DESCOBRINDO PAULO FREIRE E REAFIRMANDO O NOSSO DESEJO DA DOCNCIA COM

PRXIS
Aline de Mello Dias - Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ)1
Mariana Cardoso de Melo - (UERJ)2
Roberta Machado de Sousa - (UERJ)3
Viviane Torres Offrede - (UERJ)4
Fonte: http://alb.com.br/arquivo-morto/edicoes_anteriores/anais15/Sem13/alinerobert.htm
Introduo
Este trabalho resultado de uma pesquisa realizada por ns, alunas do curso de pedagogia,
enquanto cursvamos o primeiro perodo, no ano de 2003, orientadas pela professora doutora
Maria Tereza Goudard Tavares5, sobre a obra Freireana.
Tnhamos como proposta a escolha de uma obra do acervo literrio do autor e, a partir da,
montar um seminrio cujo objetivo era a exposio do pensamento de Freire, enquanto
educao, sociedade e poltica. Para isto, utilizamos das obras: Pedagogia do oprimido,
Pedagogia da autonomia e Pedagogia da esperana.
No livro Pedagogia do oprimido tivemos contato com a crtica a concepo bancria de
educao, na pedagogia da autonomia percebemos como deve ser a atuao docente,
segundo uma educao libertria. Entretanto, aps a leitura destas obras fomos orientadas a ler
Pedagogia da esperana que contribuiria para nossa formao. Esta obra aborda o papel da
educao para compreenso da histria como possibilidade em oposio viso pragmtica
neoliberal do futuro como inexorvel. Nesta perspectiva, a esperana elemento fundamental
para se recuperar a utopia como sonho possvel e compreendermos o futuro como fruto das
opes e decises humanas.
A partir deste contato, nos vimos envolvidas pelo pensamento de um homem comprometido com
a vida, com a prtica, cujas idias vo transpondo fronteiras e alcanando novos continentes.
Compreenso de educao
Segundo Paulo Freire a educao um ato de ao e reflexo permanente, que possvel ao
homem, pois ele um ser inacabado e que sabe da sua imperfeio, esta busca leva-o a sua
perfeio. A educao, portanto implica numa busca que realizada pelo homem, por isso o
homem deve ser sujeito de sue prpria educao, no podendo ser um mero objeto. Esta busca
no acontece de forma exclusiva, individualmente, esta busca deve ocorrer junto com outras
pessoas que tambm desejam ser mais como ele.
No h seres educados e no educados, todos esto em processo de educao, esta educao
por sua vez no absoluta e permanente. Nesta concepo, a educao no pode se originar
de um ato de doao, que o educador faz ao educando, mas, em um processo que se realiza no
contato do homem com o mundo vivenciado, o qual est em constante movimento, por isso os
conceitos e as formas como se desenvolvem as relaes do homem com o mundo no podem
ser aceitas como algo que no pode ser mudado ou transformado. Acreditando numa educao
que se busca na comunho o educador no apenas o ser que educa sozinho, mas que quando

educa educado, a partir das trocas dialgicas que ocorrem entre o homem e o mundo. O
conhecimento que nasce desta relao dialgica um conhecimento crtico, porque foi obtido a
partir da reflexo e implica em um ato constante de conhecer a realidade e posiciona-se frente a
ela, assim, os homens se descobrem como seres histricos. Educar construir, libertar o
homem do determinismo, passando a reconhecer o papel da histria, onde a questo da
identidade cultural, tanto em sua dimenso individual, como em relao classe dos educandos,
essencial prtica pedaggica proposta. Sem respeitar essa identidade, nem autonomia, sem
levar em conta as experincias vividas pelos educandos antes de chegar escola, o processo
ser inoperante, somente meras palavras despidas de significados.
