SENTIDO DE LA REPETICION Y EL TRIPLE COLOQUIO

Y EL RESUMEN DEL 3 Y 4 EJERCICIO [62-64]1.

Ignacio Iglesias SI

Mi exposicin va a constar de cuatro partes:

1. Marco del 3 y 4 Ejercicio en el proceso que viene realizando el ejercitante.
2. La originalidad de los Ejercicios (3 y 4) en s mismos.
3. El 3 y 4 Ejercicio ilustrados desde otros textos ignacianos.
4. Importancia de este paso de los Ejercicios discurriendo asiduamente por la
reminiscencia de las cosas contempladas (64).
1. MARCO O CONTEXTO DEL 3 Y 4 EJERCICIO [62-64].
Pocas pginas del libro de los Ejercicios tan breves y tan densas
metodolgicamente hablando.
El ejercitante ha vivido intensamente una fuerte experiencia del Mal y de
la Misericordia, no en abstracto, sino hechos historia en l mismo, que ha
debido sacudir fuertemente sus propios cimientos personales, aunque se haya
serenado en coloquios ante Cristo N.S. delante y puesto en cruz [53] y en
coloquio de misericordia [61].
El 3 y 4 ejercicios se insertan, de lleno en esa experiencia de
misericordia, buscan su interiorizacin y habrn de ser continuados (5
ejercicio) de otra experiencia que pretende evitar, o prevenir, el olvido del
amor del Seor eterno [65], grabndolo an ms. Se ha tratado en el 1 y 2
ejercicio de una experiencia histrica, i.e. que se hace por toma de conciencia
sobre realidades histricas, la de mi pecado (y otros pecados) y la del
Crucificado. Se trata ahora de continuarla volviendo sobre la experiencia hecha
(que es ya historia ma y de Dios en m). Es importante esta observacin
elemental. No se trata de la oracin de Ignacio de reflexionar sobre conceptos,
sino de dejarse impactar por hechos vivos. As, la experiencia espiritual que
se va haciendo, se convierte en historia viva que en ltimo trmino protagoniza
Dios, y que debe seguir siendo profundizada. El ejercitante entra as en una
dinmica, en un proceso vivo, que progresivamente le encamina hacia nuevas
honduras a plano de conciencia y de compromiso de la persona con el Seor.

Iglesias, Ignacio. Sentido de la Repeticin y el triple Coloquio y el Resumen del 3 y 4 Ejercicio [62-64]. En: El
Tema del Pecado en Ejercicios. Curso de Aportaciones. Secretariado de Ejercicios. Madrid. 1981. pp.129146

Sentido de la Repeticin y el Triple Coloquio

y el Resumen del 3 y 4 Ejercicio [62-64]
Ignacio Iglesias SI

El objetivo, pues, del 3 y 4 ejercicio lo podemos describir como:

- Un fijar la experiencia realizada en el 1 y 2, no en el sentido de
fosilizarla o estabilizarla, sino de enfocarla, de lograr mayor
definicin de imagen de Dios y propia- para utilizar trminos de
arte fotogrfico o cinematogrfico.
- O como una operacin de asentamiento de la experiencia de Mal y
de Misericordia, que ha con-mocionado, con-movido incluso, al
ejercitante, dando tiempo a que esa experiencia decante toda su
riqueza como intervencin de Gracia, y a que el ejercitante la asuma
e integre libremente.
- Es, pues, un ahondar la conciencia de la experiencia vivida y con ello
interiorizar la misma experiencia. Por supuesto, no se trata de una
conciencia puramente terica, intelectual, sino de una vivencia en el
ncleo de la persona misma, que se sorprende a s misma
conducida (movida) ya por el Espritu del Seor.
- Lo que ha sucedido en los anteriores ejercicios ha sido obrado por
el Espritu gratuitamente, ha sido Gracia (todo es don y gracia de
Dios N.S. 322, 9 regla para conocer los espritus, de la 1 semana),
tanto si ha sido marcado por la consolacin, como por la desolacin,
como por el sentimiento espiritual, y el ejercitante ha de dejarse
orientar por estos movimientos, comprenderlos, secundarlos.
- Esta misma toma de conciencia (que describiremos ms adelante) es
tambin una Gracia, por lo que ha de ser suplicada (Coloquios) en
oracin humilde y ayudada (triple coloquio) por mediadores. Gracia
de un conocimiento interno que provoque aborrecimientos,
repugnancia afectiva y efectiva, ante el Mal propio y resite al
ejercitante ante el espritu del mundo, capacitndole a tomar
distancia (aparte de m), es decir, a crecer en libertad.
Bien entendido que esta experiencia de misericordia se ha iniciado en un
encuentro con Cristo hecho pecado, mi pecado, por m. Y sigue siendo ese
encuentro. La realidad mi pecado y la realidad misericordia, estn vivas y
unidas en el Crucificado, que me revela al Padre en mi pecado, en lo ms hondo
y bajo de m mismo, ah donde se ha situado el 1 y 2 ejercicio. Ah continan el
3 y 4.
El Dios que se revela as por los caminos mismos del pecado, es el Padre
que enva a su Hijo y es este Hijo, el Cristo hecho pecado por nosotros a fin de
que en El nosotros nos hagamos justicia de Dios (2 Cor. 5,21). El coloquio final
del 1 ejercicio no debe quedarse en un encuentro exterior a mi pecado
desde mi pecado a Cristo redentor del pecado-, sino que ha de profundizar en
el misterio de Cristo hecho mi pecado. Esto simplifica y da unidad dinmica a
los cinco ejercicios de la primera semana, predisponiendo a las generosidades
del seguimiento.
2

