Sie sind auf Seite 1von 8

A ALEGRIA DO EVANGELHO EVANGELII GAUDIUM

EXORTAO APOSTLICA - CAP. III - O ANNCIO DO EVANGELHO


Pe. Luiz Alves de Lima, sdb
I - Introduo
1. A Evangelii Gaudium (EG) no uma Exortao Apostlica (EA) como as outras. Papa Francisco faz dela,
alm de ps-sinodal, tambm um documento chave de seu pontificado, uma rota para a caminhada da Igreja
nos prximos anos (1). quase a profecia de uma renovao profunda proposta a todos os cristos, um
verdadeiro texto operacional 1 destinado a movimentar todas as instncias e dinmicas da Igreja; um convite a
emancipar-se de tudo o que entorpece a misso de anunciar o corao palpitante do Evangelho hoje. Diz um
comentarista: Em geral, nas chamadas exortaes ps-sinodais, os papas faziam uma escolha dos pedidos
dos bispos que apareciam, depois, em uma forma muito enfraquecida. Papa Francisco fez o contrrio. Tornou
mais forte o que tinha sido dito e deu-lhe a sua voz 2.
2. Seu objetivo declarado : propor algumas diretrizes que possam encorajar e orientar, em toda a Igreja, uma
nova etapa evangelizadora, cheia de ardor e dinamismo (1). Sua linguagem inusitadamente direta, reunindo
muitos dos temas que enfatizou desde a sua eleio, particularmente durante a Jornada Mundial da Juventude.
fruto, sim de reflexo, sobretudo do Snodo de 2012, mas tambm de uma longa vida dedicada pastoral
numa das grandes metrpoles de hoje 3.
3. O tom que perpassa todo o texto a alegria, palavra que se repete por 111 vezes, mais do que o prprio
tema, Evangelizao (91) ou qualquer outra 4; logo no incio lemos: A alegria do Evangelho enche o corao
e a vida inteira dos que se encontram com Jesus. Quem se deixa salvar por Ele liberto do pecado, da tristeza,
do vazio interior, do isolamento. Com Jesus Cristo sempre nasce e renasce a alegria. Em contraste, est a
insatisfao e tristeza provocada pelo consumismo: o grande risco do mundo atual, com sua mltipla e
avassaladora oferta de consumo uma tristeza individualista que brota do corao acomodado e avarento, da
busca desordenada de prazeres superficiais, da conscincia isolada (2). Denuncia muitos crentes que caem
nessa armadilha, convertem-se em seres ressentidos, queixosos, sem vida (2). Ao contrrio, quando algum
d um pequeno passo ao encontro de Jesus, descobre que Ele j aguardava de braos abertos a sua chegada
(3).
4. O principal critrio da proposta de renovao eclesial no uma teologia particular, nem alguma linha de
pensamento pastoral, mas uma opo missionria [numa atitude de sada] capaz de transformar tudo, para
que os costumes, os estilos, os horrios, a linguagem e toda estrutura eclesial se tornem um canal adequado
mais evangelizao do mundo atual que autopreservao (27).
5. A inspirao de fundo certamente o Vaticano II, mas sobretudo a Lumen Gentium (sobre a natureza da
Igreja), a Gaudium et Spes (em cujo ttulo tambm se inspira), os textos do Papa Montini: Ecclesiam Suam
(sobre o dilogo) e a insupervel Evangelii Nuntiandi (sobre a Evangelizao no mundo de hoje) citada 12
vezes. Sem sombra de dvida, est presente a cada pgina tambm o nosso Documento de Aparecida, que ele
mesmo ajudara a compor, no s nas discusses e decises da V Conferncia da CELAM, mas principalmente
como presidente da comisso de redao do mesmo documento. A presena da prtica e reflexo latinoamericanas na Evangelii Gaudium vo muito mais alm das 15 citaes explcitas de Aparecida que aparecem
explcita ou nas notas do texto (h citaes implcitas tambm). A experincia e pensamento da Igreja latinoamericano se fazem presente, fecundam e conduzem os pontos nevrlgicos da Exortao Apostlica tambm
atravs de toda a formao e vivncia de Francisco entre ns.
6. Se por um lado EG quer ser um documento ps-sinodal, podemos dizer tambm que o Snodo de 2012
sobre a Nova Evangelizao tem muito de Aparecida, pois o que a Igreja Universal refletiu e props nesse
Snodo, aqui na Amrica Latina e Caribe a Igreja com antecedncia de cinco anos (em 2007) j havia refletido
e decidido em grande parte!