A concepo de educao, segundo Paulo Freire percebe, a cima de tudo, o homem como ser
autnomo, capaz de agir sobre a sua realidade problematizado-a. A educao problematizadora
responde essncia do ser e da sua conscincia, que a intencionalidade. A intencionalidade
est na capacidade de admirar o mundo ao mesmo tempo desprendendo-se dele, nele estando,
que desmistifica, problematiza e critica a realidade admirada, gerando a percepo daquilo que
indito e vivel. Resulta em uma percepo que elimina posturas fatalistas que apresentam a
realidade dotada de uma determinao imutvel. Por acreditar que o mundo passvel de
transformao, a conscincia crtica liga-se ao mundo da cultura e no da natureza. O educando
deve primeiro descobrir-se como um construtor desse mundo da cultura. Essa concepo
distingue natureza de cultura, compreendendo a cultura como aquela que acrescenta o que o
homem faz ao mundo, ou de seu esforo criador. Essa descoberta a responsvel pelo resgate
da sua auto-estima.
Freire alerta que ns, seres humanos, sempre descobrimos que sabemos e conhecemos pouco
de ns mesmos e quando nos vemos diante desta trgica descoberta comeamos a indagar as
nossas prprias respostas, o qual nos leva a novas perguntas e assim sucessivamente.
Quanto mais se analisa as relaes educador-educando, na escola, parece que ns podemos
nos convencer de que estas relaes apresentam um carter especial e marcante de seres
fundamentalmente narradores.
(...) contedos cuja a compreenso, to clara e to lcida como possvel, deve ser elaborada na
prtica formadora. preciso, sobretudo, e ai j vai um destes saberes indispensveis, que o
formando, desde o principio mesmo de sua experincia formadora, assumido-se como sujeito
tambm da produo do saber, se convena definitivamente de que ensinar no transferir o
conhecimento, mas criar as possibilidades para sua produo e a sua construo. (Pedagogia
da autonomia, p. 22)
A narrao de que o educador o sujeito, conduz os educandos a memorizao mecnica do
contedo narrado. Mas, ainda a narrao os transforma em vasilhas, recipientes a serem
enchidos pelo educador. Quanto mais se enche os recipientes com seus depsitos tanto
melhor o educador ser. Quanto mais se deixa docilmente encher, melhores educandos sero.
Eis, a a concepo bancria da educao, onde os contedos so retalhos da realidade,
desconectado dela.
O objetivo principal dos opressores, a partir da concepo bancria da educao, transformar
a mentalidade dos oprimidos e no a situao que os oprime.
Em uma educao bancria o educando no chamado a conhecer atravs do dilogo, onde os
homens se educam em comunho, afinal o ponto de partida est nos homens que so sujeitos
da mudana.

O sujeito que se abre ao mundo e aos outros inaugura com seu gesto a relao dialgica em
que se confirma com a inquietao e curiosidade, como inconcluso em permanente movimento
na Histria. (Pedagogia da autonomia, p. 136)
Paulo Freire acreditava no dilogo como um fenmeno humano, que buscava mostrar como a
palavra mais que um meio para que o dilogo se faa. A educao no pode ser uma
experincia fria, onde os sonhos e idias devem ser reprimidos por uma forma de ditadura.
A anti-suficincia incompatvel com o dilogo. O conhecimento no pode vir de um ato de
doao do educador com o educando e sim um contato do homem e o mundo vivenciado. Quer
dizer, que o educador ensina ao mesmo tempo em que aprende. Entretanto, as elites criam
farsas para iludir o povo, fazendo este acreditar em uma democracia, numa sociedade igualitria,
o que no passa de uma mentira, porque esse (elite) nunca deixar o povo (oprimido) alcanar a
sua liberdade. Esta elite utiliza muito o mtodo bancrio de ensinar, esquecendo que sem
comunicao no h uma verdadeira educao. Os homens so seres da prxis (ao e
reflexo), diferente dos animais que so seres do puro fazer (Pedagogia da autonomia, p. 15).
