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HUMANI GENERIS
DO SUMO PONTFICE
PAPAPIOXII
AOS VENERVEIS IRMOS
PATRIARCAS, PRIMAZES,
ARCEBISPOS E BISPOS
E OUTROS ORDINRIOS DO LUGAR
EM PAZ E COMUNHO
COM A S APOSTLICA
SOBRE OPINIES FALSAS QUE
AMEAAM A DOUTRINA CATLICA
INTRODUO
1. As dissenses e erros do gnero humano em questes religiosas e morais
tm sido sempre fonte e causa de intensa dor para todas as pessoas de boa
vontade e, principalmente, para os filhos fiis e sinceros da Igreja; mas, de
maneira especial, o continuam sendo hoje em dia, quando vemos
combatidos at os prprios princpios da cultura crist.
2. No de admirar que haja constantemente discrdias e erros fora do
redil de Cristo. Pois, embora possa realmente a razo humana com suas
foras e sua luz natural chegar de forma absoluta ao conhecimento
verdadeiro e certo de Deus, nico e pessoal, que sustm e governa o mundo
com sua providncia, bem como ao conhecimento da lei natural, impressa
pelo Criador em nossas almas, entretanto, no so poucos os obstculos
que impedem a razo de fazer uso eficaz e frutuoso dessa sua capacidade
natural. De fato, as verdades que se referem a Deus e s relaes entre os
homens e Deus transcendem por completo a ordem dos seres sensveis e,
quando entram na prtica da vida e a enformam, exigem o sacrifcio e a
abnegao prpria. Ora, o entendimento humano encontra dificuldades na
aquisio de tais verdades, j pela ao dos sentidos e da imaginao, j
pelas ms inclinaes, nascidas do pecado original. Isso faz com que os
homens, em semelhantes questes, facilmente se persuadam de ser falso e
duvidoso o que no querem que seja verdadeiro.
3. Por isso deve-se defender que a revelao divina moralmente
necessria para que, mesmo no estado atual do gnero humano, todos
possam conhecer com facilidade, com firme certeza e sem nenhum erro, as
verdades religiosas e morais que no so por si inacessveis razo.[1]
III. CONSEQNCIAS
1. Desprezo da teologia escolstica
14. Quanto teologia, o que alguns pretendem diminuir o mais possvel o
significado dos dogmas e libertlos da maneira de exprimi-los j tradicional
na Igreja, e dos conceitos filosficos usados pelos doutores catlicos, a fim
de voltar, na exposio da doutrina catlica, s expresses empregadas
pela Sagrada Escritura e pelos santos Padres. Esperam que, desse modo, o
dogma, despojado de elementos que chamam extrnsecos revelao
divina, possa comparar-se frutuosamente com as opinies dogmticas dos
que esto separados da unidade da Igreja, e que, por esse caminho, se
chegue pouco a pouco assimilao do dogma catlico e das opinies dos
dissidentes.
15. Reduzindo a doutrina catlica a tais condies, crem que se abre
tambm o caminho para obter, segundo exigem as necessidades atuais,
que o dogma seja formulado com as categorias da filosofia moderna, quer
se trate do imanentismo, ou do idealismo, ou do existencialismo, ou de
qualquer outro sistema. Alguns mais audazes afirmam que isso se pode e se
deve fazer tambm em virtude de que, segundo eles, os mistrios da f
nunca se podem expressar por conceitos plenamente verdadeiros, mas s
por conceitos aproximativos e que mudam continuamente, por meio dos
do prprio magistrio da Igreja, que tanto prestgio tem dado com a sua
autoridade quela teologia. Apresentam este magistrio como empecilho ao
progresso e obstculo cincia; e j existem acatlicos que o consideram
como freio injusto, que impede alguns telogos mais cultos de renovar a
teologia. Embora este sagrado magistrio, em questes de f e moral, deva
ser para todo telogo a norma prxima e universal da verdade (visto que a
ele confiou nosso Senhor Jesus Cristo a guarda, a defesa e a interpretao
do depsito da f, ou seja, das Sagradas Escrituras e da Tradio divina),
contudo, por vezes se ignora, como se no existisse, a obrigao que tm
todos os fiis de fugir mesmo daqueles erros que se aproximam mais ou
menos da heresia e, portanto, de observar tambm as constituies e
decretos em que a Santa S proscreveu e proibiu tais falsas
opinies. [2] Alguns h que de propsito desconhecem tudo quanto os
sumos pontfices expuseram nas encclicas sobre o carter e a constituio
da Igreja, a fim de fazer prevalecer um conceito vago, que eles professam e
dizem ter tirado dos antigos Padres, principalmente dos gregos. Os sumos
pontfices, dizem eles, no querem dirimir questes disputadas entre os
telogos; e, assim, cumpre voltar s fontes primitivas e explicar com os
escritos dos antigos as modernas constituies e decretos do magistrio.