II - O Captulo III no conjunto da EG

7. No conjunto da EG, o cap. III O Anncio do Evangelho no s o centro de toda argumentao, mas
tambm est na metade fsica do documento, composto de 5 captulos. O primeiro (17 pgs) e o ltimo (19 pgs)
so os menores; os captulos centrais, segundo (33 pgs), terceiro (38 pgs) e quarto (30 pgs) so os maiores,
sobressaindo justamente o terceiro captulo com 38pgs ou 65 nmeros.
8. No no. 17 da introduo o Papa, seguindo a Lumen Gentium, havia anunciado 7 temas (questes), que na
prtica foram reduzidos a 5 captulos; de fato a letra c (A Igreja vista como totalidade do povo de Deus que
evangeliza) e d (a homilia e sua preparao) foram juntadas no nosso cap. III. Tambm as letras e (pobres) e f
(paz e dilogo social) foram fundidos no cap. 4.
9. Podemos assim visualizar:
a) A reforma da Igreja em sada missionria. Cap. I: A transformao missionria da Igreja.
b) As tentaes dos agentes pastorais. Cap. II: Na crise do compromisso comunitrio.
c) A Igreja vista como a totalidade do povo de Deus que evangeliza +
d) A homilia e a sua preparao. Cap. III: O anncio do Evangelho.
e) A incluso social dos pobres +
f) A paz e o dilogo social. Cap. IV: A dimenso social da Evangelizao.
g) As motivaes espirituais para o compromisso miss. Cap. V: Evangelizadores com esprito.
10. Li muitos comentrios, resenhas, resumos da EG, e quase todos no se detm no cap. III, pois o que a
tratado, tambm considerado e outros captulos, e talvez, com palavras mais contundentes, que chamam a
ateno ou que resumem melhor o que, mais extensamente, exposto nesse Cap. III. Um site (Aleteia) que
enumerou as 25 frases mais importantes da EG numera apenas 3 desse captulo 5.
11. Com relao ao ttulo desse III cap., O Anncio do Evangelho, pode induzir a pensar que o tema ser o
contedo a ser anunciado, ou seja, a Boa Nova de Jesus Cristo, a mensagem evanglica... mas, de fato no
assim, ao menos em parte. Essa questo do contedo ser, sim, tratado s no quarto tem desse III captulo, ou
seja: Uma evangelizao para o aprofundamento do querigma. Os temas tratados nos trs primeiros itens do
cap. III referem-se, na verdade, aos agentes da evangelizao, os evangelizadores, que especificamente so: 1.
Todo o Povo de Deus anuncia o Evangelho; 2. e 3. A homilia e sua preparao (um dos meios para o anncio)
e, finalmente, s no item 4. ser abordado algo do contedo: 4. Uma evangelizao para o aprofundamento do
querigma.
12. Por outro lado, o tema do anncio evanglico no pode se restringir ao cap. III; h que considerar toda a
Exortao Apostlica, sobretudo a introduo e o cap. I, Transformao Missionria da Igreja, Pastoral em
converso, Uma Igreja em sada, A partir do corao do Evangelho, Misso que se encarna nas limitaes
humanas, Uma me de corao aberto.
13. Mas, vamos ao cap. III, objeto de nossa reflexo nesse momento. Eis seu resumo:
Captulo III
O ANNCIO DO EVANGELHO
I. Todo o povo de Deus anuncia o Evangelho [111]
a. Um povo para todos [112-114]
b. Um povo com muitos rostos [115-118]
c. Todos somos discpulos missionrios [119-121]
d. A fora evangelizadora da piedade popular [122-126]
e. De pessoa a pessoa [127-129]
f. Carismas ao servio da comunho evangelizadora [130-131]
g. Cultura, pensamento e educao [132-134]
II. A homilia [135-136]
a. O contexto litrgico [137-138]
b. A conversa da me [139-141]
c. Palavras que abrasam os coraes [142-144]

III. A preparao da pregao [145]


a. O culto da verdade [146-148]
b. A personalizao da Palavra [149-151]
c. A leitura espiritual [152-153]
d. escuta do povo [154-155]
e. Recursos pedaggicos [156-159]
IV. Uma evangelizao para o aprofundamento do querigma [160-162]
a. Uma catequese querigmtica e mistaggica [163-168]
b. O acompanhamento pessoal dos processos de crescimento [169-173]
c. Ao redor da Palavra de Deus [174-175]
III - DESTAQUES, ACENTUAES, COMENTRIOS
Sujeito e objeto da Evangelizao: Todo o povo de Deus anuncia o Evangelho (111-134)
14. A Evangelizao apresentada como um dever de toda a Igreja e consiste no anncio explcito de Jesus
Cristo como Senhor (110) 6. Toda Igreja sujeito ou protagonista da Evangelizao: uma forma de entender
a Igreja (111) como sacramento de salvao, na firme convico da primazia da graa nessa misso (112).