Freire mostra, tambm, que para haver autonomia docente preciso que haja competncia
profissional do educador, o que no significa o autoritarismo, mas sim uma qualificao a essa
figura que de extrema importncia, porm, no suficiente. (...) No h nada que mais
inferiorize a tarefa formadora da autoridade com que a mesquinhez com que se comporte.
(Pedagogia da autonomia, p. 92)
Paulo Freire, acredita que ensinar uma forma de interveno no mundo, e atravs da educao
possvel que ocorram mudanas em todos os campos da sociedade. Por isso, importante
que o professor seja crtico, e dessa forma a sua preparao cientfica necessria, deve estar
sempre em busca de novos conhecimentos que deve estar sempre em busca de novos
conhecimentos, e pelo fato de ser professor deve ser pesquisador.
(...) No h docncia sem discncia, as duas se explicam sujeitos apesar das diferenas que os
conotam, no se reduzem condio de objeto, um do outro. Quem ensina aprende ao ensinar e
quem aprende ensina ao aprender. Quem ensina, ensina alguma coisa a algum. (Pedagogia
da autonomia, p. 23)
A postura crtica do educador importante e necessria, desta forma, a sua preparao cientfica
importante para poder ser superada junto aos alunos na troca de experincias. A educao tem
como vocao a ao especificamente humana e enderea at sonhos, idias e utopia, que
Freire vem chamando de politicidade da educao.
Freire denuncia no apenas uma educao supostamente neutra, como distingue claramente a
pedagogia das classes dominantes da pedagogia das classes oprimidas. A burguesia nacional
reconhece os limites da conscientizao que so os limites da prpria conscincia. Uma
conscientizao que partisse apenas do educador, limitada ao campo escolar, insuficiente para
operar uma verdadeira mudana social.
A prtica de educar deve ser sempre submetida a uma reflexo crtica, em que se deva avaliar
se a relao entre teoria e prtica est sendo coerente.
Ao docente consciente
O professor deve saber que ensinar criar as possibilidades para construo do conhecimento,
para isto, o dilogo entre educador e educando se faz necessrio, estando o professor aberto

aos questionamentos dos alunos e, devendo, tambm, respeitar seus conhecimentos e

experincias anteriores. Com diz Rubem Alves: Conhecimentos que no so nascidos do desejo
so como uma maravilhosa cozinha na casa de um homem que sofre de anorexia. Homem sem
fome: o fogo nunca ser aceso. O banquete nunca ser servido.
O aluno, assim como professor, tambm movido pela curiosidade, ela a mola propulsora do
aprendizado e do ensino do educando, da construo e produo de conhecimento. Desta
forma, o educador deve despertar no educando a fome do desejo de saber, de conhecer.
Proporcionando um dilogo entre o professor e o aluno, dilogo este que no deve ser tratado
como apenas um vai-vem de perguntas e respostas.
O conhecimento a forma de libertao do indivduo e o educador precisa estar preparado para
essa misso libertadora. Como professor no me possvel ajudar o educando a superar sua
ignorncia se no supero permanentemente a minha. (Pedagogia da autonomia, p. 95)
A misso libertadora do conhecimento, requer uma ateno que valorize cada situao,
experincia, sem deixar que a sua forma de ver o mundo seja passada para o aluno como forma
nica de viso.
Desta forma, podemos perceber uma prtica pedaggica que de comprometimento, sendo
tomada como uma questo de tica profissional. Sendo assim, uma docncia com discncia.
Pois, a figura do professor, muito importante e significativa no momento que o educando
comea a ler o mundo e o prprio educador. O professor deve ter compromisso com o que faz, e
deve buscar ser o que fala. A sua atuao no pode ser neutra, tem que ter uma posio,
deciso e ruptura, desempenhando um papel poltico.
minha presena de professor, que no pode passar despercebida dos alunos na classe e na
escola, uma presena em si poltica. Enquanto presena no posso ser uma omisso mas um
sujeito de opes. Devo revelar aos alunos a minha capacidade de analisar, de comparar, de
avaliar, de decidir, de optar, de romper. (Pedagogia da autonomia, p. 98)
A educao no vira poltica por causa da deciso do professor, ela poltica. O que se deve
pretender no a neutralidade da educao, mas o respeito, a toda prova, aos educadores.