Sentido de la Repeticin y el Triple Coloquio

y el Resumen del 3 y 4 Ejercicio [62-64]
Ignacio Iglesias SI

La lgica y la finalidad de la 1 semana es el crecimiento en intensidad

del sentimiento agudo de pecado. El principio de este crecimiento no es mi
conciencia; es Cristo en cruz, carne de pecado, dentro de mi propio pecado.
All crucificado. La experiencia de misericordia se logra plenamente cuando
pasamos de la representacin (imaginando 53) al sentimiento de Cristo
hecho pecado, cuando el Redentor es reconocido en lo ms espeso del pecado, y
la presencia de Dios descubierta en esa ausencia de Dios que es el pecado. El
pecado no lo destruyo yo, sino El, el Cristo hecho pecado, bajando hasta lo ms
bajo de m mismo, all donde yo he establecido equivocadamente mi propio
centro. Es ah, donde baja Dios y donde ha de sentirse el inmediate obrar
del Cristo con su criatura y de la criatura con su Criador y Seor [15].
Conducido por el Espritu, el ejercitante llega a leer en su propio pecado, en
Cristo hecho su propio pecado, el amor. Ese pecado mo, que comparte y asume
Cristo, se convierte en revelador del Amor, y slo entonces puede esta
contemplacin disparar el aborrecimiento del pecado y sobre todo, el cambio de
centro en mi vida, el romperme, el salir de m, hacia el centro del
hombre, que es Cristo, mediante la adhesin a El, en que consiste la conversin.
2. ORIGINALIDAD DEL 3 Y 4 EJERCICIO.
El 3 y 4 ejercicio se describen en una pgina breve, 28 lneas ms o
menos. Son sin embargo, uno de los momentos ms densos en elementos
nuevos de todo el proceso de los ejercicios. Al menos, ocho elementos
fundamentales nuevos son propuestos al ejercitante por primera vez. Al
Director corresponde explicar al ejercitante su sentido y finalidad, orientndole
para una utilizacin responsable de los mismos. Es su colaboracin a la obra del
Espritu (y as estn concebidos estos elementos). No como quien hace
depender el fruto cuasi ex opere operato del mecanismo y estructuras que
ellos comportan, sino como quien abre pistas para que la accin del Espritu sea
descubierta y acogida ms concientemente, lo que significara que la libertad va
siendo liberada y al ejercitante le llega la salvacin (Lc. 19,9).
Tres de esos trminos, los que expresan el ncleo de la experiencia, se
formulan como verbos, en activo, (verbos de ejercicio): repetir, sentir,
resumir. Los otros cinco son sustantivos, objeto o trmino de esta accin:
Triple coloquio, interno conocimiento, aborrecimiento, desorden de mis
operaciones, mundo. Brevemente trataremos de explicarlos:
2.1. REPETIR (Repeticin) [68]. Es la primera vez que se presenta en los
ejercicios esta modalidad de oracin. Volver a aparecer, igualmente propuesta
en relacin con el 1 y 2 ejercicio, al principio de la segunda semana y de la

tercera [204]. Ya esto puede ser significativo respecto a su finalidad e

importancia como modo de profundizar experiencias que se consideran muy
3

Sentido de la Repeticin y el Triple Coloquio

y el Resumen del 3 y 4 Ejercicio [62-64]
Ignacio Iglesias SI

fundamentales. Y se propondr al menos otras catorce veces, incluso como

mtodo habitual diario en las contemplaciones de la segunda semana, de la
tercera y de la cuarta. Ms an, a partir de Dos Banderas [148], de los Tres
Binarios y en las contemplaciones de los misterios, se propone una doble repeticin
de modo habitual [159, 204, 208, 226]. Solamente para la cuarta semana, cabe la
alternativa de suprimir la segunda repeticin, pero haciendo notar [227] que el ltimo
ejercicio trayendo los cinco sentidos sobre los tres ejercicios del mismo da, se haga
notando y haciendo pausa en las partes ms principales, y donde haya sentido mayores
mociones y gustos espirituales, que es precisamente la esencia de la repeticin que se
nos presenta en el tercer ejercicio
Notando: Se significa una especial atencin a los signos, huellas, del
paso de Dios por el alma de los ejercicios 1 y 2, que son la mayor consolacin
o desolacin o mayor sentimiento espiritual. Es decir, aquellos momentos que
el ejercitante ha advertido como menos suyos propios, como irrupcin de
Otro, como sorpresa y novedad, que no le han dejado indiferente. Es esencial
que el ejercitante note, no slo lo que ha sucedido de extrao (o de
extraordinario), sino que lo que ha sucedido, precisamente por lo
extraordinario, en la relacin con su estado habitual, es algo que le ha sido
regalado, es DON, fruto de una intervencin de Dios, no de la carne y de la
sangre.
Haciendo pausa: Es el serenar la experiencia en esos momentos y
acoplarse a los ritmos y a los tiempos de Dios En la dinmica ignaciana, el
Espritu conduce y el ejercitante comienza a experimentar aqu que es
conducido. El secreto de la repeticin ignaciana est ya en esta primera
repeticin (y lo estar mucho ms claramente en las siguientes propuestas en
los ejercicios), en ese interiorizar la experiencia realizada, prestando especial
atencin a las manifestaciones vivas del Espritu, hechas historia, y
disponindose mediante esa pausa a que el Espritu la contine, la grabe an
ms, a nivel de conciencia y asimilacin de la misma.
Esta razn de ser de las repeticiones es una prueba ms, y muy evidente,
de la pasividad de la oracin ignaciana, hecha ms de observar y acoger
agradecidos la accin del Espritu, que de voluntarismos tortuosos y torturantes
que, a veces, falsamente se le han atribuido.
Bien entendida, la repeticin viene a ser como un mecanismo regulador,
en manos del Director de EE., -cfr. Directorio, Calveras, 258- para ayudar al
ejercitante en el ajustarse al ritmo y a la conduccin del Espritu.
Es a la vez parte de un proceso de simplificacin y de unidad,
conducidos por el Espritu. La repeticin ayuda a la simplificacin de la
oracin y conduce, como a un trmino natural y espontneo, a algo que con la
gracia divina pudiera ser la contemplacin infusa [(Larraaga pa. 163). (4
adic. [76] ah me reposar (recogimiento Sta. Teresa). 2 modo de orar [254]).
4