19. Esse modo de falar pode parecer eloqente, mas no carece de falcia.
Pois verdade que os romanos pontfices em geral concedem liberdade aos
telogos nas questes controvertidas entre os mais acreditados doutores;
porm, a histria ensina que muitas questes que antes eram objeto de
livre discusso j no podem ser discutidas.
20. Nem se deve crer que os ensinamentos das encclicas no exijam, por si,
assentimento, sob alegao de que os sumos pontfices no exercem nelas
o supremo poder de seu magistrio. Entretanto, tais ensinamentos provm
do magistrio ordinrio, para o qual valem tambm aquelas palavras:
"Quem vos ouve a mim ouve" (Lc 10, 16); e, na maioria das vezes, o que
proposto e inculcado nas encclicas, j por outras razes pertence ao
patrimnio da doutrina catlica. E, se os romanos pontfices em suas
constituies pronunciam de caso pensado uma sentena em matria
controvertida, evidente que, segundo a inteno e vontade dos mesmos
pontfices, essa questo j no pode ser tida como objeto de livre discusso
entre os telogos.
21. Tambm verdade que os telogos devem sempre voltar s fontes da
revelao; pois, a eles cabe indicar de que maneira "se encontra, explcita
ou implicitamente" na Sagrada Escritura e na divina Tradio o que ensina o
magistrio vivo. Ademais, ambas as fontes da doutrina revelada contm
tantos e to sublimes tesouros de verdade que nunca realmente se
esgotaro. Por isso, com o estudo das fontes sagradas rejuvenescem
continuamente as sagradas cincias; ao passo que, pelo contrrio, a
especulao que deixa de investigar o depsito da f se torna estril, como
29. coisa sabida o quanto estima a Igreja a humana razo, qual compete
demonstrar com certeza a existncia de Deus nico e pessoal, comprovar
invencivelmente os fundamentos da prpria f crist por meio de suas notas
divinas, expressar de maneira conveniente a lei que o Criador imprimiu nas
almas dos homens, e, por fim, alcanar algum conhecimento, por certo
frutuosssimo, dos mistrios.[6] Mas a razo somente poder exercer tal
oficio de modo apto e seguro se tiver sido cultivada convenientemente, isto
, se houver sido nutrida com aquela s filosofia, que j como que um
patrimnio herdado das precedentes geraes crists e que por conseguinte
goza de uma autoridade de ordem superior, porquanto o prprio Magistrio
da Igreja utilizou os seus princpios e os seus fundamentais assertos,
manifestados e definidos lentamente por homens de grande talento, para
comprovar a mesma revelao divina. Essa filosofia, reconhecida e aceita
pela Igreja, defende o verdadeiro e reto valor do conhecimento humano, os
inconcussos princpios metafsicos, a saber, os da razo suficiente,
causalidade e finalidade, e a posse da verdade certa e imutvel.