preciso lutar para que as transformaes aconteam, lutar difcil, mas, necessrio e assim,
as mudanas sero concretas. Devemos lutar pelos direitos que devem ser respeitados, e para
reagir os que nos destratam. A neutralidade no passa da maneira mas cmoda, de esconder a
sua opo e legitimar as injustias, ser neutros em face a opresso validar o poder do
opressor, e optar por ele.
(...) se a educao no pode tudo, alguma coisa fundamental a educao pode. Se a educao
no a chave das transformaes sociais, no tambm simplesmente reprodutora da ideologia
dominante. (Pedagogia da autonomia, p.112)
O educador deve ser capaz de perceber que aquilo que est a pode ser diferente, uma
dimenso do papel poltico do professor como profissional poltico da educao, ao se orientar
por essa possibilidade do diferente, faz ter um compromisso poltico e tico de ajudar os seus
educandos e a sociedade como todo, e no somente perceber a possibilidade do diferente, mas
o de efetiv-lo dentro da possibilidade de construo histrica.
Portanto, definitivamente no pode haver uma docncia pedaggica sem discncia humana, que
o respeito, a tica humana, a pesquisa constante e contnua, a disponibilidade de arriscar-se, a
criticidade sem medo, o conhecer-se como ser em constante pesquisa e busca de aprendizado,
a curiosidade, fruto gerador de conhecimentos vitais, a alegria e a esperana de poder aprender

a ensinar ensinando a aprender, o bom senso em todos os momentos da vida, confiar em voc e
nos educandos, o comprometimento com voc e como educandos, saber escutar antes mesmo
de falar, estar disponvel ao dilogo e querer bem aos educandos sabendo que ensinar no se
resume nica e exclusivamente em transferir conhecimentos. Ensinar uma especificidade
humana e precisa vir do fundo do corao, da alma. Ensinar no se impor como detentor de
saberes e conhecimentos gerais, respeitar o educando como conhecedor de seus
conhecimentos, vivenciador de suas experincias e aprender com ele. Assim, oportunizar o
aprender, ensinando a ensinar, reaprendendo a educar com o educando a ser um novo
educador.
Contato com a Pedagogia do oprimido
Freire sustenta, em seu livro Pedagogia do oprimido que devemos libertar o homem das
alienaes a que a conscincia dominadora o submete, levando-o a desumanizao. A
desumanizao e a humanizao dentro de um contexto, so possibilidades dos homens como
seres inconclusos e conscientes da sua inconcluso.
Da comea uma luta dos oprimidos contra os seus opressores, mas essa luta s ganha sentindo
quando os oprimidos recuperam sua humanidade. Quando um ser oprimido consegue se
libertar de seu opressor sem humanizao, sem comunho, este homem novo se torna um ser
individualista. Desta forma, se torna um novo opressor de novos seres oprimidos.
Com isso muitos oprimidos acostumados e adaptados na estrutura dominadora, temem a
liberdade at se sentirem seguros e assumi-las. Muitos preferem a adaptao que sua noliberdade os mantm comunho criadora que a liberdade leva.
O homem oprimido desenvolve em si a convico, que consegue transformar tudo em compra,
se tornando um ser materialista. E o dinheiro a medida de todas as coisas, e o lucro o seu
objetivo principal.
O homem opressor consegue seguir isso at o ser oprimido tomar conscincia de seu estado e
pouco a pouco vai assumindo forma de ao rebelde. Porm, o homem s conseguir se libertar
da opresso, se organizar uma luta em comunho, porque nenhum homem liberta o outro e
nenhum homem se liberta sozinho.
A luta pela liberdade no se justifica apenas para ele se tornar um ser ativo e responsvel e sim
em uma luta para recomear a construo do outro, do auto-reconhecimento que lhe foi
destrudo.
