Erie Voegelin (Colonia, Alemania, 1901Estados Unidos, 1985)

Filsofo polticc, estudi bellas artes

en la Universidad de Viena, en cuya Facultad
de Leyes fue luego profesor de ciencia poltica.
En 1938 emigr de la Alemania nazi,
y se instal en los Estados Unidos. Realiz
su carrera acadmica en ese pas, .
fundamentalmente en la Universidad Estatal
de Louisiana. Finalizada la guerra, fue tambin
profesor en la Universidad de Munich
y, finalmente, en la Hoover Institution
de la Universidad de Stanford.

La XilUiE!Va ciiE!l11lcia
diE! la poli'Hc

Eric Voegelin
La nueva ciencia de la politice
Una introduccin

Del mismo autor

Traducido por Joaqun Ibarburu

(Jber die Form des amerikanischen Geistes, Tubinga, 1928

Rasse und Staat, Tubinga, 1933
Die Rassenidee in der Geistesgeschichte von Ray bis Carus, Berln, 1933
Der Autoritiire Staat, Viena, 1936
Die politischen Religionen, Viena, 1938
Israel and revelation, Baton Rouge, 1956 (vol. 1 de arder and history)
The world o/ the polis, Baton Rouge, 1957 (vol. 2 de arder and history)
Plato and Aristotle, Batan Rouge, 1957 (vol. 3 de arder and history)
WlSsenschaft, Politik, und Gnosis, Munich,1959
Anamnesis: Zur Theorie der Geschichte und Politik, Munich, 1966
The ecumenic age. Baton Rouge, 1974 (vol. 4 de arder and history)

mSCUSilClI1llllS

En \tl'lOrducc:1illlil

La existencia del hombre en sociedad poltica es existencia histrica; y si una teora de la poltica profundiza en los principios,
debe ser al mismo tiempo una teora de la historia. Las siguientes disertaciones sobre el problema central de una teora de la
poltica -la representacin-llevarn entonces el anlisis ms all
de una descripcin de las que convencionalmente se llaman instituciones representativas, hacia la naturaleza de la representacin como forma por la cual una sociedad poltica cobra existencia para la accin en la historia. Por otra parte, el anlisis no
se detendr en ese punto, sino que proceder a una explicacin
de los smbolos por medio de los cuales las sociedades polticas
se interpretan a s mismas como representantes de una verdad
trascendente. Yla variedad de esos smbolos, por ltimo, no formar un mero catlogo, sino que ser accesible a la teorizacin
en tanto sucesin inteligible de fases en un proceso histrico.
Un anlisis de la representacin, si sus implicaciones tericas
se desarrollan de manera consistente, se convertir, de hecho,
en una filosofa de la historia.
En la actualidad, no se acostumbra abordar un problema terico hasta el punto en que los principios de la poltica se unan
con los principios de una filosofa de la historia. Sin embargo,

14

I lA NUEVA

CIENCIA

DE lA pOliTICA

el mtodo no puede considerarse una innovacin en la ciencia

poltica, sino que aparecer ms bien como una restauracin si
se recuerda que los dos campos que hoy se desarrollan por separado estaban inseparablemente unidos cuando Platn fund
la ciencia poltica. Esta teora integral de la poltica naci de la
crisis de la sociedad helnica. En un momento de crisis, cuando
el orden de la sociedad vacila y se desintegra, los problemas fundamentales de la existencia poltica en la historia se perciben
con ms facilidad que en perodos de estabilidad. Podra decirse
entonces que, desde aquel momento, la limitacin de la ciencia
poltica a la descripcin de las instituciones existentes y a la apologa de sus principios -es decir, la degradacin de la ciencia
poltica a su consideracin como criada de los poderes existentes- fue tpica de las situaciones estables; mientras que su expansin a toda su grandeza como ciencia de la existencia humana en
sociedad y en la historia, as como de los principios del orden
en general, fue caracterstica de las grandes pocas de naturaleza
crtica y revolucionaria. En la historia occidental hubo tres de estas
pocas. La fundacin de la ciencia poltica por parte de Platn y
Aristteles marc la crisis helnica, el Civitas Dei de Agustn marc
la crisis de Roma y el cristianismo y la filosofa del derecho y
de la historia de Hegel marc la primera gran conmocin de la
crisis occidental. sas son slo las grandes pocas y las grandes
restauraciones. Los perodos entre las mismas estn marcados por
pocas menores y restauraciones secundarias. En cuanto al perodo moderno en particular, habra que recordar el gran intento
de Bodin en la crisis del siglo xv!.
Por restauracin de la ciencia poltica nos referimos al retorno
a la conciencia de los principios, tal vez no a un retorno al contenido especfico de un intento anterior. No se puede restaurar
la ciencia poltica en la actualidad a travs del platonismo, el
agustinismo o el hegelianismo. Mucho puede aprenderse, sin

INTRODUCCiN

I 15

duda, de los filsofos anteriores respecto de una serie de problemas, as como en lo que hace a su abordaje terico; pero la
misma historicidad de la existencia humana -es decir, el desarrollo de lo tpico en una concrecin significativa- impide una
reformulacin vlida de los principios por medio del retorno a
una concrecin anterior. De ah que la ciencia poltica no pueda
restaurarse en la dignidad de una ciencia terica, en el sentido
estricto, por medio de un renacimiento literario de logros filosficos del pasado. Los principios deben recuperarse por medio
de un trabajo terico que comience por la concreta situacin
histrica de la poca, y que tome en cuenta toda la amplitud de
nuestro conocimiento emprico.
Formulada en esos trminos, la tarea parece formidable en
cualquier circunstancia; y puede parecer imposible dada la
enorme cantidad de material que las ciencias empricas de la sociedad y la historia ponen a nuestra disposicin en la actualidad. De hecho, sin embargo, esta impresin es engaosa. Si bien
no hay que subestimar las dificultades, la tarea comienza a hacerse
factible en nuestra poca por el trabajo prepar'ltorio realizado
en el transcurso de los ltimos cincuenta aos. Desde hace dos
generaciones, las ciencias del hombre y la soci~dad estn dedicadas a un proceso de reteorizacin. Si bien con lentitud al principio, el nuevo desarrollo cobr mpetu despus de la Primera
Guerra Mundial, y en la actualidad avanza a una velocidad vertiginosa. La tarea empieza a ser factible porque, en buena medida,
se la lleva a cabo mediante una teorizacin convergente de los
materiales relevantes en estudios monogrficos. El ttulo de estas
disertaciones sobre la representacin, La nueva ciencia de la poltica, indica la intencin de presentar al lector un desarrollo de
la ciencia poltica hasta ahora prcticamente desconocido para
el pblico en general, as como de demostrar que la exploracin
monogrfica de los problemas lleg al punto en que la aplica-

16

I LA KUEVA CIENCIA

INTRODUCCiN

DE lA pOliTICA

cin de los resultados a un problema terico bsico en poltica

puede por lo menos intentarse.

