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Primera Parte

El Espritu Santo y la Misin

El obispo John V Taylor en su libro El Dios mediador nos habla que el principal actor
en la misin histrica de la iglesia cristiana es el Espritu Santo. l es el director de
toda empresa. La misin consiste en cosas que l est haciendo en el mundo. Es la
iniciativa divina y no depende de m mismo. Todo consiste en la luz que Dios enfoca
sobre la persona de Jesucristo
Se ha descubierto el papel importante del Espritu Santo por medio de las epstolas
paulinas y los evangelios, pero especialmente a partir de la segunda parte del siglo
veinte sobre los escritos del evangelio de Lucas y Hechos de los Apstoles. El modelo
bblico recalca la presencia y el poder del Espritu Santo en la vida de la iglesia
como la fuente del dinamismo misionero. No tiene nada que ver con el legalismo, sino
con la libre y gozosa expresin de una renovada experiencia de la gracia de Dios.
El telogo John Stott comparte que lo que nos une como evanglicos en nuestra doctrina
y experiencia del Espritu Santo es mayor que aquello que nos puede separar. Este
consenso se expresa en Pacto de Lausana. En 1974, Billy Graham convoc a ms de
2700 lderes cristianos de 150 pases en la ciudad de Lausana, Suiza, para un Congreso
Internacional de Evangelizacin Mundial. El Pacto de Lausana, cuyo principal artfice
fue el telogo John Stott, ha sido considerado como uno de los documentos
contemporneos ms importantes sobre la vida y misin de la iglesia. Lausana
contribuy en dos sentidos significativos al movimiento misionero global: La
preocupacin por los pueblos no alcanzados, y el llamado latinoamericano a reconocer
que la responsabilidad social es parte esencial del Evangelio. El punto catorce y con el
ttulo de EL PODER DEL ESPIRITU SANTO expresa lo siguiente:
Creemos en el poder del Espritu Santo. El Padre envi a Su Espritu para dar
testimonio de Su Hijo; sin el testimonio de EL nuestro testimonio es vano. La
conviccin de pecado, la fe en Cristo, el nuevo nacimiento y el crecimiento
cristiano, son todos obra Suya. Ms an, el Espritu Santo es un Espritu misionero,
y por ello la evangelizacin debiera brotar de una iglesia que est llena del
Espritu. La evangelizacin mundial ser una posibilidad realista, slo cuando el
Espritu renueve a la Iglesia en sabidura, fe, santidad, amor y poder. Por lo tanto,
hacemos un llamado a todos los cristianos, para que oren, a fin de que venga una
visitacin del Espritu de Dios, de modo que todo Su fruto se vea en Su pueblo, y que
todos Sus dones enriquezcan al cuerpo de Cristo. Slo entonces, la Iglesia toda llegar
a ser instrumento adecuado en Sus manos, para que el mundo entero oiga la voz de
Dios. (1 Cor. 2:4; Juan 15:26,27; 16:8-11; 1 Cor. 12:3; Juan 3:6-8; 2 Cor. 3:18; Juan
7:37-39; 1 Tes 5:19; Hech. 1:8; Sal. 85:4-7; 67:1-3; Gl. 5:22,23; 1 Cor. 12:4-31;
Rom. 12:3-8)

El Evangelio de Lucas y Hechos de los Apstoles por David

Bosch
A1

David Bosch en su libro Misin en Transformacin nos comparte que Lucas presenta a
Jess de un modo completamente nuevo. El Cristo resucitado se hizo presente en la
comunidad primordialmente por medio del Espritu. En Marcos y Mateo el Espritu
no es muy prominente, y rara vez se lo relaciona con la misin. No es as en Lucas.
Entre los evangelistas, se lo puede sealar como el telogo del Espritu Santo
Lucas advirti la necesidad de reinterpretar la misin y el ministerio de Jess para la
Iglesia de su propia poca y crey firmemente que tal reinterpretacin sera mediada por
el Espritu Santo. No introdujo esta nocin con el Pentecosts. El ministerio del Jess
terrenal ya aparece descrito en trminos de la iniciativa y direccin del Espritu Santo.
La idea de dejarse guiar por el Espritu en cuanto a la misin se aplica, entonces, de
manera mucho ms amplia al ministerio de los discpulos. Ellos se convertirn en los
testigos de Jess en cuanto sean revestidos con poder desde lo alto (Lc.24:49; Hch. 1:8).
El mismo Espritu, en cuyo poder Jess se fue a Galilea, tambin empuja a los
discpulos a la misin. A cada paso se ve la misin de la Iglesia inspirada y
confirmada por manifestaciones del Espritu. El evento decisivo, por supuesto, es
Pentecosts. El Espritu descendi sobre Jess en su bautismo (Lc. 3:21s.), y ahora el
Espritu desciende en un segundo bautismo (Hch. 1:5). De este modo el ministerio
particular del Espritu se distingue del ministerio de Jess (Pentecosts ocurre diez das
despus de la ascensin) pero, al mismo tiempo, est ntimamente relacionado con el
mismo.
El don del Espritu es el don de involucrarse en la misin, porque la misin es
consecuencia directa del derramamiento de Espritu. La pneumatologa (Estudio del
Espritu Santo) de Lucas excluye la posibilidad de un mandamiento misionero; implica
en cambio la promesa que los discpulos se involucrarn en la misin. Roland Allen
escribe: No habla de hombres quienes, siendo lo que eran, se esmeraron en obedecer
las ltimas rdenes de un patrn muy amado, sino de hombres quienes, habiendo
recibido un Espritu, fueron impulsados por tal Espritu a actuar de acuerdo con
ese mismo Espritu
Adems, el Espritu no slo inicia la misin, sino que tambin gua a los misioneros
en cuanto a dnde ir y cmo proceder. Los misioneros no han de implementar sus
propios planes. Deben ms bien esperar la direccin del Espritu. El encuentro de
Felipe con el eunuco de Etiopa, por ejemplo, ocurre por medio del Espritu (Hch. 8:29).
La conversin de Cornelio es de importancia especial para la comprensin del segundo
volumen de Lucas. La aceptacin de este gentil (sin la circuncisin) en el redil cristiano
se confirma cuando ocurre un segundo Pentecosts: el Espritu se derrama aun sobre un
gentil juntamente con su familia (10:4448). En su informe a la comunidad de
Jerusaln, Pedro explica que el Espritu lo inst a no dudar sino a ir en seguida donde
estaba Cornelio (11:12). Una vez ms, la ratificacin que hace el concilio de Jerusaln

1A1 David J. Bosch, Misin en Transformacin, pp 147-149, Libros Desafio, 2000

3
de la decisin de bautizar a los gentiles sin previa circuncisin tambin aparece descrita
como resultado del impulso del Espritu (15:8, 28)
De igual modo, es el Espritu quien insta a la Iglesia de Antioqua una Iglesia que se
caracteriza por la adoracin y el ayuno a apartar a Pablo y a Bernab para una tarea
especial (13:2), y es el Espritu quien los encamina (13:4). El Espritu prohbe a Pablo
adentrarse ms en Asia (16:6): a travs de la visin de un hombre de Macedonia, el
Espritu lo dirige hacia Europa (16:9). En todos estos relatos el nfasis recae en el
Espritu Santo como catalizador, gua e inspirador de la misin.
En los escritos de Lucas el Espritu de misin es a la vez el Espritu de poder (griego:
dynamis). Esto es cierto respecto a la misin de Jess (Lc. 4:14; Hch. 10:38) y de los
apstoles (Lc. 24:49; Hch. 1:8). El Espritu, entonces, no slo acta como el iniciador
y gua de la misin sino tambin como el que da el poder para llevarla a cabo. Ello
se manifiesta particularmente en el denuedo de los testigos una vez ungidos con el
Espritu. En Hechos, Lucas suele utilizar las palabras parresia y parresiazomai
(denuedo; hablar con denuedo) (cf. 4:13, 29, 31; 9:27; 13:46; 14:3; 18:26; 19:8).
Implcitamente est sugiriendo que todo aquello se hizo posible por el poder del
Espritu. El Espritu infunde valenta a los antes tmidos discpulos. Por medio del
Espritu, Dios est en control de la misin.
La ntima relacin entre pneumatologa (Estudio del Espritu Santo) y misin es la
contribucin distintiva de Lucas al paradigma misionero de la Iglesia primitiva. En las
cartas de Pablo, probablemente escritas unos treinta aos antes de Lucas-Hechos, la
relacin entre misin y Espritu es apenas tangencial. Ya en el siglo dos d.C. el nfasis
se haba desplazado casi exclusivamente al Espritu como el agente de la santificacin o
el garante de la apostolicidad. La Reforma protestante del siglo diecisis sola
enfatizar mayormente la obra del Espritu Santo en trminos de dar testimonio e
interpretar la Palabra de Dios.
Recin en el siglo veinte ha habido un descubrimiento gradual del carcter
intrnsecamente misionero del Espritu Santo. Esto sucedi debido al inters en estudiar
de nuevo los escritos de Lucas. Sin lugar a duda, no fue la intencin de Lucas sugerir
que la iniciativa, direccin y poder del Espritu en la misin se referan nicamente
al perodo sobre el cual escribi. Para l, su validez era permanente. Para Lucas, el
concepto del Espritu sell la relacin entre la voluntad universal de Dios para salvar, el
ministerio liberador de Jess y la misin global de la Iglesia

La reflexin misiolgica: Creencia, experiencia, estructura

por Samuel Escobar
B1

El protestantismo clsico que surgi en el siglo XVI por medio de las iglesias
luteranas o calvinistas no se ha caracterizado por la movilizacin de todos los
creyentes para la misin o por el celo evangelizador. Aunque muchos evanglicos
latinoamericanos, y tambin muchos pentecostales, vean a Lutero y Calvino como
figuras patriarcales de su historia espiritual, en realidad los antecesores inmediatos
del protestantismo latinoamericano fueron los pietistas, los moravos y los
1B1 Samuel Escobar, Tiempo de

Misin, captulo 8. Ediciones Clara-Semilla, 1999

4
metodistas del siglo XVIII, precursores del gran movimiento misionero evanglico
que iba a florecer en el siglo XIX. Es importante recordar que en estos movimientos
hay claros antecedentes del movimiento pentecostal que ha florecido durante el siglo
XX. 1
As pues, cuando se trata de imaginar la misin cristiana en el siglo XXI cabe plantearse
las preguntas: Qu pueden aprender los evanglicos latinoamericanos de sus
antepasados en la fe? y tambin qu pueden aprender de ese protestantismo
popular que se ha multiplicado? Si se observa las creencias y forma de vida de los
evanglicos latinoamericanos, el parentesco con los pietistas, moravos y metodistas
nuestros padres en la fees ms evidente que el que podamos tener con Lutero y
Calvinonuestros abuelos en la fe. Sin embargo, generalmente invocamos ms a los
abuelos que a los padres. La revisin de nuestra herencia puede ser un factor
importante cuando, mirando al futuro, consideramos el desafo misionero
especfico que se nos plantea en el siglo veintiuno: la participacin latinoamericana
en la misin cristiana a escala global. Este examen histrico clarifica una cuestin
importante para la misin: la relacin entre creencia sobre el contenido de la fe,
experiencia de la fe y estructura para la propagacin de la fe, tal como se ha dado en las
diversas formas del protestantismo.
Este es precisamente el punto que cabe destacar, porque tanto el gran movimiento
misionero protestante de los siglos dieciocho y diecinueve, como el dinamismo
misionero de los evanglicos y pentecostales latinoamericanos en el siglo veinte se
relacionan directamente con el concepto y la prctica del sacerdocio universal de los
creyentes. Este concepto fue formulado primero por Lutero y si lo leemos en contexto
supona un rechazo de dos males predominantes en la cristiandad que l buscaba
reformar: el sacramentalismo y el clericalismo. Por un lado el poder exclusivo que
reclamaba la institucin eclesistica para administrar la gracia divina mediante prcticas
exteriores, a pesar de la condicin moral corrupta en la cual la propia institucin haba
cado. Por otro lado el monopolio de los clrigos respecto a las tareas propias de la vida
de la Iglesia en la cual los fieles venan a ser simples espectadores.2
Lo que Lutero no lleg a crear fueron estructuras nuevas que facilitasen la participacin
de todos los creyentes como sacerdotes de Dios en el ministerio mutuo. Un siglo
despus de Lutero las propias iglesias luteranas parecan haber cado en el
sacramentalismo y el clericalismo. El pietismo y los avivamientos en Europa fueron
movimientos de renovacin espiritual que llegaron a crear estructuras y prcticas
nuevas y contextuales que facilitaron el sacerdocio universal de los creyentes. Este
concepto fundamental de la fe evanglica no se puede separar de una visin de la
obra del Espritu Santo en el mundo y de los dones que el Espritu da a todos los
creyentes, verdades que son fundamentales para la prctica y la teologa de la misin.
As que me parece que puedo plantear lo siguiente como tesis que vale la pena
investigar: Que el vigor misionero evanglico de los siglos dieciocho y diecinueve
provena del Espritu Santo y se pudo manifestar cuando se crearon estructuras que
permitan el ejercicio de los dones de todos los creyentes y su participacin en la
misin.
1 Donald W. Dayton, Races teolgicas del Pentecostalismo (Buenos Aires: Nueva Creacin).
1

2 Howard A. Snyder se ocupa de este tema en el captulo quinto de The Community of the King (Downers Grove: Inter-Varsity
2

Press, 1977; Hay versin castellana).

De la misma manera, el vigor misionero de las iglesias evanglicas populares

latinoamericanas en el siglo veinte y ahora en nuestro tiempo viene de un impulso
del Espritu Santo, que encuentra iglesias dispuestas a reconocer que el Espritu da
dones a todos y a estructurarse para permitir que el impulso del Espritu se
manifieste. La reflexin se encaminar por dos vas. Por un lado la consideracin
detenida del proceso histrico que permite establecer con cierta claridad la continuidad
entre pietismo, avivamiento wesleyano y movimiento pentecostal. Por otro lado el curso
de la reflexin misiolgica durante el siglo XX que ha ido redescubriendo la
importancia de reconocer, comprender y seguir la accin del Espritu Santo en la misin
cristiana.

Nuestros parientes protestantes ms cercanos

Es precisamente el acercamiento misiolgico, el que nos obliga a una revisin de lo que
es la herencia protestante que puede darnos claves para la misin en el siglo XXI. Como
ya se dijo, los evanglicos latinoamericanos estamos mucho ms cerca de los
pietistas y avivamientistas de los siglos dieciocho y diecinueve que de los
reformadores del siglo diecisis. Y cuando queremos reflexionar acerca de nuestra
participacin en la misin ser mejor que exploremos esa parte de nuestra herencia
con ms detenimiento. Lo que hemos recibido del pietismo, del movimiento moravo y de
los avivamientos puede ayudarnos en la forja de modelos misioneros para el siglo XXI.
El historiador Justo L. Gonzlez nos ofrece una descripcin de los orgenes del moderno
movimiento misionero que se desarroll durante el siglo dieciocho, como algo nuevo en
la historia del protestantismo. El inters en las misiones iba vinculado con un
despertar de la religiosidad individual. Una nota que destaca Gonzlez es que los
dirigentes de este nuevo despertar protestaban contra la rigidez de la vieja ortodoxia
protestante, y aunque ellos mismos eran por lo general telogos debidamente adiestrados,
tendan a subrayar por encima de las frmulas teolgicas la importancia de la vida cristiana
prctica.3

Adems de este pragmatismo, los pietistas insistan en la experiencia personal de

conversin y en la obediencia individual a los mandatos divinos. No tenan espritu
sectario, ya que permanecan en el seno de sus propias iglesias o denominaciones, a fin
de ser algo as como una levadura de renovacin. Como aclara Gonzlez: Si en algunas
ocasiones ste no fue el resultado de tales movimientos, ello no se debi tanto al espritu
cismtico de sus fundadores como a la rigidez de las iglesias dentro de las cuales surgieron. 4

El pietismo alemn de Spener y Francke, hombres de gran saber y de gran piedad,

influy sobre promotores celosos de la misin como el Conde Zinzendorf, y luego
sobre Wesley en las islas britnicas y el llamado Gran Avivamiento en Amrica
del Norte. En consecuencia, la expansin misionera protestante llev consigo las
marcas del pietismo y los movimientos que le siguieron: Los misioneros protestantes
del siglo XIX tendan a subrayar la necesidad de una decisin individual por parte de los

3 Gonzlez (1970:187188), subrayado nuestro.

3

4 Gonzlez (1970:187188).
4

6
conversos mucho ms de lo que antes lo haban hecho los misioneros catlicos y aun los
primeros misioneros protestantes.5

Los elementos que he subrayado en estas descripciones son algunas de las

caractersticas propias de los evanglicos latinoamericanos. Aspectos extremos de ellas
como el individualismo excesivo se han criticado con frecuencia utilizando trminos
como pietista en sentido siempre negativo. Sin embargo quiero destacar que los
evanglicos muestran esas notas pietistas de entusiasmo espiritual, conversin personal,
y atencin a la prctica visible de la fe ms que a las formulaciones doctrinales, y a ellas
va unido el fervor misionero. Mi tesis aqu es que las iglesias populares de tipo
pentecostal que han crecido en Amrica Latina muchas veces encarnan las notas del
dinamismo misionero de los moravos y pietistas mejor que otras iglesias evanglicas
que se consideran guardianes de la herencia protestante. Me refiero a la prctica de
estas iglesias populares ms que a su capacidad de repetir un discurso teolgico
formal. Con esto quiero decir tambin que el protestantismo renovado y pietista que
forj el movimiento misionero del siglo dieciocho y diecinueve cre estructuras que
permitieron la realizacin prctica del sacerdocio universal de los creyentes, mejor
que las iglesias luteranas o calvinistas del siglo diecisis. Tambin el movimiento
protestante popular ha creado en Latinoamrica estructuras que facilitan su misin.
Las iglesias populares expresan esas notas evanglicas y ese dinamismo misionero
dentro de las condiciones propias de la cultura de la pobreza en que se mueven. Es
decir, el movimiento pentecostal es una expresin contextual y popular del
protestantismo del siglo diecisis, surgida en el mundo de la pobreza tanto en
Norteamrica y Europa como en Amrica Latina. En ambos casos lo protestante fue
mediado por el movimiento evangelizador o misionero de marca pietista y
avivamientista. Le cabe el nombre de protestantismo popular porque la
contextualizacin se ha dado en forma creativa respondiendo a las notas propias del
mundo de la pobreza.
Aqu son necesarias dos notas aclaratorias. Primero, no me estoy refiriendo aqu a las
iglesias neo-carismticas o posdenominacionales aparecidas en los ltimos tiempos,
sino a las iglesias populares relacionadas en su mayora con el movimiento pentecostal.
Segundo, que no comparto la visin europesta de intrpretes como Jean Pierre Bastian
que le niegan al movimiento pentecostal y al protestantismo popular el carcter de
movimiento protestante, simplemente porque no tiene las marcas de la cultura de clase
media con las que se suele identificar al protestantismo en Europa, y con las que se
identifican las iglesias protestantes ms antiguas en Amrica Latina.
Por lo tanto es adecuado abrir nuestras mentes y nuestros ojos a la posibilidad de
que el mismo Espritu Santo que hizo surgir la visin misionera entre los pobres
refugiados que formaban el pueblo pietista y moravo, sea el Espritu que hoy
anima a las iglesias populares que crecen en respuesta a las profundas necesidades
de las masas latinoamericanas. Creo que en este punto la reflexin de una teologa de
la misin puede ayudarnos a captar mejor la relacin entre creencia, experiencia y
estructura de misin.

Espritu Santo y Misin

5 Gonzlez (1970:203).
5

En la segunda mitad del siglo XX ha crecido la conviccin de que es el Espritu Santo

quien tiene la iniciativa en la realizacin de la misin cristiana, no slo porque
impulsa el dinamismo misionero en la Iglesia misma, sino porque est en accin en
el mundo creando condiciones y preparando a los receptores del mensaje. Esta nota
aparece en un libro del telogo Emil Brunner que constituye un valioso aporte a la
reflexin sobre la iglesia. Se trata de El malentendido de la Iglesia, obra publicada
originalmente en 1951, pero cuya traduccin al castellano apareci recin en 1993.
Brunner nos recuerda que para comprender lo que es la Iglesia debemos
comprenderla en su continuidad, desde sus orgenes en Cristo mismo hasta el
presente. Se plantea una cuestin fundamental que Brunner cree respaldada por el
Nuevo Testamento, que no es simplemente cuestin de la continuidad de la palabra
la permanencia de la doctrina originalsino tambin de la continuidad de una
vida: es decir la vida que fluye del Espritu Santo. Brunner aduce una razn y al
mismo tiempo nos desafa a reconocer una carencia:
La comunidad de Jess vive bajo la inspiracin del Espritu Santo. Este es el secreto de
su vida, de su comunin y de su poder. Para usar una palabra moderna, el Espritu suple el
dinamismo de la Ecclesa Debemos enfrentar el testimonio del Nuevo Testamento con
suficiente sinceridad para conceder que en esta pneuma que posea conscientemente la
Ecclesa, hay fuerzas de tipo extrarracional que faltan mayormente entre muchos cristianos hoy
da.8

Brunner desarrolla por extenso su comprensin de esa accin extrarracional del

Espritu y nos recuerda que La Ecclesa en su experiencia del Espritu Santo conoci a Dios
como aquel cuyo impacto sobre la vida humana penetra hasta las profundidades del alma,
tocando aquellas energas escondidas, las moviliza y subordina al servicio de su santa voluntad. 9

Sorprende la conclusin a que este telogo nos lleva ms adelante, si tomamos en

cuenta que se trata de un estudioso de profunda vocacin, de produccin literaria
abundante y de metodologa rigurosa. Sostiene que la teologa no es el instrumento mejor
adaptado para elucidar con precisin este aspecto de las manifestaciones del alma. Porque teologa tiene que ver con el Logos y en consecuencia slo est calificada para tratar con asuntos
que de alguna manera son lgicos, no con el dinamismo en sus caractersticas alglicas. Por lo
tanto el Espritu Santo siempre ha sido hijastro de la teologa y el dinamismo del Espritu Santo
el espantajo de los telogos.10

Al exponer la forma en que se extendi originalmente la comunidad de Jess,

Brunner destaca por igual la instrumentalidad de la Palabra de Dios al mismo
tiempo que el poder sobrenatural del Espritu. La conversin requiere una palabra
especfica pero tambin un poder que va mucho ms all que la palabra del
predicador. Entre la Palabra y el poder hay una especie de relacin dialctica: Aqu las
poderosas energas del Espritu son ms importantes que palabra alguna, aun cuando
estas energas en tanto que son del Espritu Santo deben su origen a la Palabra de
Dios. Es la prctica de la misin la que abre a las personas a la accin del
Espritu:
8 Emil Brunner El malentendido de la Iglesia (Guadalajara, Mxico: Ediciones Transformacin, 1993:58, 59).
8

9 Brunner (1993:60).
9

10

10

Brunner (1993:60).