Salvao para todos a servio da qual est um povo universal [catlico!] (a Igreja), e no indivduos isolados,
que recebe o mandato missionrio. Esse no. 113 termina com um apelo: Eu gostaria de dizer queles que se
sentem longe de Deus e da Igreja, aos que tm medo ou aos indiferentes: o Senhor tambm te chama para
seres parte do seu povo, e f-lo com grande respeito e amor!. Como se v a Igreja no s protagonista, mas
destinatria da Evangelizao.
15. Ao falar de um povo com muitos rostos, toca o tema importante e difcil da inculturao e rel o clebre
aforisma teolgico: A graa supe a cultura e o dom de Deus se encarna na cultura de quem o recebe(115)!
Isso no ameaa a unidade da Igreja, nem se pode pensar num cristianismo monocultural e monocrdico
(117). E denuncia: s vezes, na Igreja, camos na vaidosa sacralizao da prpria cultura, o que pode mostrar
mais fanatismo do que autntico ardor evangelizador (fim do 117), como por vezes acontece com o
eurocentrismo cultural (cf 118). Defende a infalibilidade do Povo de Deus ao crer (in credendo!), ou seja o
sensus fidei (119). Inspirado em Aparecida afirma que a nova evangelizao implica um novo protagonismo
de cada batizado... isso um apelo para que ningum renuncie ao compromisso da Evangelizao...; quem
experimentou o amor de Deus no precisa de muita preparao para anunci-lo... no digamos mais que somos
discpulos e missionrios, mas sempre que somos discpulos missionrios 7.
16. E questiona: a Samaritana no esperou muito tempo para pregar... E ns, porque esperamos? (120).
Continua em tom coloquial: Somos chamados sim a crescer, a procurar uma melhor formao... mas sem
demoras! Somos chamados a dar o testemunho explcito do amor salvfico do Senhor, que, sem olhar s
nossas imperfeies, nos oferece a sua proximidade... e d sentido nossa vida... aquilo que descobriste, o que
te ajuda a viver e te d esperana, isso o que deves comunicar aos outros. A nossa imperfeio no deve ser
desculpa; pelo contrrio, a misso um estmulo constante para no nos acomodarmos na mediocridade, mas
continuarmos a crescer... (cf 121).
17. Citando Paulo VI e Bento XVI enaltece a religiosidade popular, que havia sido minimizada no imediato
ps-conclio, como resultado do encontro da cultura e da f, sua fora evangelizadora e seu protagonista, o E.
Santo! (122). Citando explicitamente Aparecida, fala da espiritualidade e mstica popular que procede mais
pela via simblica do que pelo uso da razo instrumental e acentua mais o credere Deum (fides qua) do que o
credere in Deum (fides quae). Isso no falta de contedo, mas uma maneira de viver a f (cf 124). E conclui
com uma exortao que vai repercutir por todo o documento: No refreemos nem pretendamos controlar esta
fora missionria! 8. um lugar teolgico ao qual devemos estar muito atentos ao falar de nova
evangelizao (125-126).
18. Dedica trs nmeros para acentuar a importncia da pregao informal, o tu a tu, cara a cara, olho-noolho, tte a tte, frente a frente... (127). Retorna ao problema da inculturao, e fala com exemplos,
descrevendo o contato pessoal e o primeiro anncio (querigma), sempre em atitude humilde e testemunhal:
o primeiro momento um dilogo pessoal, no qual a outra pessoa se exprime e partilha as suas alegrias, as
suas esperanas, as preocupaes com os seus entes queridos e muitas coisas que enchem o corao. S depois
desta conversa que se pode apresentar-lhe a Palavra, seja pela leitura de algum versculo ou de modo

narrativo, mas sempre recordando o anncio fundamental: o amor pessoal de Deus que Se fez homem,
entregou-Se a Si mesmo por ns e, vivo, oferece a sua salvao e a sua amizade (128).
19. Critica frmulas predeterminadas, preestabelecidas, invariveis..., nosso medo e falta de ousadia:
Transmite-se [o anncio evanglico] com formas to diversas que seria impossvel descrev-las ou cataloglas, e cujo sujeito coletivo o povo de Deus com seus gestos e sinais inumerveis [...] O que se deve procurar
que a pregao do Evangelho, expressa com categorias prprias da cultura onde anunciado, provoque uma
nova sntese com essa cultura. Embora estes processos sejam sempre lentos, s vezes o medo paralisa-nos
demasiado. Se deixamos que as dvidas e os medos sufoquem toda a ousadia, possvel que, em vez de
sermos criativos, nos deixemos simplesmente ficar cmodos sem provocar qualquer avano...; nesse caso,
seremos simplesmente espectadores duma estagnao estril da Igreja (129).