Nesta obra, o autor relata como a educao pode vir a ser uma maneira de contribuir para
prtica da dominao onde esta pedagogia dominante por sua vez fundamental na concepo
bancria de educao, predominando o discurso e a prtica, na qual, o sujeito da educao o
educador, sendo os educandos, como vasilhas a serem enchidas, o educador deposita
comunicados que estes, recebem, memorizam e repetem, da qual deriva uma prtica totalmente
verbalista, dirigida para a transmisso e avaliao de conhecimentos abstratos, numa relao
vertical. O saber dado, fornecido de cima para baixo e autoritrio pois manda quem sabe.
A educao que se impe aos que verdadeiramente se comprometem com a libertao no
pode fundar-se numa compreenso dos homens como seres vazios a quem o mundo encha
de contedos; no pode basear-se numa conscincia espacializada, mecanicistamente
compartimentada, mas nos homens como corpos conscientes e na conscincia como

conscincia intencionada ao mundo. No pode ser a do depsito de contedos, mas da

problematizao dos homens em suas relaes com o mundo. (Grifos do autor - Pedagogia do
oprimido, p. 67)
Dessa maneira, o educando em sua passividade, torna-se um objeto para receber
paternalisticamente a doao do saber do educador, sujeito nico de todo o processo. Esse tipo
de educao pressupem um mundo harmonioso, no qual no h contradies, da a
conservao da ingenuidade do oprimido, que como tal se acostuma e acomoda no mundo do
conhecido (o mundo da opresso) eis a a educao exercida como prtica da dominao.
Contato com a Pedagogia da autonomia
No livro pedagogia da autonomia compreendemos que em nossa prtica educativa deve estar
presente o exerccio da criticidade ao lado do reconhecimento das emoes, um aprendizado
prximo, sem a frieza e o mecanicismo do simples fato de aprender e receber conhecimentos. O
autor acredita que ensinar exige rigorosidade metdica e o dever do educador democrtico
reforar a capacidade crtica do educando, sua curiosidade, sua insubmisso, necessitando de
tica e coerncia para assim faz-lo.
Paulo Freire ressalta a necessidade de uma reflexo crtica sobre a prtica educativa. Sem essa
reflexo, a teoria pode virar apenas discurso; e a prtica, ativismo e reproduo alienada. Nos
adverte para que no sejamos demasiado convictos de nossas certezas e que novos
conhecimentos podem superar o j existente, sendo necessrio ao professor sempre exercer o
hbito da pesquisa, para poder saber o que ainda no sabe e comunicar as novidades aos
alunos, fazendo que a curiosidade dos mesmos transite da ingenuidade do senso comum
curiosidade epistemolgica.
Toda a teoria deve ser coerente com a prtica cotidiana do professor, que passa a ser um
modelo influenciador de seus educandos, ressaltando que, na verdadeira formao docente,
deve haver o respeito pelos saberes do educando e o reconhecimento da identidade cultural.
A construo de um saber consiste no dilogo, onde o educador e o educando aprendem e
ensinam, trocando conhecimentos e experincias. Neste processo o conhecimento no apenas
passado e sim produzido, criado pelas duas partes e nas duas partes.
Os educadores devem criar as possibilidades para a produo e construo do conhecimento
pelos alunos, num processo em que o professor e o aluno no se reduzem condio de objeto
um do outro e que o conhecimento precisa ser vivido e testemunhado pelo agente pedaggico.
Freire enftico ao dizer que o respeito autonomia e dignidade de cada indivduo um
imperativo e no um favor que podemos ou no conceder uns aos outros. Deixa claro que a
transgresso da eticidade deve ser entendida como uma ruptura com a decncia, uma
transgresso natureza humana, uma imoralidade inconcebvel.