Sentido de la Repeticin y el Triple Coloquio

y el Resumen del 3 y 4 Ejercicio [62-64]
Ignacio Iglesias SI

La espiritualidad de S. Ignacio. Estudio comparativo con la de Sta. Teresa de

Jess.
2.2 Resumiendo: [64] Creo que es sta la nica vez que Ignacio propone el
resumen como una modalidad de oracin, que algunos asimilan a la
repeticin, pero que entiendo tiene su matiz peculiar. En otro momento [206]
propondr l resumiendo un poco la contemplacin que quiero hacer como
adicin matinal, al comenzar la jornada, y orientando para la tercera semana.
Pero evidentemente se trata de otra cosa.
Podramos decir que la repeticin tiene un carcter ms subjetivo, de
interiorizar an ms por va de experiencia lo que el sujeto ya ha comenzado a
experimentar. Ahondar la experiencia misma. El resumen tendra un carcter
ms objetivo, reparar en lo sucedido (discurrir asiduamente), recorrer con el
pensamiento sin divagar recordando las cosas contempladas en todos los
ejercicios pasados, inclusive en la repeticin. Lo que no significa
intelectualizar o ideologizar la experiencia, sino compendiarla,
condensarla, quintaesenciarla.
Diramos que su finalidad principal es sedimentar la experiencia. Una
experiencia no reflexionada, no discurrida asiduamente, es una experiencia
aprovechada solamente a medias o no aprovechada.
Ahora bien, sedimentarla no es fijarla como se fija una realidad
esttica, archivarla sino como se fija una raz, ahondndola. Enraizar la
experiencia como una realidad viva. O, ms propiamente, enraizarse en ella.
Porque de esta experiencia, habr de vivir el ejercitante todo el proceso de
Ejercicios y an toda la vida. Y no slo de ella, sino en ella.
2.3. Triple Coloquio: La figura del Coloquio ha sido ya descrita
anteriormente [53-54, 61] y volver a explicitarse an ms al final del primer
ejercicio de la tercera semana [199].
La novedad, en este momento del 3 y 4 ejercicio, proviene de tres
captulos preferentemente:
a)

del relieve que se pretende dar con l al carcter gratuito de la

experiencia que se desea vivir, que ha de sernos dada (me alcance
gracia). La esencia de esta experiencia, el SENTIR y el CONOCER
es un DON. Y ello da a las operaciones humanas que construyen este
sentir y conocer (interno conocimiento, aborrecimiento, apartar de
s, enmendarse, ordenarse), una clara dimensin de gracia, de
accin humana que secunda mociones de Otro.

b)

En segundo lugar, la novedad proviene de este adjetivo triple. Por

primera vez propone Ignacio este modo de coloquiar, que luego va a
5

Sentido de la Repeticin y el Triple Coloquio

y el Resumen del 3 y 4 Ejercicio [62-64]
Ignacio Iglesias SI

explicitar en otros cinco momentos especialmente cruciales de los

Ejercicios: Dos Banderas [147], binarios [158], Bautismo de Jess
[159], primera contemplacin de la tercera semana [199] y primera
contemplacin de la cuarta semana [225]. Una variante del mismo,
puede considerarse el coloquio que se propone en la contemplacin
de la Encarnacin [109]. Son momentos en los que en el ejercitante se
intenta lo que Elas Royn llama sustitucin de afectos, es decir,
ser intensamente iluminado sobre algo muy ntimo que ha de ser
eliminado y abrir espacio para lo cristiano que ha de ser
incorporado.
En otras palabras, son momentos de desplazamiento de centro.
El hombre hecho centro de s mismo y de los otros, comprende
delante de Cristo, puesto en cruz por l y por otros, lo absurdo
de su pretensin, y se rompe a s mismo, arrancndose as como
centro de s mismo, en una primera toma de conciencia de que su
realizacin est en ser para y por el Seor. En esta experiencia
frecuentemente dolorosa, ve cuartearse el ncleo interior de su
persona constituida en piedra angular de su propia existencia, que
es, de alguna manera, la raz de todo pecado.
Por eso la necesidad de una singular gracia, que ha de ser pedida
instantneamente y con la ayuda de los ms vlidos intercesores.
Aunque tambin en otros momentos la proverbial flexibilidad
ignaciana admite la utilizacin del triple coloquio [226].
En este triple coloquio proyecta San Ignacio su propia personal
experiencia, su proceso espiritual, no slo como una realidad vivida
histricamente en un momento de su existencia, sino como una
dinmica que le acompaa y se le ha hecho habitual en su mundo de
oracin. Desde los primeros pasos de la Autobiografa hasta los
ltimos de su Diario, se puede constatar una progresiva continuidad
en este modo personal de acceder confiando al trono de la gracia
para alcanzar misericordia (Hb. 4,16).
Histricamente el acceso por Arnzazu y Monserrat de manos de
Mara (o si se quiere ya desde las palabras de Mara subrayadas de
azul durante las lecturas de su convalecencia) al Hijo y Seor,
experimentado en Manresa, y a la ntegra seguridad que el Padre
me restituir a lo pasado (Diario, 24) y a la mstica experiencia
trinitaria del Diario, se va haciendo idioma y devocin propia
personalsima de Ignacio. Es un camino de confianza y de devotio,
entrega, equivalente al de Mara, concentrado en ese su Hijo y
Seor. Al preparar el altar y despus de vestido, y en la misa, con
muy grandes mociones interiores, y muchas y muy intensas lgrimas
6

