In: JARDIM, D; LPEZ, L. C.

Polticas da Diversidade: (In)visibilidades, diversidade

cultural e cidadania em uma perspectiva antropolgica. Porto Alegre: Editora UFRGS,
2013, p. 93-120.

As aes afirmativas e a possibilidade de dilogo intercultural no Brasil1

Laura Cecilia Lpez

No decorrer de processos polticos e debates em torno da questo racial no

Brasil, antroplogas e antroplogos so chamados a atuar e a se pronunciar
publicamente em pleitos que necessitam do dilogo intercultural, com o pressuposto de
que somos especialistas em tal empreitada. Mas o que o olhar antropolgico permite
como perspectiva crtica e como retrica de convencimento para que atores com
poder de deciso assumam responsabilidades individuais e coletivas de dilogo que
visem a mudanas institucionais? O presente texto foi elaborado tendo em mente esse
questionamento. Nesse sentido, foi uma estratgia adotada manter o seu formato
original de conferncia, na tentativa de expandir essa reflexo a outras plateias.

Agradeo o convite para realizar esta conferncia no contexto das celebraes

dos 75 anos da UFRGS, principalmente levando em considerao que as aes
afirmativas constituem um tema to importante para esta universidade (que possui
polticas com esse foco), como para o Brasil como um todo. Quando fui convidada
considerei que era uma responsabilidade muito grande, como acadmica e militante
envolvida nessa causa. Gostaria de advertir que minha fala no individual (embora
assuma a autoria e responsabilidade pelo texto), mas que pretende ser polifnica, trazer
outras vozes junto com a minha.
Vou expressar o lugar de onde estou falando. Ao longo de minha pesquisa sobre
identidades afro-diaspricas e questes vinculadas ao racismo na Amrica Latina e as
responsabilidades tico-morais dos Estados em relao populao negra fui assumindo
uma perspectiva no de quem vivencia de forma direta a opresso do racismo, mas de
quem foi tomada pela perspectiva de quem a sofre.

Conferncia proferida no Ciclo de Conferncias pelas Comemoraes dos 75 anos da Universidade

Federal do Rio Grande do Sul, em 4 de novembro de 2009, Porto Alegre, Reitoria da UFRGS.

No Brasil, a participao no Grupo de Trabalho de Aes Afirmativas

(conformado no ano de 2005 em torno da demanda destas polticas na UFRGS) me fez
identificar subjetivamente com essa luta. Afetou-me ao ponto de assumir uma posio
no campo como militante antirracista e um lugar de enunciao que trouxe a
antropologia para dentro da ao poltica. Trago esse ponto porque existe a ideia de que
a cincia neutra e no teria que se mesclar com uma ao poltica. Ao contrrio,
considero que as duas dimenses podem estar imbricadas e ser constitutivas da
perspectiva que assumimos para elaborar conhecimento. Essas dimenses vo se
transformando relacionalmente.
Os espaos de mobilizao poltica percorridos ressaltaram a importncia da
polifonia, do dilogo entre sujeitos com posies e lugares de fala diversos,
compartilhando vivncias e perspectivas de sujeitos racializados, assim como me
permitiram uma compreenso mais aprofundada dos investimentos polticos e afetivos
dos e das ativistas negros em relao s aes afirmativas. Minha posio poltica como
mulher branca se dirime neste texto no sentido de ecoar (e no de ser uma voz
autorizada em nome de) os discursos e perspectivas crticas de homens e mulheres
negras em relao s polticas e aos projetos de nao.
A modo de introduo ao tema da conferncia, referirei as enunciaes crticas
sobre a academia que presenciei na 26 Reunio Brasileira de Antropologia realizada
na cidade de Porto Seguro em 2008 , e o que elas me provocaram para pensar sobre o
dilogo intercultural. Houve uma mesa chamada Intelectuais e Lideranas tnicas no
Campo da Antropologia, na qual dissertaram dois antroplogos indgenas e um
antroplogo negro, com o objetivo de refletir sobre o impacto da participao intelectual
de negros e indgenas no campo da Antropologia, particularmente num contexto de
aes afirmativas.
Florncio Vaz Filho chamou a ateno para pensar a antropologia como arma
poltica: o nativo revestido com as armas da antropologia, em homologia com a frase
atribuda a So Jorge. Ele situou sua trajetria como frade franciscano, que nasceu e
cresceu na aldeia Pinhel s margens do Rio Tapajs (no Par). Entrou na universidade
em 1990, com uma insero anterior na Teoria da Libertao, que vinha dos anos 1980,
e que o levou a um pensamento marxista mais vinculado com a sociologia. Quando
descobriu a antropologia se identificou: essa cincia chegou a ele no momento em que
precisava ferramentas para pensar sobre sua identidade e como os outros o percebiam,
na etapa em que foi ao Rio de Janeiro fazer ps-graduao, que, segundo refere, foi a

primeira vez que me chamaram de ndio. Essa reflexo sobre sua prpria identidade o
levou a escolher como tema para sua dissertao a disputa por terras numa reserva
extrativista no Baixo Tapajs. Ele tentou contribuir com a luta dessas comunidades.
Agora professor na Universidade Federal do Par: eu sou o nativo e tambm o
antroplogo. Ele ressalta que importante ter a noo dessa dupla condio.
Gersem Baniwa, doutorando em antropologia pela UnB, bolsista da Fundao
Ford, comeou sua fala se contrapondo posio de Florncio. Segundo Gersem, eu
estou me metendo e interferindo na antropologia, diferente de Florncio, quando a
antropologia chegou a ele e a usa como arma. Ele quer permear a antropologia com a
ao poltica baniwa, estabelecendo uma relao poltica e no terica com a rea (para
reverter a situao atual de teorias de mais para prticas de menos). Questionou a
ausncia de antroplogos indgenas na Associao Brasileira de Antropologia, o que
leva impossibilidade de um verdadeiro dilogo. Os estudantes indgenas geralmente
no escolhem a antropologia como curso, isto tem que ser levado em conta para que o
prprio campo se questione, faa uma reviso metodolgica e epistemolgica, mude os
currculos. As teorias ocidentais so prepotentes com a ideia de querer falar pelos
ndios. O que deve ser incorporado a racionalidade dos saberes indgenas. a
antropologia que tem que mudar no processo de descolonizao.
Finalmente, Osmundo Pinho, professor da Universidade Federal do Recncavo
da Bahia, se posicionou a partir do que os intelectuais negros tm a reinterpretar do
Brasil. A raa faz parte da experincia cotidiana. As categorias raciais tm a ver com a
prpria constituio da antropologia, que objetivaram o negro, considerando-o, do ponto
de vista dos racialistas, como o problema negro em termos da hierarquia racial das
teorias raciais do sculo XIX; e entre os culturalistas, produzindo a culturalizao do
negro. Segundo Osmundo, so os pesquisadores negros que devem provocar uma
reformulao do campo. Ressaltou a construo do corpo negro como crtica. Por
exemplo, o cabelo da mulher negra construdo como espao de luta. O negro no um
portador de cultura, um sujeito social que se constri na desigualdade. Chamou para
reelaborar a dicotomia entre o eu que escreve e o eu da vivncia, j que elas so
duas dimenses que se interpenetram. Finalizou afirmando: queremos participar da
antropologia brasileira com outra perspectiva.
Embora as diferenas que permeiam a proposta de o nativo revestido com as
armas da antropologia de Florncio Vaz Filho, que aponta formao de mediaes
entre o poder pblico e as resistncias localizadas com as ferramentas acadmicas; a