El movimiento hacia la reteorizacin no es muy conocido en

lo que se refiere a su alcance y sus logros. sta no es la ocasin
para hacer una descripcin que, a los efectos de ser adecuada,
tendra que extenderse de forma considerable. Pero de todos
modos, ser necesario dar algunas indicaciones en relacin con
sus causas e intenciones a los efectos de responder algunas de
las preguntas que inevitablemente se le ocurrirn al lector de las
siguientes disertaciones.
Devolver la ciencia poltica a sus principios implica que el trabajo de restauracin es necesario debido a que se perdi la conciencia de esos principios. El movimiento hacia la reteorizacin
debe entenderse, de hecho, como una recuperacin de la destruccin de la ciencia que caracteriz a la era positivista en la
segunda mitad del siglo XIX. La destruccin que produjo el positivismo es consecuencia de dos premisas fundamentales. En primer lugar, el magnfico desarrollo de las ciencias naturales fue
responsable, junto con otros factores, de la premisa de que los
mtodos utilizados en las ciencias matematizantes del mundo
exterior tenan una virtud inherente, y que todas las dems ciencias obtendran un xito comparable si seguan el ejemplo y
aceptaban esos mtodos como modelo. Esa conviccin, por s
misma, era inofensiva, y habra desaparecido cuando los entusiastas admiradores del mtodo se dispusieran a trabajar en su
propia ciencia y no lograran los xitos esperados. Result peligrosa porque se combin con la segunda premisa: que los mto-

I 17

dos de las ciencias naturales eran un criterio para la relevancia

terica en general. De la combinacin de las dos premisas se
sigui la conocida serie de afirmaciones: que un estudio de la
realidad slo poda considerarse cientfico si utilizaba los mtodos de la ciencias naturales, que los problemas expuestos en otros
trminos eran problemas ilusorios, que las cuestiones metafsicas que no admiten respuestas por medio de los mtodos de
las ciencias de los fenmenos no deberan plantearse, que las
regiones de la existencia que no son accesibles a la exploracin
mediante los mtodos propuestos como modelo son irrelevantes, y, extremando las cosas, que tales regiones no existen.
La segunda premisa es la verdadera fuente de peligro. Es la
clave para entender el carcter destructivo positivista y, hasta
ahora, no recibi la debida atencin. Esta segunda,premisa subordina la relevancia terica al mtodo y pervierte as el sentido
de la ciencia. La ciencia es una bsqueda de la verdad respecto de la naturaleza de las distintas regiones de la existencia.
En la ciencia, es relevante todo lo que contribuya al xito de
esa bsqueda. Los datos son relevantes en la medida en que conocerlos contribuya al estudio de la esencia, mientras que los mtodos son adecuados si se los puede usar de forma efectiva como
un medio para alcanzar ese fin. Diferentes objetos requieren
diferentes mtodos. Un especialista en ciencia poltica que trate
de entender el sentido de la Repblica de Platn no podr hacer
mayor uso de las matemticas; un bilogo que estudia la estructura de una clula no podr dar mayor uso a los mtodos de la
filologa clsica ni a los principios de la hermenutica. Esto puede
sonar trivial, pero el desprecio por las verdades elementales es
una de las caractersticas de la actitud positivista, por lo que se
hace necesario explicar lo evidente. Talvez sea un consuelo recordar que tal desprecio es un problema perenne en la historia de
la ciencia, ya que hasta Aristteles tuvo que recordar a ciertos

18

I lA NUEVA

(JENCJA

DE lA POlITlCA

personajes de su poca que un "hombre educado" no espera de

un tratado sobre poltica la exactitud de las matemticas.
Sila adecuacin de un mtodo no se mide por su utilidad para
los fines de la ciencia; si, por el contrario, el uso de un mtodo
se convierte en el criterio de la ciencia, entonces se pierde el sentido de la ciencia como razn verdadera de la estructura de la
realidad, como orientacin terica del hombre en su mundo y
como gran instrumento para la comprensin por parte de! hombre del lugar que ocupa en el universo. La ciencia comienza
por la existencia precientfica del hombre, por su participacin
en el mundo con su cuerpo, alma, intelecto y espritu, por la
comprensin que tiene en todas las regiones de la existencia y
que le est asegurada debido a que su propia naturaleza es su
eptome. De esa participacin cognitiva primaria, inflamada
de pasin, surge la ardua va, el methodos, hacia la consideracin
desapasionada del orden de la existencia en la actitud terica.
Sin embargo, la cuestin de si en cada caso concreto la va fue
la correcta slo puede decidirse volviendo a mirar desde el fin
hacia el comienzo. Si el mtodo aport claridad a lo que apenas se vea, entonces fue adecuado; si no logr hacerlo, o si incluso
aclar algo en lo que concretamente no estbamos interesados,
entonces no result ser adecuado. Si, por ejemplo, en la participacin precientfica en el orden de una sociedad, en nuestras
experiencias precientficas de lo correcto y lo incorrecto, de la
justicia y la injusticia, sintiramos el deseo de tener una comprensin terica de! origen y la validez del orden, en el curso
de nuestra tarea podramos llegar a la teora de que la justicia
del orden humano depende de su participacin en el agathn
platnico, el nous, aristotlico, ellgos estoico o la ratio aeterna
tomista. Por una u otra razn, ninguna de esas teoras puede
satisfacernos del todo, pero sabemos que estamos en busca de
ese tipo de respuesta. Sin embargo, si la va nos lleva a la nocin

INTRODUCCiN

I 19

de que el orden social slo se origina en la voluntad de poder y

en e! miedo, sabremos que perdimos la esencia del problema en
algn punto de nuestra investigacin, por ms valiosos que puedan ser los resultados en lo relativo a aclarar otros aspectos esenciales del orden social. Al mirar hacia atrs, desde la respuesta
a la pregunta, sabemos, por lo tanto, que los mtodos de una
psicologa de las motivaciones no son adecuados para el anlisis del problema y que, en este caso concreto, sera mejor basarse
en los mtodos de la especulacin metafsica y la simbolizacin teolgica.
La subordinacin de la relevancia terica al mtodo pervierte
el que es por principio el sentido de la ciencia. La perversin
estar presente cualquiera sea el mtodo que se elija como
modelo. De ah que el principio deba distinguirse cuidadosamente de su manifestacin especial. Sin esa distincin, es muy
difcil que puedan entenderse la naturaleza yel alcance del fenmeno histrico del positivismo; y es probable que, al no hacerse
la distincin, el estudio adecuado de esa importante etapa de
la historia intelectual occidental siga siendo slo una expresin
de deseos. Si bien no puede hacerse tal anlisis en esta ocasin,
habra que plantear las reglas a seguir a los efectos de iluminar
la variedad de fenmenos positivistas. El anlisis tendra un
comienzo errneo si se definiera el positivismo como la doctrina de talo cual destacado pensador positivista; si se definiera,
por ejemplo, en trminos del sistema de Comte. La forma especial de la perversin oscurecera e! principio, y los fenmenos
relacionados no se reconoceran como tales debido a que, en el
plano de la doctrina, los adherentes a distintos mtodos se opondran entre s. Por lo tanto, sera recomendable empezar por la
impresin que el sistema newtoniano produjo en intelectuales
occidentales como Voltaire; considerar ese impacto el centro
emocional del que el principio de perversin, as como laforma