8
Los evangelistas y misioneros hoy en da generalmente reconocen este hecho mejor que los
telogos que no slo subestiman el poder dinmico del Espritu Santo, sino que frecuentemente
lo desconocen totalmente.11

Algunos evanglicos entusiastas de la misin cristiana a comienzos de siglo

haban destacado el papel del Espritu Santo como el motor dinmico de la misin.
Arthur Tappan Pierson (18371911) director de la famosa revista Missionary
Review of the World, un presbiteriano convertido al movimiento de santidad,
destac en sus libros la obra del Espritu Santo. Fue quien acu la frase La
evangelizacin del mundo en esta generacin, lema de la ya mencionada conferencia
misionera de Edimburgo. Adoniram Judson Gordon (18361895) fue un crtico del
concepto de misin cristiana como obra civilizadora y tambin sus escritos destacaron la
obra del Espritu Santo en la misin. Albert Benjamin Simpson (18431919) fue otro
presbiteriano atrado por el movimiento de santidad y fundador de la Alianza Cristiana y
Misionera, quien destac la obra del Espritu Santo pero rechaz la idea de que la
experiencia de hablar en lenguas fuese necesaria para la salvacin.12
A estos nombres podemos agregar el de Roland Allen, un exmisionero en la China
cuyas obras misiolgicas fueron escritas en la segunda dcada e este siglo, pero slo
llegaron a difundirse en la dcada de los sesenta. En sus libros La expansin espontnea
de la Iglesia13 y Missionary Methods: St. Pauls or Ours?14 compara las
metodologas de las misiones anglicanas de su poca, con las del Nuevo Testamento.
Allen destaca el marcado contraste entre la espontaneidad de la iglesia primitiva y la
lentitud burocrtica y tradicionalista de algunas misiones modernas. Lo explica como
resultado tanto de la existencia de estructuras inadecuadas como de la falta de fe en el
poder movilizador del Espritu Santo.
En la segunda parte del siglo XX la misiologa protestante se renov notablemente,
precisamente con el aporte de misioneros y evangelistas que partiendo de una
autocrtica de su propia tarea misionera, exploraron con sentido de urgencia y apertura
el material del Nuevo Testamento y redescubrieron la realidad del Espritu Santo y su
papel en la misin.
El misionero Harry Boer quien sirvi con la Iglesia Cristiana Reformada en Nigeria
sostuvo en su libro Pentecost and Mission15 la tesis de que la obra misionera ha
prestado mucha atencin a la Gran Comisin, pero no suficiente a Pentecosts. El
punto de partida de la misin en el Nuevo Testamento no es slo el imperativo del
mandato de Jess sino la plenitud del Espritu en la Iglesia que viene en
Pentecosts. Propone una revisin de la teologa de la misin recordndonos que
aunque se ha insistido mucho en el tema de la obra del Espritu Santo en la salvacin de
los seres humanos, se ha trabajado muy poco acerca de su significado crucial para el
11

11

Brunner (1993:66).

12

12

Ver los artculos sobre estos personajes en Gerald H. Anderson, Ed. Biographical Dictionary of Christian Missions (New York:
Macmillan Reference, 1998).

13

Buenos Aires: Editorial Aurora, 1970, publicado originalmente en ingls en 1912.

14

London: World Dominion Press, Tercera edicin, julio de 1953.

15

Harry Boer Pentecost and Missions (Grand Rapids: Eerdmans, 1961).

13

14

15

9
testimonio misionero de la Iglesia. El asunto no se ha ignorado del todo pero aunque merecera
ser central para la reflexin misionera, se lo ha relegado a la periferia. 16

El trabajo ms sistemtico sobre la relacin entre creencia, experiencia y estructura

de misin se lo debemos a Howard Snyder, quien fue misionero Metodista Libre en
Brasil y contribuy al congreso de Evangelizacin de Lausana (1974) con una ponencia
seminal acerca de la Iglesia.17 A partir de este trabajo Snyder empez a explorar lo que
podemos aprender de los grandes avivamientos, en trminos de cmo una visin del
Espritu Santo se reflej en formas de organizarse para la misin. Snyder utiliza la
figura del vino nuevo y los odres viejos para referirse a la tensin entre vivencia
espiritual y estructura. Cuando el vino nuevo del Espritu Santo renueva a la iglesia para
la misin los odres viejos ya no sirven, ya no funcionan.18 Snyder estudia este proceso
siglo tras siglo. Descubre que el genio de los avivamientos que han sido la fuente de
los grandes avances misioneros es la capacidad de crear odres nuevos para la
nuevas situaciones.
Esto se nota especialmente en el caso de Juan Wesley (17031791), quien fue un
gran predicador cuya vida espiritual era rica y profunda, unida a una seria formacin
teolgica, de manera que tena un mensaje poderoso. Tambin Wesley fue un gran
organizador.19 Su percepcin de las necesidades pastorales que creaba la acumulacin
urbana, en los comienzos de la revolucin industrial, lo llev a reorganizar la vida de las
congregaciones locales en pequeos grupos llamados clases y bandas. Esto permiti que
las multitudes que lo seguan dentro del marco de la nueva sociedad industrial que
estaba emergiendo en Inglaterra, encontraran un nuevo recurso para el pastoreo mutuo.
Se trataba de una aplicacin contextual de la nocin de sacerdocio universal de los
creyentes. As el concepto redescubierto por Lutero encontr estructuras que hicieron
posible su aplicacin masiva dos siglos ms tarde. Un intrprete latinoamericano del
Metodismo lo dice con claridad y vigor:
con este importante papel otorgado por el metodismo al creyente laico se recuper un
aspecto olvidado del primitivo cristianismo; el de haber sido ante todo y sobre todo, un
movimiento laico, dirigido por laicos; un movimiento sin vallas jerrquicas, sin clero o casta
sacerdotal, sin burocracias eclesisticas. 20

Sin embargo, conviene recordar tambin que antes que los metodistas, los valdenses
en la Edad Media, los anabautistas en el siglo diecisis, y los pietistas moravos que
precedieron a Wesley, practicaban el discipulado y pastoreo por medio de pequeos
grupos.
En resumen, la apertura a la accin renovadora del Espritu era una apertura a
una experiencia espiritual que revitalizaba la fe y la devocin a Jesucristo,
manifestada luego en un impulso misionero y evangelizador. Junto con ese impulso
16

16

Boer, op.cit., p.12.

17

17

"The Church as Gods Agent in Evangelism", en J.D. Douglas, Ed. Let the Earth Hear His Voice (Minneapolis: World Wide
Publications, 1975:327360).

18

Howard A. Snyder New Wineskins (Downers Grove: Inter Varsity Press, 1975).

19

Howard A. Snyder The Radical Wesley and Patterns for Church Renewal (Downers Grove: Inter Varsity Press, 1980).

20

Gonzalo Bez Camargo Genio y espritu del metodismo wesleyano (Mxico: Casa Unida de Publicaciones. 2da. ed., 1981:94)

18

19

20

10
vena la creatividad en cuanto a metodologas para el anuncio del Evangelio, apropiadas
a los nuevos contextos sociales y culturales. Por otra parte no se descuid el esfuerzo
por crear estructuras pastorales que ayudaran al nuevo convertido a crecer en su
comprensin de la fe y en la prctica de la nueva vida. Luego, del seno de estas
comunidades renovadas iba a surgir el primer impulso misionero transcultural desde el
protestantismo.
Una nota comn a los autores que hemos considerado es que parten de sus
experiencias misioneras, y de una seria reflexin acerca de ellas. Al reflexionar
dentro de un marco teolgico y ms precisamente bblico, redescubren el papel
central del Espritu Santo en la misin. A partir de este descubrimiento cuestionan las
actitudes cerradas dentro de tradiciones irrelevantes, las estructuras eclesiales que
impiden la participacin de los cristianos en la misin, y las metodologas obsoletas que
impiden la plena realizacin de la vocacin misionera. Quiero destacar que en todos
estos autores que he mencionado estamos frente a una auto-crtica misiolgica de la
empresa misionera. Proviene de personas que estn vitalmente comprometidas con la
misin. No se trata del clsico ataque anti-misionero que brota de un anti-imperialismo
metodolgico o de una postura acadmica. Por ello llega a las fuentes del impulso
misionero en el Espritu Santo y busca modelos histricos que puedan ser
contextualizados para nuestra poca.
En Amrica Latina las ideas de Allen fueron influyentes sobre el pensamiento del
misilogo argentino Kenneth Strachan, quien articul la visin del movimiento
Evangelismo a Fondo en los aos sesenta. Las dos columnas fundamentales de este
movimiento y del pensamiento de Strachan fueron precisamente la necesidad de
movilizar a toda la iglesia y la apertura a la accin y el poder del Espritu Santo para
conseguirlo. Deca Strachan:
No podemos convencer de pecado, no podemos iluminar las tinieblas, no podemos
convertir, no podemos regenerar, no podemos edificar. Slo el Espritu de Dios se encarga de
estas operaciones tanto en el primer siglo como en el siglo veinte. 21

Hacindose eco del pensamiento de Strachan, Orlando Costas sealaba que la

movilizacin de toda la iglesia era una necesidad teolgica y prctica, pero que
implicaba una revolucin en la estrategia misionera actual. Porque si en algo ha fracasado la
Iglesia moderna es en su profesionalismo eclesistico, en la distincin antibblica que ha
hecho entre el ministro profesional y el laico.22

Aprendiendo de los padres

En el siglo veintiuno nos encontramos con un vigoroso movimiento misionero
evanglico que sale de la Amrica Latina y est participando en la misin en un nivel
global. Estadsticas compiladas recientemente por COMIBAM Internacional en el 2006
dan cuenta de que hay ms de nueve mil misioneros latinoamericanos en otros
continentes agrupados en ms de 400 organizaciones misioneras.23 Qu utilidad puede
tener para ellos el ejercicio de conciencia histrica que aqu hemos propuesto? Este
21

Kenneth Strachan Desafo a la evangelizacin (Logos: Buenos Aires, 1970: 28).

22

Orlando Costas La Iglesia y su misin evangelizadora (Buenos Aires: La Aurora, 1971:105106).

23

Ted Limpic , www.comibam.org, Estadisticas y Catlogo de organizaciones misioneras iberoamericanas, 2006

21

22

23

11
vigor misionero latinoamericano anda en busca de direccin misiolgica y de modelos
viables. Podemos aprender de nuestros padres? Hoy los misilogos evanglicos
latinoamericanos han avanzado en la comprensin de este proceso y sus consecuencias
para la misin cristiana. As lo vemos en un substancioso trabajo de Valdir Steuernagel
sobre modelos histricos de obediencia misionera. Este misilogo brasileo examina e
interpreta teolgicamente varios modelos de misin que se han dado a travs de la
historia empezando en la poca de Juliano el Apstata, pasando por Francisco de Ass y
llegando a los Hermanos Moravos. Nos recuerda la conversacin entre Jess y
Nicodemo en el tercer captulo del Evangelio de Juan, y la analoga del viento como
smbolo del soplo del Espritu Santo, y luego afirma:
La misin comprendida en lenguaje neumatolgico es un solo acto con dos facetas. Es
primero percibir el soplo del Espritu y su direccin. Y despus es correr en la direccin
hacia la cual el Espritu est soplando.24

As pues, se trata de un doble movimiento en la vida de la Iglesia: primero

mirar los hechos que se estn dando y discernir en ellos la accin del Espritu, y
segundo, en un acto de obediencia echarse a andar en la direccin que el Espritu
seala. Para Steuernagel ste es un acto siempre arriesgado y ambiguo, pues toda
interpretacin humana de la voluntad de Dios es limitada, y toda obediencia est
contaminada por la historia y la realidad de nuestro pecado.25

El discernimiento del soplo del Espritu requiere una apertura y sensibilidad para
reconocer que detrs de algunos hechos que aparecen como algo nuevo e inusitado
puede estar la fuerza y el vigor del Espritu Santo. El acto de obediencia demanda
creatividad para forjar estructuras nuevas que sirvan como vehculos de accin
misionera obediente en cada momento histrico.
Cules son, entonces, algunas de las lecciones sobre la misin que podemos
aprender de estos parientes cercanos nuestros? Voy a limitarme a resumir algunos
puntos del trabajo seminal de Steuernagel.26 La prctica misionera de los moravos fue la
prctica de toda una comunidad que por la experiencia del sufrimiento y el exilio haba
alcanzado cohesin interna y estaba altamente motivada. En proporcin a su tamao
envi un nmero inusitado de misioneros. Fue una prctica que respondi al llamado de
los lugares difciles que demandaban una insercin encarnacional y costosa. Fue una
prctica respaldada por una teologa en la cual el Espritu Santo ocupaba un papel
central, pero esta teologa busc expresarse en trminos comprensibles y sencillos ms
bien que en las categoras clsicas del pensamiento griego. El Conde Zinzendorf, uno de
los guas de la comunidad morava, hablaba de la Trinidad como de una familia, y
tomando en cuenta un estudio cuidadoso del propio vocabulario bblico hablaba del
Espritu Santo como de una madre.
Aunque haba en los moravos el nfasis en la salvacin personal propio del
pietismo, haba un fuerte sentido de la comunidad cuyo consejo y decisin eran tomados
en cuenta y aceptados por los misioneros. Haba una confianza firme en la presencia
24

24
Valdir Steuernagel Obediencia missionria e prtica histrica. Em busca de modelos (Sao Paulo: ABU Editora, 1993:92). Hay
versin castellana (Buenos Aires: Nueva Creacin, 1996) pero preferimos nuestra propia traduccin del portugus original.

25

Steurnagel (1993:93).

26

Resumo aqu el material de las pp. 101111 de Steuernagel.

25

26

12
preparatoria del Espritu Santo en el mundo, de manera que los misioneros no se vean a
s mismos como los principales hroes o protagonistas. Los recursos limitados de la
comunidad de Herrnhut, de donde salan los misioneros moravos, obligaron a una
estrategia de autosostn de los misioneros. Cada grupo vena a ser responsable por su
propia sobrevivencia en el pas al cual eran enviados, y as los misioneros estaban libres
del control de las estructuras eclesisticas e imperiales de su poca.
Cada uno de estos puntos encierra ricas lecciones que a veces estn en abierto
contraste con las prcticas misioneras de hoy. Sin embargo Steuernagel tambin
propone que debemos echar una mirada crtica al modelo moravo. El individualismo
pietista no permiti que se diese suficiente atencin al carcter de las comunidades que
iban a surgir como resultado de la actividad misionera, porque predomin la idea de la
salvacin de personas individuales. Como ya se ha dicho, el movimiento misionero
protestante surgido a mediados del siglo dieciocho, por sus races pietistas, buscaba
sobre todo la vivencia personal de fe para cada creyente, en contraste con la
conversin colectiva o la simple confesin de un credo comn en forma
corporativa.
La Reforma del siglo diecisis se ha considerado siempre como un regreso a la
Palabra de Dios, un proceso de purificacin de la Iglesia por un regreso a la Biblia.
Esa tarea no termin con aquella generacin. De la Reforma surgi el concepto de
una Ecclesia reformata semper reformanda. El pietismo misionero y la
experiencia morava fueron uno de esos momentos de nueva reforma por una nueva
apertura a la Palabra. Pero no slo a la Palabra sino tambin al Espritu. Ahora
bien, en el impulso inicial del crecimiento evanglico y pentecostal entre los pobres de
Amrica Latina haba tambin una nota de regreso a las fuentes. Tal vez no siempre el
regreso a las fuentes escritas y racionales de la fe, pero si a las fuentes del vigor
espiritual centrado en la experiencia de Cristo como experiencia del poder de Su
nombre. Aun entre las filas pentecostales ya han surgido hoy en da voces que llaman de
regreso a las fuentes bblicas y de autocrtica de un movimiento explosivo pero tambin
ambiguo.27
La memoria autocrtica del pasado, sin embargo, no nos debe cerrar los ojos a la
realidad vigorosa del presente, aun en medio de sus precariedades histricas. Por eso
quiero terminar con un desafo que viene nada menos que de un misiologo catlico del
Brasil. El belga Jos Comblin, quien ha escrito un libro sorprendente acerca del Espritu
Santo,28 cree que el dinamismo de las experiencias de las comunidades de base y las
iglesias pentecostales demuestra que el Espritu Santo est en accin en ellas.
Destaca la experiencia de personas pobres y sin educacin que en el calor de su
entusiasmo toman la Palabra y se hacen portadores de ella:
Si esas palabras fueran pronunciadas por personas formadas, no habra en ellas nada de
espiritual. Todo podra explicarse por la formacin intelectual y por la facilidad de palabra
habitual en las clases dirigentes. Lo espiritual est en la conversin radical: los mudos
hablan.29

27

Ver el captulo dedicado a CLADE III en este libro.

28

Jos Comblin El Espritu Santo y la liberacin (Madrid: Ediciones Paulinas, 1987).

29

Comblin (1987:4445).

27

28

29

13
Comblin seala los efectos extraordinarios que produce la lectura de la Biblia entre
los pobres, el sentido de descubrimiento de los laicos que se ven como agentes de la
Palabra, de esa Palabra que ellos se tomaron pero que los ha tomado a ellos. All
est la esencia del hecho misionero:
El efecto de esta toma de la palabra es que los cristianos se hacen misioneros. El que ha
descubierto la palabra se siente impulsado a publicarla. En las comunidades surgen
vocaciones misioneras. La experiencia de la palabra alcanza su punto culminante cuando
su receptor se convierte en transmisor.30

Esta descripcin de lo que est pasando hoy en da entre las masas urbanas de
nuestro continente es como un eco latinoamericano de ese fervor que estuvo en los
mismos orgenes del movimiento misionero protestante. A esta altura de la historia de la
misin en Amrica Latina, las iglesias protestantes populares tienen ya una presencia
masiva y una historia que permite evaluar cul ha sido su efecto sobre la sociedad
latinoamericana, especialmente en relacin con las condiciones sociales y polticas del
continente.

Amamos a Dios el Espritu Santo: El Compromiso Ciudad del

Cabo 2010 Movimiento de Lausana sobre la Evangelizacin Mundial
El Tercer Congreso de Lausana para la Evangelizacin Mundial (Ciudad del Cabo, 16
al 25 de octubre de 2010) reuni a 4.200 lderes evanglicos de 198 pases, y se
extendi a cientos de miles ms que participaron en reuniones en todo el mundo y a
travs de Internet. Su meta? Plantear a la Iglesia global un desafo renovado a dar
testimonio de Jesucristo y de toda su enseanza en cada nacin, en cada esfera de la
sociedad y en el mundo de las ideas.
El Compromiso de Ciudad del Cabo es el fruto de este esfuerzo. Forma parte de una
lnea histrica que se apoya tanto en el Pacto de Lausana como en el Manifiesto de
Manila. Consta de dos partes. La Primera Parte presenta convicciones bblicas, que
hemos recibido a travs de las Escrituras, y la Segunda Parte hace sonar el llamado a la
accin.
En su primera parte en el punto cinco expresa lo siguiente: Amamos a Dios el
Espritu Santo
Amamos al Espritu Santo dentro de la unidad de la Trinidad, junto con Dios el
Padre y Dios el Hijo. l es el Espritu misionero enviado por el Padre misionero y el
Hijo misionero, que imparte vida y poder a la Iglesia misionera de Dios. Amamos al
Espritu Santo y oramos por su presencia porque, sin el testimonio que el Espritu da
de Cristo, nuestro propio testimonio es vano. Sin la obra de conviccin del Espritu,
nuestra predicacin es vana. Sin los dones, la gua y el poder del Espritu, nuestra
misin es mero esfuerzo humano. Y, sin el fruto del Espritu, nuestras vidas poco
atractivas no pueden reflejar la belleza del evangelio.
30

30

Comblin (1987:45).

14
A) En el Antiguo Testamento, vemos al Espritu de Dios activo en la creacin, en
obras de liberacin y justicia, y llenando y dotando de poder a personas para toda clase
de servicio. Profetas llenos del Espritu esperaban la llegada del Rey y Siervo, cuya
Persona y obra estaran dotadas del Espritu de Dios. Los profetas tambin miraban
hacia la era venidera que estara marcada por el derramamiento del Espritu de Dios,
trayendo nueva vida, una renovada obediencia y el otorgamiento de dones profticos a
todo el pueblo de Dios, jvenes y ancianos, hombres y mujeres.(Gnesis 1:1-2; Salmos
104:27-30; Job 33:4; xodo 35:3036:1; Jueces 3:10; 6:34; 13:25; Nmeros 11:16-17,
29; Isaas 63:11-14; 2 Pedro 1:20-21; Miqueas 3:8; Nehemas 9:20,30; Zacaras 7:7-12;
Isaas 11:1-5; 42:1-7; 61:1-3; 32:15-18; Ezequiel 36:25-27; 37:1-14; Joel 2:28-32)
B) En Pentecosts, Dios derram su Espritu Santo segn lo prometieron los profetas
y Jess. El Espritu santificador produce su fruto en las vidas de los creyentes, y el
primer fruto es siempre el amor. El Espritu llena la Iglesia de sus dones, que
"procuramos" [deseamos ardientemente, La Biblia de las Amricas] como el
equipamiento indispensable para el servicio cristiano. El Espritu nos da poder para la
misin y para la gran variedad de obras de servicio. El Espritu nos permite proclamar y
demostrar el evangelio, discernir la verdad, orar eficazmente y prevalecer sobre las
fuerzas de oscuridad. El Espritu inspira y acompaa nuestra adoracin. El Espritu
fortalece y consuela a los discpulos que son perseguidos o estn sufriendo pruebas por
su testimonio de Cristo (Hechos 2; Glatas 5:22-23; 1 Pedro 1:2; Efesios 4:3-6; 11-12;
Romanos 12:3-8; 1 Corintios 12:4-11; 1 Corintios 14:1; Juan 20:21-22; 14:16-17, 2526; 16:12-15; Romanos 8:26-27; Efesios 6:10-18; Juan 4:23-24; 1 Corintios 12:3;
14:13-17; Mateo 10:17-20; Lucas 21:15)
C) Por lo tanto, nuestra participacin en la misin no tiene sentido y es infructuosa sin
la presencia, la gua y el poder del Espritu Santo. Esto se aplica a la misin en todas sus
dimensiones: la evangelizacin, el dar testimonio de la verdad, el discipulado, la
pacificacin, la participacin social, la transformacin tica, el cuidado de la creacin,
la victoria sobre los poderes del mal, la expulsin de espritus demonacos, la sanacin
de los enfermos, el sufrimiento y la perseverancia bajo la persecucin. Todo lo que
hacemos en el nombre de Cristo debe ser guiado por el Espritu Santo, y con su poder.
El Nuevo Testamento lo deja en claro en la vida de la Iglesia primitiva y la enseanza de
los apstoles. Hoy, se demuestra en la fecundidad y el crecimiento de las iglesias donde
los seguidores de Jess actan confiadamente en el poder del Espritu Santo, con
dependencia y expectativa.
No existe ningn evangelio verdadero o completo, y ninguna misin bblica autntica,
sin la Persona, la obra y el poder del Espritu Santo. Oramos por un mayor despertar a
esta verdad bblica, y para que su experiencia sea realidad en todas las partes del
cuerpo de Cristo en todo el mundo. Sin embargo, somos conscientes de los muchos
abusos que ocurren bajo el nombre del Espritu Santo, de las muchas formas en que se
practican y promueven toda clase de fenmenos que no son los dones del Espritu Santo
segn la clara enseanza del Nuevo Testamento. Hay gran necesidad de un
discernimiento ms profundo, de claras advertencias contra el engao, de

15
desenmascarar a manipuladores fraudulentos e interesados que abusan del poder
espiritual para su propio enriquecimiento impo. Por sobre todo, hay gran necesidad de
una enseanza y una predicacin que sean bblicas y constantes, impregnadas de
oracin humilde, que equipen a los creyentes en general para que entiendan y se
regocijen en el evangelio verdadero, y reconozcan y rechacen los evangelios falsos.