Sentido de la Repeticin y el Triple Coloquio

y el Resumen del 3 y 4 Ejercicio [62-64]
Ignacio Iglesias SI

y sollozos, perdiendo muchas veces el habla, y as despus de

acabada la misa, en mucha parte deste tiempo de la misa, del
preparar, y despus, con mucho sentir y ver a nuestra Seora mucho
propicia delante del Padre, a tanto que en las oraciones al Padre, al
Hijo, y al consagrar suyo, no poda que a ella no sentiese o viese,
como quien es parte o puerta de tanta gracia que en espritu senta.
(Al consagrar mostrndose ser su carne en la de su Hijo) con tantas
inteligencias que escribir no se podra (Diario, 31).
Hay detrs toda una rica teologa de las meditaciones y de los
meditadores, tpica de Ignacio, que no es distancia, sino proximidad,
no es protocolo, sino familiaridad con todo y con todos El P.
Dalmases la comenta as: Este movimiento ascendente-descendente,
arriba-abajo-medio, es un ritmo caracterstico de la mstica ignaciana.
El ir de la altura del Padre a la profundidad de las criaturas por el
medio del Hijo, el servirse de mediadores como de escalas, son
slo dos ejemplos de esta tendencia que forma una verdadera
mstica de mediadores. Es fruto de la sntesis armnica que
contempl en el Cardoner. El mtodo o medio de San Ignacio en
los Ejercicios, su sentido de mediocridad o justa posicin del
medio apto para conseguir el fin, son reflejos de esta actitud interna.
An en este sentido ms profundo es un peregrino que sube y baja
de las alturas de la divinidad y abraza una concepcin dinmica de la
espiritualidad y del mundo (Obras de San Ignacio, BAC. 3 edicin,
Pg. 349, nota 50).
Desde Mara por su Hijo y Seor (63, 147, 248) el Hijo puesto en
cruz, -que es el que contempla interiorizado el Anima Christi que
es una oracin de adentramiento en Cristo, plena glorificacin y
revelacin del Padre-, quiere Ignacio que el ejercitante proceda en esa
confianza que tenemos delante de Dios por Cristo (2 Cor. 5,4), que
es caracterstica bsica de este triple coloquio.
c)

Finalmente, la novedad principal del mismo, est en los contenidos

objetivos que se proponen como objeto de splica. Hasta la
formulacin especialmente sobria, pone ms de relieve la densidad
de conceptos y elementos ignacianos que han de ser oportunamente
esclarecidos por el Director.

2.3.1. Para que sienta (SENTIR). Es la primera vez que aparece en los
Ejercicios este verbo tpicamente ignaciano en el que se condensa lo ms
esencial e ntimo de la experiencia y el producto final de la misma. Diramos
que experiencia y fruto de la misma, se identifican en este sentir
(sentimiento).
7

Sentido de la Repeticin y el Triple Coloquio

y el Resumen del 3 y 4 Ejercicio [62-64]
Ignacio Iglesias SI

Sentir, esto es, vivir la persuasin experimental de que el hombre

interior, el ncleo ms ntimo, es invadido y transformado por una realidad,
que es luz, afecto y fuerza propios, pero no nacidos de la carne y de la sangre,
sino dados por el Padre. Es mucho ms que una conviccin que invade la
inteligencia o un sentimiento que desborda la afectividad. Realidad compleja,
experimental, conocida ms por descripcin que por anlisis, parece reproducir
lo que S. Pablo pide para los de Filipos (Fil. 1,9): que vuestro amor siga
creciendo cada vez ms en conocimiento perfecto y todo discernimiento
Para que sienta: la misma frmula verbal, alude a una accin que Alguien
tiene que provocar en m. No se trata de un objeto (sentimiento), sino de la
accin misma, la presencia, el inmediate obrar [15] del Criador con la criatura
(anotacin 15), que es lo que realmente se pide.
Es una accin transformante, un abrir los ojos del entendimiento sobre
mi pecado, mi desorden, que acabar hacindome ver las cosas como nuevas
(Autobiografa, 30). No es la propia conciencia por s misma la que hace conocer
el pecado, es la revelacin la que lo hace conocer. El pecado como lo entiende
la fe cristiana, no puede ser conocido por la sola reflexin de la conciencia moral
sobre sus intenciones y sus actos. Por nosotros mismos no podemos convenir
ms que ciertas faltas contra los otros o contra nosotros mismos, pero no lo que
Dios en las Escrituras nos reprocha con nuestro pecado: el adulterio de la
amada, la idolatra, que consagra a otros, distintos de Dios, el don recibido de
El. Una tal revelacin no est en completa discontinuidad con nuestra
experiencia moral, pero desenmascara, bajo nuestras intenciones conscientes y
en nuestra situacin perceptible, un sentido o, ms bien, un sin-sentido del que
nosotros jams hubiramos tenido idea. Tanto es verdad que el pecado oscurece
la conciencia del pecador y le sustrae a sus ojos el alcance y la malicia intrnseca
de sus actos (Edouard Fousset, S.J. La vie dans la Foi et la Libert, pg.29
nota).
El proceso que describen los primeros captulos de la Autobiografa
ignaciana, puede ser ilustrador de varios de los conceptos que componen este
sentir o que desembocan en sentir.