20

I lA NUEVA CIENCIA

DE lA POllTlO

especial del modelo de la fsica,puede expandirse de forma independiente o en combinacin, y rastrear los efectos, cualquiera
sea la forma que stos adopten. Ese procedimiento es recomendable sobre todo porque una transferencia, en el sentido estricto
del trmino, de mtodos de la fsica matemtica a las ciencias
sociales es algo que no se intent prcticamente nunca por la
buena razn de que el intento estara destinado al fracaso. La
idea de hallar una "ley" de los fenmenos sociales que correspondiera de forma funcional a la ley de la gravedad de la fsica
newtoniana nunca fue ms all del plano de conversaciones
audaces en la era napolenica. Para la poca de Comte, la idea
ya se haba reducido a la "ley" de las tres fases, a saber, una especulacin falaz sobre el sentido de la historia que se interpretaba como el descubrimiento de una ley emprica. El destino del
trmino physique sociale es caracterstico de la diversificacin
temprana del problema. Comte quera usarlo para su especulacin positivista, pero su intencin se vio frustrada porque
Qutelet se apropi del trmino para su propia investigacin
estadstica. El rea de los fenmenos sociales que responden a
la cuantificacin empez a separarse del rea en la que jugar con
una imitacin de la fsica constituye un pasatiempo para diletantes de ambas ciencias. Es por ello que si se interpreta el positivismo, en sentido estricto, como el desarrollo de la ciencia social
a travs del uso de mtodos matematizantes, podra llegarse a la
conclusin de que el positivismo nunca existi. Si, sin embargo,
se lo entiende como intencin de volver "cientficas" a las ciencias sociales mediante el empleo de mtodos que se asemejen a
los utilizados en las ciencias del mundo exterior tanto como
sea posible, entonces los resultados de esta intencin (si bien no
es lo que se busca) sern muy diversos.
El tema terico del positivismo como fenmeno histrico
tuvo que establecerse con cierto cuidado. Ahora que se com-

INTRODUCCiN

21

prende el vnculo que las une, se puede enumerar brevemente

la variedad de sus manifestaciones. El uso del mtodo como criterio de la ciencia resulta en la abolicin de la relevancia terica.
En consecuencia, pasar a darse la dignidad de la ciencia a todas
las proposiciones relativas a hechos, cualquiera sea su relevancia, siempre y cuando deriven de un uso correcto del mtodo.
Dado que el mar de hechos es infinito, se hace posible una prodigiosa expansin de la ciencia en el sentido sociolgico, dando
empleo a tcnicos cientficos y generando una acumulacin
fantstica de conocimiento irrelevante a travs de "proyectos de
investigacin" enormes, cuyo rasgo ms interesante es el gasto
cuantificable que implica su realizacin. Es muy tentador analizar con mayor minuciosidad tales flores de lujo del positivismo
tardo y agregar algunas reflexiones sobre el jardn de Academo
en el que crecen, pero el ascetismo terico no nos permitir tales
placeres hortcolas. Lo que nos interesa es el principio de que
todos los datos son iguales, como ya se formul en su ocasin,
si se los investiga de forma metdica. Esa igualdad de los datos
es independiente del mtodo que se use en cada caso especial.
La acumulacin de datos irrelevantes no exige la aplicacin de
mtodos estadsticos: tambin puede tener lugar con el pretexto
de mtodos crticos en la historia poltica, la descripcin de instituciones, la historia de las ideas o en las distintas ramas de la
filologa. La acumulacin de datos no digeridos, y tal vez tericamente indigeribles, la excrecencia para la que los alemanes
acuaron el trmino Materialhuberei [acopio indiscriminado
de material], por lo tanto, es la primera de las manifestaciones
del positivismo y,dado su carcter penetrante, tiene una importancia mucho mayor que curiosidades tan atractivas como la
"ciencia unificada". .
La acumulacin de datos irrelevantes, sin embargo, se encuentra relacionada de manera inextricable con otros fenmenos.

~
22

I lA NUEVA CIENCIA

DE lA PDliTICA

Las grandes empresas de investigacin que no contienen sino

materiales irrelevantes son raras, si es que de hecho existen. Hasta
el peor de los casos contendr, aqu y all, alguna pgina de anlisis relevante, y puede esconder verdaderas pepitas de oro que
aguardan un descubrimiento accidental por parte de un acadmico que reconozca su valor. Esto se debe a que el fenmeno
del positivismo tiene lugar en una civilizacin con tradiciones
tericas. Un caso de completa irrelevancia es casi imposible porque, ante la presin del medio, la ms extensa e intil de las recopilaciones de materiales debe pender de un hilo, por ms delgado que sea, que la conecte con la tradicin. Hasta al positivista
ms acrrimo le resultar difcil escribir un libro completamente
desestimable sobre el derecho constitucional de los Estados Unidos en la medida en que, con cierto grado de minuciosidad, siga
las lneas de razonamiento de los fallos de la Suprema Corte y
los precedentes indicados por ellos. Aunque el libro sea un
informe estril y no relacione el razonamiento de los jueces (que
no siempre son los mejores tericos) con una teora crtica de
la poltica y del derecho, el material lo obligar a acatar por lo
menos su propio sistema de relevancia.
Con mucha mayor profundidad que mediante la acumulacin fcilmente reconocible de trivialidades, la ciencia fue destruida por medio de la segunda manifestacin del positivismo,
es decir, a travs de la operacin sobre materiales relevantes bajo
principios tericos defectuosos. Acadmicos muy respetables
invirtieron una erudicin inmensa en la digestin de materiales histricos, y su esfuerzo se vio en buena medida desperdiciado debido a que sus principios de seleccin e interpretacin
no contaban con una base terica adecuada sino que derivaban del Zeitgeist, de preferencias polticas o de idiosincracias
personales. A esa clase pertenecen las historias de la filosofa
griega que extrajeron de sus fuentes ante todo una "contribu-

INTRODUCCiN

I 23

cin" a la fundacin de la ciencia occidental; los tratados sobre

Platn que descubrieron en l un precursor de la lgica neokantiana o, segn las modas polticas del momento, un constitucionalista, un utopista, un socialista o un fascista; las historias de
las ideas polticas que definieron la poltica en trminos de constitucionalismo occidental y luego fueron incapaces de descubrir
una teora poltica en la Edad Media; o la variante que descubri en la Edad Media una buena cuota de "contribucin" a la
doctrina constitucional pero ignor por completo los movimientos sectarios polticos que culminaron en la Reforma; o una
empresa gigante como el Genossensehaftsreeht [derecho cooperativo J de Gierke, que estaba viciada de la conviccin de su autor
de que la historia del pensamiento poltico y legal avanzaba de
manera providencial hacia su clmax en su propia teora de la
Realperson [persona real]. En ese tipo de casos, el dao no se debe
a una acumulacin de materiales sin valor. Por el contrario, los
tratados de ese tipo a menudo siguen resultando indispensables
por su informacin confiable sobre hechos (referencias bibliogrficas, establecimiento crtico de textos, etc.). El dao es ms
bien consecuencia de la interpretacin. El contenido de una fuente
puede informarse de manera correcta pero, a pesar de ello, el
informe puede crear un panorama del todo falso porque se omiten partes esenciales. Se las omite porque los principios acrticos de interpretacin no permiten reconocerlas como esenciales.Laopinin acrtica, ya sea privada o pblica (dxa en el sentido
platnico), no puede sustituir a la teora en la ciencia.
La tercera manifestacin del positivismo fue el desarrollo de
la metodologa, sobre todo en el medio siglo comprendido entre
1870 y 1920. El movimiento fue sin duda una fase del positivismo,
en la medida en que la desviacin de la relevancia, que se desplaz de la teora al mtodo, fue el principio en el que se bas
su existencia. Al mismo tiempo, sin embargo, result til para