El Espritu Santo: El Divino Implemento de la Misin por

Fernando Ajith
C1

Los Evangelios estn enfocados sobre la promesa del Espritu, el libro de los Hechos
sobre el poder del Espritu en la misin, y las Epstolas de Pablo sobre la vida en el
Espritu.
Podemos estar agradecidos porque la iglesia ha vuelto a descubrir la importancia del
poder del Espritu para la misin. La iglesia crey en el Espritu Santo, pero muchas
veces en la historia ha restringido la obra del Espritu a un limitado nmero de
actividades. El crecimiento fenomenal del Movimiento Carismtico en el siglo XX, ha
cambiado todo esto

nfasis importantes sobre el Espritu Santo en los escritos de Pablo

Su Lugar en la Deidad: El lugar del Espritu Santo en la Deidad, es mencionado o
implcito 43 veces, cubriendo 43 versculos. 20 veces se refiere a l como el Espritu de
Dios, y 3 veces como al Espritu de Cristo. Se nos dice 15 veces, que Dios da el Espritu
o trabaja a travs de l. Pablo dice que el Espritu conoce la mente de Dios, o Dios
conoce la mente del Espritu (4 veces) y que el Espritu exalta a Cristo (5 veces).
El Espritu y la Verdad: En el discurso de despedida de Jess en el Evangelio de San
Juan tres veces se refiere al Espritu como al Espritu de verdad (Juan 14:17; 15:26;
16:13). Jess promete que el Espritu guiar a los discpulos a toda verdad (16:13). La
conexin entre el Espritu y la verdad, es expuesto en las Epstolas de Pablo 10 veces, y
cubre un total de 51 versculos. Es descripto como el agente de revelacin (1 Corintios
2:13; Efesios 3:4-5; Efesios 6:17; 1 Timoteo 4:1). El Espritu nos muestra o nos ensea
la verdad (1 Corintios 2:9-10, 12, 15, 16; 1 Corintios 12-14; Efesios 1:18). Tambin en
relacin al Espritu estn incluidos alrededor de 40 versculos en 1 Corintios 12-14 que
describen dones tales como profeca, palabras de ciencia y sabidura y discernimiento de
espritus.
El Espritu y la Salvacin: Tan importante es el Espritu Santo en cuanto a la
salvacin, que Jess describi este acto como ser "nacido del Espritu" (Juan 3:8). Pablo
1C1 Fernando Ajith, Consulta de Iguaz, The Holy Spirit, the Divine Implementer of Mission. W D Taylor Ed.: Global missiology
for the 21 century: The Iguassu dialogue, Baker, 2000, p. 225. Ajith Fernando ha dirigido Sri Lanka Youth for Christ desde

1976. Persuadido del llamado a teologizar desde las bases, siempre ha dirigido una pequea visin en YFC y
actualmente lidera la obra con drogadictos. Sus responsabilidades de la YFC comprenden enseanza y cuidado
pastoral del personal. Ajith y su esposa Nelun son lderes activos de la iglesia Metodista, en las que la mayora de los
miembros son convertidos de otras religiones. Tiene un Th. M. En el Nuevo Testamento del Fuller Theological
Seminary. Sus nueve libros han sido escritos en dos reas: la exposicin bblica, como el NIV Application
Commentary: Hechos (Zondervan, 1998), o teologa de la misin, tal como The Supremacy of Christ (Crossway,
1995).

16
tambin muestra esta relacin cercana entre la salvacin y el Espritu Santo. El rol del
Espritu se observa en los eventos centrales del evangelio (Romanos 1:4; 1 Timoteo
3:16). Se habla de la salvacin y de la renovacin a travs del Espritu (1 Corintios 6:11;
Tito 3:5). Se habla del bautismo (sentido soteriolgico o doctrinal) por un Espritu (1
Corintios 12:13). Se reconoce al Espritu por sus primeros frutos o depsito (Romanos
8:23; 2 Corintios 1:22; 5:5; Efesios 1:13-14; 4:30). El Espritu es recibido por creer
(Glatas 3:2, 5, 14; 5:5). El Espritu es dado a nosotros para salvacin (Tito 3:5-6).
El Espritu da Poder para la Misin y el Ministerio: La conexin entre la misin y el
poder del Espritu es un tema principal en Hechos, pero en Pablo, he encontrado solo 5
referencias (6 versculos). De las 5 veces que ocurren, tres son declaraciones sumatorias
acerca del ministerio de Pablo entre sus lectores (Romanos 15:18-19; 1 Corintios 2:4; 1
Tesalonicenses 1:5). Las otras dos se refieren a la obra del Espritu en situaciones
pastorales. Aquellos que han recibido el Espritu, deben restaurar cuidadosamente a
aquellos que cayeron en pecado (Glatas 6:1). Timoteo debe guardar el buen depsito
confiado a l, con la ayuda del Espritu Santo (2 Timoteo 1:14). En la revelacin de
Dios a la humanidad el rol del Espritu es darnos poder para la misin y est presentado
en el libro de los Hechos. En los escritos de Pablo quizs no se ve tanto, pero no debe
llevarnos a ser descuidados en ello como lo ha hecho una generacin anterior de
Evanglicos. Ellos buscaron principalmente a Pablo para su teologa y han dejado de
lado los Evangelios y Hechos como recursos de teologa. Gracias a Dios, esta actitud
est disminuyendo rpidamente en la iglesia.
El Movimiento Carismtico, ha enfocado mucha de su atencin a las eternas enseanzas
que han venido del libro de Hechos. En el siglo XX la erudicin bblica comenz a
prestar mucho ms cuidado a la teologa contenida en los Evangelios y Hechos. Los
Evanglicos han encontrado que buscar una enseanza teolgica en los Evangelios y
Hechos es muy importante. En este proceso, la iglesia parece haber recobrado el
carcter misionero del Espritu Santo.
En el comienzo del libro de los Hechos, Jess mostr la prioridad del Espritu para las
misin: Y estando juntos, les mand que no se fueran de Jerusaln, sino que esperasen
la promesa del Padre, la cual osteis de m, porque Juan ciertamente bautiz con agua,
ms vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de pocos das (Hechos 1:45). En este primer captulo, tambin explic por qu el Espritu Santo es tan importante
para la misin. l nos da poder para ser testigos (1:8).
David Bosch en su libro Misin en transformacin (1991, p.115) ha mostrado cmo la
relacin entre el Espritu Santo y la misin fue un factor descuidado en la historia de la
iglesia. l dice: hacia el segundo siglo d.C., el nfasis cambi casi exclusivamente
hacia el Espritu, como el agente de santificacin, o como el garante del apostolado.
Bosch dice que: la Reforma Protestante del siglo XVI, tendi a poner un mayor nfasis
sobre la obra del Espritu como un testigo que sostiene e interpreta la palabra de Dios.
Tambin dice, que slo en el siglo XX, hubo: un redescubrimiento del carcter
misionero intrnseco del Espritu Santo. l afirma que esto sucedi: por causa de un
renovado estudio de los escritos de Lucas. Uno de lo pioneros aqu fue Rolland Allen,
que escribi Pentecost and the World: A Revelation of the Holy Spirit in the Acts of the
Apostles

17
Hay un tema relacionado al poder que nos da el Espritu Santo para la misin y es
cuando la iglesia nombr a obreros de relevo para distribuir comida a los Cristianos
necesitados. Los dos requerimientos para ser seleccionados es que deban ser llenos del
Espritu y de sabidura (Hechos 6:3). Si tuviramos que seguir este patrn para el da de
hoy deberamos estar buscando personas llenas del Espritu y de sabidura para
cualquier tarea de servicio como ser formar comits, proyectos de servicio social y otras
tareas en la iglesia. Usualmente, hacemos ms nfasis en el requerimiento sobre la
sabidura, conocimiento o capacidad pero muchas veces bajamos nuestros estndares
cuando se trata del rea espiritual. Se suele suponer mal que hay actividades no
espirituales o menores y para estas no se necesita la llenura del Espritu. Hechos 6 nos
muestra que esto es errado en el programa de la iglesia y no debemos hacer distinciones
entre las actividades espirituales y no espirituales. Todas las actividades en el programa
de la iglesia son espirituales y requieren de personas espirituales den su
involucramiento.
Mientras que los temas discutidos arriba son importantes en Pablo encontramos otros
nfasis relacionados al ministerio del Espritu: el Espritu como nuestra compaa y
ayuda, los dones espirituales, la santidad y el fruto del Espritu.
El Espritu como Nuestro Compaero y Ayuda
Jess describe al Espritu Santo como el parakltos (Juan 14:16, 26; 15:26; 16:7), que
ha sido traducido como consejero, ayudador o abogado. Aunque Pablo no usa la
palabra parakltos en las Epstolas, sus varias descripciones acerca del Espritu Santo lo
muestran como nuestra compaa y ayudador
Pablo simplemente dice que nos ha sido dado el Espritu y que el Espritu Santo vive en
nosotros y con nosotros. Sobre estas referencias, 3 veces se utiliza la palabra oike, que
significa venir y tomar residencia como en una casa, y describe esta actividad del
Espritu (Romanos 8:9, 11; 1 Corintios 3:16). La maravillosa bendicin en el final de 2
Corintios, se refiere a la comunin (koinnia) del Espritu Santo. Es el que nos muestra
el camino, gua nuestras acciones y palabra. Tambin muestra su rol como nuestra ayuda
(Romanos 8:14; 1 Corintios 12:3; Glatas 5:18). As es Su ministerio, como dador de
vida y de poder para los cristianos
La capacitacin que el Espritu da a la vida Cristiana es uno de los argumentos claves
que presentamos en relacin a la singularidad de Cristo. Decimos que todas las
religiones nos ensean a hacer el bien, pero que el Cristianismo nos da la capacidad para
vivir en relacin a los principios bblicos al darnos el Espritu Santo como nuestro
ayudador, de manera que podemos hacer aquello que nos era imposible. Esto representa
un gran desafo. Gente como Mahatma Gandhi, acus al Cristianismo en lo referente a
la doctrina del perdn inmerecido por el pecado. Para Gandhi era abrir las puertas a la
licencia moral o a que la gente haga lo que quisiera. Sealaba ejemplos de personas que
pecaron audazmente mientras declaraban ser salvos porque ellos estaban seguros que
seran perdonados por Dios. Sabemos que esta es una distorsin de la doctrina bblica
sobre la gracia. Aquellos que han recibido verdaderamente la salvacin de Cristo, no
podran pecar de la manera en la que Gandhi dijo que lo hicieron (1 Juan 2:1; 3:6, 9).
Sin embargo, depende de nosotros mostrar a un mundo - que nos observa
escpticamente - que el Cristianismo funciona en verdad para cambiar a los pecadores,
en personas justas.

18
La confianza que tenemos como Cristianos, es tambin a travs del ministerio del
Espritu en nuestras vidas. Tradicionalmente, cuando hablamos acerca de la seguridad
de la salvacin, nos enfocamos casi exclusivamente en los pasajes de la Escritura que
dicen que aquellos que han credo, son salvos (Juan 1:12; 5:24; 6:37, etc.). Esta es, en
verdad, la manera bsica por la cual se nos asegura nuestra posicin en Cristo, pero la
Biblia tambin nos dice, que el Espritu tiene un ministerio directo en nuestras vidas a
travs del cual nos da esa seguridad. Se menciona una vez, que el Espritu nos da
esperanza (Romanos 15:13). El Espritu testifica acerca de nuestra posicin en Cristo
(Ro 8:15-16; 9:1-2; Glatas 5:5). En 1 Juan 2:1 se presenta a Jess como nuestro
abogado cuando pecamos.
La palabra de Dios nos dice: pues no habis recibido el Espritu de esclavitud para
estar otra vez en temor, sino que habis recibido el Espritu de adopcin, por el cual
clamamos: Abba Padre! El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, que
somos hijos de Dios Ro 8:15-16. Es verdad que la manera principal en la cual el
Espritu hace esto, es a travs de las Escrituras, pero existe un elemento subjetivo aqu
tambin, donde nosotros podramos decir que Dios nos ha tocado y ministrado
individualmente a travs de su Espritu.
Este ministerio particular del Espritu, es hoy extremadamente relevante para las
misiones. Muchas veces, he tenido la triste experiencia de encontrar obreros Cristianos
que estn amargados y enojados con la manera en la que fueron tratados por otros,
especialmente por las iglesias o instituciones con las cuales ellos han estado asociados y
por la misma gente a la que han servido sacrificialmente. Sabemos cun difcil es el
rechazo, para quienes han hecho su meta el amar a todos y ser honorables en su trato
con ellos. Este hecho, puede amargar a la gente. El mejor antdoto para el rechazo sobre
la tierra, es ser aceptado en los cielos. Despus que G. Campbell Morgan supo que fue
rechazado como candidato para el ministerio Metodista, donde adems su sermn de
prueba no fue bueno, envi un telegrama a su padre con una sola palabra: rechazado.
Su padre, le contest rpidamente con otro telegrama que contena las palabras:
Rechazado en la tierra. Aceptado en los cielos. Pap
Dios por medio del Espritu Santo nos da la claridad que le pertenecemos a l. Pablo
describe esto, como la testificacin del Espritu a nuestro espritu (Romanos 8:16). La
alegra de saber que Dios nos esta ministrando de esta manera nos quita la amargura.
Puede ser que la tristeza permanezca, porque amamos a los que nos han rechazado, pero
el ministerio del Espritu nos ayuda a quitar el desaliento y la amargura. Pablo lo
describe en 2 Corintios donde fue ministrado por el Seor: bendito sea el Dios y Padre
de nuestro Seor Jesucristo, Padre de misericordias y Dios de toda consolacin, el cual
nos consuela en todas nuestra tribulaciones, para que podamos tambin nosotros
consolar a los que estn en cualquier tribulacin, por medio de la consolacin con que
nosotros somos consolados por Dios (2 Corintios 1:3-4). Creo que sentir la alegra de
tales experiencias que testifican del Espritu, son esenciales para mantenernos felices en
la obra del Seor.
Pablo describe cuatro veces, cmo el Espritu se involucra en nuestra adoracin,
oraciones e intercesin (Romanos 8:26, 27; Efesios 6:18; Filipenses 3:3). Estos
versculos nos muestran cun importante es, asegurarnos que se le d al Espritu Santo,
la amplia oportunidad de influir y dirigir nuestras actividades de adoracin. La primera
de estas referencias, tiene hermosas palabras: y de igual manera el Espritu nos ayuda

19
en nuestra debilidad; pues que hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el
Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. (Romanos 8:26). Esa
simple palabra ayuda, viene del Griego Sunantilambanetai. Significa literalmente:
tomar compartiendo dentro. La idea es que el Espritu Santo se identifica
completamente con nosotros en nuestra debilidad al venir a nuestro lado para llevar su
parte, en nuestra carga. Aqu hay otra razn para regocijarnos y tener confianza en el
ministerio. Muchas veces, nuestras debilidades se convierten en enormes cargas para
nosotros. El Espritu Santo est compartiendo la debilidad con nosotros, y no debemos
negar la realidad de nuestra deficiencia. El resultado es, que nuestra efectividad en el
ministerio ira creciendo.
Podemos estar agradecidos que la iglesia haya descubierto este ministerio del Espritu,
que involucra su constante y diaria compaa hacia nosotros. Sobre este hecho est
construido el entendimiento bblico acerca de la espiritualidad. Una fuerte tendencia
racional parece haber restringido al Cristianismo Protestante en el Occidente al darle un
nfasis relativamente menor en cuanto a la espiritualidad. Al principio, el Cristianismo
para demasiados Evanglicos consista simplemente dar un consentimiento mental a los
Hechos acerca de la obra de Cristo, seguidas de una spera obediencia en el camino a la
obediencia. La experiencia personal y subjetiva de Dios, a travs de su Espritu, ha sido
grandemente descuidada. A travs de muchos movimientos como el Wesleyan Holiness
Movement, los Quakers y ms recientemente el Movimiento Carismtico, se volvi a
descubrir las experiencias espirituales tangibles. Se nos recuerda la reaccin que hubo a
una forma de vida seca y racional en el modernismo dando lugar al post-modernismo.
Algo similar parece estar sucediendo con la actitud seca y racional hacia la verdad que
se encontr en muchas ramas del Evangelicalismo. La gente ha tomado un mayor
inters en la espiritualidad.
Recientemente los Evanglicos se han movido en diferentes direcciones mientras han
buscado por experiencias ms vitales de espiritualidad. En primer lugar, algunos se han
movido a tradiciones ms litrgicas como el Anglicanismo, Catolicismo Romano y
Ortodoxo (no obstante hay un movimiento carismtico dentro del Anglicanismo y
Catolicismo Romano). Segundo, otros han redescubierto de nuevo, la charismata, y el
Movimiento Carismtico ha barrido el globo con una fuerza avasalladora. Mientras en
un tiempo el Movimiento Carismtico era considerado por muchos como un grupo
aislado dentro del Evangelicalismo, hoy es una parte vital de la corriente principal del
Cristianismo y su influencia sobre todos los segmentos ha sido profunda. Dentro de este
movimiento, los dones espirituales que ilustran el ministerio de ayuda del Espritu
Santo, tales como la profeca y el conocimiento, son ya algo comn
La tercera direccin que mencionar es dentro del Evangelicalismo tradicional, donde
ha existido un nuevo foco sobre las disciplinas espirituales de la meditacin, oracin y
ayuno. La popularidad de los escritos de James Houston, Eugene Peterson Richard
Foster, Peter Toon, y Dallas Willard, son evidencia de esta tendencia alentadora en el
Movimiento Evanglico. Una generacin anterior (A. W. Tozer), hizo que el
Movimiento Evanglico en el Occidente, se d cuenta de la necesidad de un
pensamiento fresco acerca de la espiritualidad. Los escritores catlicos como Henri
Nouwen y Thomas Merton han influido en todo este movimiento. Desde una
perspectiva Reformada, John Piper ha estado enfatizando las disciplinas espirituales a
travs de sus escritos, los cuales tienen un contenido devocional rico, bblico y
teolgico. Piper est siguiendo los pasos de su mentor, el gran telogo Norteamericano

20
del siglo XVIII Jonathan Edwards, quien fue un gran exponente de los aspectos
experimentales del Cristianismo. Otro predicador-erudito Reformado, que insisti en la
importancia de experimentar a Dios en esta manera, fue D. Martyn Lloyd Jones, ver
tambin Eaton.
Tal vez la orientacin racional de la sociedad Occidental, puede haber impedido el
crecimiento de una experiencia vibrante del Espritu Santo entre los Evanglicos
Occidentales en la era moderna, pero el Cristianismo Asitico tiene una noble tradicin
de espiritualidad durante el mismo periodo. Sadhu Sundar Singh de India, testific de
aquello que hoy llamaramos experiencias msticas de Dios, y que ilustran directa y
literalmente la promesa que el Espritu Santo lidera y guiara a los hijos de Dios. Cuando
Watchman Nee era joven en China, escribi una obra de tres volmenes sobre la
santificacin: The Spiritual Man, y pas casi 20 de sus aos maduros, en la prisin. l
fue un maestro acerca de la vida espiritual, como lo atestiguan sus numerosos y todava
populares libros. El misionero Norteamericano a la India, E. Stanley Jones (1968)
tambin dio su aporte. Fue conocido en el Occidente a travs de sus escritos y del
Movimiento Ashram que l fund. Aunque yo no tengo familiaridad con el Cristianismo
Africano, Caribeo y Latinoamericano, entiendo que tambin ellos, siempre han dado
lugar a la proximidad del Espritu en su experiencia Cristiana.
As podemos decir, que hay un mayor nfasis que antes, sobre la experiencia del
Espritu dentro del movimiento Evanglico en el Occidente. Ms y ms gente est
hablando sobre cmo l nos habla e interviene en nuestras vidas (a veces
milagrosamente), mostrndonos su voluntad, advirtindonos acerca de desafos que
enfrentamos y prometindonos su provisin para nuestras necesidades. Naturalmente,
en este aspecto ha existido algn abuso de parte de personas sobre lo que Dios les ha
dicho. Encontramos situaciones de personas que declaran que Dios les ha prometido una
cosa sin ninguna evidencia real que l les haya hablado. Es como el joven que le dijo a
la muchacha, que Dios le haba dicho que deban casarse. Ella le contest rpidamente,
que Dios nunca le haba dicho tal cosa! Sin embargo, esta tendencia debe esperarse en
todos los tipos de fenmenos espirituales especiales: los excesos siempre acompaan a
la experiencia genuina.
El significado de esta tendencia en experimentar la realidad de Dios para la misin es
inmenso. Millones de personas estn viniendo a Cristo, atradas por la posibilidad de
probar en sus vidas personales, el poder y amor de Dios en maneras tangibles.
Los Dones Espirituales
Los dones espirituales, son mencionados varias veces en las Epstolas de Pablo. El
pasaje clave que he considerado, es 1 Corintios 12-14. Los otros dos pasajes sobre
dones estn en Romanos 12:6-8 y Efesios 4:7-13. El pasaje de Efesios, muestra
claramente que es Cristo quien da los dones (vv. 7-8). Sabemos que hoy en da las
bendiciones que Cristo nos da son a travs del Espritu Santo.
Tanto en los pasajes acerca de los dones de Romanos y Corintios, el enfoque est en la
unidad del cuerpo y en cmo los dones nos ayudan a preservar y establecerla en la
prctica. El prlogo del pasaje de Romanos, comienza con estas palabras: porque de la
manera que en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos los miembros
tienen la misma funcin, as nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo en Cristo, y
todos, miembros los unos de los otros (Romanos 12:4-5). Luego, Pablo dice: de

21
manera que, teniendo diferente dones, segn la gracia que nos es dada, si el de profeca,
sese conforme a la medida de la fe (v.6). Despus de esto, se da la lista de los dones
(vv.7-8). El pasaje de Efesios concluye con las palabras: hasta que todos lleguemos a la
unidad de la fe y del conocimiento del hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de
la estatura de la plenitud de Cristo(Efesios 4:13). La conexin hacia la unidad, es clara.
El pasaje de I Corintios 12-14, fue escrito en respuesta a las preguntas hechas por la
iglesia acerca de las operaciones de los dones en ella. Otra vez, vemos que el enfoque
no estaba en los dones en s sino en cmo stos deberan operar en el cuerpo. A
diferencia de los pasajes de Romanos y Efesios, esta cita conecta claramente los dones,
con el Espritu Santo. El captulo 12, enfoca el hecho que todos son de igual
importancia, a pesar de tener dones diferentes. El captulo 13, enfatiza que el amor es de
mucha ms importancia que todos los dones, y el captulo 14, instruyen sobre cmo los
dones deben operar cuando el cuerpo se une. Tiene advertencias acerca del mal uso e
instrucciones sobre qu es permitido cuando la comunidad est junta. La clave para
entender este captulo es la palabra oikodmeo que lleva la idea de construir. Esta
palabra aparecen siete veces en 1 Corintios 14, y se traducen como: reforzar y
construir. Pablo est diciendo, que cuando la gente ejercita sus dones en la reunin de
la iglesia ellos deben asegurarse que los otros sean edificados.
De manera que el enfoque de los pasajes sobre los dones, no es puramente sobre ellos,
sino en cmo deberan ser regulados para reflejar y adoptar la unidad Cristiana. Esto no
nos da autoridad para disminuir la importancia de los dones especialmente los tan
llamados dones carismticos como las lenguas y la profeca (1 Corintios 14:3, 4, 5, 12,
17, 26)
Los Hechos de los Apstoles, dan a estos dones un lugar de importancia y ni siquiera
sugieren, que no eran deseables para la salud de la iglesia. Ciertamente, los Hechos
fueron escritos despus de Romanos y 1 Corintios y ms probablemente, despus de
Efesios. Pablo fue un amigo cercano de Lucas y poda haber conocido su mente acerca
de los dones. Sin embargo, l los presenta bajo una luz muy positiva. La tan repetida
declaracin que dice que evitemos los dos extremos. Estos dos extremos, son
expresados en dos tipos de sermones que podran ser predicados en 1 Corintios 14. Uno
de ellos, tomara una frase como: el que habla en lengua extraa, as mismo se
edifica(v.4), para argir que hablar en lenguas es absolutamente necesario para la
edificacin de los Cristianos. En el contexto, Pablo est naturalmente hablando acerca
de cmo la profeca es ms deseable que las lenguas, en una adoracin pblica. El
versculo prosigue en decir: pero el que profetiza, edifica a la iglesia. El empuje de
este versculo es entonces, en una direccin diferente. La segunda posicin extrema, se
expresa en el tipo de sermn que se enfoca casi enteramente, en los usos errados de las
lenguas mencionados en este pasaje, y que deja al que escucha, con el claro sentimiento,
que las lenguas son un don indeseable que hace ms dao que bien!
Sera instructivo mencionar dos importantes versculos en Pablo, sobre cmo podemos
constreir la obra del Espritu. 1 Tesalonicenses 5:19 dice: no apaguis al Espritu. La
siguiente cita dice: no menospreciis las profecas (v.20). As que de acuerdo a este
pasaje, la manera en la que apagamos el fuego del Espritu, es tratar la profeca con
burla. Este es un versculo serio, que debera causarnos a ser cautos acerca de la
descuidada crtica de las profecas que se hacen hoy en da. De hecho, lo dice la
siguiente cita: examinadlo todo (v.21). Si una declaracin sostiene que una profeca

