Desentraando la accin humana

darle al lector una perspectiva global de las ideas; desde una

visin del hombre que deje atrs a los modelos precarios que
pretenden condicionar la accin humana, hasta llegar a
medios prcticos que logren un cambio sustentable a favor de
la Libertad. Cada uno de los temas podran ser objeto de un
estudio mucho ms profundo, mas para evitar extender el
anlisis, se incorporan un conjunto de referencias
bibliogrficas y digitales de diversos autores que han
abordado dichas cuestiones ms a fondo.

Me escribi una vez Lamartine: "Vuestra doctrina no es ms

que la mitad de mi programa: os habis detenido en la libertad,
yo estoy ya en la fraternidad". Le contest: "La segunda mitad
de vuestro programa habr de destruir la primera"
FRDRIC BASTIAT

Mucho se ha hablado ya sobre la importancia que representa

plantear una alternativa profunda a los sistemas autoritarios
que han surgido recientemente en Amrica Latina. En el siglo
XX, el panorama estuvo marcado por una serie de dictaduras
militares, con restricciones y violaciones directas y evidentes a
los valores democrticos y a los derechos humanos. En
cambio, nuestra era parece estar marcada por una serie de
regmenes que se visten con un ropaje democrtico, pero que
en el fondo esconden un conjunto de artimaas para aferrarse
al poder y someter a sus detractores a travs de las
instituciones supuestamente apegadas al Estado de Derecho.
Estas nuevas formas de totalitarismos, adems, comparten un
discurso de izquierda poltica que justifica sus acciones en la
bsqueda del bien comn, el cual suelen asociar al ideal
igualitarista de justicia social redistributiva a travs del Estado.

En este sentido, resulta importante estudiar primero la

naturaleza de la accin humana con unas breves definiciones,
para luego analizar los distintos mviles de su accin.
Finalmente, se tiene un basamento para discutir tanto la
moralidad de los distintos marcos institucionales como su
conveniencia (o no) en la prctica para la vida en sociedad.

El siguiente texto representa un esfuerzo en esta direccin, sin

por ello aspirar a convertirse en un manifiesto ideolgico ni
mucho menos en un programa poltico. Lo que se pretende es
1

La naturaleza de la accin humana

dilucidar lo complejo que resulta dar con el valor que cada

persona le asigna a cada fenmeno. En otras palabras, la
escala valorativa es individual y nica para cada ser humano,
pudiendo mutar en el tiempo y ordenarse aun en contra de los
instintos o deseos corporales. Para Mises, el hombre tras
ordenar en escala valorativa sus deseos y anhelos, opta y
prefiere; es decir, acta. Lo que distingue al homo sapiens de
las bestias es, precisamente, eso, el que procede de manera
consciente. El hombre es el ser capaz de inhibirse; que puede
vencer sus impulsos y deseos; que tiene poder para refrenar
sus instintos3.

Ludwig von Mises defini la accin humana como conducta

consciente; movilizada voluntad transformada en accin, que
pretende alcanzar precisos fines y objetivos1. Esta definicin
traza una lnea entre la conducta consciente y los simples
reflejos o reacciones animales, los cuales, al no disponerse de
voluntad para controlarlos, se excluyen de la categora
entendida como accin humana.
A partir de este punto, cabe preguntarse por qu acta el ser
humano. Resulta evidente que el hombre necesita actuar para
sobrevivir; en cambio, los reflejos resultan insuficientes para
este propsito y la pura inaccin solo puede relacionarse con
la muerte. A su vez, parece lgico pensar que el individuo
acta movido por el deseo de estar mejor. Segn Mises, el
hombre, al actuar, aspira a sustituir un estado menos
satisfactorio por otro mejor. La mente presntale al actor
situaciones ms gratas, que aquel que, mediante la accin,
pretende alcanzar. Es siempre el malestar el incentivo que
induce al individuo a actuar2.

