Voc ser um dispensacionalista se...

Porque grande maioria dos pastores so mais dispensacionalistas do que eles pensam.
Por Michael J. Vlach, Ph.D.
Definio do Dispensacionalismo
Dispensacionalismo um sistema teolgico primeiramente preocupado com as doutrinas de
eclesiologia e escatologia que enfatiza o significado Histrico-Gramatical das passagens
profticas do Velho Testamento e alianas, uma distino entre Israel e a Igreja, e uma
salvao futura e restaurao da nao de Israel em um Futuro Reino terreno (Vlach,
Dispensationalism, 50)
Crenas essenciais do Dispensacionalismo
importante entender que existe crenas essenciais no Dispensacionalismo. Quando falo
essencial quero dizer crenas fundamentais do Dispensacionalismo que so centrais e
nicas para esse sistema, crenas sobre as quais o sistema est em p ou cai. Estas tambm
so crenas que se negadas, provavelmente iria te fazer um no-dispensacionalista. Esta
lista leva em considerao as ofertas de outros dispensacionalistas como Charles Ryrie, John
Feinberg, e Blaising Craig e Darrell Bock, mas tambm oferece minhas prprias distines
com palavras diferentes. Estas seis crenas essenciais do Dispensacionalismo so:
1.Revelao progressiva do Novo Testamento no invalida, transfere ou
reinterpreta passagens do Antigo Testamento de uma forma que viole ou cancele a
inteno autoral e original dos escritores do Antigo Testamento como determinado
pela hermenutica histrico-gramatical.
Quando voc pensa no significado de uma passagem do Velho Testamento, pergunte a si
mesmo, Onde o significado dessa passagem pode ser encontrado?
Se voc um dispensacionalista voc diz que encontrado na inteno autoral do escritor do
VT como determinado pela hermenutica histrico-gramatical. Voc pode acreditar que Deus,
no Novo Testamento, possa fazer mais do que aquilo que o autor do VT quis dizer, ou aplicar
a passagem do VT de formas que no foram vistas pelo autor do mesmo, mas Deus nunca
vai fazer menos ou ir contrariamente ao sentido original do autor. Assim, o significado das
passagens do Antigo Testamento esto ancoradas nas prprias passagens do Antigo
Testamento.

No entanto, no-dispensacionalistas argumentam que o NT s vezes interpreta / reinterpreta

/ transcende o significado de passagens do Antigo Testamento. Por exemplo, o no
dispensacionalista George Ladd argumentou que, por vezes, o significado de uma passagem
do NT torna-se o novo significado de uma passagem OT (Mt 2:15 e Osias 11:1):
"Mateus reconhece Jesus como sendo o maior filho de Deus e deliberadamente vira de uma
declarao histrica em uma profecia. Este um princpio que percorre todo profecia bblica.
O Antigo Testamento reinterpretado luz do acontecimento de Cristo "(George Eldon
Ladd,Historic Premillennialism, in The Meaning of the Millennium: Four Views, 21).
Anthony Hoekema diz, Eu concordo com ele que o VT deve ser interpretado na luz do NT...
(An Amillennial Response, The Meaning of the Millennium, 55).
Ex: Hebreus 8 e Jeremias 31 e a Nova Aliana:
Dispensacionalistas Nova Aliana se aplica para ambos a Nao de Israel e a Igreja.
No Dispensacionalista Nova Aliana completada somente na Igreja que o verdadeiro
Israel.
2.Tipos existem mas a nao de Israel no um tipo que substituda pela igreja.
Dispensacionalistas creem que tipos existem mas nem tudo no VT um tipo que
trancedido por algum anti-tipo maior no NT. Israel no pode ser um tipo porque Deus fez
promessas eternas e incondicional com a nao (Jr 31). Alm disso, o NT ainda prev um
futuro para a nao de Israel (Mateus 23:39, Atos 1:6, Rm 11).
No-dispensacionalistas muitas vezes visualizar os eventos, coisas e pessoas do AT como
sombras provisrias, tipos e figuras que do lugar a realidades maiores NT.
Ex. Templos no VT so cumpridas em Jesus, o verdadeiro templo (Joo 2) e Sua igreja (Ef
2:21)
Ex. A nao de Israel um tipo de Jesus e da Igreja, que so o verdadeiro Israel.
Mas o NT ainda se refere nao de Israel (Atos 1:6; Rom 11) e um templo literal (2 Ts
2:4), depois que Jesus veio. Como eles esto transcendidos?
3. Israel e a Igreja so distintos, assim, a Igreja no pode ser identificada como o
Novo ou Verdadeiro Israel.
Dispensacionalistas rejeitam a Teologia da Substituio e sua ideia de que a Igreja a
substituio ou o cumprimento da Nao de israel. Eles sustentam que o NT nunca identifica
a Igreja como Israel e continua prevendo um futuro para Israel (Mateus 19:28; 23:39;
Atos 1:6; Romanos 11).