20. Toca o problema dos carismas a servio da Evangelizao, seu discernimento, eclesialidade e a busca da
unidade na diversidade; Quanto mais um carisma dirigir o seu olhar para o corao do Evangelho, tanto mais
eclesial ser o seu exerccio. na comunho, mesmo que seja fadigosa, que um carisma se revela autntica e
misteriosamente fecundo (131). A diversidade deve ser sempre conciliada com a ajuda do Esprito Santo; s
Ele pode suscitar a diversidade, a pluralidade, a multiplicidade e, ao mesmo tempo, realizar a unidade (131).
21. Ao falar da cultura, pensamento e educao refere-se a temas surgidos durante o Snodo de 2012: o
anncio do Evangelho s culturas profissionais, cientficas e acadmicas (132), relendo mais uma vez um
aforisma teolgico. Quando algumas categorias da razo e das cincias so acolhidas no anncio da
mensagem, tais categorias tornam-se instrumentos de evangelizao; a gua transformada em vinho.
aquilo que, uma vez assumido, no s redimido, mas torna-se instrumento do Esprito para iluminar e
renovar o mundo (132).
22. Para isso, faz um apelo aos telogos e ao mesmo tempo uma denncia de certas teologias de gabinete:
Fao apelo aos telogos para que cumpram este servio como parte da misso salvfica da Igreja. Mas, para
isso, necessrio que tenham a peito a finalidade evangelizadora da Igreja e da prpria teologia, e no se
contentem com uma teologia de gabinete (133). Termina falando do papel das Universidades e Escolas
Catlicas, que procuram conjugar a tarefa educacional com o anncio explcito do Evangelho sendo, assim,
uma contribuio muito vlida para a evangelizao da cultura (134).
A homilia e sua preparao (135-159)
23. impressionante a importncia dada a esse tema. Desde o Snodo de 2008, passando pela Verbum Domini
como tambm pelo Snodo de 2012, vem tona a questo homiltica. O Papa Francisco lhe dedica 2 ttulos,
25 nmeros ao todo. um problema grave no atual momento pastoral da Igreja. impressionante como
jovens seminaristas passam 4 anos estudando teologia, exegese, hermenutica, matrias pastorais... no
aprendendo como se faz uma homilia! E s vezes pastores com seis meses ou menos de preparao, tm mais
sucesso... ao menos no ardor! um problema que requer uma sria avaliao por parte dos Pastores
(Bispos), comea dizendo.
24. Propositadamente se detm a com meticulosidade, tambm sobre sua preparao. D vrias definies: a
homilia uma experincia intensa e feliz do Esprito, um consolador encontro com a Palavra, uma fonte
constante de renovao e crescimento (135), performtica 9: Deus deseja alcanar os outros atravs do
pregador e mostra o seu poder atravs da palavra humana; [...; a homilia ] o dilogo de Deus com o seu povo,
no qual se proclamam as maravilhas da salvao e se propem continuamente as exigncias da Aliana (136);
explica tambm o que a homilia no : meditao ou catequese...espetculo sujeito lgica miditica (137).
Sua natureza prpria vem do contexto litrgico que deve guiar sua harmonia e ritmo (cf 138); compara com a
conversa da me (139), cuja tonalidade transmite coragem, inspirao, fora, impulso. O modelo do
pregador Jesus, cujo segredo estava escondido naquele seu olhar o povo mais alm das suas fraquezas e
quedas (141).
25. Denuncia desvios: A pregao puramente moralista ou doutrinadora e a que se transforma numa lio de
exegese reduzem esta comunicao entre os coraes que se verifica na homilia e que deve ter um carcter
quase sacramental: A f surge da pregao, e a pregao surge pela palavra de Cristo (Rm 10, 17). Na
homilia, a verdade anda de mos dadas com a beleza e o bem. No se trata de verdades abstratas ou de
silogismos frios, porque se comunica tambm a beleza das imagens que o Senhor utilizava para incentivar a
prtica do bem (142). Ela deve ser como que uma sntese entre a mensagem da Palavra de Deus e a cultura,

de tal modo que onde est tua sntese a est seu corao, ou seja, a homilia deve unir coraes que se
amam: o do Senhor e os do seu povo. Assim haver ardor e no tdio... (cf 143).