2.3.2. Interno conocimiento: Otra frecuente expresin ignaciana que

aparece aqu por primera vez, responde al conocer bblico, que no es slo
ciencia, sino vida, no es slo acto intelectual, sino relacin existencial,
experiencia de algo, relacin personal con alguien, que implica simpata, afecto,
intimidad y que en definitiva es DON divino. Remite no slo a la penetracin
de la malicia objetiva del pecado en s y como ofensa de Dios, sino a las
honduras del hombre tocadas por ese conocimiento, y en las que ha de brotar
esa nueva repugnancia, ese sentido del ridculo y del absurdo y ese rechazo
interno que es l.
8

Sentido de la Repeticin y el Triple Coloquio

y el Resumen del 3 y 4 Ejercicio [62-64]
Ignacio Iglesias SI

2.3.3. Aborrecimiento: Pertenece al orden de la sensibilidad interior, y me

hace insufribles el pecado y el desorden, sorprendidos en m y el
planteamiento intencional falso que les sirve de raz. Escriba San Ignacio a Sor
Teresa Rejadell: Pero concdenos a todos, a lo menos, su infinita misericordia,
que cada da ms sintamos y aborrezcamos nuestras imperfecciones y miserias,
ms llegndonos a participar de la eterna luz de su sapiencia, y a tener con ella
presente la infinita bondad y perfeccin suya, ante la cual se nos hagan mucho
claras, y nos sean insufribles cualesquiera, aunque menores defectos nuestros,
porque as persiguindolos, mucho los debilitamos y disminuyamos con la
ayuda del mesmo Dios y Seor nuestro (BAC, Pg. 744). Aborrecimiento es lo
contrario de afeccin (afecto). Por eso comporta un arrancarse violento de
algo a lo que el corazn (afecto) vive apegado.
Se trata de un aborrecimiento operativo por el que es sacudida movidaeficazmente la voluntad (no basta ni la indiferencia afectiva, ni el rechazo
racional, ni la repugnancia sentimental), que conduce, pasando por la
ruptura (me enmiende aparte de m), a la reconstruccin de la persona
del ejercitante desde la base, la raz (me ordene). En la raz de casi todo
desorden, la afeccin juega un papel determinante. Nos somos contrarios
amando lo que hemos de aborrecer (Sta. Teresa. Vida 25,21). Tengo
aborrecido este tener dineros (cta. 19,11).
Una breve indicacin sobre los sustantivos en juego, objeto de esta
operacin del Espritu, que interesa al conocimiento y a la sensibilidad interna:
mis pecados, desorden de mis operaciones. Desde una interpretacin ms
cosstica para la que los pecados con hechos concretos clasificables en las
categoras clsicas de mortal y venial, hay que pasar (y el texto de los Ejercicios
y la visin ignaciana dan pie para ello), a una visin personalista, que hace
entrar la luz hasta el ncleo de ese hombre interior donde anidan sus
pretensiones frente a Dios y donde clavan la raz las intenciones que alimentan
todo desorden, hasta el punto de cegarnos frente a l o incluso de querernos
hacer ver su bondad. Por eso, el conocimiento que pedimos no es slo el del
hecho mismo, o el de la ineptitud de las cosas para el fin, es decir, la existencia
de la desviacin (desorden), sino el conocimiento de la naturaleza de la misma,
que halla su raz en ltimo trmino en falta de autntica eleccin,
discernimiento, confrontacin con Dios de lo que hacemos, por afecciones,
aversiones o inclinaciones, que no miran a lo que ms conduce (23). De ello
derivan las desproporciones en la ejecucin, en la seleccin del objeto mismo,
en la intencionalidad egostica de las operaciones.
2.3.4 MUNDO (cosas mundanas y vanas). Finalmente, se pide
conocimiento, estimacin, crtica valorativa, del mundo entendido como
realidad mal-formada por el hombre y dominada por el pecado del hombre (en
el sentido frecuentemente expresado por San Juan (vgr. 17,14 y passim), en la
que el ejercitante se debe descubrir inmerso, impregnado. No son las realidades
9