22
contradice lo que es claramente enseado en las Escrituras, debe demostrarse que es
errada, pero debemos ser cuidadosos, sobre tratar las profecas con burla, algo que a
veces encontramos que hacen los Evanglicos sofisticados.
El otro versculo sobre sofocar o apagar al Espritu, tiene otro nfasis. Efesios 4:30 dice:
y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la
redencin. El contexto, muestra que la manera en la que entristecemos al Espritu
Santo, es cuando no llevamos una vida impa. El versculo 31, nos pide que nos
volvamos de una vida impura: qutense de vosotros toda amargura, enojo, ira, gritera,
maledicencia y toda malicia. El versculo 32, presenta el lado positivo de la santidad:
antes sed benignos, unos con otros, misericordiosos, perdonndoos unos a otros, como
Dios tambin os perdon a vosotros en Cristo. El modo en el podemos asfixiar al
Espritu, es apagando los dones o por una vida inicua, errada, sin devocin o piedad.
Esto nos trae al tercer nfasis principal de Pablo, respecto al Espritu Santo que es la
santidad y el fruto del espritu
La Santidad y el Fruto del Espritu
Cuando vemos la frecuencia con la que ocurre el tema de la santidad-piedad y su
relacin con la obra del Espritu Santo, se vuelve claro que es una de sus funciones y
que Pablo las quiere resaltar ms en sus Epstolas. Estoy usando las palabras santidad y
piedad aqu en un amplio sentido, para referirnos a lo que podramos llamar: el carcter
Cristiano o la imagen de Cristo.
La Capacidad de Ser Santo
Pablo enfatiza algunas ideas claves, relacionadas al rol del Espritu Santo en la vida de
santidad. l resume la vida Cristiana de acuerdo al Espritu (Romanos 8:4, 5, 6, 9,
Glatas 5:16,25). Se refiere a la obra interna que el Espritu hace en nosotros en
contraste con la ley. Romanos 2:29 representa esto: sino que es Judo el que lo es en lo
interior, y la circuncisin es la del corazn, en espritu, no en letra. Las afirmaciones
de Pablo an ms frecuentes son que el Espritu ayuda a liberar la carga del pecado o de
la carne sobre nosotros hacindonos ms pos o justos, piadosos. En Romanos 8:2,
resume bien esta enseanza: ...en Cristo Jess me ha librado de la ley del pecado y de
la muerte. Los siguientes dos versculos, nos muestran que esto es algo que no
podemos hacer en nuestro estado natural: porque lo que era imposible para la ley, por
cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado
y a causa del pecado, conden al pecado en la carne; para que la justicia de la ley se
cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu
(vv.3-4).
Considerando la crisis de piedad en la iglesia actual, este grupo de textos debera ser
tratado como de vital importancia para nosotros. Debemos mostrar a otros Cristianos
que la santidad es la obra del Espritu quien la realiza en nosotros, lo que no podemos en
nuestro estado natural. Creo que la iglesia debera traer adelante esta verdad, en las
conversaciones y enseanzas Cristianas. Si ellos creyesen que es posible ser santos
como Cristianos, entonces la mitad de la batalla hacia la santidad ya estara ganada. No
van a rendir esta bsqueda de la piedad como si fuese algo ftil o de poco valor;
tampoco la descuidarn como si no fuese importante. En lugar de ello, creern en la
capacidad de Dios para cambiarlos, y aspirarn a obtener la piedad y a usar cualquier
medio que Dios les d para ayudarles a que logren esta meta.

23
Otro tema mayor, es el del Espritu como el dador de amor y Su otro fruto (fruto del
Espritu, Ga 5:22). Un texto clave aqu es Romanos 5:5: Dios ha derramado su amor
en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos fue dado. Aunque el Espritu no
est mencionado en 1 Corintios 13, lo hemos incluido en nuestro estudio del Espritu,
por las siguientes razones: Primero, el captulo est entre dos partes del tratamiento de
Pablo acerca de los dones del Espritu. Segundo, los versculos del 1 al 3, estn
describiendo la insuficiencia de lo que Pablo ha descripto, como los dones del Espritu
en el captulo 12. Tercero, el Espritu es descripto varias veces en Pablo, como el dador
del amor. Cuarto, el amor est mencionado primero, en la lista de los frutos del Espritu
de Glatas 5:22. As que, cuando pensamos en el Espritu, debemos pensar acerca del
amor y del fruto del Espritu.
La Necesidad de un nfasis Fresco
Si nuestra encuesta estadstica es para guiarnos en lo que deberamos enfatizar hoy en
da al hablar del Espritu Santo, entonces debera darse un muy alto lugar a la santidad y
al fruto del Espritu. De los 2005 versculos de Pablo, hay 1400 que estn conectados
con el llamado a ser santo-piadoso. Esto es alrededor del 70% de los versculos en sus
Epstolas. Sugiero, que esto puede ser el tema ms importante en ellas.
No obstante, creo que estoy en lo correcto al decir que hoy cuando hablamos acerca del
Espritu Santo esto no est generalmente en conexin con la piedad. El enfoque est en
el poder para ministrar y en el ejercicio de los dones. Como lo hemos visto, este no es
un nfasis clave en las enseanzas de Pablo. Existe una ausencia conspicua o
sobresaliente en Pablo acerca del nfasis en el poder para el ministerio y tcnica de
ministracin. Digo que esto es conspicuo o sobresaliente, porque existe mucha
enseanza. Otras referencias claves aqu, incluyen a Romanos 8:12-13; 2 Corintios 3:3;
Glatas 5:5, 16, 24. Incluido en esta lista, est 1 Corintios 12:31-14:1. Otras referencias
claves aqu incluyen a Romanos 8:6; 15:13, 30; 1 Corintios 12:21-14:1; 2 Corintios 6:6;
Glatas 5:22; 1 Tesalonicenses 1:6, Romanos 5:5; 15:30; 2 Corintios 6:6; Glatas 5:22;
Colosenses 1:8.
Sobre estos aspectos en la actualidad y por causa de esto, y por la crisis de piedad en la
iglesia de hoy, he decidido incluir aqu, una discusin extensa sobre esto. Repetimos que
Hechos, nos ha dado una amplia evidencia sobre cun importante es el ejercicio de los
dones milagrosos para el evangelismo. Dios us las lenguas, seales y milagros, para
abrir la puerta de la predicacin del evangelio. Sin embargo, Pablo est escribiendo a
aquellos que han respondido al mensaje evangelstico y que pertenecen a la iglesia.
Como hoy en da, muchos de ellos fueron atrados a Cristo, a travs del ejercicio del
poder por medio del Espritu un hecho que Pablo menciona en las Epstolas (Romanos
15:18-19; 1 Corintios 2:4; 1 Tesalonicenses 1:5). Para tales personas si bien fueron
atradas por el poder del Espritu en sus diversas manifestaciones, luego al recibir las
enseanzas de Pablo debera existir un alto nfasis sobre el Espritu Santo en el sentido
que es el nico que capacita para tener una vida piadosa.
A travs de la era moderna, Dios levant movimientos de reforma o avivamiento en la
historia de la iglesia, para dar un mayor nfasis a la santidad. En los siglos XVI y XVII,
los Puritanos tuvieron una gran parte en la renovacin de la iglesia en el mundo de habla
Inglesa, y sus escritos, continan influenciando a la iglesia. Las obras de John Bunyan
(1628-1688), Richard Baxter (1615-1691) y John Owen (1616-1683) por ejemplo, an
continan siendo muy populares. En el siglo XVIII, el Pietismo, el cual dio un alto lugar

24
a la vida santa, jug un rol influyente en la Europa Continental. John Wesley (17031791), fue grandemente influenciado por los Pietistas, especialmente por los Moravos y
su fundador, el Conde Nicolaus Von Zinzendorf (1700-1760). Wesley enfatiz la obra
santificadora del Espritu Santo, con un enfoque en la santidad y el amor, l uso palabras
tales como: perfecto amor o santificacin total, para describir lo que l entenda por
un estndar deseable de santidad para los Cristianos. Por causa de este nfasis, un
segmento del Movimiento Wesley, en Norteamrica, fue llamado el Movimiento de
Santidad. La tan llamada Teologa de Keswick, tambin puso un nfasis sobre la
santidad, enfocndola ms sobre la vida Cristiana victoriosa, urgiendo a que la gente
abandone completamente sus vidas al gobierno de Dios. Estos dos movimientos,
influenciaron a muchos lderes Evanglicos de los siglos XIX y XX en el Occidente de
habla Inglesa incluyendo a D. L. Moody, F. B. Meyer, Andrew Murray y W. H. Griffith
Thomas, quienes dieron nfasis a la llenura del Espritu y al hecho, que esto resulta en la
santidad y el servicio.
Se dice que el Movimiento de Santidad Norteamericano, es el padre del Movimiento
Pentecostal Moderno. Ellos llevaron el nfasis de Wesley sobre el Espritu Santo y sobre
una segunda obra definitiva de gracia despus de la salvacin inicial, pero se enfocaron
ms en los llamados dones carismticos. En el libro Five Views on Sanctification
(Dieter, 1987), Melvin E. Dieter describe la posicin de Wesley, Anthony A. Hoekema,
la posicin Reformada, Stantey M. Horton, la posicin Pentecostal, J. Robertson
McQuilkin, la posicin Keswick y John F. Walvoord, la posicin AgustinoDispensacional. Al comentar sobre estos libros, Robert. E. Coleman dice: mientras se
defienden las distinciones de cada posicin, es interesante ver cmo estas escuelas de
pensamiento principales, se funden alrededor de la necesidad de una vida santa para los
Cristianos. Permtanme expresar el profundo clamor, que una vez ms Dios levantar
un movimiento en la iglesia que se enfocar en la prioridad de la santidad.
Conclusin
Permtanme resumir la fuerza de este estudio. Mientras pensamos acerca del Espritu
Santo y de la misin, la primera cosa que nos vienen a la mente, es el poder para
ministrar que el Espritu da. Estamos agradecidos que la iglesia ha vuelto a redescubrir
este nfasis. No solo el Espritu da poder para la misin, sino que tambin nos da los
dones para que los usemos en la misin, l permanece con nosotros, nos acompaa, se
desvanece la soledad, ministra a nuestras necesidades personales y nos consuela en
tiempos de crisis. Por causa del ministerio del Espritu podemos evitar las trampas que
muchas veces se presentan en el ministerio, tales como estar extenuados y caer en la
amargura.
Todas las bendiciones que Dios nos da para equiparnos y facultarnos para el ministerio,
podran ser negadas si el otro aspecto de la obra del Espritu es dejada de lado: puesto
que l nos hace santos. 1 Corintios 13:1-3 nos da el coraje para afirmar que aunque el
poder es importante, la pureza lo es ms. La fuerza del poder exhibida en el ministerio,
puede cegarnos de ver la importancia de la pureza moral e integral y esto podra estar
sucediendo hoy.
Por lo tanto, existe una gran necesidad de re-enfatizar el aspecto de la pureza en la obra
del Espritu. Esto es algo que nuestros padres espirituales conocan, aunque algunos de
ellos tendieron a restringir este aspecto del poder del Espritu Santo. De esta manera,
haramos muy bien en sentarnos a sus pies, para redescubrir sus enseanzas sobre la

25
santidad. Aunque lo ms importante aqu, es sentarnos junto a Pablo, este gran obrero de
milagros y apologista, que fue tambin un predicador de la santidad. (Aqu termina la
presentacin de Fernando Ajith)

rbol de la Reforma

La promesa del Espritu por John R. W. Stott

D1

La vida cristiana es vida en el Espritu. Comienza con un nuevo nacimiento y este

nacimiento es un nacimiento del Espritu (Jn 3:38). l es Espritu de vida y quien
imparte vida a nuestros espritus muertos. El viene a morar en nosotros, y esta
residencia interior del Espritu es la posesin comn de todos los hijos de Dios.
Es ms correcto decir que Dios nos hace sus hijos y luego nos da su Espritu o que nos
da su Espritu de adopcin, quien nos convierte en hijos? La respuesta es que Pablo lo
expresa de ambas maneras en Glatas 4:6 y Romanos 8:14-15. El resultado es el mismo.
Todos los que tienen el Espritu de Dios son hijos de Dios y todos los que son hijos de
Dios tienen el Espritu de Dios. Es imposible tener el Espritu sin ser hijo o ser hijo sin
tener el Espritu. Una de las tareas del Espritu que vive en nosotros es asegurarnos de
1D1 Jhon R. W. Stott, Sed llenos del Espritu Santo, pp 17-79, Editorial Caribe,

1977

26
nuestra condicin de hijos en especial cuando oramos. Tambin se ha derramado en
nuestros corazones el amor de Dios (Ro 5:5). Tener el Espritu y estar en Cristo es la
misma cosa.
Ahora bien, equivale este don prometido del Espritu al bautismo del Espritu
Santo? Hay quienes dicen Si y otros dicen No. Los que dicen No creen que el don y el
bautismo son cosas diferentes y parten de aqu para ensear que el bautismo es una
experiencia subsiguiente, es segunda, aunque siga de cerca a la primera. Luego estn los
que creen que ambas expresiones son idnticas donde ser bautizado en el Espritu es la
figura de haber recibido el Espritu. El don del Espritu y el bautismo del Espritu sera
lo mismo al momento de recibirlo.
La expresin Bautismo del Espritu es una expresin neo testamentaria que figura 7
veces. Es la esperanza del Antiguo Testamento en funcin de la promesa que Dios
derramara de su Espritu. El apstol Pedro en su sermn del da del Pentecosts
equipara el derramamiento del Espritu prometido por Joel con el bautismo del
Espritu prometido por Juan el Bautista y Jess. Es decir que estas expresiones se
referan a un mismo evento y una misma experiencia (Hch. 1:4,5; 2:17,33)
La promesa de una bendicin distintiva: Este derramamiento o bautismo del Espritu
Santo haba de ser una de las bendiciones principales y distintivas de la nueva era. Pablo
pudo expresar que esta nueva era, es inaugurada por Jess como el ministerio del
Espritu. Con esto no decimos que el Espritu Santo no haya existido anteriormente. El
Espritu Santo es Dios y por lo tanto, eterno. En el Aposento Alto, Jess declara y
entonces aclara al no diferenciar entre las tres personas de la trinidad. Dijo: vendr,
vendremos (Padre e Hijo) y el Ayudador (Consolador, Intercesor) vendr (Jn
14:18-23, 16:7,8)
El Espritu Santo estuvo constantemente activo en el Antiguo Testamento: en la creacin
y preservacin del universo, en la providencia y en la revelacin, en la regeneracin de
los creyentes y en la capacitacin de personas especiales para tareas especiales. Fue
predicho por los profetas que en los tiempos del Mesas Dios habra un derramamiento
generoso del Espritu Santo que sera nuevo y distintivo ofrecido a disposicin de todos
(Is 32:15, 44:3, Ez 39:28-29, Jl 2:28, Mr 1:8).
Es caracterstica del ministerio de Jess un quitar y un dar. Quita los pecados y nos da el
bautismo del Espritu Santo (Jn 1:29,33). Se expresa tambin en el Antiguo Testamento
por medio de los profetas (Ez 36:25,27, Jer 31:31-34, ver tambin 2 Co 3:3, 6-8). Los
apstoles tomaron estas promesas en relacin al nuevo pacto. El nuevo pacto haba sido
establecido y ratificado por la sangre de Jess (Mt 26:28, Heb 7:22, 8:1-13). Pablo
describe este este pacto con las expresiones ministerio de justificacin y ministerio
del Espritu (2 Co 3:6-9).
Pedro pudo expresar en el da de Pentecosts que aquellos que se arrepienten y creen
dando testimonio pblico de su fe por medio del Bautismo, recibiran dos dones

27
gratuitos: el perdn de sus pecados y el don del Espritu Santo (Hch 2:38). Este don del
Espritu es lo que anteriormente se ha denominado la promesa del Espritu (Hch 1:4,
2:33, 39), el bautismo del Espiritu (Hch 1:5) y el derramamiento del Espritu (Hch
2:17, 33). Pedro equiparo los trminos bautismo y don del Espritu cuando
Cornelio fue convertido y recibi el Espritu (Hch 11:16-17). El bautismo del Espritu
no es otra cosa que el don o la promesa del Espritu y es parte integral del evangelio de
salvacin como lo es el perdn de pecados. El concepto de salvacin no es solo hablar
sobre el rescate del pecado, la culpabilidad, la ira de Dios y la muerte. Incluye la
bendicin positiva del Espritu Santo quien nos regenera, ocupa, libra y transforma.
Cuando un pecador se arrepiente y cree, Jesucristo no solo le quita sus pecados sino que
a la vez lo bautiza con su Espritu. Pablo lo describe cuando le escribe a Tito donde
habla que Nos salv mediante el lavamiento de la regeneracin y de la renovacin por
el Espritu Santo, el cual fue derramado abundantemente sobre nosotros por medio de
Jesucristo nuestro Salvador (Tt. 3:4-7). Vemos nuevamente que El Espritu derramado
para regenerarnos y renovarnos es parte de nuestra salvacin. El don o bautismo del
Espritu es uno de los dones de esta nueva era inaugurada por Jesucristo
La promesa de una bendicin universal: El derramamiento o bautismo del Espritu es
una bendicin universal. Esto es parte de la salvacin que Dios nos da por Cristo. Si
observamos la profeca de Joel y la interpretacin que le da Pedro se enfatiza la promesa
de Dios en la universalidad del don del Espritu. Pedro lo cita de esta manera: Y en los
postreros das, dice Dios, derramare de mi Espritu sobre toda carne (Hch 2:17). Toda
carne no puede significar todos, sin importar su disposicin para recibir el don, su
arrepentimiento y fe, sino ms bien todos sin importar sus privilegios o posicin,
clase social, etnia o cultura. Nos indica que no hay distincin de sexo o edad, de rango o
etnia en la recepcin de este regalo divino. Tanto hijos como hijas, jvenes o ancianos,
de toda edad, sexo, posicin y aun los que estn lejos (Hch 2:39) han de recibirlo;
donde incluye a todos que se arrepientan y crean.
En los tiempos del Antiguo Testamento el Espritu Santo venia sobre personas
especiales para servicios especiales en momentos especiales. John R. W. Stott adems
nos comparte que todos los creyentes eran en verdad regenerados Las principales
evidencias que respaldan esta conclusin son indirectas. En primer lugar eran
ciertamente justificados (Ro 4:1-8, que a su vez se basa en Gn 15:6 y Sal 32;1-2), y es
difcil que un pecador pueda ser justificado sin ser regenerado. En segundo lugar, decan
amar la ley de Dios (Sal 119:97). Dado que la naturaleza no regenerada es enemiga de
Dios y no se sujeta a la ley de Dios (Ro 8:7), debemos concluir que posean una nueva
naturaleza. Y cantamos los salmos en nuestros cultos pues reconocemos en ellos el
lenguaje de los regenerados.
Ahora es mucho ms amplio y profundo el ministerio del Espritu Santo Cul es la
diferencia entre su ministerio de aquellos tiempos y el de hoy? Si bien es difcil dar una
respuesta y puede confundir debemos reconocer que en los tiempos del antiguo
testamento el Espritu estaba obrando en las personas. John Stott concluye que los
creyentes del Antiguo Testamento conocan a Dios y experimentaron el nuevo

28
nacimiento pero ahora la obra especial del Espritu Santo se refiere esencialmente a
Jesucristo. El Espritu Santo en su ministerio de santificacin revela y forma a Cristo en
el creyente. El Espritu Santo no podra haber desarrollado esta actividad antes de la
venida de Cristo (Jn 16:14, Ga 4:19 y Ef. 3:16-17)
En el gran sermn de Pedro (Hch 2:38-39) se deduce que el entendi la profeca de Joel
que prometa este don o bautismo del Espritu a todos los creyentes (Hch 2:33) En
efecto, la promesa es para ustedes, para sus hijos y para todos los extranjeros, es decir ,
para todos aquellos a quienes el Seor, nuestro Dios quiera llamar (Hch 2:39). La
promesa del don o bautismo del Espritu est dirigida a cuantos el Seor nuestro
Dios llame. La promesa va junto con el llamado en donde quien reciba el llamado
divino hereda la promesa divina.
El da de Pentecosts: Y esto ocurri!, Tres mil de los que escucharon la palabra se
arrepintieron, creyeron y fueron bautizados con agua (Hch 2:41). Dos grupos separados
de gente recibieron el bautismo o don del Espritu en el da de Pentecosts. Fueron
120 al comienzo del captulo dos de Hechos y 3000 al final. Los 3000 no parecen haber
experimentado lo mismos fenmenos milagrosos que los 120, pero sin duda heredaron
la promesa y recibieron el mismo don (Hch 2:33, 39)
Ahora bien segn John Stott hubo una diferencia entre estos dos grupos. Los 120 ya
eran regenerados y recibieron el bautismo del Espritu solo cuando haban esperado en
Dios por diez das. Pero los 3000 no eran creyentes anteriormente, y recibieron el
perdn de sus pecados y el don del Espritu simultneamente, no hubo necesidad de
esperar, pues ocurri en cuanto se arrepintieron y creyeron.
Esta diferencia es clave, en donde la norma para nuestros tiempos ha de ser la del
segundo grupo y no la del primero (como se supone a menudo). La experiencia de los
120 que fue en dos etapas se debi sencillamente a la circunstancia histrica. No
pudieron haber recibido el don pentecostal antes de Pentecosts. Ahora vivimos en la
poca posterior a Pentecosts, de igual manera que los 3000. Nosotros al igual que ellos,
recibimos el perdn de pecados y el don o bautismo del Espritu en forma conjunta.
El da de Pentecosts tiene al menos dos significados distintivos y el problema de la
confusin hoy es que no se ha comprendido esta distincin. En primer lugar este
acontecimiento era el ltimo de la carrera salvadora de Jess en cuanto al
derramamiento prometido del Espritu luego de su muerte, resurreccin y ascensin.
Esto completo la inauguracin de una nueva era que es la era del Espritu. Es un hecho
nico y de una vez para siempre al igual que la muerte, resurreccin y ascensin del
Salvador que lo precedieron. Pero sus bendiciones son para todos aquellos que
pertenecen a Cristo. Desde ese da todos los que se hacen cristianos (experimentando el
nuevo nacimiento, naciendo del Espritu), sin excepcin, reciben los dones del perdn y
del Espritu que Cristo ha puesto a disposicin por su muerte, resurreccin, ascensin y
derramamiento del Espritu.