26. Mais longos so os nmeros dedicados preparao da pregao. Francisco quer apresentar um itinerrio
para prepar-la (cf 145) Pede que os sacerdotes dediquem a ela semanalmente um tempo pessoal e
comunitrio suficientemente longo, e repreende severamente: Um pregador que no se prepara no
espiritual: desonesto e irresponsvel quanto aos dons que recebeu (145).
27. Em seu itinerrio d indicaes que podem parecer bvias, mas que considera oportunas (145). O
primeiro passo a invocao ao E. Santo, depois ateno humilde ao texto bblico, pois a Palavra nos
transcende. preciso estudo, pacincia e dedicao gratuita (146); a anlise literria revelar o sentido das
palavras, a estrutura e dinamismo do texto, os personagens que atuam, finalmente a mensagem principal; no
basta entender a ideia que o autor sagrado quis transmitir, mas tambm o efeito que quis produzir (147). Se o
E. Santo inspirou toda Bblia, no basta entender a mensagem central de um texto, mas relacion-lo com o
ensinamento de toda Bblia (148).
28. Antes de anunciar a Palavra necessrio assimil-la: precisa abeirar-se da Palavra com o corao dcil e
orante, a fim de que ela penetre a fundo nos seus pensamentos e sentimentos e gere nele [no pregador] uma
nova mentalidade (149). Jesus era duro com os mestres que pregavam sem se deixar iluminar pela palavra (cf
150), mas no nos pedido que sejamos imaculados, porm indispensvel que o pregador esteja seguro
de que Deus o ama, de que Jesus Cristo o salvou, de que o seu amor tem sempre a ltima palavra. E aqui de
novo, palavras pesadas contra os maus pregadores: Se ele no se detm com sincera abertura a escutar esta
Palavra, se no deixa que a mesma toque a sua vida, interpele, exorte, mobilize, se no dedica tempo para
rezar com esta Palavra, ento na realidade ser um falso profeta, um embusteiro ou um charlato vazio (151).
29. Reprope a leitura espiritual ou lectio divina (leitura orante -152), qual pertence tambm o interrogar-se
diante de Deus e da sua Palavra sobre a prpria vida com sinceridade e sem fingimento (153). Alm disso, o
bom pregador um contemplativo da Palavra e tambm do povo. Da, estar sempre escuta do Povo, para
no responder a perguntas que ningum se pe 10 (154-155). Conclui apresentando alguns recursos
pedaggicos: 1) falar por imagens; 2) linguagem simples e compreensvel; 3) clareza: unidade temtica,
ordem clara e ligao entre as frases; 4) linguagem positiva, mais do que acentuar o negativo; 5) dar
esperana, apontar para o futuro, ser otimista e no profetas de mau agouro...(cf 157-159).
Uma evangelizao para o aprofundamento do querigma (160-175)
30. Os ltimos 15 nmeros (160-175) so dedicados pregao do querigma. No captulo I, tem III, ele j
havia falado de uma Igreja missionria a partir do corao do Evangelho, do ncleo fundamental donde
sobressai a beleza do amor salvfico de Deus manifestado em Jesus Cristo Morto e Ressuscitado (36); em
base hierarquia das verdades, ao querigma no podemos antepor a doutrina ou a moral..., do contrrio, a
mensagem perder seu frescor e j no ter o perfume do Evangelho (cf 34-39) 11. Aqui no cap. III, item IV
ele volta a esse importantssimo tema, chamando-o tambm de primeiro anncio (cf 160, 164, 177, 178),
que logo em seguida, no cap. IV, visto em suas consequncias sociais: O querigma possui um contedo
inevitavelmente social: no prprio corao do Evangelho, aparece a vida comunitria e o compromisso com os
outros (177, cf 178).
31. A palavra anncio aparece 52 vezes no texto, sendo a primeira delas no prprio subttulo: Evangelii
Gaudium: sobre o anncio do evangelho no mundo atual. Quando na Igreja se assume sua natureza
missionria, o anncio concentra-se no essencial, no que mais belo, mais importante, mais atraente e, ao
mesmo tempo, mais necessrio (35).
32. E aqui se faz necessria uma pequena reflexo. O querigma, ou primeiro anncio, foi a essncia e o ncleo
da pregao apostlica. O ocidente tornou-se cristo graas a esse anncio do Evangelho de Jesus, sobretudo
em sua Pscoa. Quando, pelos sculos V, VI, adveio e se firmou a cristandade e toda sociedade ocidental
tornou-se crist, a insistncia no querigma perdeu sua primazia na pregao. A Igreja, sem naturalmente nunca
perder esse ncleo central da f, enveredou-se pelo seu aprofundamento, tirando consequncias ricas de
prticas crists, espiritualidades, devoes, comportamento moral, reflexo teolgica... O primeiro anncio ou
querigma ficou sendo valorizado e pregado quase exclusivamente nos pases de misso... e no tanto dentro da
cristandade ocidental.