24 I

lA NUEVA NCJA

DE lA POllllO

la superacin del positivismo porque generaliz la relevancia

del mtodo y, por lo tanto, recuper la comprensin de la adecuacin especfica de mtodos diferentes para ciencias diferentes. Pensadores como Husserl o Cassirer, por ejemplo, seguan
siendo positivistas comteanos en relacin con su filosofa de la
historia, pero la crtica de Husserl al psicologismo y la filosofa
de las formas simblicas de Cassirer fueron pasos importantes
hacia la restauracin de la' relevancia terica. El movimiento
en su conjunto es, entonces, demasiado complejo como para
admitir generalizaciones sin aclaraciones extensas y minuciosas. Slo se puede -y se debe- seleccionar un problema, porque tiene un peso especfico en la destruccin de la ciencia. Se
trata del intento de volver "objetiva" a la ciencia poltica (ya las
ciencias sociales en general) por medio de la exclusin metodolgicamente rigurosa de todo "juicio de valor".
A los efectos de llegar a cierta claridad sobre el tema, antes
que nada se debe tomar conciencia de que los trminos "juicio
de valor" y ciencia "libre de valores" no formaban parte del vocabulario filosfico antes de la segunda mitad del siglo XIX. La idea
de un juicio de valor (Werturteil) no significa nada por s misma.
Adquiere significado a partir de una situacin en la que se opone
a juicios en relacin con hechos (Tatsachenurteile). Esa situacin se cre a travs de la presuncin positivista de que slo las
proposiciones relacionadas con datos del mundo fenomnico
eran "objetivas", mientras que los juicios relacionados con el
orden del alma y la sociedad eran "subjetivos". Slo las proposiciones del primer tipo podan considerarse "cientficas", mientras que las del segundo tipo expresaban decisiones y preferencias personales, incapaces de verificacin crtica y, por lo
tanto, carentes de validez objetiva. Esa clasificacin slo tena
sentido si el dogma positivista era aceptado por principio; y
slo podan aceptarlo los pensadores que no dominaban la cien-

INTRODUCCiN

25

cia clsica y cristiana del hombre, ya que ni la tica ni la poltica, clsicas o cristianas, contienen "juicios de valor", sino que
desarrollan de forma emprica y crtica los problemas de orden
que derivan de la antropologa filosfica como parte de una
ontologa general. Slo cuando se perdi la ontologa como ciencia y cuando, en consecuencia, la tica y la poltica ya no pudieron entenderse como ciencias del orden en el que la naturaleza
humana alcanza su mxima realizacin, fue posible que esa
regin del conocimiento pasara a ser sospechosa como campo
de opinin acrtica y subjetiva.
En la medida en que los metodlogos aceptaron el dogma
positivista, participaron en la destruccin de la ciencia. Al mismo
tiempo, sin embargo, trataron valientemente de salvar a las ciencias sociales e histricas de la desgracia en la que sin duda iban
a caer debido a la destruccin en la que participaron. Cuando
la epistme se desploma, los hombres no dejan de hablar de poltica, pero ahora se expresan mediante la dxa. Los llamados
juicios de valor pudieron convertirse en una seria preocupacin
para los metodlogos porque, en lenguaje filosfico, eran dxai,
opiniones acrticas relacionadas con el problema del orden; y
el intento de los metodlogos de restaurar la respetabilidad de
las ciencias sociales mediante la eliminacin del corriente opinar acrtico por lo menos despert la conciencia respecto de
los modelos crticos, si bien no pudo restaurar una ciencia del
orden. De ah que la teora de los "juicios de valor", as como el
intento de establecer una ciencia "libre de valores", tuvieran un
efecto ambivalente. En la medida en que el ataque a los juicios
de valor fue un ataque a la opinin acrtica que aparentaba ser
ciencia de la poltica, tuvo un efecto general de purificacin terica. En la medida en que en el concepto de juicios de valor se
resumi todo el cuerpo de la metafsica clsica y cristiana y,sobre
todo, de la antropologa filosfica, el ataque podra derivar en

26 I

lA NUEVA CIEWA

DE lA pOllTIO

nada menos que en la confesin de que no existe una ciencia del

orden social y humano.
La variedad de intentos concretos en buena medida perdi su
inters ahora que terminaron las grandes batallas metodolgicas. En trminos generales, stas se rigieron por el principio
de expulsar los "valores" fuera de la ciencia, hacia la posicin de
hiptesis o axiomas no cuestionados. Con la presuncin de que,
por ejemplo, el "Estado" era un valor, la historia poltica y la ciencia poltica se legitimaran como "objetivas" en la medida en que
exploraran motivaciones, actos y situaciones que tuvieran relacin con la creacin, la preservacin y la extincin de los estados. Era evidente que el principio conducira a resultados dudosos si el valor legitimador quedaba a discrecin del cientfico. Si
la ciencia se defina como la exploracin de datos en relacin con
un valor, habra tantas historias polticas y ciencias polticas como
acadmicos con diferentes ideas sobre qu era valioso. Los datos
que se consideran relevantes porque se relacionan con los valores de una voluntad positivista no sern los mismos datos que
considere relevantes un conservador; y los datos relevantes de
un economista liberal no sern los datos relevantes de un marxista. Ni el ms escrupuloso cuidado en hacer que el trabajo concreto estuviera "libre de valores" ni la ms minuciosa observacin del mtodo crtico para establecer hechos y relaciones
causales podra evitar que las ciencias polticas e histricas se
hundieran en una cinaga de relativismo. De hecho, se propuso -e incluso logr consenso- la idea de que cada generacin tendra que volver a escribir la historia porque los "valores" que determinaban la seleccin de problemas y materiales
haban cambiado. Si la confusin resultante no fue peor de lo
que realmente fue, la razn debe buscarse en la presin de una
tradicin civilizacional que en su marco general contena la diversificacin de la opinin acrtica.