No-dispensacionalistas, enquanto alguns diferem sobre se haver uma converso em larga

escala de judeus ou no, argumentam que a igreja o verdadeiro e / ou novo Israel, que
substituiu a nao de Israel como o povo de Deus.
4. H tanto unidade espiritual na salvao entre judeus e gentios e um papel futuro
para Israel como uma nao.
Dispensacionalistas sustentam que h uma unidade na salvao entre judeus e gentios (Ef
2:11-22), mas esta unidade no significa "mesmice" no que diz respeito identidade ou
funo. Israel tem um papel e uma funo nos futuros planos de Deus assim como os
gentios. Deus honrado no motivo da unidade / diversificada ".
Homens e mulheres so um em Cristo (Gl 3:28), mas eles ainda possuem identidades nicas
e compartilhar diferentes papis (1 Tm 2:9-12). O mesmo verdadeiro para a ordem na
famlia e ordem na igreja. Unidade salvfica no derruba todas as distines.
- Os seis "syn-compostos" de Ef 2 e 3 (ver 3:6, em particular) indicam que os gentios
crentes compartilham com Israel as Alianas e promessas, mas eles no so acrescentados
dentro de Israel.
A opinio do No-dispensacionalistas v a unidade entre judeu / gentio no sentido de que
no pode haver nenhuma distino para a nao de Israel.
5. A nao de Israel ser salva e restaurada com uma peculiar identificao e
funo em um futuro reino milenar sobre a terra.
Dispensacionalistas acreditam que Israel ser salvo. Mas tambm afirma que Israel ser
restaurado com um papel peculiar entre outras naes. (Atos 1:6; ver Isaas 49:4-6)
Alguns no dispensacionalistas acreditam que haver uma grande salvao da maioria dos
judeus, mas que no esperam que Israel ser restaurado como nao.
6. H mltiplos sentidos de "semente de Abrao", assim, a identificao da Igreja
como "semente de Abrao" no anula as promessas de Deus para o crente judeu
"semente de Abrao".
Dispensacionalistas acreditam que os crentes gentios se tornar a semente de Abrao (Gl
3:29) mas eles no se tornam espiritualmente falando judeus ou Israel. Abrao o pai dos
gentios e judeus que creem, mas os dois grupos ainda mantm suas identidades originais.
Gnesis 12:2-3 Propsito com Abrao para trazer benos para as famlias da terra (veja
Isaas 49:5-6)

Glatas 3:7-9 Gentios crentes completam aquela parte da aliana Abramica que promete
benos aos gentios.
Romanos 4:11-12 Abrao o pai de Judeus e gentios crentes.
Os no-dispensacionalistas creem que ser parte da semente de Abrao significa que
gentios crentes so agora parte de Israel e que no h futuro para a Nao de Israel.
Assuntos no fundamentais para o Dispensacionalismo
Embora os assuntos a seguir so importantes, eles no so o corao do dispensacionalismo:
1. Debate Calvinismo-Arminianismo: Desde que o dispensacionalismo primariamente sobre
eclesiologia e escatologia, no nos leva a um sistema particular de soteriologia. Aqueles que
tentam ligar dispensacionalismo com Arminianismo esto em erro.
2. Dispensacionalismo ensina dois caminhos de salvao. Isso algo que os prprios
dispensacionalistas condenam.
Fred H. Klooster:
" luz desta reviso significativa na Nova Bblia de Referncia Scofield e os argumentos de
dispensacionalistas como Ryrie e [John] Feinberg, a antiga acusao devem ser descartadas.
Deve-se proceder a partir do reconhecimento de que o Dispensacionalismo reconhece uma
nica forma de salvao, em toda a Escritura. A salvao agora e sempre foi pela graasola gratia! Este acordo um motivo de alegria, o seu reconhecimento no deve ser feito a
contragosto ".
3. O debate sobre o Senhorio ou No Senhorio: Aqueles que tentam ligar dispensacionalismo
com a opinio de No Senhorio na salvao, esto fazendo uma conexo errada. (Tente dizer
para John MacArthur que o entendimento sobre Israel e a Igreja acaba nos levando ao
entendimento de No Senhorio.)
4. Distino entre Reino de Deus e Reino dos cus: Isso foi sustentado por antigos
dispensacionalistas mas muito raro entre os dispensacionalistas de hoje.
5. Sermo do Monte: Alguns antigos dispensacionalistas exilava o Sermo da Monte somente
para o reino milenar, mas a maioria dos dispensacionalistas de hoje veem o Sermo do
monte como sendo aplicvel para os Cristo nessa era antes da segunda vinda de Cristo.
6. Arrebatamento: O arrebatamento um assunto importante mas no o corao do
dispensacionalismo. Existem hoje em dia ps- Tribulacionistas que so dispensacionalistas.
7. Crer nas Dispensaes: Que Cristos no acredita nas dispensaes?