A pesar de ello, esta concepcin de la accin humana se suele

criticar como una reduccin a favor del materialismo
eliminativo4 , cuando se argumenta que al ser humano le
resulta imposible actuar en contra de su propia nocin del
bien. Ello no solo ignora la frontal defensa presentada a favor
de la voluntad humana y su libre albedro, sino que requiere
una aclaratoria fundamental sobre lo que se entiende como
"bien", pues choca con el ideal altruista y con todas las
confusiones que se derivan del mismo.

Aqu tropezamos con el problema de cmo identificar una

situacin mejor que otra, pues las valoraciones suelen cambiar
con cada persona. Por ejemplo, algunas personas prefieren el
fro y otras el calor; y aun ms all, una misma persona puede
valorar ms el calor o el fro dependiendo de la circunstancia
en la cual se encuentre. De este ejemplo tan sencillo se puede

Altruismo, el verdadero y el falso

Se suele entender como una persona altruista a aquella que
acta de forma "desinteresada", es decir, quien acta por el
3

dem.
El materialismo eliminativo es una teora que afirma que el fenmeno de
la conciencia podra ser explicado solo a travs de las leyes fsicas,
poniendo en duda el concepto del libre albedro. Para ms detalles, se
recomienda consultar Patricia S. Churchland: Materialismo eliminativo
(Neurofilosofa) (Subtitulado). Disponible aqu.
4

Mises, Ludwig von (2011). La Accin Humana: Tratado de Economa.

Madrid: Unin Editorial.
2
dem.

bien de otros aun a costa de su propio bien. Pero he aqu la

raz del problema. El trmino "desinteresado" se usa
comnmente para denotar que la persona no busca un fin
material, como por ejemplo un beneficio econmico.
Tampoco estara buscando reconocimiento ni alabanza alguna
al hacerlo de forma annima, desprendindose de la
satisfaccin de sentirse amado y valorado por los dems. Mas
resulta imposible concebir que esta persona no buscase un
bienestar espiritual, ya sea una alegra interna, paz de
conciencia o, en el caso religioso, la esperanza de recibir una
recompensa espiritual por haberse desprendido de un bien
mundano. Es en esta recompensa, que podra definirse como
un "bien del alma", en la cual radica el mvil de la accin de
un mal llamado altruista, desmontando la concepcin de una
accin totalmente desinteresada y en contra del propio bien
en cualquiera de sus formas. Incluso una madre dara la vida
por su hijo al valorar menos su vida sin l, pues de no hacerlo
le resultara insoportable vivir5.

con su maestro, declarando que todo arte y toda indagacin,

toda obra y toda eleccin, parecen apuntar a algn bien; por
lo que el bien ha sido definido con acierto como aquello a lo
que tienden todas las cosas6.
En efecto, resulta lgico deducir que una persona no puede
atentar contra s misma de forma consciente, al menos en
cuanto a su concepcin personal del bien en ese momento.
Incluso un suicida, por ejemplo, encontrara un bien en la
accin de quitarse la vida, al considerar librarse de la inmensa
carga que le resulta insoportable resistir. De all que Nietzsche
afirme, en su ferviente crtica hacia el ideal asctico, que antes
quiere el hombre "la nada" que el no querer7. Ese querer la
nada sera la verdadera consecucin de la moral altruista: un
ser humano que atenta contra s mismo en su nocin del bien.
Esta concepcin ni siquiera es compartida por la mayora de
las personas religiosas, pues todos los sacrificios y las
negaciones a favor de los dems son vistos como un medio
para agradar a Dios y lograr as el fin ltimo esperado: el Cielo,
la eterna Felicidad. Tampoco es compatible con el ejemplo de
una madre que da la vida por su hijo, pues la mueve su amor y
la esperanza de una vida para l. En cambio, un verdadero
altruista se asemejara a la segunda versin de Judas
representada por Jorge Luis Borges8: el delator de su maestro
que aceptara conscientemente el eterno castigo infernal, a
cambio de la salvacin de la humanidad trada por Jess,