29
Pero el da del Pentecosts tuvo tambin otro significado que no solo era el
cumplimiento de la expectativa general en el Antiguo Testamento de que haba de venir
el Espritu, sino tambin de las promesas, especiales hechas por Jess en el Aposento
Alto a los apstoles. Tenan el objetivo de equiparlos para la obra apostlica como
enseadores inspirados y autorizados. Tambin Pentecosts se lo puede considerar como
el primer avivamiento. Fueron 3000 nuevas personas que ingresaron a la comunidad
cristiana. Estas manifestaciones se han dado tambin en algunos momentos en la
historia de la vida de la iglesia. Lo que s es normativo fue lo prometido por Pedro
donde aquellos que Dios llamase, que respondieran con fe y arrepentimiento habran de
recibir el perdn de sus pecados como el Espritu Santo. Estos dos dones fueron y aun
son concedidos y recibidos conjuntamente. John Stott nos dice que ya no hay periodo
intermedio entre ellos como lo hubo (por las excepcionales razones histricas ya
citadas) en el caso de los 120.
Algunos pueden levantar objeciones y decir que lo que paso con los 120 no fue el nico
caso y que tambin fue la experiencia en dos etapas de ciertos creyentes samaritanos y
de algunos discpulos de Juan el Bautista (Hch. 8:5-17, 19:1-7). J. Stott sigue
compartiendo que no se puede elaborar una doctrina del Espritu Santo partiendo de
pasajes puramente descriptivos de Hechos. Siempre es clave en la interpretacin bblica
comenzar de lo general, no de lo especial. La pregunta bsica que debemos hacernos es,
Cul es la enseanza general de los escritores del Nuevo Testamento referente a la
recepcin del Espritu Santo? Qu ensearon los apstoles respecto a cundo y cmo
se recibe el Espritu Santo? La respuesta es clara y definida. Hemos visto lo que
enseaba Pedro y Pablo enseo lo mismo. Su nfasis fue que recibimos el Espritu no
por nuestras buenas obras de obediencia sino por or con fe, es decir por escuchar y
creer el evangelio (Ga 3:14), o sea recibimos por la fela promesa del Espritu (Ga
3:14). En el contexto queda claro que esta fe no es algn segundo acto de fe posterior
a la conversin, sino la fe salvadora: la fe que responde al evangelio y se aferra a Cristo.
Los Creyentes Samaritanos: Al estudiar Hch 8:5-17 nos encontramos con personas
que aparentemente creyeron sin recibir el Espritu Santo. Encontramos en este pasaje
algo fuera de lo comn. En principio se ve que eran autnticos creyentes. La sola
excepcin parece ser Simn el mago de quien se nos dice que crey (v13) pero su
confesin de fe resulto no ser tal segn los versculos 18 al 24. Los apstoles que
estaban en Jerusaln enviaron a Pedro y Juan cuando oyeron que en Samaria haban
recibido la palabra (v14) Por qu? En otras ocasiones no tenemos evidencia de que la
obra de evangelizacin tuviese que ser inspeccionada y aprobada por dos apstoles. Al
final de este captulo (v26-40), por ejemplo, el propio Felipe predico el evangelio a un
eunuco etope y le bautizo cuando crey. Ningn apstol tuvo que investigarlo o
imponerle las manos. Cul es la explicacin de este procedimiento excepcional de
enviar una delegacin apostlica?
La respuesta ms probable que estos convertidos eran samaritanos y era la primera vez
que el evangelio se predicaba fuera de Jerusaln (v 1,4). Aqu es donde radica la
importancia del relato de Lucas en cmo se va desarrollando la misin cristiana. Lucas

30
nos describe cmo se va desarrollando el mandato de Hech 1:8. Felipe tomo un paso
audaz al predicarle a los samaritanos (8:5). La rivalidad entre judos y samaritanos se
remontaba siglos atrs y en esos tiempos judos y samaritanos no se trataban entre s (Jn
4:9). Aparece ahora que un judo le ha predicado a los samaritanos y que los
samaritanos haban aceptado a ese judo. Era un momento emocinate pero a su vez de
peligro. Serian aceptables estos creyentes samaritanos a los creyentes judos? Seguira
la divisin o el cisma entre ellos y ahora en la propia iglesia? Sera que Dios retuvo el
don de su Espritu hasta tanto que llegaran los dos apstoles y por imposicin de manos,
reconocer y confirmar la autenticidad de estas conversiones? Esta es una posible
explicacin que armoniza con la enseanza general de los apstoles y lo coloca a la vez
en su contexto histrico
J. Stott continua compartiendo que este incidente es algo anormal y que no est de
acuerdo que otros grupos o comunidades cristianas la establezcan como norma de la
experiencia cristiana para estos tiempos, en el sentido que el Espritu Santo nos es dado
luego de la conversin. Tambin es difcil justificar el punto de vista catlico en donde
dice que el Espritu Santo es impartido solamente por imposicin de manos apostlicas
(que segn esto quiere decir por medio de los obispos que estn en la sucesin
apostlica). Se puede deducir sobre el resto de la escritura que esto fue algo fuera de
serie. La experiencia en dos etapas ni la imposicin de manos pueden ser consideradas
como norma para recibir el Espritu en nuestros tiempos
Hay grupos o personas que vuelven luego con otras sugerencias compartiendo que si
bien lo de los samaritanos no era lo normal preguntan si esta anormalidad podra llegar
a repetirse alguna vez en nuestro tiempo. La respuesta a esta pregunta est en el tema de
la anormalidad samaritana. La comprensin del evangelio o respuesta que le dieron al
evangelio no fue defectuosa. Este no fue el motivo para no recibir el Espritu en su
oportunidad. No vemos en la narracin de Lucas que Felipe no le haya enseado
correctamente o que ellos no creyeron de la forma debida, lo que hubiera obligado a los
apstoles a complementar la enseanza de Felipe o mejorar el entendimiento de los
samaritanos. Ellos haban recibido la palabra de Dios (14). No parece haber habido
defecto en la predicacin y la forma que la recibieron. Esto es una situacin histrica
muy particular donde recibieron el Espritu en una segunda etapa. Dado que esta
situacin histrica es nica John Stott argumenta que no se puede sentar un precedente
para nuestro tiempo de esta excepcin o anormalidad samaritana.
Los discpulos Efesios: Un segundo incidente fuera de lo comn est en Hch 19:1-7.
Pablo est en su tercer viaje misionero y se encontraba en feso. Se encuentra con
algunos hombres que segn relata Lucas no parecen haber sido cristianos. Se los llama
discpulos pero quizs eran profesantes. Pablo les pregunta si recibieron el Espritu
Santo cuando creyeron (v2). Profesaban ser creyentes pero el texto puede sugerir que
Pablo por alguna razn dudaba de la realidad de su fe o jams hubiera hecho semejante
pregunta. Hemos visto que Pablo siempre ensenaba que el Espritu es dado a los
creyentes, entonces Cmo podra plantearles semejante pregunta a no ser que
sospechaba de su vida cristiana y profesin de fe?

31
Sus sospechas fueron confirmadas por los hechos. La respuesta de ellos fue Ni siquiera
hemos odo si hay Espritu Santo (v2). Seguidamente Pablo les pregunta sobre qu tipo
de bautismo recibieron (3) porque el bautismo de agua es en el nombre de la Trinidad
(Mt 28:19) y dramatiza el bautismo con Espritu Santo. Solo haban recibido el
bautismo de Juan y probablemente por medio de Apolos que haba estado en feso
predicando un mensaje incompleto (18:24-26). Qu hace Pablo? Les explica que
aquel que vendra, a quien Juan el Bautista les haba dicho que creyeran, era en
verdad Jess el Cristo (v4). Luego los bautiza en el nombre del Seor Jess (v5) y
les impone las manos. Entonces vino sobre ellos el Espritu Santo junto con seales
empezaron a hablar en lenguas y a profetizar cmo evidencia visible y audible.
Hay enseadores que usan este relato para sostener que el don o bautismo del Espritu
es una experiencia subsiguiente, segunda, a la conversin dentro de la experiencia
cristina normal. La pregunta que nos debemos hacer es: eran cristianos con
anterioridad a esta experiencia? Seguramente No. Si de alguien eran discpulos, lo eran
de Apolos y de Juan el Bautista. No eran cristianos claramente convertidos.
Otros expositores enfatizan una secuencia en que creen en Jess, son bautizados en el
nombre de Jess, Pablo les impone las manos, viene sobre ellos el Espritu Santo.
Enfatizan que el Espritu vino sobre estos Efesios no solamente cuando creyeron sino
tambin despus que Pablo les bautizo e impuso las manos. John Stott dice que es
verdad pero no le da importancia al orden de los factores. Es ms importante ver que las
cuatro cosas ocurrieron juntas y que no pueden ser separadas. Eran partes distintas de
una sola iniciacin en Cristo, que se llev a cabo en lo exterior por el bautismo y la
imposicin de manos y, en lo interior, por fe y el don del Espritu.
El lenguaje del bautismo: El don del Espritu es una experiencia cristiana universal
porque es la experiencia cristina inicial. Todos los cristianos reciben el Espritu en el
mismo comienzo de su vida cristiana. El Nuevo Testamento confirma esta verdad al
usar la expresin bautismo del Espritu como un equivalente de don del Espritu. El
concepto de bautismo es el ser iniciado en algo. El bautismo por agua es el rito pblico
de iniciacin en Cristo. Manifiesta visiblemente el lavamiento de pecado (Hch 22:16) y
el otorgamiento del Espritu Santo. En Hch 2:38 ambos aspectos son vinculados al
bautismo. Se puede ver tambin la reaccin de Pedro cuando Cornelio fue bautizado con
el Espritu (Hch 10:47, 11:16). Los apstoles asociaban los dos bautismos, el del
Espritu y el del agua. En el caso de Cornelio no se le poda negar el smbolo del
bautismo por agua cuando haban recibido el Espritu Santo y en el caso de los efesios
fueron bautizados por agua, Pablo les impuso las manos y el Espritu Santo vino sobre
ellos.
El bautismo con el Espritu fue la iniciacin en Cristo de Cornelio, su conversin
(11:14,10:43, 15:7, 11:1, 11:18, 15:9). Los autores del Nuevo Testamento dan por hecho
que Dios ha dado su Espritu Santo a sus lectores (Ro 5:5, 1 Ts 4:8, 1 Jn 3:24, 4:13).
No hay una sola ocasin en que alguno de ellos nos exhorte a recibirlo.

32
1 Corintios 12:13: La nica otra vez que se hace referencia a la expresin bautismo
del Espritu la vemos en lo que escribi Pablo a los Corintios Porque por un solo
Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o
libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu. No se est refiriendo al da
del Pentecosts. Pablo comparte que haban sido bautizados con el Espritu Santo y se
les haba dado a beber del Espritu Santo. Lo notable es la expresin todos, todos
bautizados, a todos se nos dio a beber y la expresin o palabra un, por un solo
Espritu, en un cuerpo, de un mismo Espritu. El apstol enfatiza la unidad del
Espritu en la primera parte del captulo, dador de dones espirituales y la diversidad de
dichos dones. Subraya nuestra comn experiencia como creyentes cristianos en el
Espritu Santo. Aqu est la diferencia entre el don del Espritu, es decir el propio
Espritu Santo y los dones del Espritu, o sea los dones espirituales que el distribuye.
Lejos de ser el bautismo del Espritu un factor que divide en cuanto a que unos lo tienen
y otros no, se resalta el gran factor de unin. Es la experiencia que todos hemos tenido,
y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu. Es el medio de ingreso al cuerpo
de Cristo donde la mencin paulina de judos o griegos, esclavos o libres, puede
constituir una referencia a toda carne de Joel, donde no valen la etnia ni posicin. La
unidad del cuerpo es creada por la unidad del Espritu. En Efesios 4:4 Pablo nos habla
de un cuerpo y un Espritu
Algunos argumentan sobre 1 Co 12:13 diciendo Es verdad que el Espritu Santo nos ha
bautizado en el cuerpo de Cristo, pero no comprueba que Cristo nos haya bautizado a
todos con el Espritu Santo. J. Stott dice que es un alegato sin sustento. La escritura nos
habla de un solo Espritu, en un cuerpo, a todos se nos dio a beber de un mismo
Espritu. Pablo quiere enfatizar la unidad del Espritu que compartimos.
Jess es el bautizado como lo predijo Juan el Bautista. Concluimos que 1 Co 12:13 se
refiere a Cristo bautizando con el Espritu y hacindonos beber del Espritu. Todos
hemos participado en este bautismo y en este beber. Es la bendicin recibida por todos
los cristianos en el momento de la conversin. El creyente tendr otras experiencias
posteriores a la conversin pero no es correcto aplicar la denominacin bautismo con
el Espritu. El creyente ha de continuar siendo llenados con el Espritu, manifestando
esta plenitud en santidad de vida y audacia en el testimonio.
La epstola a los Hebreos nos dice que todos los cristianos han sido hechos participes
del Espritu Santo He 6:4-5. Cuando miramos al pasado es para recordar lo que Dios
hizo en nuestra vidas al colocarnos en Cristo, justifico, redimi, regenero y recreo y
cuando miramos al futuro es hacia el crecimiento y madurez. Dios nos ha bendecido
con toda bendicin espiritualen Cristo (Ef. 1:3). Nuestra responsabilidad es
apropiarnos constante y progresivamente de estas bendiciones que ya son nuestras en
Cristo. En Cristo habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, si estamos en
Cristo estamos completos en El (Col 2:9,10). Se nos llama ahora a crecer y vivir la
plenitud del Espritu.

33
La plenitud del Espritu: Cuando hablamos de la plenitud del Espritu estamos
reconociendo que este don necesita ser apropiado en forma continua y creciente. El
propsito de la plenitud es ser la norma, el resultado permanente y continuo. Siendo
acontecimiento de iniciacin, el bautismo no se puede repetir, ni se puede perder, pero la
plenitud puede repetirse y en todo caso necesita mantenimiento. Si no se mantiene se
pierde y si se pierde puede ser recobrada. El Espritu Santo es contristado por el pecado
(Ef. 4:30) y ya no llena al pecador. El arrepentimiento es en ese caso el nico camino
hacia la recuperacin
Las personas pueden ser llenadas por el Espritu para potenciarlas a enfrentar nuevas
crisis o algn desafo espiritual especial. En el Nuevo Testamento en primer lugar se nos
da a entender que ser llenos era caracterstica normal de todo cristiano consagrado (Hch
6:3,5, 11:24, 13:52). En segundo lugar el ser lleno del Espritu Santo tambin puede
referirse a ser dotado para un oficio o ministerio particular (Lc 1:15-17, Hch 9:17,
22:12-15 y 26:16-23). En tercer lugar hay ocasiones donde se da la plenitud del Espritu
con el fin de equipar a una persona, no para un ministerio vitalicio como podra ser el de
apstol o profeta, sino para una tarea inmediata, especialmente en una emergencia (Lc
1:5-8, 41,67, Hch 4:8,31, 7:55, 13:9).
Tenemos la tan interesante referencia sobre el Espritu Santo que hace Lucas en el
captulo cuatro de su evangelio relacionado con el ministerio pblico de nuestro Seor.
En primer lugar podemos observar que se nos dice que volvi del Jordn lleno del
Espritu Santo y entendemos que este era su estado espiritual invariable. En segundo
lugar esta declaracin que hace Lucas es despus de su bautismo en el cual descendi
sobre su persona el Espritu Santo (3:22) para ungirlo y equiparlo para su ministerio
como el Mesas (4:14,18). En tercer lugar el relato de la tentacin es introducido y
concluido con referencia al Espritu Santo (4:1, Fue llevado por el Espritu, 4:14,
Volvi en el poder del Espritu) donde nos parece que el Seor fue fortalecido
especialmente por el Espritu para aquella emergencia.
En Efesios 5:18 tenemos el mandato de ser llenos con el Espritu, o sea que continen
siendo llenados. En contraposicin a esto, es interesante ver el caso de los cristianos
corintios donde Pablo establece claramente que todos ellos haban sido bautizados con
el Espritu Santo (12:13). Haban sido enriquecidos con todo don espiritual (1:4-7) pero
el apstol los reprende como a gente no espiritual, que no est llena del Espritu. Aclara
que la plenitud del Espritu no se evidencia por el ejercicio de los dones (donde ellos
tenan muchos), sino en la maduracin de su fruto (Ga 5:22-23) del cual tenan poco.
Les escribe que no puede hablarles como a cristianos espirituales (pneumatikoi) sino
como carnales (sarkinoi o sarkikoi). Su carnalidad o inmadurez se manifestaba en lo
intelectual y lo moral. Se evidenciaba una mentalidad infantil y por sus contiendas y
envidias (1 Co 3:1-4). Habian sido bautizados y dotados por el Espritu pero no estaban
llenos del Espritu. Es interesante observar la distincin que hace el apstol que no es
entre los que han recibido y los que no han recibido el Espritu sino entre cristianos
espirituales y cristianos carnales, es decir entre los que estaban llenos del Espritu y

34
los que estaban dominados por la carne. Muchas veces esta es la condicin de la iglesia
hoy en da.
El mandato a ser llenos: El nfasis es que para continuar siendo llenos del Espritu
Santo hay que continuar viniendo al Seor Jess (Juan 7:37-39). En Efesios 5:17-20 se
nos da el mandato de que sean llenos del Espritu. Sed llenos no es una sugerencia
vacilante, una recomendacin suave, un consejo cortes. Es un mandato que nos llega de
Cristo por medio de uno de sus apstoles escogidos. La plenitud del Espritu no es
opcional, sino obligatoria para el cristiano. El mandato est dirigido a toda la
comunidad cristiana. Son de aplicacin universal. Ninguno de nosotros debe
emborracharse, todos nosotros debemos ser llenos del Espritu. Definitivamente la
plenitud del Espritu Santo no es el privilegio solo de algunos, sino deber de todos. Est
dirigido sin excepcin a todo el pueblo de Dios como tambin la sobriedad y el dominio
propio que habla el pasaje.
Sed llenos dicho de otra manera es Dejen que el Espritu les llene. La condicin es
entregarnos a l sin reservas, pero no debemos imaginar que somos personas pasivas en
la recepcin de la plenitud del Espritu de la misma manera que no lo seriamos si nos
emborrachramos. Una persona se emborracha bebiendo, somos llenados del Espritu
tambin bebiendo (Juan 7:37). Sed llenos est en tiempo presente y en el idioma
griego expresa en su tiempo presente que est marcando continuidad de accin. Sed
llenos y sigan siendo llenos, algo continuo. Nos seala un proceso de apropiacin
continuo y no una experiencia dramtica y decisiva de una vez por todas.
La carta a los Efesios refuerza este sentido por el contraste que establece entre el
sellado y lleno del Espritu. Dos veces escribe el apstol que sus lectores han sido
sellados con el Espritu Santo (Ef. 1:13, 4:30). Describe a todo creyente arrepentido.
Dios lo acepta y coloca la persona el sello del Espritu, para autenticarlo, sealarlo y
asegurarlo como de los suyos. Pero aunque todos los creyentes son sellados, no todos
permanecen llenos, porque el sellado es algo pasado y terminado en tanto que el
llenado es o debera ser presente y continuo. Esta experiencia debe ser progresiva y no
esttica. En la oracin de Efesios 1:17-19 se despliegan las etapas del progreso
espiritual. El orden es iluminacin, conocimiento, fe, experiencia. Es clave creer, tener
fe abrazando la plenitud del propsito de Dios en forma personal. Da tras da
necesitamos arrepentirnos de nuestra incredulidad, clamando a Dios que aumente
nuestra fe. Al crecer nuestro conocimiento ira creciendo nuestra fe a la par y podremos
tomar continuamente de la grandeza del poder y el propsito de Dios.

Segunda Parte

35

1.

Quin habla del Espritu Santo

habla de la Misin1
Dios y su Misin

Cuando hablamos acerca de Dios y la misin es indispensable entender que la

Misin no es nuestra y no pertenece a ningn proyecto privado. Estamos hablando de la
Misin de Dios.
La Misin de Dios
Karl Barth se convirti en uno de los primeros telogos en articular la misin en
trminos de una actividad de Dios mismo. Entendi la misin como algo derivado de
la misma naturaleza de Dios. Dios es un Dios misionero. Se concibe la misin como
un movimiento de Dios hacia el mundo y a la Iglesia como un instrumento para esa
misin.
El trmino missio Dei (Misin de Dios) nos ayuda para articular la conviccin
de que ni la Iglesia ni ningn otro agente humano pueden considerarse como el autor o
portador de la misin. La misin nace en el corazn de Dios. Dios es una fuente de
un amor que enva. Este es el sentido ms profundo de la misin. Es imposible penetrar
ms all; existe la misin sencillamente porque Dios ama a las personas2 e invita a
su iglesia a participar.
Por qu participar en la misin de Dios?

Porque Dios es un Dios de AMOR / la misin es de Dios / el propsito es de Dios.

Porque es LO QUE SOMOS somos elegidos para servir, somos el instrumento de

Dios para la bendicin de las naciones.

Porque nos encontramos a nosotros mismos en cunto participemos como

instrumentos del amor de Dios para todas las naciones.

Porque somos especialmente escogidos para participar en la misin de Dios.

Conclusiones
Hay un Reino y hay un Rey que quiere ser Seor. Jesucristo es el Seor y su deseo
es que los ciegos vean, los tristes tengan gozo, los paralticos caminen, los que no
tienen ropa y alimento lo tengan, que se practique la justicia y el amor como seal del
reino (Lucas 4: 18-19 y Mateo 9:35-36).
La misin de Dios es un atributo de Dios mismo que se expresa en su accionar por
redimir a la humanidad y somos llamados a participar. El enfrentamiento fuerte es
cuando la iglesia se transforma en agente de cambio. Cuando de alguna manera
1Scott, Carlos Roberto, Material elaborado para

el EMPI, pp 28 a 134, Materia El Espritu Santo y la Misin, Crdoba 2014

2Bosch, David Jacobus: Misin En Transformacin: Cambios De Paradigma En La Teologa De La Misin. Grand Rapids, Mich. :
Libros Desafo, 2000, S. 479

36
tocamos las realidades e intereses de determinados sectores por presentar Todo el
Evangelio nos enfrentaremos con el real Costo de ser Discpulos. Solo cuando
nuestras creencias cambian realidades humanas que transforman, comenzara una lucha
de Poder contra Poder.
Dios llama a todos los creyentes a participar y comprometerse en su misin.
Preguntas para la reflexin
Qu implicancias tiene para la vida de la Iglesia participar en la Misin de Dios?
Qu significa compartir todo el evangelio?
Cules son las barreras que debe cruzar la iglesia para transformar el mundo y ser
seal de la venida del Reino en Jesucristo?

La Misin de todo el Pueblo de

Dios
Y la mano del Seor estaba con ellos, y
gran nmero crey y se convirti al Seor Hechos 11:21

Cada cristiano es llamado a participar y a ejercer el sacerdocio universal de los

creyentes. La misin tiene lugar por doquier. Impulsados por la fe, los cristianos
cruzan la frontera entre los que creen y los que no creen, y del otro lado de esa
frontera dan testimonio de su fe. Dado que Dios es un Dios misionero el pueblo de
Dios es un pueblo misionero. El Espritu ha sido derramado sobre todo el pueblo de
Dios, no slo sobre unas personas seleccionadas. La comunidad de fe es la portadora
primaria de la misin. .
Jrgen Moltmann en su tesis sobre la teologa del futuro dice: Se dirigir no
nicamente hacia el servicio divino en la Iglesia, sino tambin hacia el servicio
divino en la vida cotidiana del mundo. Este servicio se ofrece en la forma de la vida
comn y corriente de la comunidad cristiana en tiendas, aldeas, granjas, ciudades,
aulas, hogares, oficinas legales, consultorios, en la poltica, el gobierno y la
recreacin3 La iglesia esta juntamente con los dems seres humanos, sujetos a las
condiciones sociales, econmicas y polticas de este mundo. En esta perspectiva, Karl
Barth (citado por David Bosch) comenta: la Iglesia es el pueblo de Dios en medio de
los acontecimientos mundiales y la comunidad para el mundo4
Hoy, como iglesia, nos enfrentamos a desafos profundos como el que todava hay
miles de millones de personas que no conocen al Seor. La iglesia debe asumir
plenamente y sin tardanza su responsabilidad en la evangelizacin mundial. Es el
imperativo general. Porque hay millones de personas que no han tenido todava el
derecho humano de recibir el evangelio.