argumentao sobre as transformaes epistemolgicas para produzir um verdadeiro

dilogo intercultural, de Gersen Baniwa; e a proposta de transformar o corpo negro
como espao de crtica e uma subjetividade construda na desigualdade como a
possibilidade de um outro olhar na antropologia, de Osmundo Pinho; os trs intelectuais
trazem perspectivas de mudana que tem a ver com a presena e interferncia de
sujeitos coloniais nos regimes de saber/poder que os oprimiram. Refiro aqui a sujeitos
coloniais, como os define Frantz Fanon,2 como aqueles que, ao elaborar uma crtica
contra a colonialidade que os oprime, esto mostrando precisamente os limites dessas
relaes de poder. Os sujeitos coloniais afirmam sua humanidade perante opresses que
os desumanizam.
A ruptura proposta nesses discursos crticos citados parece se concretizar em
novas formas de produo de conhecimento, assim como em propiciar a redistribuio
tanto de recursos de pesquisa quanto de espaos legitimados de crtica social e de falas
autorizadas sobre os projetos de cincia e de nao.
Estas transformaes impulsionadas pelas aes afirmativas, que no s
promovem acessos, mas geram repercusses ainda difceis de mensurar nas formas
de percepo e elaborao de conhecimento a partir da possibilidade de que sujeitos
(construdos historicamente como objetos das cincias sociais e humanas) introduzam
uma viso crtica do eurocentrismo constitutivo da academia no Brasil e de maneira
mais ampla, na Amrica Latina.
Esboarei a seguir os eixos que escolhi para refletir sobre o tema proposto para a
conferncia. Primeiramente, argumentarei sobre a ideia de que as polticas de ao
afirmativa so coerentes com as demandas pela desracializao das relaes sociais e
com as crticas colonialidade do poder no Brasil e na Amrica Latina de modo geral.
Aprofundarei a ideia de raa como tecnologia de poder.
Vinculado com o primeiro eixo, trabalharei a questo das polticas de ao
afirmativa como possibilitadoras de dilogo intercultural. As aes afirmativas criam
arenas propcias para que projetos de interculturalidade possam emergir em contextos
acadmicos a partir de um olhar das margens para o centro a partir do ingresso nas
2

Intelectual afro-caribenho cujas principais obras foram Pele Negra, Mscaras Brancas (2008 [1952]), na
qual foca a imploso de um sujeito negro libertado do olhar e da fala de um outro, branco; e Os
Condenados da Terra (1968 [1961]), que problematiza o fato de que o colonizado quem, ao focalizar
as estratgias e os modos atravs dos quais o colonizador opera, desvenda a teia na qual a sua prpria
subordinao produzida (Cunha, 2002).

universidades de sujeitos que foram historicamente excludos do espao acadmico.

Nesse sentido, abordarei raa como espao identitrio, ressaltando dimenses que
podem nos ajudar a pensar a diferena, diferena esta que tem base na colonialidade
do poder.
Quero ento aprofundar o que as aes afirmativas possibilitam como
descolonizao do conhecimento precisamente ao trazer discusso poltica e
epistemolgica, novos sujeitos e perspectivas. E para finalizar, questionarei se na arena
atual existe a possibilidade dessa transformao, apontando algumas questes para
pensar o contexto da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, que vem
implementando um programa de aes afirmativas desde o ano 2008.3

Raa como tecnologia de poder

O primeiro eixo de discusso pretende contribuir com um entendimento da

complexidade que envolve as aes afirmativas, ou de maneira mais ampla, as polticas
pblicas com enfoque tnico-racial, no se restringindo reserva de vagas nas
universidades. As polticas de ao afirmativa tm servido, em vrios pases, para
minimizar os pesados custos sociais para populaes que foram colonizadas, externa e
internamente, em Estados hoje considerados multirraciais e/ou multitnicos, que
procuram pautar-se pela construo e aprofundamento dos ideais democrticos
(Silvrio, 2002). Na Amrica Latina, estas polticas so transversais a todas as reas de
elaborao de polticas pblicas (educao, sade, mercado de trabalho, direito a terra e
territorialidade, etc.).
Chamo a ateno tambm para pensar as aes afirmativas no como invenes
externas e como importao dos conflitos raciais s realidades nacionais latinoamericanas, mas como uma construo na confluncia de processos transnacionais,
formaes histricas e reconfiguraes nacionais contemporneas em vista de projetos
polticos multiculturais demandados pelos prprios grupos destitudos do centro de
poder/saber branco e eurocntrico. Mais ainda, quero destacar a coerncia destas
demandas com as experincias racializadas e as identificaes tnicas/diaspricas dos
sujeitos que as constroem.
3

A Deciso n. 134/2007 do CONSUN-UFRGS estabelece uma reserva de vagas de 30% para candidatos
egressos do sistema pblico de ensino fundamental e mdio, sendo que 50% delas destinado a
candidatos autodeclarados negros. Somam-se ainda 10 vagas suplementares para candidatos indgenas.

Entendo as polticas pblicas de ao afirmativa como produto da trajetria

contempornea da militncia negra, de resistncias e lutas disseminadas na esfera
pblica por evidenciar o racismo na sociedade brasileira e demandar aes
governamentais que provoquem um processo de desracializao. Perspectiva de direitos
substancializada na Constituio Federal de 1988, assim como na Declarao Final e
Plano de Ao da Conferncia de Durban de 2001, que o governo brasileiro signatrio.
De modo geral, esta arena de discusses e embates pela implementao de
polticas de ao afirmativa trazem uma problematizao do racismo enquanto sistema
de poder socioeconmico, de explorao e excluso, como componente central tanto das
polticas imperiais como dos Estados nacionais na organizao geopoltica do espao
mundial (Hall, 2003).
Um dos eixos fundamentais das relaes de poder global que emergiu com a
inveno geopoltica da Amrica e o sistema mundo moderno (Wallerstein, 1979) a
classificao social da populao mundial de acordo com a ideia de raa: uma
construo que expressa a experincia bsica da dominao colonial e que desde ento
permeia as dimenses mais importantes do poder mundial, incluindo sua racionalidade
especfica, o eurocentrismo (Quijano, 2005).
Proponho entender raa conforme a perspectiva nominalista do pensamento
foucaultiano, que destaca os efeitos prticos dos dispositivos de poder que se articulam
com discursos locais para constituir configuraes naturalizadas de poder/saber.
Articulo esta perspectiva com o conceito de colonialidade de poder, desenvolvido por
Anibal Quijano (2005) para pensar o contexto latino-americano, que refere
continuidade, na era ps-colonial, das relaes sociais hierrquicas de explorao e
dominao construdas durante a expanso colonial europeia. A colonialidade uma
relao social no redutvel presena do colonialismo formal. A continuidade de poder
colonial em pocas ps-coloniais permitiu que as elites masculinas brancas impusessem
uma classificao das populaes e exclussem pessoas no brancas das categorias de
cidadania plena na comunidade imaginria da nao (Grosfoguel e Georas, 1998).
Nas Amricas, a ideia de raa foi uma maneira de outorgar legitimidade s
relaes de dominao impostas pela colonizao. A expanso do colonialismo europeu
ao resto do mundo conduziu a elaborao da perspectiva eurocntrica do conhecimento
e, com ela, a elaborao terica da ideia de raa como naturalizao dessas relaes
coloniais de dominao entre europeus e no europeus. A formao de relaes sociais
fundadas na ideia de raa produziu identidades sociais historicamente novas: ndios,

negros e mestios e, mais tarde, europeus (que at ento indicava apenas procedncia
geogrfica ou pas de origem, mas passou a adquirir tambm uma conotao racial).
Identidades que foram associadas natureza dos papis e lugares na nova estrutura
global de controle do trabalho. Na nova tecnologia de dominao/explorao, raa e
trabalho articularam-se de maneira que aparecessem como naturalmente associados
(Quijano, 2005).
Nesse sentido, podemos ressaltar o que Michel Foucault (1996) define como
uma relao de imanncia entre a biopoltica e o racismo moderno de Estado, produzida
atravs da disseminao de tecnologias de governo para a administrao de populaes,
visando a constituio do corpo saudvel e homogneo da nao, e a definio de um
outro-exterior-racializado sobre o qual se podem exercer prticas de extermnio assim
como as sutilezas da negligncia em nome do bem-estar e da segurana da populao e
do adestramento e a maximizao das foras produtivas.
No caso da formao dos Estados latino-americanos, na virada do sculo XIX
para o XX, os intelectuais da regio estiveram fortemente influenciados pelas teorias
raciais emanadas da Europa, chamadas por Appiah (1992 apud Guimares, 2005) de
racialismo, que se supunham definir o potencial diferencial das raas para a civilizao,
mantendo a inferioridade inata e permanente dos no brancos, na pressuposio da
superioridade da civilizao ocidental moderna e como justificativa naturalizada da
dominao.
O modelo liberal disseminado pelas Amricas envolvia ento a suposio de que
para formar uma nao segundo o modelo europeu, precisava de populao tambm
europeia: se esses pases eram os mais desenvolvidos econmica e socialmente, era
graas a sua populao (Helg, 1992). A aceitao da tese do branqueamento na
construo das naes latino-americanas implicou o apoio a uma poltica imigratria
que visava introduzir nos pases da regio apenas imigrantes brancos. O efeito prtico
esperado era a assimilao cultural e fsica desses elementos, sendo frequentes nos
discursos os termos caldeamento, mistura, fuso, e sua incorporao total a uma
nao ideal configurada como ocidental, de populao de aparncia branca.
Com a entrada do sculo XX, o discurso do racismo cientfico sofre um
deslocamento e, por influncia da antropologia cultural boasiana, a dissociao entre
raa e cultura comea a ser gestada na escrita e nas artes da Amrica Latina. Com ela
emerge uma srie de paradigmas que tm como meta a regenerao e reivindicao da
identidade mestia do homem latino-americano no contexto ocidental. Nos discursos

elaborados com base no ideologema da mestiagem emergentes na dcada de 1920, j

no se fala, em geral, de raas ou culturas inferiores para efeito de excluso, ainda que
esteja implcito; pelo contrrio, enfatiza-se uma inevitvel e natural sntese de culturas
baseada no contato e na cooperao entre as diversas civilizaes (Martinez-Etchazabal,
1996).
Porm, o pensamento antropolgico de meados do sculo XX no mudou
radicalmente os pressupostos racistas da ideia de embranquecimento, este passou a
significar a capacidade da nao brasileira (definida como uma extenso da civilizao
europeia) de absorver e integrar os no brancos. Tal capacidade requer que negros e
indgenas renunciem a sua ancestralidade. O ncleo racista desse corpo de ideias reside
que foram trs as raas fundadoras da nacionalidade, que aportaram diferentes
contribuies de acordo com suas qualidades e seu potencial civilizatrio (Guimares,
2005).
Conforme nos mostra Valter Silvrio (2002), se a ambiguidade tem sido um
trao caracterstico da classificao racial das sociedades latino-americanas, ela no tem
impedido que uma parcela significativa da populao seja permanentemente racializada
no cotidiano e que, por isso mesmo, tenha assumido sua identidade negra de forma no
ambgua e contrastante em relao ao seu outro, o branco, como modo de reafirmar sua
condio de humanidade e de direitos.
As classificaes, embora importantes, no do conta da dimenso objetiva que
representou a presena do Estado na configurao sociorracial da fora de trabalho no
momento da transio do trabalho escravo para o trabalho livre, nem da ausncia de
qualquer poltica pblica voltada populao ex-escrava para integr-la ao novo
sistema produtivo. Da poder afirmar que a presena do Estado foi decisiva na
configurao de uma sociedade livre que se funda com profunda excluso de alguns de
seus segmentos, em especial da populao negra e indgena. Nesse sentido, Silvrio
afirma o racismo teve uma configurao institucional, tendo o Estado legitimado
historicamente o racismo institucional (Silvrio, 2002, p. 222). Este fato d
legitimidade s polticas de ao afirmativa na atualidade como obrigao do Estado.
Vale a pena evidenciar que a construo de polticas raciais em termos de
projetos nacionais e geopolticas dos Estados na Amrica Latina que disseminaram
mecanismos que racializam o acesso ao poder e naturalizam as desigualdades entre
grupos, aos quais so assinados atributos que so tratados como fixos ou dados como
naturais sob certas condies econmicas, polticas e culturais, teve seu correlato nas

resistncias negras em diferentes perodos. Essas polticas emanam da resistncia dos

sujeitos para alcanar a desracializao das relaes sociais, como expressaremos a
seguir.
O objetivo at aqui foi mostrar raa como tecnologia de poder nos pases latinoamericanos, para desconstruir a ideia contempornea de que as sociedades latinoamericanas no apresentam conflitos raciais, e que, portanto, no seriam aplicveis
polticas de ao afirmativa, ou com enfoque tnico-racial, devido a no existncia de
racismo.

Raa como espao identitrio

Conforme mencionei, o segundo eixo de discusso contemplar raa como

espao identitrio, particularmente como interpretada pelos movimentos afro-latinoamericanos.
Chamo a ateno para os discursos crticos de sujeitos tidos e vistos como
minoritrios, que no foram contemplados no projeto de igualdade preconizado pelos
ideais eurocntricos de nao moderna institudo nos pases da regio e que passaram a
ocupar um lugar desigual nos processos polticos, no acesso mobilidade social, e em
face s instituies. Podemos observar os modos como estes sujeitos vm a interferir na
esfera pblica na contemporaneidade, ao passo que evidenciam noes e projetos de
nao em disputa. Percorrem, ento, um espao identitrio que converte a excluso num
poder afirmativo, generativo.
A crtica que emana desta perspectiva desconstri as manobras do colonialismo
dos olhos do imprio, nas palavras de Mary Louise Pratt (1999) no prprio fato de
torn-las visveis, de mostrar seus limites a partir do olhar de sujeitos com posies e
lugares de fala construdos em zonas de contato e atravs de uma experincia afetiva
da marginalidade social, nos termos de Homy Bhabha (2005).
Conforme prope Catherine Walsh (2007), o conceito de interculturalidade pode
ser pensado na Amrica Latina, ligado s geopolticas de lugar e espao, desde a
histrica e atual resistncia dos indgenas e dos negros at suas construes
contemporneas de um projeto social, poltico, tico e epistmico orientado
descolonizao e transformao. Mais do que a ideia simples de inter-relao, a
interculturalidade representa uma configurao conceitual, uma ruptura epistemolgica
que tem como base o passado e o presente vividos como realidade de dominao,

explorao e marginalizao. Chama a ateno para um poder social (e estatal) outro e

uma sociedade outra, uma forma de pensamento relacionada com e contra a
modernidade/colonialidade. A significao da interculturalidade como uma
perspectiva e prtica outra encontra seu sustento e sua razo de existncia na
colonialidade do poder da que falvamos anteriormente.
Mais do que um carter descritivo de identidade poltica ou particularismo
minoritrio, a interculturalidade indicativa de uma realidade estrutural histrica e
sociopoltica que necessita de descolonizao e transformao. Denota e requer uma
ao que no se limite esfera do poltico, mas que infiltre um verdadeiro sistema de
pensamento. Nesse sentido, podemos falar sobre uma interculturalidade epistmica. A
autora chama a ateno para dar conta desta definio a partir da elaborao dos
prprios movimentos tnico-raciais e no de uma instituio acadmica, na medida em
que responde a projetos polticos pensados a partir da experincia vivida da diferena
colonial e no da ideologia do Estado.
Essa configurao conceitual constri uma resposta social, poltica, tica e
epistmica para as realidades da colonialidade de um lugar de enunciao indgena ou
negro. Esse lugar de enunciao um lugar poltico que compreende, tanto ao sujeito
da enunciao quanto um projeto poltico, cultural e epistmico. Por isso, Walsh fala de
uma lgica (e no s de um discurso) construda desde a particularidade da diferena.
Diferena que colonial, consequncia da passada e presente subalternizao de
povos, lnguas e conhecimentos. Pretende-se, ento, criar um novo espao
epistemolgico que incorpore e negocie formas mltiplas de conhecimento.
Trago esta ideia de interculturalidade como uma construo polticoepistemolgica a ser desvendada e (re)construda no dilogo e no como um
pressuposto da relao entre uma instituio e os novos sujeitos que transitam nela
(como pode ser o caso de negros e indgenas entrando nas universidades no Brasil), para
precisamente podermos pensar a situao atual da Universidade Federal do Rio Grande
do Sul. Retomarei este tema mais adiante. Antes, ressaltarei o projeto intercultural
expresso na conformao dos movimentos negros contemporneos, se pensando
transnacionalmente e de maneira diasprica.
Raa, ento, entra no dilogo intercultural ao ser trazida para a discusso e
interveno na esfera pblica pela militncia negra, visibilizando subjetividades
construdas em processos de racializao e levando em considerao que produzimo-nos
como sujeitos em intrincadas relaes de poder.