30. verdade que em tal filosofia se expem muitas coisas que, nem direta,
nem indiretamente, se referem f ou aos costumes, e que, por isso
mesmo, a Igreja deixa livre disputa dos peritos; entretanto, em outras
muitas no existe tal liberdade, principalmente no que diz respeito aos
princpios e aos fundamentais assertos que h pouco recordamos. Mesmo
nessas questes fundamentais pode-se revestir a filosofia com mais aptas e
ricas vestes, refor-la com mais eficazes expresses, despoj-la de certos
modos escolares menos adequados, enriquec-la com cautela com certos
elementos do progressivo pensamento humano; contudo, jamais licito
derrub-la ou contamin-la com falsos princpios, ou estim-la como um
grande monumento, mas j fora de moda. Pois a verdade e sua expresso
filosfica no podem mudar com o tempo, principalmente quando se trata
dos princpios que a mente humana conhece por si mesmos, ou daqueles
juzos que se apiam tanto na sabedoria dos sculos como no consenso e
fundamento da revelao divina. Qualquer verdade que a mente humana,
procurando com retido, descobre no pode estar em contradio com
outra verdade j alcanada, pois Deus, verdade suprema, criou e rege a
humana inteligncia, de tal modo que no ope cada dia novas verdades s
j adquiridas, mas, apartados os erros que porventura se tiverem
introduzido, edifica a verdade sobre a verdade, de forma to ordenada e
orgnica como vemos estar constituda a prpria natureza da qual se extrai
a verdade. Por esse motivo o cristo, seja filsofo, seja telogo, no abraa
apressada e levianamente qualquer novidade que no decurso do tempo se
proponha, mas deve sopes-la com suma diligncia e submet-la a justo
exame a fim de que no venha perder a verdade j adquirida ou a
corrompa, com grave perigo e detrimento da mesma f.
31. Se tudo quanto expusemos for bem considerado, facilmente se
compreender porque a Igreja exige que os futuros sacerdotes sejam
"conaturalidade" com esses mesmos bens, seja ela natural, seja fruto da
graa; [9] e claro est quanto esse conhecimento, por assim dizer,
subconsciente, ajuda as investigaes da razo. Porm, uma coisa
reconhecer a fora dos sentimentos para auxiliar a razo a alcanar
conhecimento mais certo e mais seguro das realidades morais, e outra o
que intentam esses inovadores, isto , atribuir s faculdades volitiva e
afetiva certo poder de intuio, e afirmar que o homem, quando, pelo
exerccio da razo, no pode discernir o que deva abraar como verdadeiro,
recorra vontade, mediante a qual escolher livremente entre as opinies
opostas, com inaceitvel mistura de conhecimento e de vontade.
34. Nem h que admirar se ponham em perigo, com essas novas opinies,
as duas disciplinas filosficas que, pela sua prpria natureza, esto
estreitamente relacionadas com a doutrina catlica, a saber, a teodicia e a
tica, cuja funo acreditam no seja demonstrar coisa alguma acerca de
Deus ou de qualquer outro ser transcendente, mas antes mostrar que os
ensinamentos da f sobre Deus, ser pessoal, e seus preceitos, esto
inteiramente de acordo com as necessidades da vida e que por isso mesmo
todos devem aceit-los para evitar a desesperao e obter a salvao
eterna; tudo isso est em oposio aberta aos documentos de nossos
predecessores Leo XIII e Pio X e no se pode conciliar com os decretos do
conclio Vaticano. No haveria, certamente, tais desvios da verdade que
deplorar se tambm no terreno filosfico todos olhassem com a devida
reverncia ao magistrio da Igreja, ao qual compete, por divina instituio,
no s custodiar e interpretar o depsito da verdade revelada, mas tambm
vigiar sobre as disciplinas filosficas para que os dogmas catlicos no
sofram dano algum da parte das opinies no corretas.
6. Erros relativos a certas cincias positivas
35. Resta-nos agora dizer algo acerca de algumas questes que, embora
pertenam s disciplinas a que costume chamar positivas, entretanto, se
entrelaam mais ou menos com as verdades da f crist. No poucos rogam
insistentemente que a religio catlica tenha em mxima conta a tais
cincias; o que certamente digno de louvor quando se trata de fatos na
realidade demonstrados, mas que ho de admitir-se com cautela quando se
trata de hipteses, ainda que de algum modo apoiadas na cincia humana,
que tocam a doutrina contida na sagrada Escritura ou na tradio. Se tais
conjecturas opinveis se opem direta ou indiretamente doutrina que
Deus revelou, ento esses postulados no se podem admitir de modo
algum.