Profundizando todava ms en el asunto, estas ideas no son en

absoluto novedosas y ya se discutan en la filosofa de la
antigua Grecia. Incluso Platn, quien diferenciaba
radicalmente el cuerpo y el alma en su teora de las Ideas,
expuso que el ser humano acta siempre buscando lo que
considera como un bien para s. En el supuesto caso que lo
hiciese buscando un mal, nicamente podra hacerlo sub
specie boni, es decir, considerndolo en el momento de la
accin como un bien. En esto, el mismo Aristteles coincida

Copleston, Frederick Charles (2000-2004). Historia de la filosofa.

Volumen 1. Barcelona: Editorial Ariel.
7
Nietzsche, Friedrich (1996). La genealoga de la moral. Madrid: Alianza
Editorial.
8
Borges, Jorge Luis (2011). Ficciones. Buenos Aires: Editorial
Sudamericana.

Entindase que con ello no se pretende desprestigiar cun loable es

entregar la vida por un ser amado, sino solo identificar la verdadera
naturaleza de la accin.

quien por sus mritos resucitara al tercer da para hacerse

acreedor de la gloria eterna. Y en el caso de una madre, en
aquella que dara la vida por un desconocido a costa de la vida
de su hijo amado.

a quien se aprecia por sus valores y mritos: Qu bien me

hace amarte! - diran los enamorados.
Continuando en esta direccin, se sabe que el ser humano no
es una isla; en cambio, tiende a vivir en sociedad y se
encuentra en constante relacin con otras personas, en gran
parte desconocidas y sin vnculos afectivos. De all se
desprende la importancia de sealar las instituciones
necesarias para preservar la paz y la convivencia, smbolos del
respeto hacia la vida de cada uno de los individuos dentro de
la sociedad.

Finalmente, quien se opusiera a esta inclinacin voluntaria

hacia la Anti-vida, pero al mismo tiempo negara perseguir
algn inters propio de cualquier naturaleza (material o
espiritual), solo sacara a la luz su incapacidad de reconocer su
propia escala valorativa y la relacin que guarda con sus
acciones. Para decirlo con Nietzsche: "No buscar lo que me
conviene" no es ms que la hoja de parra moral con la que se
tapa un hecho completamente distinto, un hecho fisiolgico:
"Ya no s qu es lo que me conviene." Disgregacin de los
instintos! El hombre que se vuelve altruista es un hombre que
est acabado9.

Poltica sin romance

Como primera consideracin vale la pena acotar que, si
incluimos en la categora de seres humanos a los polticos, no
deberamos confiar en ellos cuando dicen que lo que hagan
ser solo por el beneficio de los dems. Esta idealizacin de
los polticos como seres angelicales buscadores del bien
comn ha trado como resultado las altas dosis de populismo y
arbitrariedad de los gobiernos, gracias a las enormes cuotas
de poder otorgadas por los ciudadanos que actan con este
nivel de ingenuidad. No por casualidad el altruismo es
exaltado como una virtud por parte de ciertos polticos y
dems personajes que anhelan el poder para imponer sus
fines y someter a otros en el camino.

Se concluye entonces lo indispensable que resulta para la vida

del hombre disponer de un cdigo moral que lo anime a
buscar su realizacin personal, tomando en consideracin su
propia escala valorativa. El altruismo - el verdadero - no encaja
en esta consideracin, pues exalta la Anti-vida y la negacin
del propio ser. Resulta a su vez importante destacar que este
altruismo nada tiene que ver con el amor y la amistad, pues si
bien estas relaciones humanas demandan ciertos niveles de
entrega hacia el otro, no por ello van dirigidas en contra del
propio bien. Todo lo contrario, el amor y la amistad son
formas genuinas que buscan alcanzar la plenitud del propio
ser, al reconocer un bien en el encuentro con otro ser humano