INTRODUCCiN

27

3
El movimiento de la metodologa, en lo que concierne a la ciencia poltica, lleg al fin de su lgica inmanente en la persona y
la obra de Max Weber. En este contexto no puede intentarse una
caracterizacin completa, por lo que slo se trazarn algunas de
las lneas que lo constituyen como un pensador entre un fin y
un nuevo comienzo.
Una ciencia libre de valores significaba para Weber la exploracin de causas y efectos, la construccin de tipos ideales que
permitieran distinguir las regularidades de las instituciones as
como sus desviaciones, y,sobre todo, la construccin de relaciones causales tpicas. Tal ciencia no estara en posicin de decirle
a nadie si deba ser un sostenedor del liberalismo econmico o
un socialista, un constitucionalista democrtico o un revolucionario marxista, pero podra decirle cules seran las consecuencias si tratara de trasladar los valores de su preferencia a la
prctica poltica. Por un lado estaban los "valores" de orden poltico, fuera del alcance de la evaluacin crtica; por el otro, una
ciencia de la estructura de la realidad social que un poltico
podra usar como conocimiento tcnico. Al reducir el tema de
una ciencia "libre de valores" a este punto pragmtico, Weber
desplaz el debate ms all de las contiendas metodolgicas y lo
devolvi al orden de la relevancia. Quera una ciencia porque
quera claridad respecto del mundo en el que participaba con
pasin; nuevamente adoptaba el rumbo de la esencia. La bsqueda de la verdad, sin embargo, se reduca al plano de la accin
pragmtica. En el ambiente intelectual del debate metodolgico,
los "valores" deban aceptarse como algo incuestionable, y la
bsqueda no poda avanzar hacia la contemplacin del orden.
La ratio de la ciencia se extenda, para Weber, no a los principios
sino slo a la causalidad de la accin.

28

I lA NUEVA CIENCIA

DE lA pOliTICA

El nuevo sentido de relevancia terica poda expresarse, por

lo tanto, slo en la creacin de las categoras de "responsabilidad" y "demonismo" en poltica. Weber reconoca los "valores"
por lo que eran, es decir, ideas ordenadoras para la accin poltica, pero les acordaba el estatus de decisiones "demonacas" ms
all de argumentos racionales. La ciencia poda abordar el demonismo de la poltica slo haciendo que los polticos tomaran
conciencia de las consecuencias de sus actos y despertando en
ellos el sentido de la responsabilidad. Esa "tica de la responsabilidad" weberiana no es algo menor. Estaba calculada para poner
freno al ardor revolucionario de intelectuales polticos obstinados, sobre todo despus de 1918; para que se comprendiera que
los ideales no justifican los medios ni los resultados de la accin,
que la accin comprende culpa y que la responsabilidad de los
efectos polticos recae de lleno en el hombre que hace de s una
causa. Por otra parte, mediante el diagnstico de "demonaco",
se revelaba que los "valores" incuestionables no podan rastrearse
hasta fuentes racionales de orden y que la poltica de la poca se
haba convertido en verdad en un mbito de desorden demonaco. La completa uniformidad con la que ignoraron -e ignoran- este aspecto de la obra de Weber aquellos a quienes podra
concernir es, tal vez, la mejor prueba de su importancia.
Si Weber no hubiera hecho ms que revelar que una ciencia
poltica "libre de valores" no es una ciencia del orden y que los
"valores" son decisiones demonacas, la grandeza de su obra
(ms intuida que entendida) podra ser objeto de dudas. La escalada hacia la esencia habra terminado en el punto en que se abre
el camino lateral que convencionalmente se designa "existencialismo", un escape para la confusin que en los ltimos aos se
puso de moda en el plano internacional a travs de la obra de
Sartre. Weber, sin embargo, fue mucho ms all, si bien para
interpretarlo hay que ponerse en la difcil posicin de tener

INTRODUCCiN

I 29

que extraer su logro de las contradicciones y los conflictos intelectuales en los que incurra. El abordaje del problema de una
ciencia libre de valores que acaba de describirse plantea ms de
una pregunta. La concepcin de ciencia de Weber, por ejemplo, asuma una relacin social entre el cientfico y el poltico
que se activaba en la institucin de una universidad donde el
cientfico, como profesor, informa a sus alumnos, los futuros
homines politici, sobre la estructura de la realidad poltica. Puede
plantearse la pregunta: qu propsito debera tener tal informacin? La ciencia de Weber en apariencia dejaba intactos los
valores polticos de los estudiantes, dado que los valores estaban ms all de la ciencia. Una ciencia que no alcanzaba los principios del orden no poda formar los principios polticos de los
estudiantes. Podra tal vez tener el efecto indirecto de invitar a
los estudiantes a reexaminar sus valores cuando tomaran conciencia de qu consecuencias inesperadas, y tal vez no deseadas,
podan tener sus ideas polticas en la prctica? En ese caso, sin
embargo, los valores de los estudiantes no se habran fijado de
manera tan demonaca. Sera posible apelar aljuicio, y qu podra
ser un juicio que resultara en la preferencia razonada de un valor
sobre otro valor sino un juicio de valor? Despus de todo, fueron posibles los juicios de valor razonados? La enseanza de una
ciencia poltica libre de valores en una universidad sera una empresa sin sentido, a menos que tuviera el propsito de influir
en los valores de los estudiantes poniendo a su disposicin un
conocimiento objetivo de la realidad poltica. Como Weber era
un gran profesor, refut su idea de los valores como decisiones
demonacas.
En qu medida su mtodo de enseanza poda ser efectivo
es otra cuestin. En primer lugar, se trataba de una enseanza
por va indirecta, dado que evitaba una afirmacin explcita de
principios de orden positivos. En segundo lugar, ni siquiera la

30 I lA NUEVA CIENCIA

DE lA pOllTICA

enseanza por medio de una elaboracin directa de principios

poda ser efectiva si el alumno estaba en verdad fijado de forma
demonaca en sus actitudes. Como educador, Weber poda confiar slo en la vergenza (la aidos aristotlica) del alumno como
el sentimiento que inducira una consideracin racional. Y si
el alumno estaba ms all de la vergenza? Si apelar a su sentido de la responsabilidad no haca ms que incomodarlo sin
producir un cambio de actitud? O si ni siquiera lo haca sentir
incmodo sino que lo llevaba a volver a lo que Weber llamaba
una "tica de la conviccin" (Gesinnungsethik), es decir, a la tesis
de que su credo contena su propia justificacin, que las consecuencias no importaban si la intencin del acto era buena?
Weber tampoco aclar esa pregunta. Como caso modelo para
su "tica de la conviccin", us una moralidad "ultraterrena"
cristiana no muy bien definida; nunca toc el problema de si
los valores demonacos tal vez no eran demonacos precisam~nte porque participaban de su "tica de la conviccin" ms
que de su "tica de la responsabilidad", porque haban reclamado la calidad de orden divina para una veleidad humana. Un
anlisis de tales preguntas slo habra sido posible en el nivel
de una antropologa filosfica que Weber rehuy. Sin embargo,
si bien rehuy una discusin, haba tomado la decisin de entrar
en un conflicto racional con los valores a travs del mero hecho
de su empresa.
Elconflicto racional con los valores incuestionables de los intelectuales polticos era inherente a su empresa de una ciencia poltica objetiva. La concepcin original de una ciencia libre de valores se disolva. Para los metodlogos anteriores a Max Weber, una
ciencia social o histrica poda estar libre de valores porque su
objeto se constitua por "referencia a un valor" (wertbeziehende
Methode); en el campo as constituido, se supona, entonces,
que el cientfico trabajara sin juicios de valor. Weber recono-