O educador no deve inibir ou dificultar a curiosidade dos alunos, muito pelo contrrio, deve
estimul-la, pois dessa forma desenvolver a sua prpria curiosidade. E ela fundamental para
evocarmos nossa imaginao, intuio, capacidade de comparar, transformar e transcender.
Para chegar ao conhecimento, educadores e educandos precisam de estmulos que despertem a
curiosidade e conseqentemente a busca. Mas a curiosidade de um no pode inibir a do outro,
devem ser complementares.

Destaca que somente quem sabe escutar que aprende a falar com os alunos. E somente
quem escuta paciente e criticamente, que capaz de falar com as pessoas.
O livro preconiza um fator que h muito defendemos e temos percebido como sendo de
fundamental importncia no processo de docncia: motivar e auto motivar-se, em uma constante
busca no apenas do conhecimento terico-prtico, mas da relao docente-discente, pea
fundamental para erigirmos, juntos, uma educao decente neste pas, para a educao crtica
destes cidados.
Ensinar exige humildade, tolerncia e luta em defesa aos direitos dos educandos e exige
tambm, a apreenso da realidade.
Para Paulo Freire, a Pedagogia da Autonomia deve estar centrada em experincias
estimuladoras da deciso, da responsabilidade, ou seja, em experincias respeitosas da
liberdade. Para isso, ao ensinar, o professor deve ter liberdade e autoridade, em que a liberdade
deve ser vivida em plenitude com a autoridade. Entretanto, estas no devem ser confundidas
com autoritarismo e licenciosidade.
Finaliza dizendo que a atividade docente uma atividade alegre por natureza, mas com uma
formao cientfica sria e com a clareza poltica dos educadores.
Contato com a Pedagogia da esperana
No livro Pedagogia da esperana, podemos perceber claramente a convico de Freire sobre a
necessidade da esperana e do sonho para a existncia humana, alm da luta para faz-la
melhor.
A pedagogia da esperana nos impulsiona a rompermos com as situaes-limites que precisam
ser vencidas ao longo de nossas vidas, e assumir uma postura crtica perante o discurso da elite
dominante.
A esperana uma necessidade fundamental, para comear um embate, enquanto necessidade
ontolgica a esperana precisa de prtica para tornar-se concretude histrica (Pedagogia da
esperana, p. 11). Por isso, uma das principais tarefas do professor revelar as possibilidades
para a esperana, pois toda mudana possvel, embora seja um pouco difcil.
Em sua Pedagogia da esperana, Freire fala do papel da educao para a compreenso da
histria como possibilidade, fazendo-se necessrios, para a existncia humana o sonho e a
esperana, alm da luta para fazer desta existncia melhor. Desta forma, a esperana uma
necessidade ontolgica, pois sem ela no podemos sequer comear o embate.
A pedagogia da esperana nos impulsiona a romper com as situaes-limites que precisam ser
vencidas ao longo de nossas vidas, pois a escola no trabalha temas como a morte, a doena, a
fome, criando seres imaturos emocionalmente.
Freire divide sua obra em trs momentos: No primeiro momento fala das tramas da infncia, da
mocidade, dos comeos da maturidade, revivendo estes momentos com criticidade e emoo,
nos dando mostrar, a partir de seus relatos, da rigorosidade necessria para percebermos
criticamente a importncia do senso comum e de toda a aprendizagem nele contida. Em um
segundo momento Freire retoma alguns aspectos da Pedagogia do oprimido e analisa algumas
crticas feitas a ela no fim dos anos 70. Entre elas, a marca machista com a qual esta obra foi
escrita, ao qual reage dizendo: "Ora, quando falo homem, a mulher necessariamente est
includa" (Pedagogia da esperana, p. 67). Entretanto, reconhece a dvida que tem com essas

mulheres que o fizeram ver o quanto a linguagem tem de ideologia e que a recriao da
linguagem como recusa a ideologia machista faz parte do processo de mudar o mundo, ao
alcance de nossas possibilidades.