8. Crer em sete dispensaes: Alguns dispensacionalistas creem de 4 a 8 dispensaes.

Agora com todo o respeito ao comediante citado no inicio desse artigo. Aqui est o real,
Voc ser um dispensacionalista se...
1.

Voc ser um dispensacionalista se...voc crer que o significado primrio de

passagens do AT encontrada nas prprias passagens do AT. O NT pode aplicar as
passagens do Antigo Testamento de maneiras diferentes do que os autores do AT
intentaram, mas estas novas aplicaes no muda ou altera o sentido ou o significado
das passagens do AT.

2.

Voc ser um dispensacionalista se...voc crer que a Nao de Israel no um tipo

que acha seu fim significativo com a Igreja.

3.

Voc ser um dispensacionalista se...voc rejeita a teologia da substituio.

4.

Voc ser um dispensacionalista se...voc crer que Judeus e Gentios podem ser
unificados na salvao, e existe um futuro para a nao de Israel.

5.

Voc ser um dispensacionalista se...voc crer que a nao de Israel ser salva e
restaurada com um papel peculiar para com as outras naes depois da segunda vinda
de Cristo.

6.

Voc ser um dispensacionalista se...voc crer que os gentios crentes podem ser a
semente de Abrao sem se tornarem espirituais Judeus ou parte de Israel.

Personalidades
Francisco Ribeira (1537-1591)
Espanhol, telogo e padre jesuta teria desenvolvido, de forma rudimentar, o conceito de Futurismo
como o conhecemos hoje. Escreveu um comentrio de 500 pginas sobre o livro do Apocalipse
(1585), seis anos antes de sua morte (1591). O comentrio foi escrito sob um ponto de vista histrico
porque em sua poca, havia uma convico que o catolicismo e seu Papa eram o sistema do
Anticristo e o prprio Anticristo. Isso interromperia o fogo cerrado que colocava o Papa e a Igreja
Catlica como o Anticristo e seu governo. Estes eventos foram colocados em um perodo no futuro,
trs anos e meio antes do retorno de Cristo (o que est de acordo com os ensinos dos pais de Igreja
primitiva). Esperava-se que a concluso que seria tirada do comentrio de Ribera, que a Igreja
catlica daquele tempo, no poderia ser o sistema do Anticristo encabeado pelo Papa de Roma.
Em seu comentrio, Ribera cria que o arrebatamento aconteceria 45 dias antes do fim do perodo de
trs anos e meio de tribulao (um tipo de Pr-Ira). Esta era a primeira vez que a segunda vinda era
dividida em duas vindas separadas, sendo que uma delas seria para a Igreja e, uma outra vinda, ao
trmino do perodo da grande tribulao, juntamente com a Igreja, que j teria sido, anteriormente,
arrebatada, e que voltaria com Cristo.
Robert Bellarmine (1542-1621)
Cardeal e Apologista jesuta desenvolveu o conceito pluralista do Futurismo. Escreveu
"Conferncias Polmicas Relativas aos Pontos Disputados da Convico Crist Contra os hereges
deste tempo. Seu propsito era refutar a teoria histrica de figurar os 1260, 1290 ou 2300 dias de
Daniel, como se fossem anos.