INTRODUCCiN

I 31

ca que haba una pluralidad de "valores" en conflicto en la poltica de su poca; todos podan usarse para co?stituir un "objeto':
El resultado sera el mencionado relativismo, y la ciencia poltica se vera degradada a una apologa de las dudosas fantasas
de los intelectuales polticos, como sucedi en ese momento y,
en buena medida, sigue ocurriendo. Cmo escap a tal degradacin, dado que sin duda lo hizo? Si ninguno de los valores en
conflicto constitua para l el campo de la ciencia, si preserv su
integridad crtica contra los valores polticos del momento qu
eran, entonces, los valores que constituan su ciencia? Una respuesta exhaustiva a tales preguntas es algo que excede nuestros
propsitos. Slo se ilustrar el principio de su tcnica. La "objetividad" de la ciencia de Weber slo poda derivarse de los principios autnticos del orden que se haban descubierto y elaborado en la historia de la humanidad. Dado que en la situacin
intelectual de Weber la existencia de una ciencia del orden no
poda admitirse, su contenido (o la mayor parte posible del
mismo) tuvo que introducirse por medio del reconocimiento de
sus expresiones histricas como hechos y factores causales de la
historia. Si bien de acuerdo con su metodologa de la ciencia
libre de valores Weber habra dicho que careca de argumentos contra un intelectual poltico que hubiera optado "demonacamente" por el marxismo como el "valor" de su preferencia,pudo abordar un estudio de la tica protestante y demostrar
que determinadas convicciones religiosas, ms que la lucha de
clases,desempearon un papel importante en la formacin del
capitalismo. En las pginas anteriores se destac una y otra
vez que la arbitrariedad del mtodo no degener en una completa irrelevancia de la produccin cientfica porque la presin
de las tradiciones tericas sigui siendo un factor determinante
en la seleccin de materiales y problemas. Esa presin, podra
decirse, fue algo que Weber erigi en principio. Los tres tomos,

32

I lA NUEVA

CIENCIA

DE lA pOliTICA

por ejemplo, de su sociologa de la religin fueron un macizo

cuerpo de verdades ms o menos claras sobre el orden social y
humano que Weber aport al debate sobre la estructura de la
realidad. Al destacar el hecho incuestionable de que las verdades sobre el orden eran factores del orden de la realidad -y tal
vez no slo ansia de poder y riqueza o temor y engao-, poda
recuperarse una objetividad tentativa de la ciencia, por ms que
fuera necesario reintroducir los principios por la puerta trasera
de las "creencias" en competencia -yen conflicto insoluble por
la va racional- con los "valores" contemporneos de Weber.
Weber ignor las dificultades tericas que implicaba ese
mtodo. Si el estudio "objetivo" de los procesos histricos
demostraba que, por ejemplo, la interpretacin materialista
de la historia estaba errada, entonces era evidente que exista
un patrn de objetividad en la ciencia que impeda la constitucin del objeto de la ciencia por medio de la "referencia" de
datos y problemas al "valor" de un marxista; o, sin jerga metodolgica, un acadmico no poda ser marxista. Sin embargo,
si la objetividad crtica haca imposible que un acadmico fuera
marxista, poda, entonces, cualquier hombre ser marxista sin
renunciar a los patrones de objetividad crtica que se vera obligado a observar como ser humano responsable? En la obra de
Weber no hay respuesta a tales preguntas. An no haba llegado
el momento de afirmar que el "materialismo histrico" no es
una teora sino una falsificacin de la historia o que un intrprete "materialista" de la poltica es un ignorante qUe debera
dedicarse a datos elementales.
Como segundo componente del "demonismo" de los valores
empieza a emerger una buena cuota de ignorancia, si bien Weber
no la admite como tal. El intelectual poltico que se decide "demonacamente" por su "valor" empieza a verse como un ignorante
megalomanaco. Parecera que el "demonismo" es algo que un

INTRODUCCiN

I 33

hombre posee en proporcin iilVersaal radio de su conoci..-niento

relevante.
Todo el complejo de ideas -de "valores", "referencia a valores",
"juicios de valor" y "ciencia libre de valores" - pareca al borde
de la desintegracin. Se haba recuperado una "objetividad" de
la ciencia que no encajaba en el patrn del debate metodolgico. Sin embargo, ni siquiera los estudios sobre sociologa de la
religin pudieron inducir a Weber a dar el paso decisivo hacia
una ciencia del orden. La principal razn de su vacilacin, si
no es el miedo, tal vez sea impenetrable, pero el punto tcnico
en el cual se detuvo puede discernirse con claridad. Sus estudios
sobre sociologa de la religin siempre despertaron admiracin por su exhaustividad, cuando no por otros motivos. La cantidad de materiales que despleg en esos voluminosos estudios
sobre el protestantismo, el confucianismo, el taosmo, el hinduismo, el budismo, el jainismo, Israel y el judasmo, que se
completaran con un estudio del islamismo, es en verdad sorprendente. Ante un trabajo tan impresionante, tal vez no se
observ lo suficiente que la serie de estudios deriva su tono general de una omisin significativa, la del cristianismo anterior a
la Reforma. El motivo de esa omisin resulta obvio. Difcilmente
podra iniciarse un estudio serio del cristianismo medieval sin
descubrir entre sus "valores" la creencia en una ciencia racional del orden humano y social y, en especial, del derecho natural. Adems, esta ciencia no era tan slo una creencia, sino que,
de hecho,'estaba elaborada como obra de la razn. Aqu Weber
sehubiera topado con la realidad de una ciencia del orden, como
lo habra hecho si se hubiera dedicado seriamente a la filosofa
griega. La rpida disposicin de Weber a presentar verdades
sobre el orden como hechos histricos no lleg a la metafsica
griega y medieval. A fin de degradar la poltica de Platn, Aristteles o Toms al rango de "valores" entre otros, un acadmico

34 I lA NUE'IA

CIENCIA

DE lA PDllllCA

consciente pri.lnero debera demostrar la carencia de fundamentos reales de la reivindicacin de dicha poltica como ciencia, y
ese intento est condenado al fracaso. Cuando el futuro crtico
haya desentraado el significado de la especulacin metafsica
con suficiente minuciosidad como para que su crtica tenga entidad, ya se habr convertido en metafsico. El ataque a la metafsica puede efectuarse con la conciencia tranquila slo desde
la distancia segura del conocimiento imperfecto. El horizonte
de la ciencia social de Weber era inmenso, y su precaucin de
no acercarse demasiado a su centro decisivo revela sus limitaciones positivistas.
Es por ello que el resultado del trabajo de Weber fue ambiguo. Haba reducido el principio de una ciencia libre de valores ad absurdum. La idea de una ciencia libre de valores cuyo
objeto estuviera constituido por "referencia a un valor" slo
poda realizarse con la condicin de que un cientfico estuviera
dispuesto a decidir sobre un "valor" de referencia. Si el cientfico se negaba a decidir sobre un "valor", si trataba todos los
"valores" como iguales (como lo hizo Max Weber), si los trataba, adems, como datos sociales entre otros, entonces no quedaban "valores" que pudieran constituir el objeto de la ciencia
porque se haban convertido en parte del objeto mismo. Esa abolicin de los "valores" como constituyentes de la ciencia dio lugar
a una situacin imposible en trminos tericos, porque el objeto
de la ciencia era, despus de todo, una "constitucin", es decir, la
esencia hacia la cual avanzamos en nuestra bsqueda de verdad.
Dado que la persistencia positivista, sin embargo, no permita la
admisin de una ciencia de la esencia, de una verdadera epistme,
los principios del orden tuvieron que introducirse como datos
histricos. Cuando Weber construy el gran edificio de su "sociologa" (es decir, el escape positivista de la ciencia del orden), no
consider seriamente como iguales todos los "valores': No cay