Sobre este tema, resaltan los aportes presentados por James

Buchanan y la Teora de la Eleccin Pblica, al estudiar a

Nietzsche, Friedrich (2004). El crepsculo de los dolos. Madrid: Alianza

Editorial.

profundidad una poltica sin romanticismos10. En principio, no

debe negarse que el poltico ambiciona el poder, as como los
beneficios y privilegios que se desprenden del mismo (no
exclusivamente materiales); y en una democracia, el poder se
consigue a travs del voto, por lo cual el poltico tender a
actuar buscando la mayor cantidad de votos posibles. A ello se
le aade la peligrosa advertencia que formulase Lord Acton,
quien, tomando en cuenta el carcter insaciable del hombre
en este sentido, declarase que el poder tiende a corromper, y
el poder absoluto corrompe absolutamente.

leyes, establecen las normas que rigen las relaciones humanas

en la sociedad, y adems, forman parte fundamental de la
evolucin de las instituciones sociales, cuya influencia
repercute en las condiciones sobre las cuales el individuo
acta y se desenvuelve.
Instituciones y vida en sociedad

Por lo tanto, el nico poltico en quien sera prudente confiar

resultara aquel capaz de desprenderse del poder en un corto
perodo de tiempo y de legislar en funcin de tener menos
control sobre la vida de los dems. Un poltico que as actuase
lo hara por dos posibles razones: o por conviccin, o porque
se viese obligado a hacerlo dada la presin ciudadana. Mas si
lo hiciese nicamente por conviccin propia en su nocin del
bien, las personas podran no valorar estas medidas y en
cambio, reclamar por una "mano dura" con mayores poderes
que imponga sus designios por vas autoritarias. Por ello, para
que los polticos se orienten de forma permanente a no
abusar del poder en una democracia, resulta fundamental que
dichas medidas sean populares y se traduzcan en votos.

Por instituciones se entienden a los diversos mecanismos que

surgen a travs de las relaciones sociales, que sirven como
guas para canalizar las relaciones en un orden especfico. El
lenguaje, por ejemplo, es una institucin que permite
comunicarnos de forma efectiva, mientras que el dinero nos
permite intercambiar bienes y servicios de forma prctica y
conveniente. Estas instituciones evolucionan de forma
compleja y a partir de ellas se establece un determinado
orden social. Mediante la accin poltica, se suele buscar el
predominio de ciertas instituciones que rijan la vida en
sociedad, de forma tal de conseguir un marco institucional
acorde con la visin de justicia que se tenga.

Este acercamiento a la accin de los polticos resulta muy

importante al considerarlos como lderes y legisladores en
materia del orden pblico. Son ellos quienes aprueban las
10

Buchanan, James M. Poltica sin romanticismos. Publicado por el Centro

de Divulgacin del Conocimiento Econmico, CEDICE Libertad. Disponible
aqu.

En este sentido, vale la pena sealar la inviabilidad de un

orden social basado en la planificacin central. Sobre este
punto, Friedrich Hayek acierta al enfrentar las limitaciones del
saber individual para reconocer el bien para cada persona en
cada circunstancia11. Aun teniendo las mejores intenciones
posibles, una sola persona o un reducido grupo de burcratas
no estarn nunca en la capacidad de manejar la gran cantidad
de informacin que se deriva de los deseos de cada persona.
En cambio, tendern inevitablemente a la arbitrariedad y
buscarn imponer sus ideas y proyectos al resto de la sociedad
a partir de la coaccin ejercida por el monopolio de fuerza: el
Estado. De all la importancia de reconocer la diversidad de los
seres humanos y el derecho de cada uno a buscar sus propios
fines. As, Mises declar que puesto que nadie puede
reemplazar los juicios de valoracin del sujeto en accin por
los propios, vano resulta enjuiciar los anhelos y las voliciones
de los dems. Nadie est calificado para decidir qu har a
otro ms o menos feliz12.