Sentido de la Repeticin y el Triple Coloquio

y el Resumen del 3 y 4 Ejercicio [62-64]
Ignacio Iglesias SI

mismas en s, sino las valoraciones con que se usan y abusan, esa tupida red de
falsos valores en la que el ejercitante debe sentirse, experimentarse,
encarcerado, atrapado, desterrado, privado de la ms elemental libertad.
Espritu mundano de ostentacin, de vanidad, de falsa, de mentira en
resumidas cuentas. Se pide conocimiento, es decir,verdad, que desenmascare
esa mentira. Esta verdad es conquista esencial a la experiencia de
conocimiento.
Tambin aqu el aborrecimiento, es sentir como insufribles las cosas
mundanas y vacas, ha de provocar en el ejercitante un distanciamiento
consciente, deliberado, de ese espritu mundano tal y como se materializa en los
comportamientos en que se ve atrapado, deshumanizado: para que aparte
de m. No es slo ni principalmente la objetiva malicia de las cosas mundanas
y vacas la que cuenta, sino la actitud del que las usa. Apartar de m las cosas,
en realidad se convierte en apartarme yo, cambiar yo mi actitud frente a las
cosas, lo que supone un primer paso en el proceso de libertad personal frente a
ellas.
2.3.5 Cosas mundanas y vanas: lo que en realidad es objeto o estructura
habitual de ostentacin vana, y de lujo, de falsedad y vana apariencia, por las
que el hombre atrae sobre s y busca para s una atencin y un prestigio, un
poder que corresponden a Dios (Calveras, n 100).
Lo que ms tarde, sobre el modelo de Jess, sus valores y su proyecto de
hombre, ser desenmascarado como tctica del caudillo de todos los
enemigos (riquezas, vano honor del mundo, soberbia) (140, 142), comienza
ya ahora a ser experimentado como fuerza opresora y deshumanizadora del
ejercitante, y a ser odiado (aborrecido), es decir, vivenciado afectivamente
como daino y destructor. Si al candidato a jesuita se le habr de encarecer y
ponderar, cunto ayuda el aborrecer en todo y no en parte cuanto el mundo
ama y abraza (Const. 101) por amor y seguimiento del Seor, esta capacidad
de aborrecimiento hunde sus races ya aqu, en la consideracin del dao
objetivo producido en el ejercitante, aun independientemente de que haya
ofrecido o haya de ofrecer toda su persona al trabajo [96] y de que haciendo
contra su sensualidad y contra su amor carnal y mundano (97) haga oblacin
de s mismo en entera libertad, y distancia afectiva, seoro, sobre las cosas Si
cabe, en este momento de los ejercicios, es el dao objetivo deshumanizador el
que cuenta, mientras que en las Dos Banderas, con la persona ya enteramente
ofrecida a Jesucristo, son las actitudes de ste y sus criterios los que dirigen y
orientan la eleccin de un hombre que ha roto cadenas, que ha iniciado su
liberacin hasta el grado de que le permite libremente comprometerse en el
seguimiento de su Seor.
3.
EL 3 Y 4 EJERCICIO ILUSTRADO DESDE OTROS TEXTOS
IGNACIANOS.
10

Sentido de la Repeticin y el Triple Coloquio

y el Resumen del 3 y 4 Ejercicio [62-64]
Ignacio Iglesias SI

Una comprensin de estos ejercicios puede ser ayudada mediante una

consideracin, aunque casi slo haya de ser una referencia , de otros textos o
fuentes ignacianos. Concretamente a cuatro:
3.1 Reglas para discernir espritus [313-327]. En el texto ignaciano: Reglas
para en alguna manera sentir y conocer las variadas mociones que en la nima
se causan: las buenas para recibir y las malas para lanzar, y son ms propias
para la primera semana.
Se parte del hecho real de, que el Creador ha empezado a actuar ya
inmediate con al criatura [15] y ha dejado sus signos (consolacin
desolacin mayor sentimiento espiritual). Signos que han de ser verificados
(autenticados como de Dios) y ponderados en sus efectos, en sus previsibles
causas, dentro del contexto humano-espiritual que vive el ejercitante. Fruto de
la experiencia de Ignacio, estas reglas-pautas para orientarse en la maraa de
sentimientos y vivencias que pueden normalmente haberse producido en el 1 y
2 ejercicio, son tambin manual de comportamiento ante los acontecimientos
interiores de los que por primera vez se toma conciencia, o ms conciencia.
No ser slo la observacin y la definicin, -no conceptual, sino de
toma de conciencia de lo que es pecado y desorden lo importante-, sino la
constatacin experimental de que el hombre interior, la persona en su ncleo
ms ntimo, es un campo de Gracia y a la vez de potencial resistencia a esa
Gracia siempre superabundante (Rom. 5, 17, 20); y por lo tanto la constatacin
tambin de la inevitabilidad de la lucha, y hasta de la necesidad de la
confrontacin como estado permanente, para dejar espacio a la misericordia
libertadora del hombre.
Especialmente las reglas 3 y 4 con su anlisis de la consolacin y la
desolacin y la 9 con su conclusin de que todo es don y gracia de Dios
nuestro Seor, pueden servir no poco a disponer al ejercitante a notar y
hacer pausa en los puntos-clave por donde ha pasado el Seor en su primer
encuentro con l.
3.2. El Examen (las diversas modalidades de examen y confesin general
(24-44), la praxis y la teologa ignaciana subyacente): No se trata, por supuesto,
de convertir el 3 y 4 ejercicio en Examen puro. Sera un error. Aunque
evidentemente ese sentir que se pide en el triple coloquio como Gracia central
detectar culpabilidades y sensibilizar sobre desrdenes que antes no se
advertan como tales.
Pero estos ejercicios 3 y 4 deberan ir completados por alguna forma de
examen (y as se presupone en los mismos Ejercicios y se explicita en los
Directorios) (Calveras, 257-258). Eso s, siempre en este contexto de la
interiorizacin de una experiencia de misericordia, con lo que la teora y praxis
del examen ignaciano adquiriran tambin toda su profundidad y riqueza. No
11