INTRODUCCiN

35

en una intil recopilacin, sino que dio muestras de preferencias muy sensatas por fenmenos que eran "importantes" en la
historia de la humanidad. Distingui muy bien entre civilizaciones mayores y desarrollos laterales de menor importancia, e
igualmente bien entre "religiones universales" y fenmenos religiosos sin importancia. En ausencia de un principio razonado
de teorizacin, no se gui por "valores" sino por la auctoritas
majorum y por su propia sensibilidad para la excelencia.
Hasta aqu, el trabajo de Weber puede caracterizarse como un
intento exitoso de separar la ciencia poltica de las irrelevancias de la metodologa y de devolverla al orden terico. La nueva
teora hacia la que avanzaba, sin embargo, no poda hacerse explcita porque l observaba religiosamente el tab positivista sobre
la metafsica. En su lugar, fue otra cosa la que se hizo explcita,
ya que Weber quera ser explcito en cuanto a sus principios tal
como deba serlo un terico. A lo largo de toda su obra, luch
con una explicacin de su teora bajo el ttulo de construccin
de "tipos". Las distintas etapas por las que atraves esa lucha no
pueden considerarse en esta ocasin. En la ltima etapa us tipos de "accin racional" como los tipos modelo y construy
los dems tipos como desviaciones de la racionalidad. El procedimiento se impuso porque Weber entenda la historia como
una evolucin hacia la racionalidad y su propia poca como el
mximo punto de "autodeterminacin racional" del hombre.
En distintos grados de consumacin, desarroll esa idea para
la historia religiosa, poltica y econmica, y de forma ms completa para la historia de la msica. La concepcin general obviamente deriva de la filosofa de la historia de Comte, y la propia
interpretacin de la historia de Weber podra entenderse como
el ltimo de los grandes sistemas positivistas. En la ejecucin
del plan por parte de Weber, sin embargo, puede advertirse un
nuevo tono. La evolucin de la humanidad hacia la racionali-

36 I lA NUEVA CIENCIA

OE lA pOllTICA

dad de la ciencia positiva era para Comte un desarrollo claramente progresista; para Weber era un proceso de desencantamiento (Entzaubenmg) y de desdivinizacin (Entgottlichung) del
mundo. La forma en que sugiere que lamenta que el encantamiento divino haya desaparecido del mundo, su resignacin al
racionalismo como destino a soportar sin desearlo, la queja ocasional de que su alma no estuviera en sintona con lo divino (re1igios unmusikalisch [religiosamente no musical]) traicionan su
hermandad en el sufrimiento con Nietzsche, si bien, a pesar de
su confesin, su alma estaba en suficiente sintona con lo divino
como para no seguir a Nietzsche en su revuelta trgica. Saba lo
que quera, pero de algn modo no poda tomarlo. Vea la tierra
prometida pero no le estaba permitido entrar en ella.

El positivismo haba llegado a su fin en la obra de Max Weber,

y las lneas sobre las que tendra que avanzar la restauracin de
la ciencia poltica se hacan visibles. La correlacin entre un
"valor" consistente y una ciencia "libre de valores" constituida
se haba roto. Los "juicios de valor" haban vuelto a la ciencia
bajo la forma de las "creencias legtimas" que creaban unidades
de orden social. El ltimo bastin fue la conviccin de Weber de
que la historia avanzaba hacia un tipo de racionalismo que relegaba la religin y la metafsica al mbito de lo "irracional". Y
no fue un bastin muy fuerte una vez que se entendi que nadie
estaba obligado a ingresar al mismo, que bastaba con darse vuelta
y redescubrir la racionalidad de la metafsica en general y de la
antropologa filosfica en particular, es decir, las reas de la ciencia de las que Ma..xWeber se haba mantenido al margen.

INTROOUCCIN

1 37

La frmula para el remedio es ms simple que su aplicacin.

Laciencia no es el logro individual de talo cual acadmico; es un
esfuerzo cooperativo. El trabajo efectivo slo es posible en el
marco de una tradicin de cultura intelectual. Cuando la ciencia lIeaa a un estado de destruccin tal como el que tena hacia
el 1900'" , la .mera recuperacin de la capacidad terica resulta
una tarea colosal, sin mencionar la cantidad de materiales que
deben modificarse para reconstruir el orden de relevancia entre
hechos Yproblemas. Por otra parte, no hay que olvidar las dificultades personales; la exposicin de ideas nuevas y aparentemente audaces sin duda hallar resistencia por parte del medio.
Un ejemplo ayudar a entender la naturaleza de esas distintas
dificultades.
Weber, como se estableci, segua concibiendo la historia
como un aumento del racionalismo en el sentido positivista.
Desde la posicin de una ciencia del orden, sin embargo, la
exclusin de la scientia prima del mbito de la razn no es un
aumento sino una reduccin del racionalismo. Lo que Weber,
siguiendo a Comte, entenda como racionalismo moderno debera reinterpretarse como irracionalismo moderno. Esa inversin del significado socialmente aceptado de los trminos generara cierta hostilidad. Sin embargo, una reinterpretacin no
podra detenerse en ese punto. El rechazo de las ciencias que
ya estaban desarrolladas y el regreso a un nivel de racionalidad inferior sin duda debi tener profundas motivaciones en
el plano experiencia!. Una investigacin ms minuciosa revelara el papel de ciertas experiencias religiosas en la base de esa
renuencia a reconocer la ratio de la ontologa y la antropologa filosfica;y,de hecho, en la dcada de 1890 comenz la exploracin del socialismo como movimiento religioso, una exploracin que ms tarde deriv en el estudio extensivo de los
movimientos totalitarios como nuevos "mitos" o religiones.

