Analisis de la carta encclica Fides et Ratio(Fe y razn)

El autor en esta carta comienza exponiendo un concepto general de la fe y la razn y su

relacin entre ellas y cito, son como las dos alas con las cuales el espritu humano se eleva hacia
la contemplacin de la verdad. Esta frase es como la sntesis de las cuestiones tratadas en la
encclica. Aunque existan diversidad de culturas, idiomas, razas, todos coincidimos en la continua
buscada de la verdad, pues todo hombre desea saber, y busca la verdad, el hombre es definido como
aquel que busca la verdad.

La fe y la razn no se contradicen, la razn se perfecciona por el conocimiento de la fe,

porque la razn sola no puede llegar al conocimiento de Dios, sin embargo ninguna filosofa puede
abarcar toda la verdad con referencia al sentido ultimo, pues, tampoco, la filosofa puede prescindir
del conocimiento teolgico, por que si es as el hombre no podr responder a las preguntas
fundamentales sobre su existencia, la verdad contenida en la revelacin debe ser comprendida a la
luz de la razn , mas no refutada ni contraria, pues La Sagrada Escritura nos presenta con
sorprendente claridad el vnculo tan profundo que hay entre el conocimiento de la fe y de la razn.

Cuando el mundo es analizado desde el punto de vista de la razn, la fe no rebaja la

autonoma de la razn, ayuda a comprender al hombre que Dios se hace presente y acta en esos
actos mientras la razn es valorada pero no sobrevalorada ya que esta puede afirmar pero es mas
amplia la fe.

La fe libera la razn en cuando que le permite coherentemente su objeto de

conocimiento y colocarlo en el orden supremo.

Para el autor existe un vinculo entre la fe y la razn, segn lo atestiguan las escrituras, este
afirma tres reglas para entender la razn y la fe, primero que el conocimiento del hombre es un
camino que no tiene descanso, este no obtiene una respuesta instantnea sino que es el producto de
mucha paciencia; una segunda regla es que este camino no se puede recoger con orgullo, nadie
puede pensar que su fruto es una conquista personal y una tercera regla es la razn debe reconocer
el termino de Dios, as con su transcendencia soberana y su amor en el gobierno del mundo. Cuando
uno se aleja de estas reglas, el hombre se expone al riesgo del fracaso, ello lo impide poner en orden
su mente y asumir una orden adecuada consigo mismo y para el ambiente que lo rodea. El temor
del Seor es el principio de la sabidura.

San Pablo relata en los hechos de los Apstoles, cuando llego a Atenas la cual estaba
representada por muchas estatuas, le llam la atencin un altar y aprovech enseguida la
oportunidad para ofrecer una base comn sobre la cual iniciar el anuncio del kerigma. El Apstol
pone de relieve una verdad que la Iglesia ha conservado siempre: en lo ms profundo del corazn
del hombre est el deseo y la nostalgia de Dios. De diversos modos y en diversos tiempos el hombre
ha demostrado que sabe expresar este deseo ntimo. El hombre es el nico ser en toda la creacin
visible que no slo es capaz de saber, sino que sabe tambin que sabe por eso se interesa por la
verdad real de lo que se le presenta. Nadie puede permanecer sinceramente indiferente a la verdad
de su saber. Y es cuando el hombre se plantea las interrogantes Tiene sentido la vida? Hacia
donde se dirige? existe una vida posterior.? Ni el filosofo ni el hombre corriente deben de
sustraerse a estas preguntas. De la respuesta que se d a estas preguntas, depende una etapa decisiva
de la investigacin; si es posible o no, alcanzar una verdad universal y absoluta.

Los filsofos han tratado a travs de los siglos, de expresar esta verdad, dando vida a
diferentes escuelas de pensamiento. Sin embargo hay otras respuestas que el hombre encuentra, a
travs de convicciones o experiencias personales, de tradiciones familiares o culturales o de
itinerarios existenciales en los cuales se confa en la autoridad de un maestro. La sed de verdad est
tan radicada en el corazn del hombre que tener que prescindir de ella comprometera la existencia,
es suficiente observar en la vida cotidiana como cada uno de nosotros lleva en s mismo la urgencia
de algunas preguntas esenciales y al vez abriga en su interior al menos un indicio de las
correspondientes respuestas.

En cierto modo filosfico, cada hombre posee concepciones filosficas propias con las cuales
orienta su vida, con esta interpreta sus alternativas personales y regula su comportamiento. El
florecimiento de estas verdades implica que estas mismas verdades puedas ser puestas en duda y
discutidas por medio de una actividad critica del pensamiento. Santo Toms argumentaba que la luz
de la razn y de la fe, proceden ambas de Dios, y reconoce que la naturaleza, objeto propio de la
filosofa, puede contribuir a la comprensin de la revelacin divina.
As la fe, supone y perfecciona a la razn. Esta ltima iluminada por la fe, es liberada de la
fragilidad y de los lmites que derivan de la desobediencia y del pecado, y encuentra la fuerza
necesaria para elevarse al conocimiento del misterio de Dios.

El autor expone como una filosofa que no responda al cuestin sobre el sentido corre el
peligro de degradar la razn a funciones puramente instrumentales. Para estar en consonancia con
la palabra de Dios es necesario, ante todo, que la filosofa encuentre de nuevo su dimensin
sapiencia de busque de sentido ultimo y doblar de la vida.

En la encclica se realiza un anlisis que sealan los limites de algunos sistemas filosficos
contemporneos que rechazan la instancia metafsica de una apertura perpetua a la verdad. Algunos
de los sistemas que no estn abiertos a las exigencias fundamentales de la verdad, tales como
historicismo, pragmatismo, eclecticismo y nihilismo, no puedes asumidos como filosficas para
explicar la fe. Una teologa sin horizonte metafsica no conseguir ir ms all del anlisis de la
experiencia religiosa" y ser incapaz de "expresar con coherencia el valor universal y trascendente
de la verdad revelada.

En conclusin, el mensaje de la encclica es una reaccin ante esa situacin cultural, y

propone la capacidad de la razn para conocer a Dios, la verdades fundamentales de la existencia,
en ese mismo plano, reafirma que tal capacidad metafsica de la razn es una dato necesario para la
fe, de como que la fe se desarrollara al margen o opcional a la razn seria deficiente incluso como
fe. La capacidad de la razn para conocer la verdad de Dios, del mundo, es necesario una filosofa
abierta al interrogantes de la existencia.

Pontificia Universidad Catlica Madre y Maestra

Campus Santo Tomas de Aquino

Facultad de Ciencias y Humanidades

Departamento de ciclo bsico
Introduccin a la filosofa
Prof. Jos Luis Hernndez
Analisis de la carta encclica Fides et Ratio (Fe y razn) por el
Papa Juan Pablo II
FIL-121-T-009

Sustentado por :
Jose Roman Monclus Diaz
Matricula:
2014-5065
Fecha:
23 de octubre de 2014
Santo Domingo, D.N.
Repblica Dominicana.