3Bosch, David Jacobus: Misin En Transformacin: Cambios De Paradigma En La Teologa De La Misin. Grand Rapids, Mich. :
Libros Desafo, 2000, pp. 575-576

4Bosch, David Jacobus: Misin En Transformacin: Cambios De Paradigma En La Teologa De La Misin. Grand Rapids, Mich. :
Libros Desafo, 2000, p. 462

37
CLADE III 5 seala: Toda la iglesia es responsable de la evangelizacin de todos
los pueblos, razas y lenguas. Una fe que se considera universal, pero que no es
misionera, se transforma en retrica sin autoridad y se hace estril. La afirmacin de
que toda la iglesia es misionera se basa en el sacerdocio universal de los creyentes.
Es para el cumplimiento de esta misin que Jesucristo ha dotado a su iglesia de dones y
del poder del Espritu Santo.
Este cumplimiento demanda el cruce de fronteras culturales, polticas, sociales,
lingsticas, geogrficas y espirituales hasta aceptar todas sus consecuencias. Estamos
hablando de un mensaje integral de salvacin y est dirigido a todo ser humano
considerando la totalidad de su persona. Hemos sido enviados al mundo para amar,
servir, predicar, ensear, sanar y liberar6 y Cada persona tiene derecho a or las Buenas
Nuevas7. Dios no quiere que ninguno perezca, sino que todos procedan al
arrepentimiento (2 P 3:9). La misin es universal e integral.
-La Palabra hecha carne
La encarnacin es el modelo para la misin de la Iglesia (S. Juan 20:21). La misin
se hace en palabra y obra. La palabra no puede nunca, por tanto, divorciarse de la accin,
del ejemplo, de la presencia cristiana, del testimonio de vida. La Palabra hecha carne
constituye el evangelio. La accin sin palabra es muda; la palabra sin accin es vaca8.
Hablando del discipulado John Stott dice: incluir un llamado a colaborar con el
Seor en el trabajo del Reino. Dirigir su atencin a las aspiraciones de hombres y
mujeres comunes y corrientes en la sociedad, sus sueos de justicia, seguridad,
estmagos llenos, dignidad humana y oportunidades para sus hijos. Dios llama a las
personas a la misin y en eso consiste la evangelizacin. Es un llamado al servicio donde
ganar personas para Jess es ganar su lealtad para las prioridades de Dios.9
La Iglesia debe estar en el mundo pero siendo distinta del mundo. Las estructuras
de la iglesia no deben obstaculizar el servicio relevante al mundo separando al
creyente de la sociedad. Debemos encontrar un equilibrio entre el Pueblo de la Iglesia
y la Iglesia del Pueblo. El trabajo en la Iglesia como la accin a favor de la
justicia, la misericordia y la verdad deben ir juntas.
La Iglesia se rene para alabar a Dios, para disfrutar de la comunin mutua y
recibir sustento espiritual, y sale para servir a Dios dondequiera que estn sus
miembros. Est llamada a mantener en tensin redentora su doble orientacin10.
Nunca vamos a introducir totalmente el Reino de Dios en la tierra hasta que el
5 CLADE III, Declaracin de Quito, Tercer Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (Quito, Ecuador, 1992)
6Bosch, David Jacobus: Misin En Transformacin: Cambios De Paradigma En La Teologa De La Misin. Grand Rapids, Mich. :
Libros Desafo, 2000, p. 503

7Misin y Evangelizacin-Una afirmacin ecumnica (Documento del Consejo Mundial de Iglesias sobre la misin y la
evangelizacin, ME 10, publicado en 1982)

8Bosch, David Jacobus: Misin En Transformacin: Cambios De Paradigma En La Teologa De La Misin. Grand Rapids, Mich. :
Libros Desafo, 2000, p. 513

9Bosch, David Jacobus: Misin En Transformacin: Cambios De Paradigma En La Teologa De La Misin. Grand Rapids, Mich. :
Libros Desafo, 2000, p. 511

38
Seor venga; pero somos llamados a mostrar la evidencia de este Reino como
comunidad y anticipo del mismo que afecta la totalidad de la vida.
En el Nuevo Testamento encontramos que muchos dones fueron otorgados a
individuos para beneficio de todos. El don del sacerdocio nunca se menciona; en su
lugar nos encontramos con el texto de 1 P. 2:9 que dice que somos linaje escogido,
real sacerdocio, nacin santa, pueblo que pertenece a Dios, para que proclamen las
obras maravillosas de aquel que los llam de las tinieblas a su luz admirable.
Dios confi el don del sacerdocio a todo el pueblo de Dios; por la cual podemos
decir que Por medio de l, y en honor a su nombre, recibimos el don apostlico para
persuadir a todas las naciones que obedezcan a la fe (Ro. 1:5). En este marco la
iglesia es para todos y con todos. Cada creyente sea ministro, laico, misionero es
proyectado al trabajo de solidaridad con todo el Cuerpo de Cristo y el Mundo. La
clave es reconocer que la tarea le pertenece a la iglesia toda y actuar en
consecuencia.
La vida en misin es un privilegio.
Preguntas para la reflexin
Qu implica ejercer el sacerdocio universal de los creyentes? Es la misin slo para
algunos o para todos?
Qu significa ser iglesia misionera en el mundo de hoy?, Puede acaso una iglesia no
ser misionera? De quin es la misin?
Cul es el modelo de la misin? A quines va dirigida?
Cmo deben ser nuestras estructuras?
Qu significa que debemos tener un balance adecuado entre el pueblo de la iglesia y
la iglesia del pueblo? Qu significa ser misionero hoy?

La Misin Transcultural
La misin transcultural implica extendernos a todas las etnias de la tierra ocupndonos
de los diferentes aspectos de la vida de la gente. La iglesia es el agente de la misin no
su meta. La iglesia no es el reino de Dios sino su comunidad. La iglesia es comunidad
del reino de Dios que participa en la misin universal (transcultural). La iglesia no
existe para s misma sino para servir a la humanidad y anunciar la inauguracin del
reino de Dios en la persona de Jesucristo. La iglesia es misionera por su naturaleza,
dimensin e intencin.
Jess es el reino de Dios encarnado. El reino de Dios, no es una tica, ni una
ideologa social sino el mensaje que se centraliza en una persona; la persona de
Jess el Mesas11. El reino est presente pero no se ha consumado por lo tanto el reino
ha de venir. Es un ya y todava no. En su misin, la iglesia testifica la plenitud de la
10Bosch, David Jacobus: Misin En Transformacin: Cambios De Paradigma En La Teologa De La Misin. Grand Rapids, Mich.
: Libros Desafo, 2000, p. 471

11Davies, Pablo: Ponencia El Reino de Dios y la Misin Transcultural, (Encuentro Nacional de la Red Misiones Mundiales,
Crdoba, Argentina, 2002)

39
promesa del reino de Dios y participa en la continua lucha de este reino contra los
poderes de la oscuridad y el mal.
Podemos acercarnos a decir que la misin transcultural es cuando el pueblo de Dios se
une a la misin de Dios cruzando intencionalmente barreras sociales, polticas,
culturales, idiomticas, tnicas, de iglesia a no iglesia, en palabra y obra, anunciando
la venida del reino de Dios en Jesucristo, invitando a las personas a reconciliarse con
Dios, consigo mismas, unas con otras y con el mundo, integrndose a la vida de la
iglesia con miras a la transformacin del mundo hasta que el Seor vuelva (Ver
concepto de misin por Carlos Van Engen12).
Algunos pueden entender la misin transcultural en trminos de plantar iglesias en otras
latitudes como tambin en salvar a los individuos de la condenacin eterna, otros la
pueden percibir en categoras eclesisticas, como la expansin de la Iglesia o de una
denominacin especfica cruzando barreras geogrficas y culturales. Pero si vamos a
entender el evangelio y la misin conforme a toda la escritura de Gnesis hasta
Apocalipsis, lo tendremos que entender enfticamente como bendicin a todas las
etnias en lo espiritual, fsico y material abarcando los aspectos sociales, culturales,
polticos y econmicos. Al hablar de misin transcultural estamos hablando de un
mensaje integral de salvacin que no conoce fronteras de ningn orden y est
dirigido a todo ser humano considerando la totalidad de su persona.
Por lo general hay una tensin entre lo que se denomina misin global y misin local.
Muchas veces estos trminos estn enfrentados sin darnos cuenta que forman parte de la
misma moneda. Debemos integrar las diferentes esferas segn lo expresa el texto de
Hechos 1:8. Jerusaln, Judea, Samaria y hasta lo ltimo de la tierra describe las esferas
o reas de servicio donde lo local y global estn integrados. Nos habla de ser testigos en
forma simultanea y no hacer la tarea en forma secuencial. Ninguna rea de servicio
debe ser la ms importante. Las mismas deben estar balanceadas o equilibradas
dando dignidad, simultaneidad y atencin a cada una.
El pacto de Lausana13 expresa: La iglesia que no es misionera es en s misma una
contradiccin, y apaga el espritu. Segn el pacto de Curitiba14 La misin no puede
ser un departamento aislado de la vida de la iglesia, sino que hace parte de la propia
esencia de ella, pues o la iglesia es misionera o no es iglesia. As que la misin
involucra a cada cristiano en la totalidad de su vida.
La iglesia ha sido llamada y enviada para participar en la misin de Dios. Este envo y
mandato no es algo opcional (Mateo 28:18-20, Marcos 16:15, Lucas 24:46-48, Juan
20:21, Hechos 1:8). La iglesia necesita asumir un compromiso ms intencional en la
evangelizacin mundial. John Stott dijo: La accin sin reflexin es fanatismo en
accin pero la reflexin sin entrega es la parlisis de toda accin.
Resumiendo decimos que la Biblia entera muestra el plan de Dios de reconciliar
consigo todas las cosas por medio de Jesucristo (Colosenses 1:15-20). La Iglesia es el
instrumento de Dios para llevar a cabo su plan. La misin de Dios es un atributo de
12Deiros, Pablo Alberto: Diccionario Hispano-Americano De La Misin. Casilla 711, 3000 Santa Fe - Argentina : COMIBAM
Internacional, 1997

13Pacto de Lausana, Congreso para la Evangelizacin Mundial, (Lausana, Suiza, 1974)

14Pacto de Curitiba, Comunidad Internacional de Estudiantes Evanglicos (Curitiba, Brasil, 1976 )

40
Dios mismo que se expresa en su accionar por redimir a la humanidad e invita a su
iglesia a participar. El mundo es la escena de la actividad de Dios y no debemos
retirarnos de l. El servicio al mundo es un servicio a Dios y es un reflejo del reino
venidero de Dios independientemente de los resultados que se obtengan.
La misin es universal (transcultural) e integral. La misin integral sin ser universal
se convierte en localismo. Es etnocentrismo y egosmo. Nos ocupamos de la gente
cercana pero no de la gente lejana. Por el otro lado, la misin universal sin ser integral
se convierte en proselitismo. Corremos el riesgo de ocuparnos nicamente del aspecto
religioso, personal, interno, pero sin ocuparnos de todos los aspectos de la vida humana
de la gente.
CLADE III 15 seala: Toda la iglesia es responsable de la evangelizacin de todos
los pueblos, razas y lenguas. Una fe que se considera universal, pero que no es
misionera, se transforma en retrica sin autoridad y se hace estril. La afirmacin de
que toda la iglesia es misionera se basa en el sacerdocio universal de los creyentes.
Es para el cumplimiento de esta misin que Jesucristo ha dotado a su iglesia de dones y
del poder del Espritu Santo.
Dios llama a todos los creyentes a participar y comprometerse en su misin.
Preguntas para la reflexin
Qu es misin?
Cmo podemos desarrollar un proceso local con visin y compromiso global?
Cules son los obstculos? Cmo podemos superarlos?

2.

Quin habla del Espritu Santo

habla de la Luz y el Nuevo
Nacimiento
La luz resplandece! Jn 1:5

El captulo primero de Juan est lleno de sorpresas y la ms grande de todas es que

Dios entr en la historia humana.
La escritura nos dice que Dios se hizo hombre en la persona de Jesucristo (Jn
1:14). Dios se ha metido donde estamos nosotros y nos entiende desde adentro16.
Juan nos dice que en l estaba la vida y la vida era la luz de la humanidad (Jn 1:4).
Jesucristo no solo nos da la vida sino tambin la luz que nos gua en esta vida. Es
una luz que resplandece en las tinieblas y las tinieblas no pueden extinguirla (Jn
1:5). Es un mensaje de esperanza en medio del dolor y el quebranto.
Juan escribe a personas afligidas por las tinieblas. Les da nimo con su anuncio. La
luz resplandece! y quiere animar a los que sufren para que sigan adelante. Es una luz
que puede guiarnos en medio de las tinieblas de nuestros conflictos, de los grandes
15 CLADE III, Declaracin de Quito, Tercer Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (Quito, Ecuador, 1992)
16Slade, Stan. El evangelio de Juan. Comentario Bblico Iberoamericano,

P. 40, Ediciones Kairos, 2006

41
problemas y circunstancias adversas. Junto con la visin de la majestad de Jesucristo
(Jn 1:1-3) nos encontramos con esta buena nueva que la luz triunfa sobre la oscuridad y
no puede ser vencida. Esta luz verdadera ha venido a este mundo para alumbrar a
todo ser humano (Jn 1:9).
Somos desafiados a creer en la luz y seguir creyendo. Es una luz que no puede ser
extinguida. Ahora bien, tiene un precio creer. Implica acercarnos a la luz y dejar
que esta luz nos examine, nos descubra y muestre quienes somos. La luz divina nos
revela lo que muchas veces no queremos aceptar (Jn 3:20). Jess nos quiere examinar
y evaluar (Ef. 5:13). Vuelve a visitarnos en este tiempo y se acerca a todos incluyendo
a los que decimos ser suyos (Jn 1:11).
Es una luz molesta e indiscreta porque descubre nuestras miserias, limitaciones y
mezquindades. Es una luz que no se resigna a ser un puro adorno, sino que
compromete, que exige cambios dolorosos en nuestra existencia17. Es una luz
fastidiosa y provocativa que nos lleva muchas veces a resistirla y oponernos porque la
luz es lo que hace que todo sea visible (Ef. 5:14). Nos colocamos las manos sobre
nuestros ojos en vez de rendirnos ante ella.
Solemos creernos personas buenas, razonables, proyectando una imagen de gente
correctamente calificada y honesta hasta que la luz nos descubre. Lo paradjico es que
hay personas que pierden la vida y odian la luz por su afn de evitar la luz en vez
de aceptarla, reconocerla y experimentar un nuevo comienzo. Lo que nos puede dar
salud y salvar es lo que muchas veces rechazamos (Jn 3:16-20).
Creer es actuar y es tomar acciones concretas sobre lo que Dios ha hecho. Cuando
Dios viene al mundo lo pone en crisis. La crisis es esta: hay que definirse... Lo que no
se puede hacer es permanecer neutral 18 La escritura nos anima a prevalecer, ser
constantes y no volver atrs. La luz vence y nos da valor para continuar. La verdad
prevalecer sobre la mentira, la justicia sobre la injusticia, el amor sobre el odio.
No te rindas jams! No te dejes vencer por lo malo. No te inclines a la oscuridad, a
las reglas del sistema o el mercado a costa de darle la espalda a Dios.
El evangelio de Juan nos llama a creer, a ser transformados y esto comienza con el
arrepentimiento y la fe. El verbo creer en este evangelio se usa unas 100 veces. Se
trata de una manera de vivir. Es vivir una respuesta positiva a la iniciativa de Dios. Es
responder a la accin que Dios ha tomado19. Comienza con el nuevo nacimiento pero
no termina ah. Tener vida plena implica que estamos siendo transformados en la
medida que nos acercamos a la luz, todo ser humano la necesita, nosotros la
necesitamos. La buena noticia es que Dios desea realizar en nosotros esta
transformacin.
Finalmente, la gente necesita oportunidades de palpar como encarnamos el
evangelio (ser, hacer y decir) a fin de que todos puedan creer. La luz necesita
testigos (Jn 1:6-8) y se nos invita a unirnos a la misin de Dios en el mundo. Hagan
brillar su luz delante de todos, para que ellos puedan ver las buenas obras de ustedes y
17Pronzato, Alessandro. Evangelios Molestos, P 14, Ediciones Sgueme, 1986
18Ibd., p. 92, 2006, Ediciones Kairos
19Ibd., p. 38, 2006, Ediciones Kairos

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alaben al Padre que est en el cielo (Mt 5:16). Porque ustedes antes eran oscuridad,
pero ahora son luz en el Seor. Vivan como hijos de luz (el fruto de la luz consiste en
toda bondad, justicia y verdad) (Ef. 5:8-9). Hay que llegar a todas las personas
brillando en la oscuridad (Tt. 2:14, 3:8 y 14, 2 P 3:9). En ella ustedes brillan como
estrellas en el firmamento (Fil 2:15).
Una vez ms Jess nos dice: Yo soy la luz del mundo. El que me sigue no andar en
tinieblas, sino que tendr la luz de la vida Jn 8:12
Preguntas para la reflexin
Cules son los conflictos que vivimos en nuestro tiempo? Qu significa prcticamente
para la vida de la iglesia que la luz resplandece sobre las tinieblas y no pueden apagarla?
Qu actitudes estamos tomando para confrontar los conflictos que vive nuestra
sociedad?
Qu situaciones nos cuesta confrontar cuando la luz nos examina y evala? Qu
actitudes debemos tomar ante esto? Cules son los cambios que debemos experimentar
a nivel personal, como iglesia y sociedad para ver una transformacin de la vida en
plenitud?
Qu implica prcticamente para nosotros ser testigos de Jesucristo?

Los anuncios clasificados de hoy (Jn

1:29-34)
La misin de Juan el Bautista fue bautizar para dar a conocer y manifestar la
identidad del Seor. Cmo entenda Juan la identidad del Cristo? Anuncio tres temas
fundamentales:
Su primer gran anuncio fue Aqu tienen al Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo! (Jn 1:29). Si bien la frase el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo es
difcil y puede dar lugar a varias posibilidades podemos llegar a entender que Juan
compara al Cristo con un cordero y nos ofrece una imagen de su identidad.
La fragilidad de los corderos por lo general obliga a sus pastores a cuidarlos de una
manera en especial. Son vulnerables. Jesucristo se hizo vulnerable para compartir
nuestras penas, alegras, frustraciones, esperanzas y sueos (Fil 2:5-8). Nos trajo un
nuevo horizonte y posibilidades ante nuestra naturaleza cada y pecadora. Es el cordero
de Dios que se hizo vulnerable y quita nuestro pecado. Se rebaj, se humillo.
Ser semejante a Jesucristo en su identidad implica que en el Reino de Dios la
sumisin y la quietud son las caractersticas de los ms fuertes20. Jesucristo es el
cordero maltratado y humillado que nos describe Isaas (Is 53:7). No estamos
acostumbrados a tomar esta parte en nuestra identidad y parecernos a Jess.
Muchas veces somos propensos a suscribir la misma teologa que Pedro tuvo en su
momento: No pases por la cruz (Mc 8:31-38). La entrega y el sacrificio nos cuestan. Lo
20Shaw, Christopher: Dios en sandalias,

p. 85, Desarrollo Cristiano Internacional, 2008

43
contrario es quedarnos sin nada y caer en un vaco. La adulacin, vanidad,
competencia, gloria y control nos alejaran definitivamente del seguimiento de
Jess.
Al decir que Jess quita el pecado del mundo estamos diciendo que lo divino puede
tocarnos y cambiarnos a nosotros. Sera muy difcil o casi imposible ver un cambio en
nuestras propias vidas si Jess no quita el pecado.
Este cordero inmolado es tambin el cordero poderoso que ha vencido y que nos
describe Apocalipsis (Ap. 5:9-13). Se nos llama a tener la misma visin del cielo y
actuar de acuerdo a la identidad que nos dio el Seor porque fuiste sacrificado, y
con tu sangre compraste para Dios gente de toda raza, lengua y nacin. De ellos
hiciste un reino; los hiciste sacerdotes al servicio de nuestro Dios, y reinaran sobre la
tierra.
Su segundo gran anuncio fue que Jesucristo es el que Bautiza con el Espritu Santo
(Jn 1:33). El evangelio de Juan enfatiza que el Espritu permaneci sobre Jess (Jn
1:32-33) y ocupo su morada permanente.
Necesitamos de este bautismo para nacer de nuevo y da tras da andar en nueva vida.
Jess nos puede traer el Espritu de Dios. Es saturar nuestro ser con su Espritu.
Significa hundirnos, sumergirnos, empaparnos de l. Es algo divino que ningn
otro puede hacer (Jn 20:19-23).
Ser bautizados en su Espritu implica encarnar el evangelio que transforma toda la
existencia humana. Jess nos dice: Como el Padre me envi a m, as yo los envi a
ustedes (Jn 20:21). Es llevar su mensaje a toda lengua, cultura y nacin. Se nos
llama hacer todo lo posible para ofrecer el perdn del Seor a todos los dems. Esto es
evangelizacin (Jn 20:23). A su vez somos desafiados a ejercer el mismo perdn y
reconciliacin hacia el interior de la comunidad de fe y experimentar la comunin en el
Seor.
Conocer a Jess era al mismo tiempo conocer al Padre (Jn 14:9), y conocer al
Espritu (Jn 14:16-17). El Espritu Santo representa otra forma de la presencia divina
en este mundo. Relacionarse con el Espritu y Jesucristo son cosas inseparables21.
Hoy nosotros necesitamos iluminar nuestra vida por medio de su Espritu Santo,
buscar de esta uncin, llenura, plenitud y proyectarnos en obediencia a sus
mandatos. Contamos con sus promesas: Y les aseguro que estar con ustedes siempre,
hasta el fin del mundo (Mt 28:16-20).
Nos encontramos con grandes desafos y podemos enfrentarlos. Es asumir nuestro
compromiso a favor de la justicia, los pobres, los que no tienen voz, formar una familia
sana y seguir animando a toda la iglesia para llegar a todas partes con todo el evangelio.
Necesitamos fuerza, coraje, habilidad y poder por medio de este bautismo de fuego
que nos purifica (Mt 3:11, Lc 3:16). Es un bautismo que nos limpia para vivir en
santidad y nos da la necesaria adecuacin para estar en el seguimiento de Jess.
Reemplaza la vida derrotada por una vida victoriosa. Es el Espritu de verdad, que nos
21Slade, Stan: Evangelio de Juan, Comentario Bblico Iberoamericano, P. 296-297, Ediciones Kairos 2006

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gua a toda verdad y que toma de Jess junto al Padre dndolo a conocer (Jn 14:1520,16:13-15).
Su tercer gran anuncio fue que Jesucristo es el Hijo de Dios (Jn 1:34). Conocer la
identidad de Cristo es un don del cielo. En ese momento le haba sido revelado a Juan
que Jess no era otro que el Hijo de Dios22. Nosotros le conocemos porque el
escogi darse a conocer23.
Jesucristo es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, es el que nos
bautiza con el Espritu Santo y es el Hijo de Dios. Lo crees? Te invito a creer y
entregarte a Jess. Tu pecado es borrado y perdonado, eres bautizado por su Espritu
Santo y una nueva vida comienza porque solo el Hijo de Dios puede hacer esto.
Preguntas para la reflexin
Cules son las reas en nuestra vida donde necesitamos que Dios nos toque y quite el
pecado? Qu necesitamos confesar y arrepentirnos?
Qu implica ser bautizado por el Espritu Santo? Estamos conociendo al Padre, al
Hijo y su Espritu? Qu tipo de bautismo necesitamos hoy?
Qu procesos debemos comenzar o continuar para vivir en una estrecha comunin
con Dios, con toda la iglesia y avanzar en la evangelizacin mundial?