valorativa de cada quien, por lo que no es posible amar a todo

el mundo de forma indiscriminada, igualitaria y sin razn
alguna. Sobre este tema, Ayn Rand expone el caso extremo y
absurdo de decirle a las personas amadas: Te amo solo por tu
propio bien13. En cambio, un orden social apropiado sera
aquel basado en el respeto y el reconocimiento del otro, aun
cuando las ms radicales diferencias los dividan como rivales.
Resaltan la virtud de la tolerancia y el respeto hacia las
diferencias individuales, sostenidas en el principio de no
agresin como institucin moral a favor de la libertad y la
dignidad humana en su naturaleza. En cambio, obligar a las
personas a amarse unas a otras - por ley - y ser solidarias entre
ellas no solo atenta contra los derechos individuales, sino que
tiende a pervertir el verdadero sentido de la moral. As lo
entenda Aristteles al argumentar que el hombre solo ser
bueno si su accin procede de una decisin moral y hace
aquello precisamente porque es el bien14. En otras palabras, la
bsqueda del bien comn no debera imponerse a travs de la
fuerza, pues destruira su propio sentido. Me es por completo
imposible concebir la fraternidad forzada legalmente, sin que
resulte la libertad legalmente destruida y la justicia legalmente
pisoteada15, declar Frdric Bastiat.

Por otra parte, tampoco resulta satisfactorio un orden social

basado en el amor al prjimo, el cual parece figurar como un
lugar comn entre las ms diversas visiones. Con ello no se
pretende afirmar que el amor no juegue un papel
fundamental en las relaciones humanas, sino recalcar el hecho
imprescindible de diferenciar las relaciones entre seres
amados y el resto de la sociedad. Pues el amor conlleva
valorar las virtudes de la otra persona, de acuerdo a la escala

En la poltica, estas consideraciones desembocan en la

necesidad de reconocer la libertad y los derechos individuales
como las garantas que permiten al hombre desarrollarse
plenamente dentro de la sociedad. Cuando estas condiciones

11

13

Hayek, Friedrich A. (2009). Individualismo: el verdadero y el falso.

Madrid: Unin Editorial.
12
Mises, Ludwig von (2011). La Accin Humana: Tratado de Economa.
Madrid: Unin Editorial.

Ayn Rand sobre Amar al prjimo. Disponible aqu.

Copleston, Frederick Charles (2000-2004). Historia de la filosofa.
Volumen 1. Barcelona: Editorial Ariel.
15
Bastiat, Frdric. La Ley. Disponible aqu.
14

le son violadas, al verse comprometida su vida o su integridad,

el hombre puede utilizar los medios a su alcance para
preservar y defender su persona, haciendo uso de la legtima
defensa. Es esta funcin la que asume el Estado al investirse
como mediador de los conflictos entre los individuos y
establecer las leyes que amparen y promuevan la paz y la
libertad humana. Si por el contrario, usase la fuerza como
instrumento de dominacin, los ciudadanos legtimamente
pueden reclamar sus derechos y defenderse de la agresin;
pues el Estado est conformado por individuos, quienes deben
regirse por los mismos cdigos que aplican al resto de la
sociedad. Estas normas implican tambin el reconocer la
diversidad de creencias, razas y culturas presentes dentro de
la sociedad; todas ellas con derecho a existir mientras se
desarrollen de forma voluntaria y no atenten contra los
derechos individuales. Citando a John Locke, la fuerza no debe
oponerse ms que al uso injusto e ilegal de la fuerza16.