Sentido de la Repeticin y el Triple Coloquio

y el Resumen del 3 y 4 Ejercicio [62-64]
Ignacio Iglesias SI

raras veces los hemos hecho derivar hacia una introspeccin o un autoanlisis,
cuando en realidad desde la dinmica del 3 y 4 ejercicio, deberan ser
considerados como esa conciencia prolongada que hemos pedido en ellos a
partir de los signos, que el paso del Seor ha dejado en nosotros y sobre los
que hacemos pausa. As nos ayudara el examen y la confesin a una
permanente interiorizacin de esa experiencia de misericordia desde la que me
conozco, conozco al mundo, aborrezco el mal y me fo a Dios
El segundo provecho que Ignacio ve en la confesin general, es vlido
tambin para el Examen considerado como prolongacin de la experiencia del
tercero y cuarto ejercicio: como en los tales ejercicios spirituales se conoscen
ms interiormente los pecados y la malicia dellos, que en el tiempo que el
hombre no se daba ans a las cosas internas, alcanzando agora ms
conocimiento y dolor dellos, habr mayor provecho y mrito que antes
hubiera (44).
3.3. Las pginas de a Autobiografa, y concretamente los cuatro primeros
captulos (ms en especial los nn. 7-12, 14, 17-18), abundan en momentos vivos
que evocan fcilmente la experiencia que es objetivo de este 3 y 4 ejercicio.
Momentos de intenso conocimiento (iluminacin) de s mismo, de su
pecado, del desorden de sus operaciones; o el radical aborrecimiento que le
conduce a apartar de s las cosas mundanas y vanas; o el dramtico sentir
la diversidad de espritus que pone al peregrino en tensiones externas, son
buena prueba fctica de cmo es un Don del Seor, esa paciente interiorizacin
de la experiencia de misericordia que pretenden el 3 y 4 ejercicio, y de la
eficacia liberadora de la misma.

3.4. Desde las pginas de Autobiografa hasta las del Diario espiritual, hay
una larga peregrinacin, pero interesa constatar que la experiencia de
misericordia no fue slo un episodio de los primeros pasos de este camino, sino
una actitud con que se le recorre por entero, y que permanece viva ya en la
madurez espiritual de Ignacio, an en medio de sus ms altas experiencias
msticas. A esos altsimos niveles impresiona su sensibilidad para el pecado y
desorden, y su confianza en ser perdonado y restituido a la primera gracia.
Sus testimonios de los das 13 al 16 de febrero de 1544 (Diario 23-35) son bien
elocuentes.
Conociendo haber mucho faltado en dejar a las personas divinas al
tiempo de dar gracias el da pasado y querindome abstener de decir misa de la
Trinidad que pensaba decirla, y tomar por intercesores a la Madre y el Hijo,
porque se me fuese perdonado y restituido a la primera gracia, abstenindome
a las personas divinas para no me allegar a ellas inmediate para las gracias y
oblaciones primeras; ni en decir misas dellas por toda la semana haciendo
penitencia con la tal ausencia (Diario, 12).
12

Sentido de la Repeticin y el Triple Coloquio

y el Resumen del 3 y 4 Ejercicio [62-64]
Ignacio Iglesias SI

Veniendo en mucha grande devocin y muchas lgrimas intenssimas,

as en la oracin como vestindome, y con sollozos, sentiendo ser la Madre y el
Hijo intercesores, senta una ntegra seguridad que le Padre eterno se restituira
a lo pasado [24].
No es difcil advertir cmo resuenan en estas y otras pginas elementos
bsicos del 3 y 4 ejercicio. De donde es lcito concluir que, no se trata
meramente de ejercicios que complementan y ahondan una experiencia de
purificacin, como normalmente se les concibe, sino procesos para interiorizar
habitualmente una experiencia de misericordia que ya no abandonar nunca al
ejercitante.
El diario es, no slo un excelente testimonio del intercambio personal con
los mediadores y puede ayudar a comprender la dinmica personal,
relacional, del Triple coloquio, sino tambin es como ya lo han dejado ver las
citas aducidas-, un largo testimonio de cmo la experiencia de misericordia no
es slo una experiencia para la fase de iniciacin y purificacin, sino que debe
configurar a todo seguidor de Cristo, por el hecho de serlo, sea cual sea la
ndole (apostlica, contemplativa, misionera, mstica) y el nivel de su
seguimiento personal. Est en la raz de todo el crecimiento cristiano
desarrollando progresivamente una finsima sensibilidad (interno
conocimiento y aborrecimiento) para todo pecado y desorden.
Las pginas del Diario dejan buena constancia de ello: Despus de salir
a la misa, comenzando la oracin, un sentir y representrseme nuestro Seor y
cunto haba faltado el da pasado, y no sin mocin interior y de lagrimas,
pareciendo que echaba en vergenza a nuestra Seora en rogar por m tantas
veces, con mi harto faltar, a tanto que se me esconda nuestra Seora y no
hallaba devocin ni en ella ni ms arriba (en las otras).
De ah a un rato, buscando arriba, como a nuestra Seora no hallaba, me
viene una gran mocin de lagrimas y sollozos con un cierto ver y sentir que el
Padre celestial se me mostraba (piadoso) propicio y dulce, a tanto que mostraba
(querer) seal que le placera que fuese rogado por nuestra Seora, a la cual no
poda ver (Diario espiritual, 29-30).
4. RESUMIENDO [64].
Quisiera en estas ltimas lneas resumir, i.e., hacer que el entendimiento
sin divagar discurra por las reminiscencia de las cosas dichas [64], condensar
algunas perspectivas que miran a toda la experiencia de misericordia, que son
los cinco ejercicios de la primera semana. En su tanto, y por el papel que juegan
en la interiorizacin de esta experiencia, resumen tambin de manera especial,
lo dicho sobre el 3 y 4 ejercicio. Sobre todo si como hemos indicado, la
vivencia de estos ejercicios hubiera de prolongarse y hacerse habitual al
13