No terceiro e ltimo momento, Freire repensa a Pedagogia do oprimido, abordando entre outras,
a questo do medo que inibe os oprimidos no embate necessrio recriao, um medo causado
por motivos concretos.
Concluso
O contato com a obra Freireana nos fez repensar a nossa ao docente, uma prtica pedaggica
que fosse consciente e capaz de intervir no mundo, rompendo com a perpetuao do discurso
do poder hegemnico e tambm perceber que esse grande educador apresentou uma crtica
devastadora aos fundamentos da pedagogia tradicional e, ao mesmo tempo, um princpio
pedaggico novo.
Por um outro lado, este trabalho procurou apresentar uma sistematizao das bases
antropolgicas para uma educao libertadora com novas interpretaes de vida que poderiam
integrar-se de forma coerente construo de um novo senso comum. Freire continua a
desempenhar vigoroso papel na concepo nova de educao, uma educao onde homens e
mulheres sejam autnomos para exercer plenamente sua cidadania. O instrumento que poder
proporcionar estas transformaes somos ns, agentes de mudana, que s verdadeiramente
educamos quando ensinamos a pensar e no quando domesticamos o sujeito pensante, isso
caracteriza uma educao libertadora, na qual temos percebido a autocompreenso de sujeitos
histricas e de uma pedagogia da esperana na qual tenhamos noo de uma realidade
importante: a de que temos possibilidades de fazer um novo amanh, atravs de um
comprometimento social e poltico em conjunto, entre educador e educando.
Pensando e praticando a educao como um projeto poltico-social que rompe as mltiplas
formas de dominao e amplia os princpios e prticas da dignidade humana, liberdade e justia
social, e por essa radicalidade o torna diferente das outras obras sobre educao.
de bastante relevncia percebermos que muitas de nossas curiosidades foram inibidas quando
crianas, por educadores e educadoras que reafirmam o poder do Estado, levando para os
alunos, apenas, o que eles poderiam conhecer, para que pensemos em nossa prtica
pedaggica, para que no venhamos a esquadrinhar nossos educandos e educandas, matando
suas curiosidades e transferindo conhecimento e saberes rigorosamente como nos foram
passados. Devemos nos atentar, pois estas curiosidades, nem sempre surgem em forma de
perguntas prontas e estruturadas, mas esto, principalmente, nas pequenas coisas, nos
pequenos gestos e questionamentos, pois para entender o mundo, a criana principalmente, fazse necessrio um acompanhamento, um direcionamento e estes vem, em sua maior parte, pelo
professor ou professora.
Devemos prestar ateno, inclusive, no fato de ouvirmos e nos apaixonarmos por uma
pedagogia que produz conhecimento, que o educando dialoga e que respeitado da maneira
que e, no dia a dia, praticarmos uma educao que transfere conhecimento, que o tem como
pr-moldado, pronto, imutvel. No podemos, como educadores e educadoras, formadores e
opinio e auxiliadores da construo do saber, sermos incoerentes, pregando uma teoria e
praticando algo que destoe a teoria pregada e, muitas vezes, defendida com afinco.

O educador deve saber e viver o conhecimento com coerncia e auxiliar na construo deste
sem preconceito, para que crianas, jovens e adultos de todas as classes, cores e credos
possam pensar o mundo de maneira crtica e se tornarem agentes efetivamente deste mundo,
ajudando a transform-lo de maneira consciente.
Nesse sentido essas obras contriburam para uma compreenso significativa de educao mais
humanizada, que socializa o saber de educador e educando.
Bibliografia
Freire, Paulo. Pedagogia do oprimido, 17 ed., Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
________. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa, 28 ed., So
Paulo: Paz e Terra, 1996 (Coleo Leitura)
________. Pedagogia da esperana: Um reencontro com a pedagogia do oprimido, ed., Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1992.
________. Educao e mudana, Traduo de Moacir Gadotti e Llian Lopes Martin, 12 ed., Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 1983 (Coleo Educao e Comunicao vol. 1)