Qu buscan? Vengan a ver (Jn

1:35-39)
Juan el Bautista se encontraba con dos de sus discpulos y al ver pasar a Jess les
dijo Aqu tienen al Cordero de Dios!. La razn de ser del Bautista era testificar
sobre Jess para que fuera revelado a Israel. El xito de su ministerio era conducir a las
personas a Jess. Cuando los dos discpulos le oyeron decir esto siguieron a Jess.
Jess se volvi y, al ver que lo seguan, les pregunto: Qu buscan? (Jn 1:37-38)
Jess confronto a estos dos discpulos y tambin nos confronta a nosotros. Siempre
es un buen momento para preguntarnos y pensar, Qu es lo que buscamos de Jess?
Jess cuestiona a los que les siguen. Ms all de nuestras primeras respuestas y
motivos el Seor nos desafa Vengan a ver (Jn 1:39).
Vengan a ver es la gran invitacin de Jess. Significa ser semejantes a l, aprender,
aceptar sus condiciones y experimentar poder (Mt 11:26-28). Nos desafa a
profundizar nuestro compromiso y continuar un proceso de fe. No siempre
buscamos a Jess por motivos desinteresados pero Jess nos quiere llevar ms all. Es
camino e invitacin. Es crecer en la calidad de la relacin con El, con nuestro prjimo,
permanecer en sus enseanzas (Jn 8:31) y unirnos a su misin (Jn 20:21).

22Barclay, Willimas, Juan 1Volumen 5, El nuevo testamento, p 90-91, Editorial La Aurora, 1973
23Shaw, Christopher: Dios en sandalias,

p. 85, Desarrollo Cristiano Internacional, 2008

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La nica manera de conocerle es ir por dnde Jess camina. Suele desacomodarnos
para quitar nuestras ambiciones egostas. Es directo y nos quiere llevar a pensar en
los dems, trabajar a favor de la justicia, la misericordia y la paz. Nos invita a seguirle y
busca una transformacin en nosotros.
Jess nos desafa a ver donde se hospeda. Ellos le siguieron y se quedaron con El
(Jn 1:39). Su casa es casa de oracin para todas las naciones, para todas las etnias,
hasta lo ltimo de la tierra (Mc 11:17). Est caminando por cada rincn de esta tierra,
no se queda quieto y es imprevisible en sus exigencias. El no soporta nuestra tienda
angosta, de siempre. La quiere diferente, mas espaciosa, ms variada 24 (Is 54:2-3).
Estar en el seguimiento de Jess es un proceso que comienza y nunca acaba. Jess
cuestiona a los que les siguen. Su propsito es hacernos crecer y madurar. La
invitacin de Jess es seguir para poder ver, y no ver para poder seguir. Implica creer
y seguir creyendo. Muchas veces nos parecemos a Geden pidiendo determinadas
garantas. La leccin en esa historia fue la paciencia, misericordia y fidelidad de Dios a
pesar de la falta de fe de su siervo (Jue 6:11-8:27). Nuestra historia puede ser parecida.
Muchos quieren ver antes de comprometerse pero bienaventurados son los que creen sin
ver porque luego vern (Jn 20:29). Sin la seguridad de haber visto y entendido todo,
estamos llamados a arriesgarnos y actuar en la confianza de que Dios ser fiel a su
carcter y promesas. Como dijo Pablo, estamos llamados a vivir no por vista, sino
por fe (2 Co. 5:7)25. A Dios le damos la gloria porque a pesar de nuestra flaqueza,
dudas y temores; es su fidelidad la que acta a favor de su propsito. Aprendemos y
nosotros somos bendecidos en esto.
Para los discpulos fue difcil llegar a un entendimiento pleno de quien era Jess.
En principio le reconocan como Rab que significa Maestro (Jn 1:38) pero luego
cuando Andrs va a buscar a su hermano Pedro le dice: Hemos encontrado al Mesas,
es decir, el Cristo (Jn 1:41). Su reconocimiento de Jess como maestro se haba
convertido en una confesin de Jess como Mesas. Aunque de manera incompleta,
Andrs haba comenzado a reconocer en Jess la presencia del Espritu de Dios
trabajando en forma especial26.
De la misma manera nosotros da a da tenemos la posibilidad de seguir creciendo y
conocer ms a Jess. Cada da tenemos la posibilidad de caminar con El y responder a
su llamado: Vengan a ver. Significa pasar tiempo con El. Nos ofrece la oportunidad
de acercarnos y conocerle ms profundamente. Esto cambia nuestra historia y cambia
la historia.
A medida que seguimos a Jess encontramos su amor y provisin. Su espritu en
nosotros nos da esperanza, aliento y coraje para estar en su misin. Sus milagros
aparecen en medio del seguimiento. Su presencia nos aumenta la confianza y nos
confirma que estamos en el camino correcto.
24Pronzato, Alessandro, La provocacin de Dios, P.30, Ediciones Sgueme, Salamanca 1983
25Slade, Stan: Evangelio de Juan, Comentario Bblico Iberoamericano, p .58, Ediciones Kairos 2006
26Ibd.,

p 59 , Evangelio de Juan, Comentario Bblico Iberoamericano, Ediciones Kairos 2006

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Aceptemos por tanto nuestro camino. Que es siempre un camino incomodo, lleno de
dificultades y de sorpresas. Saber caminar a oscuras, saber correr el riesgo, saber gustar
la aventura cristiana en todo su maravilloso dramatismo 27
Preguntas para la reflexin
Cules son nuestros sueos y proyectos? En que deseamos invertir nuestra vida?
Qu es lo que buscamos de Jess? Qu es lo que nos impulsa para seguir a Jess?
Necesitamos ver para poder seguir? Necesitamos ciertas garantas para avanzar?
Qu significa creer y seguir creyendo? Qu pasa cuando no se presentan los
milagros?
Cules son las reas o aspectos de nuestra vida donde necesitamos seguir creciendo
en fe y madurar? Qu riesgos estoy dispuesto a enfrentar en la obediencia a Jess?
Qu implicacin prctica tiene para la vida de la iglesia estar en el seguimiento de
Jess y unirnos a su misin?

Una persona basada en la verdad (Jn

1:47)
Jess cuando se encontr con Natanael lo defini como un verdadero israelita en
quien no hay falsedad. La cara contrapuesta es encontrarnos con personas que
engaan y mienten (Jn 2:23-25)
Vivimos tiempos donde muchas veces parece que las cosas estn fuera de control.
Hay voces de todo tipo, ya sean de polticos, religiosos, periodistas, educadores,
profesionales y muchos ms. La informacin que recibimos, como la manipulacin de
la misma, la falta de veracidad en los mbitos del poder crea confusin, luchas y
distorsin de la realidad. Lo realmente cierto es que la pobreza, inseguridad y la
prdida de valores nos golpean a diario. No se mira lo que hay que ver. La gente se
encuentra como ovejas sin pastor (Ez 34:1-6, Mc 6:34).
Cmo definimos a los que engaan y son mentirosos?
El salmo doce nos habla de personas de labios lisonjeros, que no han sido fieles y
sinceros. Gente que vive con doblez y mentira (Sal 12:1-2). Por lo general son
personas que dicen una cosa con su mente y sus labios, pero en su corazn tienen otra
cosa. Son aquellas personas que tienen un discurso oficial pero no real. Segn las
circunstancias, la palabra puede jugar determinado papel para engaar al prjimo. La
palabra de los mentirosos inventa y deforma la realidad. Muchos tienen un poder
de confusin. Con la mentira nos engaamos a nosotros mismos y al prjimo.
Qu significa vivir con sinceridad y sin falsedad?
La palabra de Dios nos invita a conocer la verdad, seguirla, permanecer y
enamorarnos de la misma. Jess nos dice: Si se mantienen fieles a mis enseanzas,
27Pronzato, Alessandro, Evangelios Molestos, P.28, Ediciones Sgueme, Salamanca 1986

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sern realmente mis discpulos; y conocern la verdad, y la verdad los har libres (Jn
8:31-32). Es vivir como hijos de luz donde se nos exhorta a producir el fruto de la
misma que consiste en toda bondad, justicia y verdad (Ef. 5:8-9). Es cuando el amor
y la verdad se encuentran, cuando se besan la paz y la justicia (Sal 85:10)
Implica vivir una vida de amor (Ef. 5:2). El apstol Pablo escribe El amor es el
cumplimiento de la ley (Ro 13:8) El hombre nuevo es el hombre que ama, el que ha
sido libertado para una existencia creadora al servicio de los dems 28 El amor se
define como la inquebrantable disposicin a acudir al servicio del otro, sin
preguntarse quin es ni si tiene culpa, sino considerando su necesidad. Para ser ms
precisos, no se trata simplemente de ofrecer un servicio o una ayuda, sino de la entrega
de uno mismo, de una total solidaridad que no repara en el costo. 29
Cmo vencer la oscuridad y la mentira?
Tiene un precio vivir en la verdad y la luz. Es dejar que la palabra de Dios y su
espritu nos examinen, nos descubra y muestre quienes somos. El que robaba, que
no robe ms, sino que trabaje honradamente, para tener que compartir con los
necesitados (Ef. 4:28). Abandonen toda amargura, ira y enojo, gritos y calumnias, y
toda forma de malicia. Ms bien sean bondadosos y compasivos unos con otros, y
perdnense mutuamente, as como Dios los perdono a ustedes en Cristo (Ef. 4:31-32).
Una de nuestras barreras para vencer la oscuridad y andar en la verdad es el
miedo. Cuando nos acercamos a la luz y la verdad no debemos tener miedo. El hecho
que nuestras malas obras se descubran delante de Dios es para salvarnos y sanarnos.
Para vencer el miedo es necesario tener coraje y ser valientes. Debemos confiar en el
amor de Dios que nos invita (Jn 3:16-18, Mt 11:28-30). Dios es amor. En el amor no
hay temor, sino que el amor perfecto echa fuera el temor (1Jn 4:16-18). La
invitacin es acercarnos al amor, la luz y la verdad. Jesucristo es la verdad y la luz del
mundo (Jn 8:12,14:6)
Nuestra esperanza, desafo y horizonte
Nuestra esperanza y oracin es la misma que el salmista Tu, Seor nos protegers; tu
siempre nos defenders de esa gente, aun cuando los malvados sigan merodeando,
y la maldad sea exaltada en este mundo (Sal 12:7). Ante la injusticia Dios nos dice:
Voy ahora a levantarme, y pondr a salvo a los oprimidos, pues al pobre se le oprime,
y el necesitado se queja (Sal 12:5). Porque l no desprecia ni tiene en poco el
sufrimiento del pobre; no esconde de l su rostro, sino que lo escucha cuando a l
clama (Sal 22:24)
Finalmente, nuestro horizonte exige una respuesta y compromiso. Tiene que ver
con la necesidad de las naciones. El salmo 22 es el salmo de la cruz que retrata la
realidad humana con total crudeza en medio de sus quejas y un lamento descarnado. En
este contexto es interesante observar que se contempla la necesidad de las naciones30.
Se menciona con sentido proftico a las etnias: Se acordaran del Seor y se volvern a
28Bonino, Jos Miguez. Ama y Haz lo que quieras, P 61, Editorial La Aurora, Bs. As, 1976
29Ibd., P 64, Editorial La Aurora, Bs. As, 1976
30Voth, Esteban, La misin en los salmos, PP 95-96,
Fundacin Kairos, 1998

Bases Bblicas de la Misin, C. Rene Padilla Editor, Nueva Creacin,

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l todos los confines de la tierra; ante l se postrarn todas las familias de las
naciones, porque del Seor es el reino; l gobierna sobre las naciones (Sal 22:27-28)
Hay una preocupacin por la gente que habita en ellas. En medio de una situacin
donde no hay estabilidad, tranquilidad y prosperidad el salmista nos propone que se
puede y se debe proclamar un mensaje de esperanza. Implica construir una realidad
diferente. Dios es el que da vida a las naciones. El sufrimiento y el dolor pueden
convertirse en canales significativos para llevar a cabo una tarea misionera31. Ser un
testimonio poderoso donde Dios puede y quiere obrar en medio de ese contexto.
Nuestro desafo como creyentes en Jesucristo es cumplir nuestras promesas,
ante los que te temen cumplir mis promesas (Sal 22:25)
Natanael podra llegar a un verdadero conocimiento de Jess si lo buscaba con
corazn, sinceridad, sin doblez o engao. Quizs estara meditando y orando debajo
de una higuera (Jn 1:48). Nosotros al igual que Natanael somos desafiados por el Seor
(Jn 1:50), para estar en su seguimiento y vivir con integridad. Tal vez Jess nos diga:
Aqu tienen a una verdadera persona, en quien no hay falsedad Que Dios nos ayude
en esto.
Preguntas para la reflexin
Qu implicancia tiene ser una persona veraz? Cmo definimos la integridad?
Cules son mis temores y miedos para acercarme a la luz y la verdad? Cules son los
temas personales que debo confrontar y solucionar?
Qu descripcin hacemos sobre la realidad que nos toca vivir en nuestra sociedad,
pueblo y nacin? Qu cosas positivas y negativas encontramos? Cul es la misin de
la iglesia en este tiempo? Qu significa llevar una vida de amor?
Qu implica para la vida de la iglesia que hay etnias o grupos humanos que an no
han nacido a la luz del evangelio de Jesucristo? Qu procesos debemos comenzar,
sostener o cambiar? Cmo podemos desarrollarlos?

Ven a ver Vas a ver aun cosas ms

grandes que estas! Jn 1:43-51
Felipe aparece en la escritura como aquel que busco a Natanael. Le dijo: Hemos
encontrado a Jess de Nazaret, el hijo de Jos, aquel de quien escribi Moiss en la ley,
y de quien escribieron los profetas (Jn 1:45).
Natanael responde como una persona prejuiciosa De Nazaret!, Acaso de all
puede salir algo bueno?. Tena dificultades para aceptar la propuesta. Nazaret era un
pueblo sin importancia por su pequeez y sealado en la ruta de las caravanas, lugar
impuro, mezcla de gente y costumbres.

31Ibd., P 97,

Bases Bblicas de la Misin, C. Rene Padilla Editor, Nueva Creacin, Fundacin Kairos, 1998

49
La periferia genera duda, desconfianza, riesgo e inseguridad. Quizs, algunas veces
nos parecemos a Natanael. No estamos abiertos a otros y colocamos a las personas en
determinadas categoras, como Natanael en principio lo haca con Jess.
Entre la gente y los religiosos de esa poca estaban aquellos que no supieron
identificar a Jess. Algunos decan que no saban de donde vendra el Cristo mientras
que otros decan que vendra del linaje de David y de Beln (7:25-27 y 41-44). Haba
contradicciones entre ellos y algunos se mantuvieron cerrados ante la presencia de
Jess. El Hijo de Dios est abierto para todos los que tienen fe pero permanece
escondido para aquellos que lo rechazan.
Jess mostr su apertura y revelacin. Cuando Jess vio que Natanael se acercaba
comento: Aqu tienen a un verdadero israelita en quien no hay falsedad (Jn 1:47).
Esto fue una invitacin a la reflexin.
Los israelitas tomaban su nombre del patriarca Israel. Al nacer se lo llamo Jacob, el
que suplanta aunque el sentido ms antiguo de la palabra es que Dios proteja. Jacob
vivi engaando. Gnesis presenta a Jacob no como alguien a quien Dios protege, sino
como una persona que vive por su astucia y el engao. El cambio de su conducta
aparece cuando lucho contra Dios y recibi el nombre de Israel (Gn 32:22-32). El
saludo de Jess a Natanael podra parafrasearse como, un verdadero
descendiente de Israel, en quien no hay Jacob32.
Natanael se qued sorprendido y pregunto De dnde me conoces? Jess le contesta
antes que Felipe te llamara, cuando an estabas bajo la higuera, ya te haba visto.
Todo esto puede ser un smbolo de la piedad de Natanael. Si estaba orando y si oraba
por la venida del Mesas entonces las palabras de Jess habran dado con su
verdadera situacin interna.
Natanael confiesa t eres el Hijo de Dios! T eres el Rey de Israel!. Jess lo
cuestiona con una pregunta, Lo crees porque te dije que te vi cuando estabas debajo
de la higuera? Lo confronta en vez de felicitarle por esta declaracin. Es como si le
dijera no basta con esto. Lo cierto es que Jess cuestiona nuestras confesiones y
creencias.
Jess desafa a Natanael a tener una visin ms amplia: Vas a ver aun cosas ms
grandes que estas! y aadi Ciertamente les aseguro que ustedes vern abrirse el
cielo, y a los ngeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombre (Jn 1:49-51). Lo
acontecido tiene relacin con la visin de Jacob (Gn 28:10-22). Jess se identifica
como el nico y verdadero vnculo entre el cielo y la tierra, entre Dios mismo y toda
la humanidad.
Jess es el Dios vivo, encarnado entre los hombres para que su bendicin llegue a
todas las familias de la tierra. No es solo para un determinado grupo tnico. Es para
toda lengua, pueblo y nacin (Ap. 5:9). El evangelio es de alcance universal y
transforma toda la existencia humana. No alcanza con tener un concepto correcto de
Jess. Dios nos invita a vivir el evangelio en lo cotidiano y experimentar su poder.
32Slade, Stan: Evangelio de Juan, Comentario Bblico Iberoamericano, PP.60-61, Ediciones Kairos 2006

50
Natanael tuvo un encuentro con el Seor. Cuando buscamos vivir bajo la proteccin
de Dios comienza una nueva vida. Las autoridades de la poca fueron desafiadas a
rechazar la astucia, el engao y doblez. Deban vivir con humildad y no declararse como
la mxima autoridad de sabidura y control. Natanael era una persona que buscaba con
sinceridad y honestidad a Dios. Estuvo abierto a lo que Jess podra hacer en su vida
y supero el prejuicio.
Se nos llama a ser amplios y abiertos. Vivir la sorpresa y esperanza. Ver cosas ms
grandes. La invitacin est presente: Ven a ver. Implica no quedarnos con lo ya
aprendido. Dios seguir cuestionando nuestro seguimiento porque no es el final del
camino.
Todo tiempo es oportuno para ver algo ms grande. Llegar al sentido y propsito de la
vida. Unirnos a su misin. Te invito a ver a Jess con los ojos de la fe y tener esta
experiencia que nos lleva a vivir lo sobrenatural.
Preguntas para la reflexin
Solemos tener prejuicios? Sobre qu cosas y personas? Cmo podemos superarlos?
Estamos abiertos a seguir aprendiendo de otros hermanos con diferentes trasfondos y
culturas? Soy una persona amplia y abierta para recibir a otros?
Cmo encarnamos y vivimos a Jesucristo en el servicio a la comunidad local y
global? En qu manera Dios cuestiona nuestro seguimiento y nos confronta? Qu
significa estar abierto a ver cosas mayores que vienen de Dios?
Qu implicacin prctica tiene para la iglesia local el que todas las familias de la
tierra sern bendecidas por medio de ti y tu descendencia? (Gn 28:14)

Tienen que nacer de nuevo

Jn 3:1-13, 7:45-53, 19:38-42
En este pasaje bblico nos encontramos con Nicodemo. Era una persona importante en
Jerusaln y seguramente perteneca al concilio poltico - religioso del pueblo judo.
Como maestro estaba en la lnea farisea y quizs un poco alejado de los miembros del
sanedrn que dirigan el templo.
No sabemos si Nicodemo estaba buscando un aliado en la persona de Jess. Los
fariseos vean a los sumos sacerdotes del Templo como corruptos. Mientras que los
fariseos buscaban reformar la prctica religiosa de la gente, los dirigentes del Templo
estaban contentos con el espacio que los Romanos les haban dado y seguramente
ganaban relativamente bien33.
Es posible que Nicodemo tuviera una fe incipiente siendo receptivo por las seales
que Jess haca (Jn 2:23) y por lo que dijo en el Templo (Jn 2:18-19). Pero tambin,
33Slade, Stan: Evangelio de Juan, Comentario Bblico Iberoamericano, P. 81, Ediciones Kairos 2006

51
tendra cuidado de identificarse con alguien que podra ser catalogado como enemigo
de la clase religiosa. Nicodemo fue de noche a visitar a Jess (Jn 3:2)
Nicodemo le expres a Jess que lo reconoca como un maestro que ha venido de
parte de Dios, porque nadie podra hacer las seales que t haces si Dios no
estuviera con l. Jess se podra sentir halagado con tal reconocimiento pero le dijo:
De veras te aseguro que quien no nazca de nuevo no puede ver el Reino de Dios
(Jn 3:3)
Por qu el Seor lo recibi de esta manera? Nicodemo basaba su afirmacin sobre
las seales que haca. La escritura dice que Jess no se fiaba de los que crean en l
por las seales, porque conoca el interior del ser humano (Jn 2:23-25)34. Nicodemo
no poda avanzar con solo el hecho de reconocer seales o bien basarse en lo bueno que
hacen otros, ya sean instituciones o personas. Este no era el punto. El tema central es
que tena que comenzar de nuevo y volver al inicio.
Si Jess iba a compartir con Nicodemo el verdadero significado de su venida
entonces tena que romper sus esquemas y el marco de referencia de aquel. No poda
avanzar hacia Jess con su posicin social y conocimiento.
Nicodemo tena que eliminar su manera de ver las cosas. Implicaba ir al Seor con
una actitud de humildad y reconocer que nuestros marcos referenciales (trasfondo,
experiencia, tradicin y vivencia) no son suficientes. Nuestro trasfondo cualquiera que
sea no garantiza que vivimos en una correcta relacin con Dios y con nuestro prjimo.
Jess nos vuelve a decir: Tienen que nacer de nuevo (Jn 3:7).
Su identidad como judo y fariseo fue cuestionada. Es necesario recordar que los
fariseos constituan un grupo religioso que la mayora de los judos admiraba. Jess nos
confronta con nuestra identidad, quien realmente soy y que pretendo. Nos habla de la
importancia de ver el Reino de Dios.
El evangelio de Juan nos presenta a un Jesucristo que nos desafa. Si alguien no cree lo
confronta a ver la presencia de Dios en lo que hace y dice (Jn 1:50)
Por qu Jess procede as? Porque somos pecadores y es por eso que el Reino de
Dios no puede venir como algo ms para agregar. No es adicionar algo a la vida. Surge
como confrontacin y desafo. Si queremos entrar en el Reino no podemos dar un paso
ms en la vida como la hemos llevado. Jess busca una transformacin que va ms
all de ser religioso o de asistir a los cultos. Es una invitacin a ir al principio,
comenzar de nuevo, un proceso de crecimiento y transformacin. Es nacer de
nuevo, desde arriba o de lo alto. Es nacer del Espritu.
Nicodemo estaba respondiendo como lo hacan las autoridades del Templo y tom
las palabras de Jess de manera literal. Tena la oportunidad de entender bien lo que
Jess haba dicho, pero escogi hacerse el tonto. Jess tuvo paciencia y le hizo un
planteamiento ms directo: quien no nazca de agua y del Espritu, no puede
entrar en el reino de Dios (Jn 3:5).
34Ibd.,

Evangelio de Juan, Comentario Bblico Iberoamericano, P. 80, Ediciones Kairos 2006