Manuel de Lacunza (1731-1801)

Padre jesuta escreveu um livro com o pseudnimo Rabino Bem Ezra com o ttulo: A Vinda do
Messias em Glria e Majestade. Neste livro ele defende a tese de que a igreja seria arrebatada 45
dias antes do retorno de Jesus a Terra. Durante esses 45 dias Deus estaria julgando a maldade na
terra. Lacunza no promoveu um arrebatamento pr-tribulacionista antes do aparecimento do
Anticristo. Seu arrebatamento aconteceria 45 dias antes do final da 70 semana de Daniel.
Morgan Edwards (1722-1795)
Ministro Batista, escreveu sobre a doutrina pr-tribulacionista em torno de 1740. Nesta obra,
Edwards expos suas vises sobre um arrebatamento pr-tribulacionista que reuniria a Igreja.
Aparentemente ele no se baseou em outros trabalhos, sua inteno era fazer oposio aos
historicistas e amilenaristas. Trecho de um escrito seu:
Eu digo, um pouco mais, porque os santos mortos sero ressuscitados e os [santos] vivos
[sero] mudados na ocasio "a encontrar o Senhor nos ares" (I Tess. Iv.17), e isto ocorrer cerca de
trs anos e meio antes do [incio do] milnio, como veremos a seguir: mas ser que Ele [Cristo] e
eles [os salvos arrebatados] permanecero no ar durante todo esse tempo? No: eles vo ascender
ao paraso, ou para algumas das muitas das "manses na casa do pai" (Joo XIV.2), e desaparecem
durante o perodo de tempo antes mencionado. O propsito dessa retirada e desaparecimento ser o
de julgar os santos ressurretos e mudados [para corpos glorificados], porque "agora tempo que
comece o julgamento", e isto se dar "na casa de Deus" (I Ped. Iv.17.). . . (Pgina 7; a grafia de
todas as citaes de Edwards foram modernizadas.
Samuel Roffey Maitland (1792-1866)
Advogado e Bibliotecrio da Igreja Anglicana, diz-se que, aps ler o livro de Lacunza, passou a
promover o Futurismo a partir de 1826. Comeou a ensinar que o perodo de Tribulao seria trs
anos e meio.
John Nelson Darby (1800-1882)
Sacerdote irlands, Futurista, pr-milenista, considerado o pai do Dispensacionalismo que, entre
outros ensinamentos, argumentou que havia uma radical descontinuidade entre a igreja e Israel,
defendendo dessa forma a existncia de dois povos distintos pertencentes a Deus, o qual tinha planos
diferentes para cada um desses povos.
Junto com essa crena de uma separao entre a igreja e Israel, os dispensacionalistas defendem que
a igreja ser arrebatada antes da septuagsima semana profetizada por Daniel (Dn. 9.24-27), perodo
tambm conhecido como a Grande Tribulao.
Realizou uma traduo da Bblia baseada nos textos hebraicos e gregos, chamada em ingls The
Holy Scriptures: A New Translation from the Original Languages by J. N. Darby, tambm traduzida
para o alemo e francs. No Brasil essa Bblia de Estudos chamada de Bblia de Referncia
Scofield.
Edward Irving (1792-1834)
Ministro presbiteriano escocs. Estudioso das profecias bblicas, traduziu as obras de Manuel
Lacunza (padre jesuta) para o ingls e pregava o eminente retorno de Jesus Cristo. Entre suas
interpretaes, ensinava que nos ltimos dias haveria uma nova manifestao do Esprito Santo, o
que valeu sua expulso do presbitrio de Londres em 1830.

Os seguidores de Irving organizaram a Holy Catholic Apostolic Church, com a inteno de difundir
os ensinamentos de Irving entre os protestantes, catlicos e ortodoxos. Visavam o re-estabelecimento
do retorno do apostolado, da profecia, do selo (imposio das mos para receber o Esprito Santo) e
o dom de lnguas.
Alguns acusam Irving de esprita e mdium por causa de manifestaes espirituais, conhecido
hoje por movimento Pentecostal.

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Proponentes:
O Futurismo tem variantes antigas e modernas; a mais comum entre os modernos evanglicos
protestantes o Dispensacionalismo. A maioria dos cristos acredita que Jesus voltar para cumprir
o resto da profecia messinica. Proponentes conhecidos:

Gleason Archer

Donald Barnhouse

Martin De Haan

Raymond Duck

Arno Clemens Gaebelein

Norman Geisler

Harry A. Ironside

Walter Kaiser, Jr.

Hal Lindsey [6]

Ernst Lohmeyer

John Fullerton MacArthur

J. Vernon McGee

Henry Madison Morris

William A. Newell

J. Dwight Pentecost

John Bertram Phillips

Francisco Ribera

Charles Caldwell Ryrie

Ray Stedman

Merrill Tenney

John Walvoord

Warren W. Wiersbe

Telogos que defendem o Pr-Milenismo Dispensacionalista

Norman Gaisler
Lewis Sperry Chafer
-Francis Schaeffer
-Charles C. Ryrie
Carlos Oswaldo Pinto
John MacArthur (Pr-dispensacionalista Progressivo)
3) O Ps-milnismo: