CUAL ES EL APORTE DE LA FILOSOFA ANTIGUA Y MEDIEVAL EN EL

DERECHO
Por: Stalin..
Alrededor del ao quinientos antes de Cristo, es decir hace dos mil cuatrocientos
aos, la humanidad se encontraba en el decaimiento de las grandes civilizaciones
ms antiguas, pero en el Sur de Europa en un pueblo griego, y ms
concretamente en la regin de Atenas se concentr una ola de creacin espiritual
y racional que vio florecer ideas respecto a la vida, la belleza y por supuesto la
justicia, que han moldeado el pensamiento de la civilizacin occidental.
Georges Kalinowski (1965), No se puede ser filosofo del Derecho si no se es, lisa
y llanamente, un filsofo , En sus comienzos la mente griega no se verti sobre
los problemas ticos y mucho menos sobre los jurdicos, sino que se ocup de los
problemas de la naturaleza fsica.
As, tenemos la escuela jnica y su
contempornea la escuela eleata la cual elevndose a un concepto metafsico,
sostuvo que el ser es uno, inmutable y eterno, es decir lo que es y lo que no es ,
por otro lado el pensamiento fundamental de la doctrina pitagrica es que la
esencia de todas las cosas es el nmero. La justicia, es para los pitagricos una
relacin aritmtica, una ecuacin o una igualdad.
La primera escuela que se decidi a afrontar los problemas del conocimiento y
tico fue la de los sofistas, de los cuales los ms importantes fueron Prologaras,
Gorgias, Hippias- naturales de Grecia o la Magna Grecia, era un grupo de
pensadores y oradores que, aun enseando doctrinas a veces diversas, tenan
muchos caracteres comunes.
Jess Del Cid (2006)El sofismo fue muy criticado y corregido por los grandes
intelectuales de la antigua Grecia, pero sobre todo por Scrates, Platn y
Aristteles, los sofistas eran escpticos en moral, a pesar de todo esto, tuvieron el
gran mrito de haber atrado la atencin sobre los datos y sobre los problemas
inherentes al hombre, el pensamiento humano.
William Chambers (1994) sobre Scrates: Un buen maestro no anda divulgando
lo bueno que es; simplemente calla y lo demuestra en una situacin realmente
necesaria.
Scrates dice: el buen ciudadano debe obedecer aun las malas leyes, para no
estimular al mal ciudadano a violar las buenas.
El mismo Scrates puso en prctica este principio, cuando fue acusado y de
muerte y sufri serenamente su condena que pudo evitar.
Para los estoicos el precepto supremo de la tica es, "vivir conforme a la
naturaleza". Este concepto de una ley universal trae consigo que para los estoicos
se superen las barreras polticas y que el hombre sea considerado como
cosmopolita o ciudadano del mundo, pero la escuela epicrea Se opone a la
estoica, la cual fue precedida por la cinarreica o hedonista y fundada por Alistipo
de Cirrene. Para esta escuela, el nico bien es el placer; y no existen ms
fundamentos de obligacin que aquellos que derivan de los fines del placer.

En el vasto espacio de tiempo que llamamos Edad Media, no exista una teora
independiente sobre la idea de justicia, que no se identificara con los preceptos
divinos transmitidos por la biblia. San Agustn (354-430 d.C.) ve en el estado
divino, (Civitas dei), sea la iglesia organizada, una entidad antepuesta
jerrquicamente al estado de los hombres, (Civitas terrena). En San Agustn,
aparece una doctrina sobre la ley natural, pero las referencias de los padres a
cerca de la ley natural no son escasas. La patrstica, se ocup de temas
teolgicos y morales.
David Silva (2000) El pensamiento de San Agustn, gira en torno a Dios, de ah
que su doctrina, tenga su principio en Dios; as, hay una ley universal que rige el
movimiento de todos los seres que lo integran. sta es la ley eterna. La ley eterna
es la sabidura ordenadora de Dios, que San Agustn lo define la razn o voluntad
de Dios. Toms de Aquino (2007) Lo naturalmente innato en la razn es tan
verdadero que no hay posibilidad de pensar en su falsedad. Y menos an es lcito
creer falso lo que poseemos por la fe, ya que ha sido confirmado por Dios. Luego
como solamente lo falso es contrario a lo verdadero, como claramente prueban
sus mismas definiciones, no hay posibilidad de que los principios racionales sean
contrarios a la verdad de la fe. Santo Toms, estudia la ley eterna, abriendo su
tratado sobre diversas clases de leyes. Siendo Dios, quien gobierna al mundo
creado, en Dios existe la razn, Toms define como la razn de la divina
sabidura en cuanto dirige todos los actos y movimientos. La ley eterna y la ley
natural, son dos modos distintos de ser de la misma ley. En cuanto esta en Dios,
es la ley eterna; en cuanto se participa en las criaturas es la ley natural. Toms
distingue un derecho positivo y un derecho natural. El primero es producto de la
voluntad humana, y difiere en cada pueblo. El derecho natural, por el contrario,
solo puede ser emanacin de la ley natural universal, que a su vez, es la eterna
ley, grabada por Dios en el hombre.
En conclusin,

Bibliografa
- Georges Kalinowski (1965), Estudios de Lgica Dentica, Introduccin.
Jess
Moiss
Del
Cid
Robles
September
12,
2006
http://www.filosofia.mx/index.php?/perse/archivos/los_sofistas.
- Guthrie, William Keith Chambers (1994). Historia de la Filosofa griega. Volumen
III: Siglo V. Ilustracin. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-1268-0.
David
Silva
(2000).
El
derecho
en
la
edad
media,
http://Davidsilva.DerechoyFilosofia.es.
- Toms de Aquino (2007, p. 53).