33. Isso explica tambm o desaparecimento do grande processo de Iniciao Crist e com ela o catecumenato,
que eram os grandes meios para receber, consolidar e viver profundamente a mensagem evanglica. A
catequese, que nasceu dentro do processo da Iniciao Crist, chegou at nossos dias com a caracterstica de
aprofundamento doutrinal que sempre teve. A prtica do batismo de crianas consolidou essa viso de
catequese... dirigida em geral somente a elas quando chegavam na idade do aprendizado. O primeiro anncio
ou querigma no era tanto objeto de pregao, mas era vivido na prtica no seio da famlia e at dentro da
prpria sociedade, toda ela crist. A hegemonia religiosa da Igreja fazia com que as preocupaes fossem
outras, inclusive o controle do poder.
34. Hoje vivemos outra realidade, que no mais de cristandade, porm de pluralismo, diversidade, de
mltiplas vises do mundo... o cristianismo uma dentre tantas... Nossa sociedade j no mais crist, como
foi um tempo, entretanto nossas estruturas de pregao, de catequese e de pastoral em geral ainda se ressentem
da longa e gloriosa cristandade... Ora, diante de um mundo descristianizado e at ps-cristo, essa pregao,
catequese ou pastoral j
no produzem os efeitos de outrora... E a Igreja, pressionada pelos tempos e conduzida pelo Esprito,
redescobre sua face missionria, retorna ao querigma, ao primeiro anncio, recupera a estrutura da Iniciao
Crist ou Catecumenato. Resgatamos o conceito de evangelizao no seu mais primitivo e exato sentido:
anunciar Jesus, proclamar seu Evangelho.
35. a to sonhada Igreja missionria, j proposta no Vaticano II e consolidada em Aparecida, e para a qual
estamos nos esforando por converter no s pessoalmente, mas tambm nossas estruturas eclesiais e
pastorais. Para isso, no temos prtica, know how, o como fazer... Ainda no conseguimos nos converter a uma
Igreja missionria, onde o mais importante esse anncio ou centralidade de Jesus Cristo em tudo o que
fazemos... Crescemos ouvindo que "misso" l longe, nos pases pagos, entre os no cristos... verdade
que o discurso mudou... mas no a prtica. Tenho a impresso de que no sabemos bem o que seja Igreja
missionria... e consequentemente esse discurso de primeiro anncio, iniciao crist, catecumenato soa
tambm estranho aos ouvidos de muitos...
36. A EG no seu conjunto e particularmente no captulo III, em seu tem IV, s se entende nesse contexto.
Quanto natureza e contedo do querigma, j foram desenvolvidos em outros momentos. Aqui, enfoca o
aprofundamento do querigma, aquilo que desde cedo ser chamado de catequese ou seja, conforme sua
etimologia, o ressoar a Palavra de Deus, o primeiro anncio, o querigma. De fato, diz logo de sada: o
primeiro anncio deve desencadear tambm um caminho de formao e de amadurecimento... crescimento
(160). E previne: no se trata de formao doutrinal, mas fazer cumprir, viver aquilo que essencial, o
mandamento novo, primeiro e maior: amai-vos uns aos outros: o centro e a razo de ser, o resumo e
cumprimento de toda lei (cf 161). a nossa resposta, um crescimento possvel devido ao dom que nos
antecede: o batismo; a condio que torna possvel nossa santificao constante (162)
37. Dedica 6 nmeros catequese que est a servio desse crescimento. Cita os recentes documentos com seus
contedos atualssimos (Catechesi Tradendae e Diretrio Geral para a Catequese), entre os quais podemos
colocar nosso Diretrio Nacional de Catequese. No ir repeti-los, mas far algumas acentuaes. O Papa
afirma algo que h 50 anos, mas sobretudo nessas ltimas duas dcadas, vem sendo repetido saciedade nos
documentos, nos cursos superiores, mdios e de base para catequistas e catequetas: a catequese, como todo o
trabalho de renovao eclesial, deve ser aprofundamento do querigma.