Em um cenrio mundial, os movimentos etno-polticos, nas dcadas de 1960 e

1970, conformaram circuitos de identificaes atravs de diferentes realidades coloniais
e ps-coloniais que marcaram as novas polticas de transnacionalidade e formas de
solidariedade e ativismo, sendo representadas as noes de centro e periferia (Brah,
1996). A ideia de dispora surge com um sentido historizado e politizado, tendo
importantes implicaes na construo de novas e variadas comunidades imaginadas
num circuito transnacional de polticas e culturas por sobre a nao e alm dos oceanos,
que conformara uma arena de contestao e de identificao baseados em pleitos e
negociaes da diferena (Lao-Montes, 2005).
A ocorrncia, no mesmo momento histrico, das mobilizaes contra as
ditaduras militares na Amrica Latina, das lutas dos afro-norte-americanos pelos
direitos civis, as lutas pela libertao nacional no continente africano, particularmente
na frica do Sul e nas colnias portuguesas e, tambm, pela descolonizao dos pases
do Caribe e do Pacfico Sul, propiciou, pela primeira vez, um contexto transnacional
favorvel para um olhar tnico-racial da realidade latino-americana. Atravs dos debates
travados em um processo de redemocratizao e fortalecimento de entidades da
sociedade civil que se organizaram as lutas contemporneas de afrodescendentes e de
indgenas na Amrica Latina (Moore, 2005). Lutas que tem seus reflexos nas novas
constituies dos diferentes pases da regio ao longo das dcadas de 1980 e 1990, e nos
eventos e debates internacionais auspiciados por atores globais que exigem dos Estados
aes de desconstruo do racismo e reparaes.
No contexto regional, como apontamos em outro captulo, as mobilizaes
polticas negras contemporneas agregaro o racismo ao horizonte das lutas sociais,
trazendo assim para a cena poltica os debates sobre discriminao e identidade racial
como marcas distintivas em relao aos demais movimentos. O novo sujeito produzido
pela poltica negra interferia na esfera pblica ao interrogar discursos polticos que
afirmavam a primazia da classe.
Do ponto de vista dos movimentos negros, valorizada raa como a percepo
racializada de si mesmo e do outro, significando a base de um antirracismo. Trata-se de
uma reconstruo da negritude a partir do duplo vnculo com a rica herana africana a
cultura afro-brasileira das religies de matriz africana, dos blocos de carnaval e com a
apropriao do legado cultural e poltico do Atlntico Negro (Guimares, 2005).
Como destaca Zil Bernd (1987), em sua anlise dos discursos poticos afrolatino-americanos e caribenhos precedidos todos eles, segundo a autora, por

movimentos sociais de afirmao de ser negro , o que define a poesia negra no o

fato do autor/enunciador ser negro, mas o fato de situar-se como negro para que a
poesia possa exprimir-se com uma dico prpria, como uma inteno negra.
Podemos citar tambm a filosofia afro-caribenha contempornea que busca na
figura de Calib e Prspero (inspirada na obra de Shakespeare, A Tempestade) o modo
de compreender a destituio de humanidade, do poder de fala e de pensamento dos
africanos que a relao de dominao amo-escravo provocou nas Amricas, e como
recuperado esse poder (Henry, 2000).
Como projeto de uma antropologia simtrica, Jos Carlos dos Anjos (2006)
analisa a filosofia poltica das religies afro-brasileiras como realizao do
multiculturalismo no modo de equacionar as diferenas, ao contrrio da filosofia
poltica que constituiu os projetos de nao latino-americanos. Esta ltima, que exprime
a ideia de nao como uma unidade, uma sntese de culturas e raas na mestiagem;
enquanto que o modelo das religies afro-brasileiras, de carter rizomtico, toma a
encruzilhada como ponto de encontro de diferentes caminhos que no se fundem numa
unidade, mas seguem como pluralidade.
Todas estas dimenses do sentido luta por aes afirmativas, entre elas, as
que promovem direitos educao superior precisamente por possibilitar a formao de
profissionais com papis e lugares de fala autorizados para coconstruir um projeto de
nao plural, para elaborao de polticas pblicas de equidade, para questionar e
reconstruir os espaos e as perspectivas de produo de conhecimento. Particularmente
porque a pluralidade tnico-racial foi reconhecida no Brasil na Constituio de 1988,
como produto das lutas disseminadas dos movimentos sociais.
Observamos, no Brasil, um itinerrio de longa data da militncia negra para
relacionar raa e educao como demandas ao poder pblico, que se refora em sua
permeabilidade em esferas do Estado e na ampliao de instituies envolvidas em sua
disseminao a partir do processo em torno Conferncia de Durban. Os dados de
desigualdade racial na educao, potencializados pela denncia de militantes negros que
chama a ateno para as barreiras raciais existentes para cursar as universidades
pblicas, e a demanda para a legitimao de um ponto de vista negro nas instituies
letradas, encontram uma arena positiva para a elaborao de polticas pblicas na
atualidade.
A ideia de diferena cultural permeia todas as demandas da militncia negra em
educao, como pode ser percebido, por exemplo, na substancializao da lei n.

10.639/03 (que traz para o mbito escolar a discusso das relaes tnico-raciais)
atravs da inscrio da cultura afro-brasileira vinculada ao corpo, esttica, a valores
civilizatrios, a partir de visibilizar experincias racializadas que so negadas no espao
institucional escolar. Estas prticas abrem lugar para a constituio de representaes
alternativas no processo de identificao e diferena cultural, propiciando uma arena
positiva para os processos de identificao de sujeitos negros nas relaes tnico-raciais
no espao escolar.
Na viso da militncia negra, se, por um lado, a academia promove uma
possibilidade de ascenso social valorizada entre a populao negra (nas palavras
referidas por um jovem militante negro, a gerao de seus pais e avs afirmavam ns
limpamos o cho, mas no queremos que nossos netos continuem fazendo o mesmo), o
espao acadmico aparece tambm como hostil e discriminador. Nesse sentido, ganham
importncia as propostas que contribuam a desconstruir esse mbito, no s para
desracializar seu acesso, mas para torn-lo um mbito positivo para o dilogo
intercultural.
Nilma Gomes (2003) afirma em relao experincia com o corpo negro e o
cabelo crespo, que no se reduz ao espao da famlia, das amizades, da militncia ou
dos relacionamentos amorosos. A escola apareceu em vrios depoimentos de homens e
mulheres negras que ela entrevistou como um importante espao no qual tambm se
desenvolve o tenso processo de construo da identidade negra, sendo que a experincia
escolar nem sempre lembrada como um espao institucional em que os negros e seu
padro esttico so vistos de maneira positiva.4
A atuao da militncia em educao pode ser interpretada como envolvendo
prticas pedaggico-culturais que produzem e pem a funcionar uma identidade e
diferenas especficas que modelam e empoderam sujeitos negros. Ao ressaltar
experincias racializadas que so negadas no espao institucional escolar que constituiu
uma prtica corporal de disciplinamento baseada num olhar branco, estas prticas abrem
espao para a constituio de representaes alternativas no processo de identificao e
diferena cultural.

A autora retoma as reflexes realizadas na sua tese de doutorado, que discutem as representaes e as
concepes sobre o corpo negro e o cabelo crespo, construdas dentro e fora do ambiente escolar, a partir
de lembranas e depoimentos de homens e mulheres negras entrevistados durante a realizao de uma
pesquisa etnogrfica em sales tnicos de Belo Horizonte. No artigo de 2003 citado aqui, ela discute
como estas representaes e concepes podem ser trazidas para pensar a formao de professores.

Pensando na noo de interculturalidade proposta por Walsh, estas

consideraes entram na reflexo de como viabilizar institucionalmente o dilogo
intercultural que sustente processos de transformao das aes afirmativas.

As aes afirmativas e a possibilidade de dilogo intercultural

No caso da UFRGS, podemos pensar como o prprio processo poltico que

levou aprovao de um programa de aes afirmativas abriu brechas para o debate
sobre interculturalidade numa instituio que se apresentara como monocultural e
racializada, trazendo para a arena institucional sujeitos polticos antes no
contemplados.
Uma rede de militncia conformada em torno da demanda por aes afirmativas
na instituio agregou pessoas diversas em termos tnico-raciais, e atores sociais com
lugares de fala e posies sociais diferentes: militantes do movimento negro, lideranas
indgenas, religiosos de matriz africana, artistas de hip-hop, estudantes, tcnicos e
professores da universidade, movimento estudantil, etc., disputando os lugares de fala
autorizados na instituio e interferindo nas instncias de deciso, como o Conselho
Universitrio.5 Estes sujeitos entraram num campo de foras e jogos polticos que
traspassaram a localizao das disputas, inserindo o caso das cotas na universidade em
embates mais amplos protagonizados pelo movimento negro.
No processo de disputa pela implementao de aes afirmativas na UFRGS
foram acionadas polticas e poticas. Junto ao jogo argumentativo que se delineou no
debate, nas interlocues disseminadas no espao institucional, e que se apresentaram
como um processo de negociao, dissensos e polarizaes em torno da legitimidade e
pertinncia das aes afirmativas na sociedade brasileira, expressou-se outro modo do
fazer poltica que aponta para o impacto da dimenso performtica da mobilizao em
torno da aprovao.
O prprio dia da votao da proposta de aes afirmativas no Conselho
Universitrio (29 de junho de 2007) foi uma expresso disso. Naquela data, a
diversidade na universidade entrou em cena amplamente. Um coletivo significativo
de pessoas e foras ancestrais diferentes do que as que circulam cotidianamente pelo
espao da UFRGS se fizeram presentes nas imediaes do prdio da Reitoria, ocupando
5

Ressalto aqui como aglutinador dessa rede, o Grupo de Trabalho de Aes Afirmativas mencionado nos
primeiros momentos dessa fala.

o ptio e o trreo do prdio em que est localizada a sala do conselho. Foi impactante
aquela cena.
Oferendas em diferentes lugares do prdio, cantos aos orixs e danas ao som
dos tambores tornaram o espao numa encruzilhada, ponto ambguo na religiosidade
afro-brasileira j que ali tanto pode ser o comeo, a abertura de um fluxo, quanto o fim
de um territrio existencial (Anjos, 2006, p. 19).
Ora as intensidades ocupavam os corpos de jovens negros artistas de hip-hop,
que harmonizaram ritmo, dana e canes referentes s cotas; ora ancestralidades se
tornavam crianas guarani, que brincavam, corriam, faziam trenzinho em zig-zag entre
os adultos, que sorriam prazerosamente e acompanhavam a brincadeira com o olhar e o
corpo.
No ptio, tinha uma barraca dos estudantes que oferecia refeies (po e caf)
para os manifestantes. Era uma manh fria de inverno, nada melhor que um cafezinho
para bater um papo distendido com pessoas que talvez nem se conhecessem entre si ou
que no tinham um convvio cotidiano, mas que a luta, que naquele momento era nossa
luta, as unia, entrelaava seus caminhos. Naquele presente, as diferenas no eram
dissolvidas, eram conectadas deixando-as subsistirem como tais. Num clima de
confraternizao, aguardvamos a deciso do conselho conversando em grupos,
danando, cantando, segundo os fluxos das atividades.
A reunio do Consun terminou depois das cinco da tarde, quando comearam a
descer os conselheiros. O reitor e os membros da comisso que apresentaram a proposta
ao Conselho Universitrio foram os ltimos a descer. O reitor falou no microfone do
pequeno palco no meio da mobilizao da importncia dessa aprovao para a
construo de uma universidade mais democrtica. Nesse momento foi tirada a foto que
circulou pela mdia e que cristalizou esse momento: o reitor falando e sorrindo junto a
mes e pais de santo festejando a vitria. E ainda levados pela euforia coletiva ao som
do grito de ordem quem no pula racista!, os corpos de homens brancos que
desciam pelas escadas representando o poder da universidade pularam junto com os
manifestantes, todo mundo foi tomado pelas intensidades negras que circulavam
naquele espao. Corpos, tambores e vozes em sintonia.
A UFRGS se transformou naquele momento em um espao ocupado pelo desejo
de ser conquistado pelas populaes negra e indgena. Projetos polticos se
corporificaram naquele dia da votao atravs da potica, da performance, da ocupao

do espao cantada, danada e encenada, pois as palavras do intenso debate discursivo

no eram suficientes para comunicar os direitos minoritrios a esse espao.
Se referirmos disputa discursiva, ela dirimiu-se em torno de uma polarizao
entre posies favorveis e contrrias. Os efeitos deste debate pblico foram diversos,
pensando no quadro complexo conformado em torno discusso sobre as aes
afirmativas em nvel nacional, que remete a interpretaes contraditrias da sociedade
brasileira e sua histria, e a discusses que desafiam como so inscritas as divises do
mundo social, as posies de poder e prestgio no espao da nao.
Podemos mencionar um contexto em que a reao perante as polticas pblicas
com enfoque tnico-racial destinadas populao negra, de modo geral, levou
conformao de um bloco de intelectuais contrrios que manifestaram sua opinio
publicamente. Com a hiptese de que qualquer poltica com perspectiva racial no Brasil
produziria uma racializao da sociedade e com a acusao de que o movimento
negro estaria importando um tipo de leitura da realidade social do pas contaminada
pela ideologia racialista norte-americana, estes intelectuais assumem uma posio de
privilgio como modo enunciativo para encaminhar a forma como a nao brasileira
deve ser pensada, tentando anular qualquer possibilidade para que outros atores sociais
(no caso, militantes do movimento negro), sem o privilgio enunciativo daqueles
primeiros, possam expressar projetos alternativos de nao (Anjos, 2005).
No plano local, os discursos que permearam a oposio s cotas foram
fundamentalmente os que privilegiavam a classe como fator preponderante de produo
de desigualdade no Brasil. Posio legitimada no mbito acadmico pelas cincias
sociais brasileiras que, como examina Guimares (2005), no esforo ideolgico de
invisibilizar o racismo nacional, buscaram o conhecimento de essncias e a formulao
de explicaes causais atravs de um realismo ontolgico, que negligenciara a tecedura
discursiva e metafrica que escondia o racismo sob a linguagem de status e classe.
Desse modo, a simetria entre o discurso classista e racial no Brasil, quando percebida,
foi tomada como prova de insignificncia das raas.
Essa discusso de classe versus raa perpassou todos os planos da disputa na
UFRGS, desde discusses entre os movimentos favorveis s cotas, que geraram
tenses e divises por afinidades de nfases dados nas reivindicaes (ponto de
discusso que levou ao consenso das cotas sociais e raciais separadas);6 nos debates
6

Esta posio foi expressa na proposta encaminhada pelo movimento favorvel s cotas Comisso que
tinha como objetivo elaborar a resoluo para votao no Consun.

dentro da universidade com estudantes e professores; nas conversas que os militantes

favorveis tiveram com os conselheiros individualmente nas semanas antes da votao
com a finalidade de dar alguns elementos a mais para a sua deciso. O recorte de classe
foi expresso das seguintes maneiras: desde a desconfiana sobre o racismo (ser que
existe?) ou seu reconhecimento, mas de modo marginal; at dizer que seria contra o
ingresso universidade pelo sistema de cotas de negros com dinheiro (como
mencionou uma estudante num dos debates propiciados na universidade: eu no quero
que entre pelas cotas um negro com um MP3).
Podemos notar que na negociao final da aprovao do programa de aes
afirmativas classe englobou raa, ou seja, o recorte racial se d aps o critrio social
(que, nesse caso, representado na categoria oriundo de escola pblica). Tais critrios
surgiram na correlao de foras que se expressou nos momentos da negociao e que
refletiam as divises do mundo social legitimadas pelos tomadores de decises na
universidade e pelo curso do jogo poltico e da distribuio desigual dos poderes e
lugares autorizados de deciso.
Quando o debate parecia no poder ser dirimido no plano social, na dicotomia
classe versus raa, o recurso foi trazer o plano biolgico para a arena de discusso.
Particularmente entre alguns antroplogos, o argumento de que raa no existe no
sentido biolgico tentou deslocar um debate intrinsecamente social.
Uma dimenso deste debate aponta mecanismos de saber/poder. O
conhecimento produzido pela gentica entra no plano da doxa, impondo divises que
no podem ser discutidas por leigos. Nos debates pblicos ganharam destaque
antroplogos bilogos e geneticistas, o que me permite abrir a questo: quais seriam os
aportes

destes

profissionais

no

debate

sobre

identidades,

identificaes,

reconhecimentos, e ainda redistribuio, processos eminentemente sociais e culturais?7

Ainda nesse contexto de discusses em nvel nacional foi publicada na revista
Veja, de divulgao massiva, uma matria que questionava o componente africano no
mapa gentico de personagens pblicos considerados socialmente negros (a atleta
Daiane dos Santos, o cantor Djavan, etc.) a partir da divulgao de uma pesquisa em
que o geneticista Srgio Pena, pesquisador da Universidade Federal de Minas Gerais,
7

Exemplo disso foi a Mesa Redonda da Reunio de Antropologia do Mercosul de 2007 apoiada pelo
Curso de Ps-Graduao em Gentica e Biologia Molecular da UFRGS, chamada Identidade
cultural/nacional: aspectos biolgicos, culturais e polticos, no contexto da qual surgiram debates sobre
as cotas, j que a maioria dos conferencistas participantes tinha uma posio pblica contrria sobre o
tema.

mapeava o DNA de nove personagens pblicos negros.8 Porm, no era questionado o

mapa gentico de nenhum personagem pblico considerado branco. O que refora a
ideia de um olhar branco que pressiona o sujeito negro a definir e redefinir sua
identidade racial a partir do parmetro da branquitude, neste caso, uma branquitude no
visvel no corpo, mas inscrita na gentica.
Dirimindo-se como textos e discusses cientficos por fora dos debates
poltico-ideolgicos e das identidades raciais de quem os enunciaram, estes discursos
geraram um contexto de polarizao extrema, particularmente as posies mais
acirradas que foram expressas em artigos de jornais nos dias em torno votao do
Consun, que equiparavam, num dos casos, o terror do holocausto judeu a uma poltica
de cotas raciais que cria e institui a racializao na sociedade brasileira.9 O efeito
desses textos acaba negando possibilidades de conhecer e reconhecer o racismo como
desigualdade estrutural que modela experincias e a construo cotidiana de sujeitos
racializados no Brasil.
Outro aspecto foi o debate de que a universidade pblica no conseguia se
reconhecer como parte executora de uma poltica de Estado. Paradoxalmente, o debate
evocava uma liberdade de autogestionamento, como parte do estatuto da autonomia
universitria e apostava nas decises de seus conselhos, mas deliberava com a
possibilidade de acatar ou no a poltica de Estado. Uma das posies expressa foi a de
que o conhecimento tinha uma esfera prpria e que no deveria ser pautado por
exigncias estatais, tais como o projeto de lei de cotas tramitando no Congresso
Nacional. Ou seja, o lugar privilegiado de crtica social que a universidade detm deve
se auto-regular e reproduzir, assim, o olhar branco (no marcado) da elite que o ocupa.
Desse modo, um contexto poltico favorvel ao debate das aes afirmativas
implicou em formas de evidenciar a branquitude e de polarizao dos argumentos que
exigem um olhar crtico, abrindo um questionamento tico. Sendo a universidade
detentora de uma posio legtima de crtica social, quem so os sujeitos que elaboram
essa crtica? Qual o acordo de valores que est em jogo nessa disputa?

A matria publicada em 6/6/2007 intitulada O perigo de classificar os brasileiros por raa, e outras
matrias divulgadas pela Rede BBC Brasil em 2007, tornaram pblica a pesquisa de Srgio Pena
(UFMG) e Maria Ctira Bortolini (UFRGS) sobre ancestralidade gentica africana no DNA de
brasileiros.
A
lista
de
matrias
pode
ser
consultada
no
site
<http://www.laboratoriogene.com.br/?area=genealogiaImprensa> (acesso em 10 de maro de 2009).
9
Matria publicada no Correio do Povo em 22/6/2007, de autoria do professor de antropologia Bernardo
Lewoy, intitulada Um tribunal racial para a UFRGS?.

Em tal sentido, Roberto Cardoso de Oliveira (1996) aponta que a dimenso tica
perpassa a luta poltica pela cidadania dos povos indgenas (e podemos pensar tambm
das mobilizaes negras), j que o que est em jogo nessa luta o alcance de um acordo
de valores entre comunidades de comunicao diferentes e assimtricas, que expressam,
na maioria dos casos, um incontornvel abismo semntico/cultural.
Levando em considerao a arena em torno disputa pelas aes afirmativas,
hora de nos perguntarmos sobre as condies e possibilidades de surgimento de um
dilogo intercultural, com o intuito de alcanar uma simetria (e no uma diluio) de
discursos e perspectivas que a prpria noo de dilogo implica. Se pensarmos no
contexto insipiente de implementao do Programa de Aes Afirmativas na UFRGS,10
podemos questionar a existncia ou no de um mbito propcio para a
interculturalidade. Como esto sendo entendidas institucionalmente a diferena indgena
e a diferena negra?
Para refletir sobre o caso dos indgenas, apontarei uma srie de questes em
torno de um evento que marcou o ingresso de uma estudante kaingang no curso de
Medicina no primeiro vestibular com aes afirmativas.11 Ela filha de uma mulher
kaingang professora bilngue e de um homem branco aposentado da Funai. Vrios
membros de sua famlia so ativistas polticos. Formada em enfermagem pela Uniju
com uma bolsa de uma fundao alem, trabalhou em vrias comunidades indgenas.
Ela pode ser identificada socialmente como branca se levarmos em conta seu fentipo,
porm, ela assume uma identidade kaingang (ressaltando que a lgica de construo de
identidade diferente entre os povos indgenas e a populao negra), autopercepo
ratificada pela certido da Funai que a considera pertencente nao kaingang.
Menciono este fato porque tanto ela quanto outros estudantes indgenas foram
questionados sobre suas identidades por seus colegas, tanto no site de relacionamento
Orkut (numa comunidade de estudantes da UFRGS que foi um dos veculos principais
de debate entre os alunos da universidade durante o processo de deciso da
implementao de aes afirmativas), quanto presencialmente nos espaos da
universidade.

10

Cabe mencionar que minha pesquisa de doutorado foi circunscrita ao processo anterior aprovao e
ao primeiro ano de implementao do Programa de Aes Afirmativas.
11
Usarei nomes fantasia para identificar as pessoas partcipes dessa situao, no tanto para manter o
anonimato delas, j que so bastante identificveis, mas para deslocar o foco de ateno dos sujeitos em si
mesmos para a situao, que nos permite refletir sobre as possibilidades de dilogo intercultural.

Num evento pblico em defesa das aes afirmativas, Luna falou sobre sua
experincia na infncia que a marcou para o resto da vida, quando ia para a escola de
nibus junto s outras crianas da aldeia e desciam e entravam todas juntas na sala de
aula. Na escola podiam at pensar que ela era branca, mas o fato de estar com as outras
crianas indgenas e particularmente por ter cheiro de fumaa (que os brancos
atribuam aos indgenas), fazia com que os colegas no indgenas no se relacionassem
com ela. Segundo expressou Luna, foi em relao a essa vivncia que levou uma
surpresa grande com o fato que seus colegas da UFRGS alegassem que era branca,
duvidando de sua identidade kaingang.
Os estudantes indgenas que entraram em 2008 tiveram indicados um professor
tutor e um estudante avanado do curso como monitor para orient-los, seja em
questes burocrticas ou de contedos, quais disciplinas cursar, ou outras necessidades.
No caso de Luna, o tutor indicado foi o professor Omar, do Departamento de Medicina
Social. Ele organizou uma pequena celebrao de boas vindas para ela no ceio da
reunio ordinria da Comgrad, aproveitando que um estudante em vias de se formar
(Mrcio) ofereceu passar seu jaleco para a estudante kaingang. O jaleco tem uma
importncia simblica para os mdicos, que os identifica em seu papel social, e seu
traspasso significa uma forma de iniciao para quem o recebe. A ideia do professor era
marcar sua entrada no curso e reunir pessoas afins e solidrias com ela, formando uma
rede de apoio.
Citarei em extenso meu dirio de campo que denominei a entrega do jaleco,
para mostrar as sutilezas e os detalhes de aes e significados mobilizados no que
interpreto como dilogo cultural.
No dia da cerimnia eu fui junto com outras pessoas que
formvamos parte do Grupo de Trabalho de Aes Afirmativas e do
processo de disputa pela implementao do Programa. No grupo de
convidados tambm estavam presentes representantes do movimento
estudantil e representantes da comisso institucional que cuida do
Programa de Aes Afirmativas na universidade. Chegamos um pouco
antes das onze da manh, como combinado. A reunio era s 11h no
prdio da Faculdade de Medicina, na sala de reunio da Comgrad. Na
sala j estava o professor Omar que nos recebeu simpaticamente, e saiu
para ver os ltimos detalhes da cerimnia. Chegaram depois a monitora
de Luna e o padrinho dela no curso. Comearam a chegar os

