 1Co.6:20).

El hombre deber rendir cuentas. El hombre, en el tiempo del Seor deber rendir cuentas de
todos los recursos: materiales y propios, que Dios le ha dado para administrar (Mt. 25:14-30;
Lc.12:48; 16:2; 19:11-27).

4. Principio del Trabajo es Sagrado


Se refiere al trabajo como Don de Dios (Gn.1; 2:8; Jn.5:17), que le ha sido dado al ser humano como un
instrumento en su tarea de Vicegobernante sobre la creacin. (Gn.1:26-28; 2:15) mucho antes de que el
pecado entre en el mundo (Gn.3). El trabajo tiene el propsito ltimo de glorificar a Dios (1Co.10:31).
El Principio del Trabajo es Sagrado se hace operativo en los siguientes elementos:
El trabajo se origina en Dios. Dios es trabajador por excelencia (Gn.1; 2:8) y ha creado al hombre
para trabajar (Gn.1:26-27; 2:15). Siendo que el trabajo nace de Dios, este transmite su misma
esencia y siendo adems un don de Dios, el trabajo es sagrado.

El hombre debe ejercer su llamado y ejercitar sus talentos y dones. El trabajo manual, mental
o de otra naturaleza requiere que el ser humano haga uso de sus talentos naturales y dones
espirituales y cumpla con su llamado personal (vocacin) en su servicio en un Ministerio: en la
familia, la Iglesia, la comunidad y la nacin (Ro.12; 1Co.12; Ex. 31:1-11; Ec.9:10).

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El hombre debe trabajar en la conciencia de hacerlo delante del rostro de Dios. Detrs de
cada empleador est Dios, que ve todo lo que el hombre y la mujer hacen, aprecia su trabajo y los
recompensar por la labor que realizan (Col.3:23; Ef. 5:6-8).

Con el trabajo se debe proveer las necesidades familiares y suplir las necesidades de
otros. Dios ha ordenado sustentar a la familia con el fruto del trabajo (1Ti.5:8; 2Tes.3:10), y
compartir adems el fruto del trabajo con las personas en necesidad (Ef. 4:28; Lv.19:10).

5. Principio de la Vida Humana es Sagrada


Se refiere al carcter especial, bendito y consagrado que tiene el ser humano y que se origina en Dios,
porque lleva la imagen del Creador (Gn.1:27), es la corona de la creacin (Gn.2:7; Sal.8:5) y Dios tiene
propsitos presentes y futuros para su vida (Ef.1:11; 2:10). El Seor Jesucristo valora altamente la vida de
cada persona frente a la materia o cualquier otra cosa creada (Mt. 6:26).
El Principio de la Vida Humana es Sagrada se hace operativo en los siguientes elementos:
La vida humana se origina en Dios. Dios cre al ser humano a Su imagen y semejanza, y a
diferencia del resto de la creacin, Dios mismo le dio forma con sus manos y le otorg aliento de vida
(Gn.1:26; 2:7; Job 7:7; 32:8).

Cada ser humano lleva la imagen de Dios y ha sido coronado de gloria y honra. El ser
humano ha sido creado con una pureza tica y moral nica, aunque por la cada en el pecado, dicha
santidad deriv en una depravacin total de su ser, y por ello requiere de redencin. Sin embargo,
an perdura en l ese carcter bendito por su origen, naturaleza y propsitos, que le da un valor
incalculable (Gn.9:6; Sal.8:5). Desde el mismo momento en que cada ser humano es engendrado es
bendito por Dios, y por ello, su vida es sagrada. (Sal.139:13-16). En consecuencia, no debe ser
despreciado por ningn motivo (Gn.9:5-6), al contrario, debe ser protegido de cualquier amenaza o
riesgo que ponga en peligro su integridad.

Dios tiene propsitos para cada vida humana. El ser humano es hecho con un propsito, y
conforme a este tiene un llamado personal (vocacin). Para que el ser humano cumpla con ello, Dios
lo equipa con talentos naturales (nacemos con ellos) y con dones espirituales (cuando aceptamos al
Seor, el Espritu de Dios nos los da).

Dios tiene un plan redentor para la vida humana. La redencin efectuada por la obra espiratoria
de Cristo manifiesta lo sagrado de la vida humana, porque el Hijo de Dios se hizo hombre para la
salvacin del ser humano. Dios pago el precio de nuestro recate por amor al hombre. Mediante el plan
redentor, el hombre y la mujer son llamados a vivir en la eternidad con Dios, en tanto sean redimidos
(Jn.3:16).