r38 I lA NUEVA

CIENCIA

DE lA pOlillCA

La investigacin, adems, llevara al problema general de la

conexin entre tipos de racionalidad y tipos de experiencia religiosa. Algunas experiencias religiosas tendran que clasificarse
como superiores, otras como inferiores, a partir del criterio objetivo del grado de racionalidad que stas admiten en la interpretacin de la realidad. Las experiencias religiosas de los filsofos
msticos griegos y del cristianismo se consideraran superiores
porque permiten el desarrollo de la metafsica; las experiencias
religiosas de Comte y de Marx se consideraran inferiores porque prohben el planteo de preguntas metafsicas. Tales consideraciones afectaran de manera drstica la concepcin positivista de una evolucin de una primera etapa religiosa o teolgica
de la humanidad hacia el racionalismo y la ciencia. La evolucin
no slo ira de un grado superior a un grado inferior de racionalismo, por lo menos durante el perodo moderno, sino que,
adems, esa declinacin de la razn debera entenderse como la
consecuencia del retroceso religioso. Sera necesario revolucionar una interpretacin de la historia occidental desarrollada
durante siglos; y una revolucin del tal magnitud encontrara la
oposicin de los "progresistas" que, de pronto, se hallaran en
la posicin de irracionalistas retrgrados.
Las posibilidades de una reinterpretacin del racionalismo,
as como de la concepcin positivista de la historia se plantearon en condicional a los efectos de indicar el carcter hipottico
de una restauracin de la ciencia poltica a fines de siglo. Circulaban ideas de ese tipo, pero entre la certeza de que haba algo
que estaba mal en la situacin de la ciencia y la comprensin
precisa de la naturaleza de qu era lo malo exista un largo trecho. Igualmente largo era el trecho que haba entre la presuncin inteligente respecto de la direccin en que haba que avanzar y la consecucin del objetivo. Tena que cumplirse un buen
nmero de condiciones antes de que las proposiciones, en este

INTRODUCCiN

I 39

caso, pudieran convertirse al modo afirmativo. La comprensin

de la ontologa, as como la capacidad de especulacin metafsica, tenan que ser recuperadas y, sobre todo, se deba restaurar la antropologa fIlosfica como ciencia. Mediante los criterios as recuperados, era posible defmir con precisin los puntos
tcnicos de irracionalidad de la posicin positivista. A esos efectos, era necesario analizar con atencin el trabajo de los principales pensadores positivistas para descubrir su rechazo crtico
del argumento racional. Haba, por ejemplo, que mostrar los
trabajos de Comte y de Marx en los que reconocan la validez
de las cuestiones metafsicas pero se negaban a considerarlas
porque tales consideraciones haran imposible su posicin irracional. Cuando se profundiz el anlisis de las motivaciones del
irracionalismo, hubo que determinar que el pensamiento positivista era una variante de la teologa, nuevamente sobre la base
de las fuentes; y fue necesario diagnosticar las experiencias religiosas subyacentes. Ese diagnstico slo poda llevarse a cabo
con xito si se contaba con una teora general de los fenmenos religiosos lo suficientemente elaborada como para permitir la absorcin del caso concreto en un tipo. Una mayor generalizacin respecto de la relacin de los grados de racionalidad
con las experiencias religiosas y la comparacin con las instancias griega y cristiana exigan un nuevo estudio de la fIlosofa
griega que revelara las relaciones entre el desarrollo de la metafsica griega y las experiencias religiosas de los filsofos que la
desarrollaron, y un estudio ms amplio de la metafsica medieval tena que establecer la correspondiente relacin para el caso
cristiano. Por otra parte, haba que exponer las diferencias caractersticas entre las metafsicas griega y cristiana que podan atribuirse a las diferencias religiosas. Una vez hechos todos estos
estudios preliminares, cuando se crearon los conceptos crticos
para el anlisis de los problemas, la tarea final deba concen-

40

I lA NUEVA

CIENCIA

OE lA

POlIllU

trarse en la bsqueda de un orden tericamente inteligible en

el que pudieran organizarse esos distintos fenmenos.
Esa tarea de restauracin,

1
Representacin Y existencia

de hecho, se llev a cabo; y en la

actualidad lleg a un punto en el que puede decirse que, por lo

menos, se sentaron

las bases de una nueva ciencia del orden.

Una descripcin detallada de esa vasta empresa es algo que excede

nuestro propsito

que, por otra parte, se convertira

en una historia de la ciencia en la primera

Las siguientes disertaciones

entonces

mitad del siglo xx.l

sobre el problema

de la represen-

tacin tratan de introducir al lector en ese movimiento,

en la promesa que supone para una restauracin
poltica.

as como

de la ciencia
La ciencia poltica padece una dificultad

que se origina en su

propia naturaleza

como ciencia del hombre

en existencia his-

trica. El hombre

no espera que la ciencia le explique su vida

y cuando el terico aborda la realidad social, descubre que en

el campo ya est presente
La historia intelectual de la primera mitad del siglo xx es extremadamente
compleja porque es la historia de una lenta recuperacin (en la que muchas
pruebas terminaron en un punto muerto) desde la destruccin de la cultura
intelectual a fines del siglo XIX. Tal vez un estudio crtico de ese proceso sea
prematuro dado que an se sienten los coletazos de la lucha y, de hecho,
hasta el momento no se ha intentado ningn estudio abarcador. Existe, sin
embargo, una reciente introduccin a la fIlosofa contempornea que (a
pesar de ciertos defectos tcnicos) demuestra cunto puede hacerse incluso
en la actualidad. Se trata de Europiiische Philosophie der Gegenwart, de 1. M.
Bochenski (Berna, 1947) [trad. esp.: La filosofia actual, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1976J. En su interpretacin, el autor se gua por las dos
frases que aparecen en la primera pgina de su libro: "El filsofo, ese
sacerdote y asistente de los Dioses': de Marco Aurelio, y "Tambin la filosofa
tiene sus escribas y fariseos': de Bergson. Las distintas filosofas se clasifican
segn su valor como ontologas, desde la ms baja hasta la ms alta. en los

lo que podra

pretacin de la sociedad. La sociedad

hecho, ni un acontecimiento
vador pueda estudiar

llamarse

humana

auto in ter-

no es un mero

del mundo exterior que un obser-

como un fenmeno

natural.

Si bien la

sus componentes importantes, es en su

totalidad un pequeo mundo, un ksrnion, iluminado mediante
exterioridad

es uno de

significados desde el interior por los seres humanos

tinuamente

lo crean y lo producen

cin de su autorrealizacin.
simbolismo,

en distintos

-desde el rito,

como la forma

Se ilumina mediante
grados de densidad

que con-

y la condi-

un elaborado

y diferenciacin

y a travs del mito, hasta la teora-, y ese simbo-

lismo lo ilumina con significado por cuanto los smbolos hacen

captulos titulados "lvfateria': "Idea': "Vida': "Esencia': "Existencia': "Ser':

que la estructura

El ltimo captulo, dedicado a las filosofas del ser, aborda a los metafsicos
ingleses y alemanes (Samuel A1exander, A1fred N. Whitehead, Nicolai
Hartmann) y a los neotomistas. El primer captulo aborda las filosofas de
menor jerarqua, de las cuales las tres primeras son la de Bertrand Russell,
el neopositivismo yel materialismo dialctico, en ese orden.

sus miembros

interna

de tal

ksrnion -las relaciones entre

y grupos de miembros,

como un todo- resulte transparente

cia humana. La autoiluminacin

as como su existencia

para el misterio de la esen-

de la sociedad mediante

sm-

bolos forma parte integral de la realidad social, y hasta podra