38. Descreve-o, mais uma vez, como mensagem existencial, e no em forma de doutrinal: Na boca do
catequista, volta a ressoar sempre o primeiro anncio: Jesus Cristo ama-te, deu a sua vida para te salvar, e
agora vive contigo todos os dias para te iluminar, fortalecer, libertar (164). Infelizmente, a fora da tradio
de sculos de catequese meramente doutrinal impede essa converso de muitos agentes de catequese
(inclusive ordenados...) que se apegam aos antigos modelos provindos da cristandade e que no produzem
mais o desejado efeito...
39. E continua ilustrando: primeiro significa que o anuncio principal, que deve retornar continuamente na
catequese, em todas suas etapas e momentos. Critica aqueles que, pensando numa suposta formao mais
slida antepem outros contedos ao aprofundamento do querigma. No tem receio de afirmar: Nada h de
mais slido, mais profundo, mais seguro, mais consistente e mais sbio que esse anncio. Toda a formao
crist , primariamente, o aprofundamento do querigma que se vai, cada vez mais e melhor, fazendo carne,

que nunca deixa de iluminar a tarefa catequtica, e permite compreender adequadamente o sentido de qualquer
tema que se desenvolve na catequese. o anncio que d resposta ao anseio de infinito que existe em todo o
corao humano (165).
40. A centralidade do querigma requer essas caractersticas do anncio, necessrias em todas partes: 1) que
exprima o amor salvfico de Deus como prvio obrigao moral e religiosa; 2) no imponha a verdade mas
faa apelo liberdade; 3) seja pautado pela alegria, o estmulo, a vitalidade e uma integralidade harmoniosa
que no reduza a pregao a poucas doutrinas, por
vezes mais filosficas que evanglicas. Isto exige do catequista, evangelizador, missionrio, pastor, atitudes
que ajudem a acolher melhor o anncio: proximidade, abertura ao dilogo, pacincia, acolhimento cordial que
no condena (165).
41. Aborda em seguida o tema que julgo ser, em termos de catequese, o mais candente hoje: a catequese
litrgica ou mistaggica. Como pastores, ou fazemos a catequese andar junto com a liturgia (como era no
incio da Igreja), ou permanecermos repetindo esquema estreis do passado. Conforme o Papa, isso significa:
1) uma experincia formativa progressiva na qual intervm toda comunidade; 2) valorizao renovada dos
sinais litrgicos da iniciao crist (166). Est falando do catecumenato, da importncia do RICA! Denuncia
manuais e textos que ainda no se deixaram interpelar pela renovao mistaggica (leia-se RICA). Ateno
com o nominalismo: muita gente fala de RICA, de iniciao crist... mas no fundo apenas um remendo, uma
maquiagem (mal feita!) da velha catequese meramente doutrinal...
42. Conclui esse importante no. 166 sobre a Iniciao Crist com essas palavras: O encontro catequtico
[no aula!] um anncio da Palavra e est centrado nela, mas precisa sempre duma ambientao adequada e
duma motivao atraente, do uso de smbolos eloquentes, da sua insero num amplo processo de crescimento
e da integrao de todas as dimenses da pessoa num caminho comunitrio de escuta e resposta.
43. Toca tambm num tema abordado durante o Snodo de 2012, ou seja: o caminho da beleza (via
pulchritudinis). Torna-se necessrio que via da beleza esteja inserida na transmisso da f... que cada Igreja
particular incentive o uso das artes na sua obra evangelizadora, em continuidade com a riqueza do passado,
mas tambm na vastido das suas mltiplas expresses atuais, a fim de transmitir a f numa nova linguagem
parablica. Que diferena fazer catequese (ou celebraes) num salo caiado, e numa capela ou igreja
artisticamente decorada!
44. E o problema, que tanto nos aflige, da moral, dos comportamentos da vida crist, dos mandamentos, dos
preceitos, leis...? Nada de aspectos negativos..., mas positivos. Como o Catecismo da Igreja Catlica que
antes de apresentar os mandamentos negativos (no... no...) apresenta o amor a Deus e ao prximo como
suprema lei e as Bem-aventuranas (felizes...) como o cdigo moral do Reino, Francisco tambm, num texto
magistral, diz: oportuno indicar sempre o bem desejvel, a proposta de vida, de maturidade, de realizao,
de fecundidade, sob cuja luz se pode entender a nossa denncia dos males que a podem obscurecer. Mais do
que como peritos em diagnsticos apocalpticos ou juzes sombrios que se comprazem em detectar qualquer
perigo ou desvio, bom que nos possam ver como mensageiros alegres de propostas altas, guardies do bem e
da beleza que resplandecem numa vida fiel ao Evangelho (168).