exponer que en medio de un mercado competitivo, el ser

humano que tiende a perseguir su propio inters promover
al mismo tiempo el inters general. Solo por mencionar un
ejemplo, cabra preguntarnos si un gran emprendedor como
Steve Jobs, con los increbles aportes que realiz en el
desarrollo tecnolgico, hubiese podido surgir si el fruto de sus
creaciones le hubiesen sido negados por un sistema
comunista. Lo mismo aplicara para los casos ms sencillos y
cotidianos, desde el panadero hasta el carnicero que nos
ofrecen los alimentos que producen, de formas que seran
imposibles de conseguir nicamente por nuestros propios
medios. En fin, el hombre obtiene los bienes que anhela en
una economa de mercado a travs de satisfacer las
necesidades de otros, quienes acceden voluntariamente al
intercambio para mejorar su calidad de vida17.

En el campo econmico, estos principios se concretan en la

institucin de la propiedad privada y el desarrollo de una
economa de mercado. A partir de estos principios, los
individuos se organizan en sociedad a travs de la divisin del
trabajo, entramando un sistema de cooperacin social
fundamentado en la bsqueda del propio bien. Pero quizs lo
ms interesante de este sistema radica en que la persona, al
actuar movida por mejorar su situacin material y satisfacer
sus deseos de superacin y xito, se ve en la necesidad de
trabajar por el bienestar del resto de la sociedad. Ya lo haba
planteado Adam Smith en su metfora de la mano invisible, al

Este es tan solo un reflejo de una nueva visin que viene

gestndose en el corazn de un grupo cada vez ms amplio de
jvenes e intelectuales, quienes ms all de soar con cambiar
la triste realidad de sus pases, se esfuerzan por vencer la
decadencia y actan acorde a sus convicciones y deseos. Pues
adems de respetar y reconocer el derecho de cada individuo
a vivir su vida acorde a sus ms diversos valores y creencias, al
frente de este movimiento resalta la imagen del ser humano

Esperanza

17

Existen mediciones serias que reflejan los resultados concretos que han
producido el predominio de estas instituciones en la historia de las
naciones del mundo. Entre ellos, se recomienda consultar el ndice de
Libertad Econmica elaborado por Heritage Foundation y el Wall Street
Journal. Disponible aqu.

16

Locke, John (1994). Segundo tratado sobre el gobierno civil. Madrid:

Alianza Editorial

capaz, digno y valiente que lucha por alcanzar la plenitud de

su vida, que se valora y que no atenta contra s mismo, cuyo
xito material es un reflejo de sus mritos espirituales y no de
la bajeza moral. En otras palabras: un ser que conquista su
Libertad.

Mi esperanza es que estas ideas sean difundidas, debatidas y

complementadas hasta construir un movimiento con la solidez
y la amplitud necesarias para tener un impacto profundo en
nuestra cultura. Es por ello que invitamos a todos, hombres y
mujeres libres, jvenes de la Generacin de la Libertad, a
contribuir en esta direccin desde sus respectivas trincheras.
Desde los frentes del derecho, las ciencias econmicas y
sociales, pero tambin y de forma muy especial desde las
artes: msica, teatro, cine, literatura, artes plsticas; todas las
ramas del intelecto humano son fundamentales para la
consecucin de este sueo de Libertad en una realidad para
nuestras vidas y para nuestra descendencia.
Que sea lo que nuestros mritos logren.

Nelson Carreras
Coordinador Local
Estudiantes Por La Libertad Venezuela

Hoy en da, estos valores se encuentran en resistencia, al ser

atacados por multitud de fuerzas que pretenden pisotear la
dignidad humana y someter su espritu a la obediencia ciega y
al conformismo. Mas por esta razn resulta imprescindible
que este movimiento gane cada vez ms espacios en la
opinin pblica, reconociendo a esta ltima como motor y
sustento de la accin poltica18.

tw:@ nhcarreras | w:www.eslibertad.org

m: ncarreras@eslibertad.org

Edicin: Milica Pandzic

18

Este tema es abordado a profundidad por Friedrich A. Hayek en su obra

Los intelectuales y el socialismo. Disponible aqu.