36. Por isso o magistrio da Igreja no probe que nas investigaes e
disputas entre homens doutos de ambos os campos se trate da doutrina do
evolucionismo, que busca a origem do corpo humano em matria viva
preexistente (pois a f nos obriga a reter que as almas so diretamente
IV. DIRETRIZES
40. Sabemos, verdade, que a maior parte dos doutores catlicos, que com
sumo proveito trabalham nas universidades, nos seminrios e nos colgios
religiosos, esto muito longe desses erros que hoje aberta e ocultamente se
divulgam, ou por certo af de novidades, ou por imoderado desejo de
apostolado. Porm, sabemos tambm que tais opinies novas podem atrair
os incautos, e, por isso mesmo, preferimos nos opor aos comeos do que
oferecer remdio a uma enfermidade inveterada.
41. Pelo que, depois de meditar e considerar largamente diante do Senhor,
para no faltar ao nosso sagrado dever, mandamos aos bispos e aos
superiores religiosos, onerando gravissimamente suas conscincias, que
com a mxima diligncia procurem que, nem nas classes, nem nas reunies,
nem em escritos de qualquer gnero, se exponham tais opinies de modo
algum, nem aos clrigos, nem aos fiis cristos.
42. Saibam quantos ensinam em institutos eclesisticos que no podero
em conscincia exercer o oficio de ensinar, que lhes foi comado, se no
receberem religiosamente as normas que temos dado e se no as
cumprirem escrupulosamente na formao dos discpulos. E procurem
infundir nas mentes e nos coraes dos mesmos aquela reverncia e
obedincia que eles prprios em seu assduo labor devem professar ao
magistrio da Igreja.
43. Esforcem-se com todo o alento e emulao por fazer avanar as cincias
que professam; mas, evitem tambm ultrapassar os limites por ns
estabelecidos para salvaguardar a verdade da f e da doutrina catlica. s
novas questes que a moderna cultura e o progresso do tempo suscitaram,
apliquem sua mais diligente investigao, entretanto, com a conveniente
prudncia e cautela; e, finalmente, no creiam, cedendo a um falso
"irenismo", que os dissidentes e os que esto no erro possam ser atrados
com pleno xito, a no ser que a verdade ntegra que est viva na Igreja
seja ensinada por todos sinceramente, sem corrupo nem diminuio
alguma.
V. CONCLUSO
Notas
[1] Conc. Vat. I, Const. Dei Filius de Fide Cath., c. 2, "De revelatione".
[2] CIC, cn.1324; cf. Conc. Vat. I, Const. Dei Filius, de Fide cath., c. 4, "De
fide et ratione", post canones.
[3] Pio IX, Inter gravissimas, de 28 de outubro de 1870, Pio IX P.M. Acta, vol.
V, p. 260.
[4] Cf. Conc.Vat. I, Const. Dei Filius de fide cath., c. l, "De Deo rerum omnium
creatore".
[5] Cf. Carta. Enc. Mystici Corporis Christi, AAS 35(1943), p.193ss.
[6] Cf. Conc. Vat. I, Const. Dei Filius de fide cath., c. 4 "De fide et ratione".
[7] CIC, cn.1366, 2.
[8] AAS 38 (1946), p. 387.
[9] Cf. S. Toms, Summa Theol, II-II, q. l, a. 4 ad 3; q. 45, a. 2, in c.
[10] Cf. Aloc. Pont. aos membros da Academia das Cincias, 30 nov
1941; AAS, 33(1941), p. 506.
[11] Cf. Rm 5, 12-19; Conc. Trid., sess. V, cn. l - 4.
[12] Dia 16 de janeiro de 1948, AAS 40(1948), pp. 45-48.