representantes da Comgrad (professores e estudantes) para participar da

reunio. Estas pessoas pareciam no perceber que tinha um grande grupo
desconhecido para eles ocupando a metade das cadeiras da sala...
A reunio comeou aproximadamente s 11h10 e uns cinco
minutos depois j tinha acabado, sendo que a reunio acostuma ir at as
12h, tal como foi anunciado no email do convite cerimnia. A pauta foi
muito pequena. O coordenador falou que estava programada a entrega do
jaleco para a estudante indgena como parte da pauta, mas como nem ela
nem o estudante que ia entregar estavam presentes podia dar por
terminada a reunio. Rapidamente, as pessoas da Comgrad comearam a
sair da sala. Nosso olhar foi de estranhamento, no entendamos o que
estava acontecendo. Comeamos a reagir, ser que acabou a reunio?
Ser que saram definitivamente da sala? Ou eles voltaro? Eram as
perguntas no ar. Mas tinha acabado verdadeiramente, ningum voltou
alm do coordenador, que foi chamado pelo professor Omar, que ao
voltar sala expressou surpresa pela desistncia dos seus colegas. A
imprensa estava esperando no saguo a que comeara a celebrao. Em
torno das 11h20 chegaram Luna e Mrcio, que haviam avisado ao
professor que chegariam um pouco atrasados devido a compromissos na
prpria universidade. A imprensa os deteve antes de entrar na sala para
dar um depoimento. Eles entraram, a imprensa junto, eram umas quatro
pessoas de diferentes jornais.
Sentamo-nos em crculo, tal como estavam dispostas as cadeiras.
Comeou a falar o professor Omar. Ele contou que foi procurado pelo
estudante Mrcio, que se formaria no prximo ano, para fazer o gesto de
entrega do jaleco para Luna, em sinal de acolhida. Frente a essa atitude
ele ficou emocionado e decidiu fazer esta celebrao. Ele fez questo de
ser o tutor de Luna, porque considera que tem que ter muito respeito pela
diversidade cultural, inclusive levar em conta as dificuldades do dilogo
entre culturas. Omar trabalhou como mdico em comunidades indgenas,
inclusive na comunidade que Luna cresceu. Ele levou umas fotos que tirou
naquela comunidade durante seu trabalho. Eram fotos de crianas, de
famlias kaingang, que mostrou no final com muito orgulho. Esse gesto
contribuiu a dar profundidade ao que para ele significa ser o tutor de

Luna. Segundo expressou, isso o emociona muito, porque as coisas

parecem no ser por casualidade. O professor deu a palavra para
Mrcio. Logo que comeou a falar, foi interrompido por um dos
jornalistas que j tinham comeado a tirar fotos uma atrs da outra ,
dizendo j vai comear a cerimnia?, se for assim, queria que
arrumssemos as cadeiras para que seja mais fcil para ele tirar fotos...
Mrcio se incomodou: olha, o que menos tem importncia neste
momento a imprensa, o importante a cerimnia, se querem
permanecer, vocs tem que se adaptar a ns. O jornalista ficou quieto
[depois ele recebeu uma ligao pelo celular e atendeu no meio da
cerimnia, falando alto e interferindo num momento emotivo]. Mrcio
falou que a ideia do jaleco surgiu por seu compromisso com a educao
em sade, que tem que mudar o conceito de universidade pblica e ao
servio de quem ela est. Quando soube que um estudante indgena tinha
entrado no seu curso (sem saber quem era), ele decidiu entregar o jaleco,
que uma prtica comum na medicina, por simbolizar o traspasso de todo
o que significava para ele esse jaleco quanto ao trabalho, aos ideais que
ele tem em relao medicina social. Passava para a estudante indgena
como reconhecimento de sua diversidade, como acolhida, e ainda como
sinal de luta para mudar a universidade.
Nessa altura as lgrimas, a emoo contida, invadiram a todos os
presentes. Era o turno de fala de Luna. Ela expressou que estava muito
emocionada, que esse momento era importantssimo para ela, e que
significava muito para sua me [pena que no estava presente], por
expressar uma acolhida, ao contrrio das manifestaes de rejeio de
alguns estudantes nos primeiros dias de aula. Ingressar no curso de
medicina da UFRGS significava muito para sua famlia, para sua
comunidade, como reconhecimento.
Mrcio entregou o jaleco a Luna, se abraaram, todo mundo
aplaudindo. As falas seguintes dos presentes foram de acolhida,
ressaltando a importncia da presena dos estudantes indgenas para a
universidade, e ainda da iniciativa dessa cerimnia, como sinal de
reconhecimento.

Omar retomou sua fala: este ato muito importante para mim
por minha histria pessoal. Um parente meu, alemo, em 1865 formou
parte dos colonos alemes que pediram para o governo canhes para
defender as terras que estavam ocupando dos ataques dos kaingang, que
resistiam espoliao do seu territrio. Ele interpreta este ato no
presente como uma reparao aos kaingang espoliados de suas terras, e
sofrendo a violncia dos colonos alemes apoiados pelo Estado com os
canhes. Todos aplaudiram. O sentido da ao afirmativa estava
compreendido.
Um dia depois houve uma referncia sobre a cerimnia na
comunidade de estudantes da UFRGS no Orkut. A representante discente
que estava presente na reunio e foi embora, escreveu sobre a entrega do
jaleco: estava na pauta da Comgrad, mas como na hora da reunio nem
ele nem ela estavam l, todos fomos embora. Ficou o professor e o
pessoal da barba e dreads, ahm, digo, diversidade cultural.

Este episdio condensa as dificuldades e as sensibilidades que um dilogo

intercultural implica. Por um lado, pessoas negando a possibilidade de se envolver
numa situao de comunicao intercultural, a partir da reproduo de seu universo de
valores pretendido universal e questionando qualquer ideia de diversidade cultural (tal
como expressou de maneira pejorativa a estudante no Orkut e os outros membros da
Comgrad que saram da sala, ou a atitude dos jornalistas, querendo impor uma
organizao do espao e das emoes para mostrar melhor o espetculo de uma
estudante indgena na UFRGS). Uma atitude tica perante a diferena que constitui
sujeitos de um acordo de valores intercultural foi demonstrada no gesto de Mrcio e de
Omar, por exemplo, a partir de compartilhar objetos com um alto valor simblico: as
fotos da aldeia em que se criou Luna que levou Omar e que mostrou para todo mundo
com tanto carinho; e o prprio jaleco, expressando um pacto entre universos de
significados e valores.
Se pensarmos como a instituio lidou num primeiro momento com as
diferenas, vemos que a presena dos estudantes indgenas provocou em pouco tempo
reflexes institucionais. Desde como resolver o tema da moradia das pessoas que
moravam em aldeias, a alimentao, at questes pedaggicas. Essa diferena
indgena apresentou-se em alguns casos como dada de antemo, porm, revela que a