6. Principio de Siembra y Cosecha


Se refiere a la verdad bblica que establece una relacin de causa efecto entre la siembra interna de la
semilla y la cosecha externa del fruto. Todo lo que el ser humano cosecha en su vida, es el resultado de lo
que ha sembrado anteriormente (Ga.6:7-8; Os.10:12).
El Principio de Siembra y Cosecha se hace operativo en los siguientes elementos:
La cosecha externa es resultado de la siembra interna. La semilla que una persona planta en
su corazn y en su vida (verdades o mentiras), se refleja y expresa en sus valores, actitudes y
conductas (correctas o incorrectas) (Mt.12:35). Dios desea que nosotros sembremos buena semilla
para que podamos cosechar buen fruto.

Los buenos frutos se producen en Cristo. Nadie se puede jactar de producir buenos frutos pos si
mismo, esto se da nicamente permaneciendo en Cristo (Jn.15:1-17). Crecer en Cristo toma tiempo y
requiere: a) preparar la tierra donde se va plantar, arando en el corazn del hombre; b) sembrar las
semillas adecuadas, la Palabra de Dios; y c) cuidar que la semilla crezca con xito, mientras es
podada y regada para llevar buen fruto (Jr.4:3; Os.10:12; Mt.13:23; Stgo 1:19-25; 1Co.3:7; Jn.15).
El sembrar sin preparacin, en un suelo que no ha sido arado, o el esperar un fruto instantneo, sin la
siembra adecuada, da lugar a actitudes y acciones inapropiadas que resultarn en apariencias
artificiales de crecimiento, que no resistirn las pruebas del tiempo (Mr. 4:3-8).

Dios ha mandado a sembrar Su Verdad en cada generacin. Dios ha delegado a la familia y a


la Iglesia el mandato de ensear sus Principios y Leyes a todas las generaciones (Dt.6:1-9; Mt. 28:1920). La meta de los Discipuladores es que sus discpulos vivan por principios internos, llevando fruto

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que permanezca (Ga.6: 6-10; Jn.15:1-17; 12:23-25). El carcter de una generacin se puede ver y
juzgar por el carcter que se ha plantado en sus nios.

7. Principio de Unidad y Unin


Se refiere a la naturaleza indivisible de Dios. Dios es trino (tres personas en una) y est en perfecta unidad
y unin consigo mismo. La unidad y unin poseen un orden propio en el que existe primero unidad interna
antes que unin externa. Dios desea que este principio se refleje en el ser humano.
El Principio de Unidad y Unin se hace operativo en los siguientes elementos:

La Unidad y Unin se originan en Dios. La naturaleza indivisible de Dios trino se presenta tanto
en la creacin como en la obra de la salvacin; existiendo Unidad Interna en cada persona de la
Trinidad, lo que le permite actuar en Unin Externa con las otras personas de la Trinidad, y alcanzar
as un impacto mayor en Sus propsitos. (Gn. 1:26; Mt. 3:16-17; 28:19).

La Unidad interna del ser humano. Unidad es el estado de ser uno internamente y de vivir en
integridad. La unidad interna del hombre se refleja en la coherencia entre lo que piensa, dice y hace
(Sal.15:2; Gn.39:22-23; 41:38), y esta unidad interna lo habilita para lograr unin externa con los
dems (familia, Iglesias u otras agrupaciones). La unidad interna del Espritu en nuestros corazones
coloca el fundamento para la unin externa de nuestras vidas (Ef.2:19-22; 4:1-16). Una de las metas
de Dios para su Iglesia es caminar en unidad (1Co.1:10; Ef.4:3-13; Sal.133).

La Unin externa del ser humano. Unin es el hecho de juntar dos o ms personas, familias,
Iglesias u otras agrupaciones en una sola. La unin entre personas o grupos en torno a propsitos
comunes para alcanzar un mayor impacto, requiere que las personas individuales hayan alcanzado,
primeramente, unidad interna (Jn.17:21). Primero debemos estar comprometidos con Dios y con los
dems (unidad), antes de esperar tener el impacto que resulta al entender nuestra responsabilidad
delante de Dios y delante de los dems (unin), y primero debemos estar unidos en principios e
ideas, antes de que podamos estar unidos en acciones e impacto.

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