45. Outros temas catequticos so desenvolvidos: 1. O acompanhamento pessoal (to tpico do
catecumenato... a funo do padrinho, acompanhante, assistente!); 2. A arte de escutar com pacincia, respeito
e compaixo (mais do que ouvir, a capacidade do corao que torna possvel a proximidade); 3. Sem usar
a palavra Catecumenato diz: necessrio uma pedagogia que introduza a pessoa passo a passo at chegar
plena apropriao do mistrio. Para se chegar a um estado de maturidade, isto , para que as pessoas sejam
capazes de decises verdadeiramente livres e responsveis, preciso dar tempo ao tempo, com uma pacincia
imensa (171).
46. Na nossa prtica pastoral, um dos grandes entraves para a implantao do catecumenato justamente o
tempo... somos dominados pela cultura do fast food, tudo muito rapidinho, per breviorem, nada de muito
longo... Ora, verdadeira iniciao crist no se faz em 6 meses, um ano, dois anos...; 4. aprofunda a realidade
do mistrio, da ao da graa nas pessoas... e como o evangelizador, catequista, acompanhante devem

ajudar nesse processo...sendo pacientes e compreensivos (172). Conclui o no. 173, ainda sobre o
acompanhamento: Os discpulos missionrios acompanham discpulos missionrios.
Concluso (174-175)
47. Finaliza essas reflexes sobre a homilia e catequese, com belssimas palavras sobre a Sagrada Escritura
como fonte da Evangelizao... A Igreja no evangeliza se no se deixa continuamente evangelizar.
indispensvel que a Palavra de Deus se torne cada vez mais o corao de toda a atividade eclesial (174).
Fizemos um Congresso Nacional em Goinia em 2011 sobre a Animao Bblica de toda Pastoral, mas
falta... colocar em prtica, embora muita coisa j se faa nesse sentido. O Papa reflete, por fim, sobre a relao
entre Palavra e Sacramento, afirmando, numa sntese feliz, a profunda unidade entre ambos: a Palavra
proclamada, viva e eficaz, prepara a recepo do Sacramento e, no Sacramento, essa Palavra alcana a sua
mxima eficcia (174).
48. Todo o captulo se conclui com uma grande sntese e exortao para que acolhamos o tesouro sublime da
Palavra revelada... O estudo da Sagrada Escritura deve ser uma porta aberta para todos os crentes.
fundamental que a Palavra revelada fecunde radicalmente a catequese e todos os esforos para transmitir a f.
A evangelizao requer a familiaridade com a Palavra de Deus, e isto exige que as dioceses, parquias e todos
os grupos catlicos proponham um estudo srio e perseverante da Bblia e promovam igualmente a sua leitura
orante pessoal e comunitria. Ns no procuramos Deus tateando, nem precisamos de esperar que Ele nos
dirija a palavra, porque realmente Deus falou, j no o grande desconhecido, mas mostrou-Se a Si
mesmo (175).
49. Curioso: no o Papa no trata do Catecismo da Igreja Catlica...! citado apenas uma vez no texto, e 2
vezes em nota de rodap... De fato, propriamente no tratou do tema catequese, como corretamente deve ser
concebida, isto , como um segundo momento de aprofundamento doutrinal, depois que o primeiro anncio
estiver bem solidificado... Nesse sentido, sim, ter lugar o grande e valioso Catecismo da Igreja Catlica. Ns
nos iludimos pensando que ele leva converso... adeso a Jesus Cristo. Sua funo solidificar e
aprofundar a converso j provocada pelo primeiro anncio...
50. Podemos dizer que, tratando-se de primeiro anncio o texto que devemos ter continuamente mo a
Sagrada Escritura... e no o Catecismo. Ele para um momento posterior! Na EG o Papa tratou, sim, da
catequese querigmtica ou catequese evangelizadora, como a chama o nosso Diretrio Nacional de
Catequese. E dessa catequese evangelizadora, querigmtica, de primeiro anncio que a Igreja mais
necessita hoje, dada a situao de descristianizao e quase ps-cristianismo que vivemos...
51. claro que, para adultos, jovens e crianas j solidamente ancorados na mensagem crist, na primeira e
fundamental experincia da Pessoa de Jesus e de seu Evangelho (fides qua, f de corao, de adeso... a f
fiducial), temos que favorecer sim uma catequese vera e prpria, como dizem os italianos, ou seja, uma
reflexo mais substandiosa, um aprofundamento doutrinal e solidificao da fides quae (a f de contedo, f
refletida racionalmente). E, para isso, sem deixar as Sagradas Escrituras, o instrumento primordial ser ento o
Catecismo da Igreja Catlica.
Aparecida, 03 de junho de 2014
Encontro do Episcopado do Regional Sul I da CNBB
Pe. Luiz Alves de Lima, sdb.