Sentido de la Repeticin y el Triple Coloquio

y el Resumen del 3 y 4 Ejercicio [62-64]
Ignacio Iglesias SI

ejercitante por medio del examen en todas sus posibles modalidades, y de otras
formas.
4.1. Se trata de una experiencia fundante. Como experiencia de la Pascua,
de nuestra Pascua. Por ello experiencia de salvacin. La Gratuidad del amor de
Dios operando en m, revelndoseme con tanta mayor fuerza cuanto mayor es
la conciencia de mi pecado.
Es precisamente en este plano de conciencia en el que se inicia la
liberacin que hace Hijos y que es obra del Espritu del Hijo. Es ah tambin
la primera y germinal comunicacin inmediate del Creador con su creatura,
de la que sta toma conciencia.
4.2. Es tambin una experiencia enviante, radicalmente misionera: lo
que debo hacer por Cristo [53]. El que es tocado por ella, siente que no slo es
perdonado, que no slo recibe un don, sino que es transformado, roto, abierto,
en don. Los hombres, las creaturas todas, la creacin que desea la revelacin de
los hijos esperando ser liberada de la servidumbre de la corrupcin para
participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios (Rom. 8, 19-21), los
condenados por un solo pecado o por menos pecados que yo he hecho [52],
espectadores vivos de mi pecado y actan estimulando mi conciencia de cunto
y cmo soy amado, y mi reaccin, mi ruptura, la salida de mi tierra llevado,
conducido por el Espritu, que se me ha hecho presente y experimentable.
Esta misma experiencia, es adems el ncleo central de mi mensaje,
como lo fue en Pablo (1 Tim. 1, 12-17) constantemente. Es mi ver, or,
contemplar y tocar el Verbo de la vida (1 Jn. 1, 1-4) en lo ms hondo de m
mismo. Es mi noticia. La misericordia se nos convierte en misin-envo y en
misin-mensaje.
4.3. Es una experiencia de ilustracin de la conciencia, que capacita al
ejercitante, al menos inicialmente, para juzgar, criticar, valorar, analizar la
realidad Cierto, no es una ilustracin conceptual, ideolgica, sino
experiencial. Aquel martilleto de la Autobiografa: se le abrieron un poco los
ojos (8), cmo nuestro Seor se haba con esta anima que aun estaba ciega
(14), se le empezaron a abrir los ojos del entendimiento y recibi una
grande claridad en el entendimiento (30), que haba de mostrarse definitiva
en la vida del peregrino Ignacio, le habr de proporcionar despus en
situaciones concretas un claro conocimiento con grande asenso de la voluntad
que aquel era el demonio (31). Es decir, esa experiencia ilustradora, ha de
ofrecer las primeras bases de discernimiento para toda eleccin (toda
operacin es fruto de una eleccin), que posteriormente ahondarn los
Ejercicios en la medida en que se ahonda el criterio de todos los criterios de
valoracin, que es Jess.

14

Sentido de la Repeticin y el Triple Coloquio

y el Resumen del 3 y 4 Ejercicio [62-64]
Ignacio Iglesias SI

El conocimiento del Mal en m y fuera de m, de sus efectos y de sus

races, evolucionar en la segunda semana a conocimiento de los engaos del
mal caudillo [139] y de la estrategia sistemtica con que la fuerza del Mal
opera.

Finalmente, esta iluminacin, por la que pueden parecernos todas las

cosas nuevas (Autobiografa, 30), como al peregrino, ayuda al ejercitante a
objetivar su propia realidad personal, le devuelve su verdad, su autntico
rostro. Es la imagen que le devuelve ese espejo, vera efigie de hombre, que es
Cristo puesto en cruz. A la luz de esta misericordia suya y de mi mal en l
(experimentados), me veo a m mismo como soy, no slo debilidad ma, sino
fuerza de Dios. Ah enraza el realismo, la humildad y esa irresistible confianza
de quien habiendo experimentado cmo Dios se fa del hombre (1 Tim. 1,12),
sabe l tambin de quien fiarse (2 Tim. 1,12) y se fa de hecho.

4.4. Por eso, y finalmente, resulta una experiencia personalizante en el

sentido ms pleno del trmino. En la medida en que es interiorizada, entra a
formar parte de la propia personalidad como dimensin constituida de la
misma.

No es un acto, un episodio, ni siquiera una serie de actos por muy

frecuentes, habituales. Es una nueva dinmica, una nueva condicin de la
persona, que no slo ha visto una vez, sino que se siente permanentemente, y
en lo ms profundo de s misma, objeto (destinatario privilegiado) de una
conciencia viva de regenerado, re-engendrado, re-nacido en todo
momento.

15