presena indgena, diferente da negra, no pde ser invizibilizada no ambiente

institucional.
Entretanto, os estudantes negros entraram na lgica da desigualdade
socioeconmica, e no da diferena. Para comear, a diferena negra teve um lugar
subordinado de expresso ao ser englobada dentro das cotas sociais. A resoluo cria
uma categoria inexistente socialmente, que o negro de escola pblica, no
permitindo se privilegiar a experincia racializada como definidora da poltica.12
Isto gerou uma srie de problemas no ingresso de estudantes negros que no
cumpriam com os requisitos de escola pblica que a resoluo institui. Esses estudantes
entraram numa arena de dvidas sobre merecer ou no a vaga na UFRGS que
fragilizava mais ainda sua situao perante o olhar branco da instituio.
A ideia da no diferena apareceu em conversas informais com professores
apoiadores das aes afirmativas, referindo que o multiculturalismo se aplicaria aos
indgenas, mas no aos negros, j que esto inseridos na cultura letrada, nas instituies
ocidentais. Mas qual essa definio de multiculturalismo? O que constitui a diferena
cultural do ponto de vista branco? Ser que mais do que pressupor uma diferena
cultural pensada por sujeitos por fora que se pretendem universais, no temos que
entrar na prpria lgica da interculturalidade proposta e enunciada por indgenas e por
negros, como prope Catherine Walsh? Parece que, quanto maior a distintividade
imaginada, mais eu reconheo que ali h algo a escutar? Do contrrio, quando o sujeito
tido e visto como algum previamente reconhecido em critrios manejados do ponto
de vista branco, no surte surpresa, no exigiria ento uma escuta especfica.
Caberia criar institucionalmente uma arena em que possa emergir a ideia de
interculturalidade para sustentar um verdadeiro dilogo. Inclusive porque a prpria
diferena constitui o horizonte da reivindicao. Segundo os estudantes indgenas e os
representantes das aldeias, prevista sua volta comunidade dando uma retribuio da
experincia na universidade, sendo profissionais que mediaro mundos que continuaro
sendo diferenciados. Todavia, no caso dos negros, o prprio sujeito do dilogo
destitudo de antemo de diferena cultural. A reivindicao da diferena tnico-racial
da militncia negra no parece ser usufruda e alcanar a mesma legitimidade que as
reivindicaes indgenas.

12

Retomo nessa frase a reflexo apresentada pelo professor Jos Carlos Gomes dos Anjos numa palestra
sobre aes afirmativas durante a Semana da Conscincia Negra da UFRGS em novembro de 2008.

Podemos apontar ento que o racismo que orienta as polticas e destitui o valor
das poticas que compem uma perspectiva negra, que permearam toda a mobilizao
pelas aes afirmativas na UFRGS, assim como o no reconhecimento de raa como
produtora da desigualdade e de uma experincia subjetiva diferenciada, continua a
destituir os sujeitos negros no prprio ato de pretender uma medida de incluso. O
mundo acadmico parece destituir a possibilidade de reivindicar uma diferena por
parte dos negros, impondo s demandas da militncia negra uma linguagem da
desigualdade socioeconmica.
Porm, esses olhares esto presentes dentro da universidade, s que no
conseguem se expressar e ganhar visibilidade. Em vrias oportunidades ouvi estudantes
negros falar sobre sua origem na periferia, o que seria essa periferia? Est expressando
s uma posio socioeconmica? Parece-me que essa referncia periferia metfora
de um olhar perifrico, de um local de produo de sentidos que desconstroem o centro
de poder/saber. Traz consigo tambm uma esttica. Na semana anterior a esta
conferncia, um estudante negro falava num evento organizado pelo Programa
Conexes de Saberes na UFRGS que ele se sentia excludo na interao com seus
colegas de curso, porque no compartilhava gostos musicais: de modo geral, seus
colegas gostavam de rock, Chico Buarque, e ele gosta de samba e pagode, que os outros
consideram degradante. Ressalto essa frase j que denota questes alm de uma
discusso de gostos, uma esttica que expressa identidades, modos de ser, pensar e se
posicionar no mundo.
Podemos levantar uma srie de perguntas. Qual seria o impacto das aes
afirmativas para outros olhares sobre a histria do Brasil, por exemplo? Seria to fcil
afirmar que o Brasil uma democracia racial perante alunos que vivenciam o racismo
brasileiro? Contar uma histria de um ponto de vista eurocntrico e excluir os povos
que foram massacrados em nome da misso civilizatria ocidental? Podemos citar
estes questionamentos entre outros.
O que possibilitaria esta interculturalidade vivenciada na universidade, para
alm do espao acadmico? Formar profissionais para dar conta de demandas que
perpassam outros mbitos, j que os processos de desracializao devem ser amplos.
Um exemplo o campo da sade, profissionais negros e indgenas, e inclusive brancos
com outra perspectiva poderiam realizar prticas de desracializao do sistema, que
apresenta dispositivos institucionais que atuam como polticas de exceo entre

cidados conforme raa/etnia, classe e gnero, e interpelam indivduos como sujeitosobjetos de tecnologias que os elegem ou excluem de cuidados com o corpo.
O alto nmero de mortes maternas por eclampsia, o aumento de casos de
contgio pelo HIV entre mulheres negras so questes que devem ser repensadas
atravs de consideraes sobre vulnerabilidade social (no intrnseca pessoa ou grupo,
mas gerada a partir de determinadas condies de colonialidade vivenciadas por essas
mulheres). Citamos tambm o desrespeito s religies de matriz africana por no serem
conhecidas sua filosofia e concepes de corpo e sade, o mesmo podemos falar com a
sade indgena e seus modos diferenciados de sade, adoecimento e cura. Para reverter
esse quadro precisamos no s sensibilizar e capacitar os atuais profissionais, mas
tambm formar nas universidades pessoas com essa sensibilidade e conhecimento.
O que uma perspectiva racial traria para os debates de sade pblica,
considerando que o biopoder constitudo por mecanismos que elegem quais os
segmentos da populao merecem de cuidados para viver, e quem dispensado de
cuidados e morre? Num contexto em que esto sendo discutidas e implementadas
polticas pblicas de sade indgena e de sade da populao negra, precisamente
ressaltando uma diferena que tem a ver com uma vivncia da colonialidade do poder,
como falamos anteriormente, as universidades deveriam ser vanguarda na formao de
profissionais para essa mudana institucional.
Como, ento, pensar a realizao de um novo pacto de valores a partir das
reparaes e o reconhecimento aos povos que foram privados de direitos de igualdade e
diferena, inclusive de sua prpria humanidade? Como imaginar a nao brasileira a
partir do dilogo intercultural que fundamente uma sociedade plural, se os prprios
sujeitos do dilogo so destitudos da possibilidade de se constituir e se mostrar na
esfera pblica atravs da diferena?
Vou finalizar com uma frase de Neuza Santos, que refere ao processo de tornarse negro:

a descoberta de ser negro mais que a constatao do bvio (alis, o

bvio aquela categoria que s parece enquanto tal, depois do trabalho
se descortinar muitos vus). Saber-se negra viver a experincia de ter
sido massacrada em sua identidade, confundida em suas expectativas,
submetida a exigncias, compelida a expectativas alienadas. Mas

tambm, e sobretudo, a experincia de comprometer-se a resgatar sua

histria e recriar-se em suas potencialidades (Souza, 1983, p. 18).

Com isto, quero motivar a plateia a pensar sobre como a universidade pode criar
uma arena de dilogo intercultural, precisamente para que outros modos de se conceber
como sujeito possam emergir e se expressar para provocar uma transformao
institucional. A proposta seria a de levar a srio discursos, filosofias polticas que
negros e indgenas trazem como desafio para repensar o espao acadmico. Porm, sem
fixar o que entendemos por diferenas como mais uma normalizao do Estado, ou
por parte de uma entidade ou lugar que se imagina por fora dos particularismos e se
erige como universal.
Nosso desafio parece ser o de encontrar possibilidades (assim como de assumir
responsabilidades pessoais e institucionais), que propiciem uma desracializao das
relaes sociais atravs de polticas pblicas e uma mudana institucional para criar
uma arena intercultural de expresso e dilogo de mltiplos modos de ser, vivenciar e
pensar o mundo.

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