52
Un maestro como Nicodemo deba reconocer en estas palabras una referencia al
profeta Ezequiel que en su descripcin de la salvacin hablo de la necesidad de ser
transformado: Los rociar con agua pura, y quedarn purificados. Los limpiar de
todas sus impurezas e idolatras. Les dar un nuevo corazn, y les infundir un espritu
nuevo; les quitar ese corazn de piedra que ahora tienen, y les pondr un corazn de
carne. Infundir mi Espritu en ustedes, y hare que sigan mis preceptos y obedezcan mis
leyes (Ez 36:25-27)
Nacer del Espritu representa el poder divino. El ser humano tiene que pasar por
una transformacin que uno mismo es incapaz de lograr y que debe venir como don de
Dios. Esta fuera de nuestro poder y control35. Jess hablo del Espritu como el
viento (Jn 3:8) y ambos estn fuera del poder humano: van donde quieren sin poder
entender desde donde se mueven o a donde van. Nicodemo haba comenzado la
conversacin con una pretensin de control diciendo sabemos y tena que ser
cambiado en cuanto a su concepto de pertenecer a los entendidos para recibir la
nueva vida de Jess.
El Reino de Dios nos confronta y a su vez nos invita a todos. Nos invita a nacer de
nuevo y a participar en la misin de Dios. Nicodemo no se tena que ver como un
maestro de Israel sino como alguien herido con necesidad de curarse por el poder de
Dios36 (Jn 3:14). Es un llamado a reconocer nuestra limitacin, renunciar a nuestras
pretensiones y dejar que Jess nos salve.
La venida de Jesucristo sigue generando una crisis en el mundo de hoy. La crisis es
esta: hay que definirse. El nuevo nacimiento viene de lo alto o desde arriba pero sucede
aqu en la tierra. Si Nicodemo quera entrar a la vida celestial tena que arreglar sus
cuentas aqu y ahora. La necesidad de nacer de nuevo o volver a cero en la vida es la
necesidad de responder hoy (Jn 3:16-21)
En estas escenas hay un llamado de Jess para todas las autoridades religiosas. El
evangelista Juan al comentar la purificacin del templo (Jn 2:13-25) y luego lo sucedido
con Nicodemo pone de relieve lo que est en juego. Nicodemo representaba a toda una
clase dirigente. Pero tambin nos representa a todos nosotros porque el corazn del
hombre traspasa toda clase social y es el mismo corazn.
Jess tambin invita a su iglesia a ver el Reino de Dios. Si alguien cree tambin lo
sigue confrontando y desafiando (Jn 4:48). Nos invita a iniciar un proceso (Jn 4:4654).
Nicodemo en los tiempos que escribe Juan tambin podra representar a los
cristianos de trasfondo judo quienes en el tiempo de Juan queran mantener
secreta su fe en Jess, para no entrar en problemas con los dems judos de la
sinagoga. Segn esta perspectiva, la referencia al agua en Jn 3:5 quien no nazca de
agua tiene que ver con el bautismo cristiano: es un llamado a los contemporneos de

35Ibd., Evangelio de Juan, Comentario Bblico Iberoamericano, P. 88, Ediciones Kairos 2006
36Ibd., Evangelio de Juan, Comentario Bblico Iberoamericano, P .88, Ediciones Kairos 2006

53
Juan a declararse pblicamente por la causa de Jess, arriesgando su expulsin de la
sinagoga37.
Nicodemo empez a salir de la oscuridad para encontrarse con la luz y aparece
ms adelante arriesgndose a favor de Jess (Jn 7:50-51). Los dirigentes queran
arrestar a Jess y menospreciaban al pueblo (Jn 7:32, 48-49). Las autoridades
pretendan realizar un proceso legal sin escuchar al acusado. Nicodemo aparece en
defensa de Jess y abre una grieta en la estructura del poder.
Los que tenan que ser pastores de Israel y buscar el bien de la gente hacan lo
opuesto. No ponan sus estudios y capacidades al servicio de las ovejas necesitadas. Su
posicin era para jactarse, distinguirse y maldecir a la gente (Jn 7.49). Ellos buscaban su
propia gloria (Jn 5:44, 7:18). La contradiccin entre la actitud de las autoridades y
la de Jess no puede ser ms radical: vivir la fe como medio de promocin propia
es lo opuesto a vivirla como servicio de amor a los dems38. Jess nos confronta a
revisar nuestra vida: servir a los dems o buscar nuestra propia gloria?
Nicodemo se transform en discpulo. Lo encontramos finalmente junto a Jos de
Arimatea. Ellos tomaron el cuerpo de Jess para darle sepultura (Jn 19:38-42). Esto
requera valor y fue parte de un proceso que lo transform en seguidor de Jess.
En el momento de la crucifixin vio la gloria de Dios encarnada en la persona de
Jesucristo (Jn 12:32). Juan, seguramente narra estos acontecimientos con la
esperanza y propsito de provocar una trasformacin en los cristianos secretos de
su tiempo.
No podemos domesticar el Reino de Dios a nuestra forma de pensar y ser. Su Reino
viene para todos, incluso para nuestros enemigos y somos llamados a ser testigos. La
crucifixin y resurreccin de Jesucristo nos atraen a El mismo y el poder del
Espritu Santo nos debe llevar de todas partes a todos lados
Jess pretende dirigir el Reino Universal por lo tanto Jess nos confronta. Su Reino
es una invitacin abierta para aceptar sus prioridades. El Reino de Dios es un proyecto
universal para todas las etnias, culturas y lenguas.
Preguntas para la reflexin
Qu significa creer? Qu implica el nuevo nacimiento?
En qu casos Jess nos confronta? Cules son nuestros marcos referenciales o
trasfondos que nos pueden dejar atados y no avanzar en el Reino de Dios?
Qu cosas nuevas tiene que hacer el Espritu de Dios en nuestras propias vidas y la
vida de la iglesia? Cules son los puntos en los cuales necesitamos arrepentimiento y
cambio de direccin?

37Ibd., Evangelio de Juan, Comentario Bblico Iberoamericano, P. 89, Ediciones Kairos 2006
38Ibd., Evangelio de Juan, Comentario Bblico Iberoamericano, P. 179, Ediciones Kairos 2006

54

3. Quin habla del Espritu Santo

habla de ser semejante a Jesucristo
Nuestra vocacin

Design a doce, a quienes nombr apstoles, para que lo

acompaaran y para enviarlos a predicar y ejercer autoridad
para expulsar demonios Mr. 3:14-15
Jess ejemplific lo que es el discipulado cristiano. Marcos registra el primer
elemento en esta preparacin: Jess, tomando la iniciativa, llam a sus discpulos para
que "estuviesen con l" (Mr. 3:14 R-V). Aqu se encuentra la caracterstica bsica de
su modelo de discipulado: la relacin interpersonal entre el maestro y su discpulo.
Comparta con sus discpulos no slo sus ideas, sino tambin su persona, su carcter,
su ser mismo. Revelaba su ternura, su preocupacin por la gente, su identificacin con
los que sufren. Un mensaje de arrepentimiento, perdn y restauracin: las buenas
noticias, el evangelio (Mr. 1:14-15).
"Todo el que est bien formado ser como su maestro" (Lc. 6:40 BJ). La meta del
seguimiento de Jess es ser como l. Compartir la vida con Jess y acompaarle por
todas partes apuntaban a la transformacin del discpulo: la transformacin de su
carcter, sus valores, sus prioridades en la vida, su acercamiento a la gente.
Los nombr "apstoles" (Mr. 3.14), personas enviadas para cumplir sus
instrucciones, ser sus testigos y ser sus misioneros. Marcos resume las palabras de
Jess en pocas palabras: "...y para enviarlos..." (3.14). Ser "pescadores de hombres"
(Mr. 1:17) ilustra bien la obra de Jess acerca de involucrar a sus seguidores. El
tiempo de aprendizaje en contacto ntimo con Jess, por importante que fuera, no poda
ser un fin en s. "Como el Padre me envi a m, as yo los envo a ustedes" (Jn. 20.21).
"Salieron y exhortaban a la gente a que se arrepintiera", expulsando demonios y
sanando enfermos (Mr. 6:12-13). La misin que inici Jess apela a la persona entera
y se dirige a resolver necesidades en todas las reas de su vida: su relacin con Dios,
su estado espiritual y psquico, su bienestar fsico. 39
Que implica este llamamiento?
El llamado es una invitacin y lo nuestro debe ser una respuesta. Somos llamados a ser
discpulos de Jesucristo, Mateo 11: 28-30, Efesios 4: 1-3.

1-Es un proceso que dura toda la vida, comienza, continua y no tiene

fin. No dice: ya llegue! Dura toda la vida y nadie puede decir ya me
gradu.

2-Es un modo de vida. Un modo de pensar distinto. Es la mente de

Cristo en contraposicin con la mente del mundo secular sin Dios.

39Catalina F. de Padilla, EL DISCIPULADO PARA LA MISIN INTEGRAL, Fundamentacin bblica: el modelo de Jess,
Retiro de lderes, Kairos, Buenos Aires, Argentina

55

3-Es la calidad de la relacin. Jess y yo, con nosotros mismos y la

relacin con otros seres humanos.

4-Es la profundidad de la entrega y el compromiso bien pensado. Es

profundo, no superficial. Afecta todo nuestro ser y distingue quien es
discpulo de aquel que no lo es.

Todos pueden entrar en la profundidad de este compromiso. No se necesita tener

un ttulo de grado, ser sabio, intelectual, culto, profesional, pastor o misionero. No hace
diferencia entre pobres y ricos, joven o adulto, el que tiene mucha educacin y el que no
la tiene. Es una invitacin abierta para todos y no excluye a nadie. Nunca se llega a
ser demasiado viejo para comenzar el proceso. Dios sea alabado por todo esto. 40
Son pocos los que comienzan este proceso. Es una demanda grande. Es pensar
diferente a la sociedad secular. Es el llamado a ver las cosas de una manera diferente; a
la manera de Jess. El Rey de Reyes y Seor de Seores se acerca y se abre hacia
nosotros. Nos dice yo te amo como un estudiante, ven y yo te voy a formar, nos
capacita y ser discpulo es el nico requerimiento o respuesta. Cualquier persona en
cualquier lugar puede entrar en la profundidad de este compromiso. Jess nos invita a
estar con l, andar con l y aprender de l. Es un requerimiento que debe durar toda
la vida.
El discipulado no es un medio para un fin. Es el objetivo final. Se basa en estar
respondiendo cada da. Muchos son llamados, se hacen cristianos pero pocos califican
como discpulos. Muchos comienzan y pocos siguen. Muchos responden pero son pocos
los que aceptan las condiciones y experimentan poder. Un discpulo es una persona
que da respuesta a ese llamado siguiendo a su maestro (Mateo 11:28). Es saber que
hay futuro. Ser discpulo es confiar en Dios en toda situacin por las perspectivas del
futuro. Las cosas dependen de l y no de nosotros. Un discpulo es alguien que conoce
su identidad; nuestra historia puede cambiar.
Cules son algunas caractersticas de este discipulado?:

1- Es alguien que acepta las condiciones o el yugo. Carguen con mi yugo

(Mateo 11:29). El yugo implica estar unido a otro. La idea que se describe es
aceptar las condiciones. No es una tontera. La tontera es rechazar las
condiciones.

3- Es alguien que aprende. Aprendan de m, dice el Seor (Mateo 11:29). Es

alguien que se somete a la enseanza. En este aprendizaje el Seor nos ensea
las cualidades o el modelo a seguir (Filipenses 2:5-8):
l fue un siervo por lo tanto me transform en siervo. Es servir a otros
hombres pero no dominarlos y controlarlos.

40Kamalesun, Retiro organizado por MEI, Crdoba, Argentina. Dcada del 80.

56
Es tener unanimidad con los planes del Padre y que Dios sea exaltado en
todo. Es vaciarse de uno mismo para estar presente ante otros.
Rebajarnos, humillarnos, ser obedientes.
Es alguien que sale buscando a la gente. Llama a otros para que
conozcan al Seor.

4- Es alguien que reacciona como l. Ser mansos y humildes. Yo soy apacible

y humilde de corazn (Mateo 11:29). No siempre lo somos.

5- Es alguien que experimenta poder. Porque mi yugo es suave y mi carga es

liviana (Mateo 11:30). Cuando me doblego ante el maestro las condiciones se
transforman en suaves y la carga es liviana. Somos llamados a experimentar el
poder sobrenatural de Dios en nuestras vidas.

Preguntas para la reflexin:

Qu entiendo por vocacin y ocupacin? Qu es ser discpulo?
Cul es nuestra respuesta a la voluntad del Padre? Cmo esta nuestra relacin con
Jesucristo y la comunidad del reino de Dios? Cmo es nuestro seguimiento?
Seguidores de quin?

Porque all, cuando falta tanto

aqu?
Jess Dijo: Crucemos al otro
lado -Partida para un viaje poco confortable- (Mr.
4:35 41, 5:1-20, Mt 8.18ss, Lc 8:22ss)
Cuenta el captulo cuatro de Marcos que era tan grande la multitud que Jess tuvo que
subir a una barca para ensearles. Mientras la multitud permaneca en la playa les
enseaba en forma de parbolas y ese da al anochecer, les dijo a sus discpulos:
Crucemos al otro lado Mr. 4:35. La vocacin y el discipulado es simplemente esto:
Dejarse llevar por Dios, dejarse importunar por Dios.
Estar en el seguimiento de Jess significa estar decidido a partir y Dios no da
informaciones acerca de las condiciones meteorolgicas. Una tormenta hizo peligrar
la misin. Estar en la misin de Dios es como este viaje:
-Estaban obedeciendo y vino la tormenta
-Estaban viajando con Jess y sin embargo se desato la tormenta
-Estaban en el centro de la voluntad de Dios y casi la tormenta los mata.
Esta es la realidad para aquellos que decidimos cruzar del otro lado. Tambin lo cierto
es que las tormentas nos vienen a todos. Es ah donde debemos enfrentarnos con nuestra
debilidad y fortaleza. Es ah donde somos probados y muchas veces nuestra fe falla.
Jess nos pregunta Porque tienen tanto miedo? Todava no tienen Fe? Mr. 4:40
Cuando Jess dice: Crucemos al otro lado significa que todos vamos a llegar.

57
Por lo tanto:
-Jess saba que esta tormenta vendra.
-Tena la autoridad para alejarla
-Prefiri atravesarla con sus discpulos
-Midi su fe
Ellos aprendieron que l siempre est con nosotros y l es suficiente en toda
situacin.
Pasada la tormenta y saliendo ms fortalecidos lo que asoma es una nueva tierra, una
nueva orilla se acerca. Llegamos! seguramente exclamaban cuando vean la tierra tan
prxima a ellos. La expectativa es ms grande de la que dejaron. Ellos haban servido a
multitudes y... Ahora qu? Sorpresa tras sorpresa, el que sale a recibirlos es un
alienado, un loco, es pobre y marginado..., es el endemoniado geraseno.
Todo lo acontecido es para ir a tocar a un solo hombre. Tocar a un hombre con el
poder transformador del evangelio para devolverlo a la sociedad sano y salvo. Esto
signific tocar la economa de la regin: Cuando los espritus malignos salieron del
hombre, entraron en los cerdos, que eran unos dos mil, y la manada se precipit al lago
por el despeadero y all se ahog Mr. 5:13. Los que haban presenciado estos hechos
dieron la noticia y llegaron a donde estaba Jess. Entonces vieron al que estaba posedo
por los demonios, sentado, vestido y en su sano juicio, pero ellos tuvieron miedo.
Miedo de que?
Es demasiado dinero perder dos mil cerdos por una persona que es pobre, loca y
endemoniada. Cul fue el resultado? Le pidieron a Jess que se vaya. La leccin no
termina, continua y hoy tambin exige una respuesta. La lucha contra el verdadero
poder es cuando tocamos realidades humanas que son transformadas, esto produce
un enfrentamiento tanto a nivel espiritual y estructural.
Como esa regin nosotros corremos el mismo peligro. Le podemos decir a Jess que no
perturbe nuestro orden, la comodidad y las posesiones. Quizs, no queremos
confrontarnos con nuestra propia avaricia, egocentrismo y la falta de generosidad. Los
discpulos tuvieron que volver. Qu estaran pensando? Seguramente diran: Dejamos
todo en la otra orilla, nos cost tiempo y dinero, casi nos mata la tormenta Todo esto
para qu? Por uno solo y encima nos echan. Seor no entendemos lo que ests
haciendo!.
En esta historia descubrimos el corazn de Dios. Lo que realmente era importante
para l. Les enseaba a sentir con su corazn, les enseaba por quien late el corazn de
Dios. Jess estuvo dispuesto a todo por uno solo y lo confirmo en la Cruz
donde all tambin mora por vos y por m.
El corazn de Dios late por los no alcanzados y menos evangelizados en todas
partes del mundo. Implica nuestra entrega, experimentar el seguimiento de Jess y
aceptar el costo. Es compartir los bienes materiales, el dinero, tiempo, la vida misma
para que uno solo conozca al Seor. Todo por uno solo. Pobre resultado y fracaso para
el mundo pero de un gran xito ante los ojos de Dios.
Porque all, cuando falta tanto aqu?

58
-Porque Jesucristo estuvo dispuesto dejar a las multitudes que ya haban escuchado
por alguien que todava no fue tocado por l.
-Porque la palabra mundo para Dios son todas las naciones (etnias) y no solo mi
comunidad, ciudad, regin y nacin.
-Porque somos ciudadanos y comunidad del Reino de Dios hasta lo ltimo de la tierra.
El reino de Dios va ms all de mis propios intereses.
-Porque Dios nos llama a tener su visin, su corazn y unirnos a su misin. Ajustar
nuestra visin a Su Visin.
-Porque la Iglesia es para un mundo Global y no solo Local. Una visin Global con
una responsabilidad Local y Global (GloCal).
-Porque el Seor nos pide que oremos al Padre para que enve obreros. Su deseo es que
toda lengua, nacin y etnia estn adorando al Seor.
-Porque debe haber una Moralidad de Fe. Nos debemos preguntar por qu no
escucharon? Qu pasa con los que no escucharon? Por qu no han visto las buenas
obras de los hijos de Dios en su propio contexto (Mateo 5:16)?
-Porque debemos dar dignidad y servicio a cada rea de trabajo (Hechos 1:8). Debe
haber un equilibrio entre Jerusaln, Judea, Samaria y hasta lo ltimo de la tierra.
Ninguna rea debe permanecer como una cenicienta.
Quin es este que hasta el viento y el mar le obedecen? Si conocemos a
Jesucristo,... ya es la hora para que crucemos al otro lado.

Preguntas para la reflexin

Qu proceso intencional estamos iniciando para llegar a las necesidades menos
alcanzadas de los menos evangelizados y no alcanzados?
Cul ser el trabajo para el cual nos llama el Seor en los prximos aos y qu
nuevos desafos pone en nuestras manos?
Cmo entender que somos una iglesia en misin?

Y se escandalizaban a causa de l
Mr. 6:1-6, Lc 4:14-30, Jn 1:10
La identidad de Jess puede ser conflictiva. Por qu algunos se escandalizaban de
Jess?
Jess aparece enseando en la Sinagoga de Nazaret. Se levant para hacer la lectura, y
le entregaron el libro del profeta Isaas. Al desenrollarlo, encontr el lugar donde est
escrito: El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido para
anunciar buenas nuevas a los pobres. Me ha enviado a proclamar libertad a los

59
cautivos y dar vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos, a pregonar el
ao favorable del Seor y el comenz a hablarles: Hoy se cumple est escritura
en presencia de ustedes Todos dieron su aprobacin por las hermosas palabras
que salan de su boca (Lc 4:16-22). Pero el relato termina que Al or esto,
todos los que estaban en la sinagoga se enfurecieron (Lc 4:28). Qu fue lo que
pas? Entre medio de la admiracin y la furia posterior les cont dos historias.
Historias que tenan que ver sobre el propsito de Dios para todos los pueblos y etnias.
Les record que en tiempos de Elas, cuando el cielo se cerr por tres aos y medio,
de manera que hubo una gran hambre en toda la tierra, muchas viudas vivan en Israel.
Sin embargo, no fue enviado a las viudas de Israel sino a una viuda en Sarepta en
los alrededores de Sidn y seguidamente les comparte que haba en Israel muchos
enfermos de lepra en tiempos del profeta Eliseo, pero ninguno de ellos fue sanado,
sino Naamn el sirio (Lc. 4:25-27). Jess tiene una visin clara y un corazn abierto
para todas las personas, para todos los pueblos y todas las etnias. Jess los confronta
con su etnocentrismo, egosmo y falta de amor. El evangelio cuestiona nuestros valores
en lo que respecta a nuestras relaciones sociales con las personas y todos los pueblos.
Muchos se escandalizaban de Jess porque no podan aceptar un amor demasiado
amplio.
Por otro lado sus contemporneos de Nazaret se preguntaban Cmo se explican
estos milagros que vienen de su mano? (Mc 6:2) y no podan concebir que un
carpintero, el hijo de Mara llegara a realizar milagros (Mc 6:2-3) Llamar a un
hombre hijo de su madre, aun cuando el padre hubiese fallecido, era considerado un
insulto (Jue 11:1) 41 Parece que la gente de esa comunidad no poda concebir el origen
humilde de Jess. Un Jess que es artesano y est lejos del prestigio y el poder. En
Nazaret no pudo hacer ningn milagro y l se qued asombrado por la
incredulidad de ellos (Mc 6:5-6). Solamente san a unos pocos enfermos al imponerle
las manos. El ministerio de sanidad tiene que ser muy superficial donde hay
incredulidad, incapaz de enfrentar los problemas lgidos que sufren las personas
en nuestra sociedad 42 y el mundo.
El evangelio de Juan es revelador cuando nos dice El que era la luz ya estaba en
el mundo, y el mundo fue creado por medio de l, pero el mundo no le reconoci
(Jn 1:10) Jess no llego a esta tierra en helicptero, tampoco en un jet privado, no
anduvo con un traje de seda blanco respaldado por las grandes firmas comerciales y
tampoco caminaba a 10 metros de altura haciendo alarde de su poder. La identidad de
Jess es conflictiva para muchos. Corremos el riesgo de olvidarnos del Jess
carpintero, el otro lado del Jess Hijo de Dios 43. Dios en la persona de Jesucristo se
hace hombre, elige la periferia, una provincia pobre, un hogar humilde y camina
por las aldeas y pueblos sirviendo a la gente. Jess no uso su divinidad para hacer
ostentacin de su poder (Fil. 2:5-8). El evangelio nos sorprende cuando dice que el
mundo no le reconoci, porque a Jess solo se lo puede ver con los ojos de la Fe.

41Cook, Guillermo y Foulkes, Ricardo. Marcos, Comentario Bblico Hispanoamericano. P. 159, 1990 Editorial Caribe
42Ibd., p. 161
43Ibd., p. 160, 1990 Editorial Caribe

60
Jess sigue caminando por los pueblos y etnias del mundo. El mensaje de los
evangelios es que los seguidores de Jess tenemos la misma misin y el mismo
destino. Es de alcance universal e integral. Jess es nuestro camino y el buen pastor
que da su vida por las ovejas. Es la puerta abierta que nos invita a movernos con entera
libertad y hallar pastos. Es nuestra luz y la vida en abundancia. Nos abraza supliendo la
necesidad en medio de la tarea misionera porque l tiene toda la autoridad sobre el cielo
y la tierra. Es la verdad, nuestra paz y promete estar con nosotros todos los das hasta el
fin. Jess pregunta Qu buscan? Y nos invita: Vengan a ver (Jn 1:38-39).
Nuestra alegra es llegar a ser como l.
Preguntas para la reflexin
Quin es Jess para m? Qu implica estar en el seguimiento de Jesucristo?
Solemos tener un amor amplio para todos? Cul es el verdadero escndalo? Cmo
debera ser nuestro modelo o estilo de servicio? Cmo encarnamos el evangelio?
Cul es nuestra herencia y destino? Qu es lo que buscamos de Jess?

Compasin para las ovejas sin pastor

Mr. 6:30-44
La alimentacin de los cinco mil est precedida por el martirio de Juan El
Bautista. Jess segua la tradicin de los profetas (Mc 6:14-16, 9:11-13). Elas y Juan
fueron profetas que se jugaron hasta las ltimas consecuencias. Se enfrentaron con
el poder de los gobernantes para denunciar su impunidad y afirmar la justicia (1R 21,
Mc 6:17-29). Predicaron la necesidad de arrepentirse, de hacer un cambio que involucra
a cada persona y tambin al poder poltico, sociocultural, econmico y religioso. Seguir
a Jess es riesgoso. El mensaje de Marcos es que los seguidores de Jess y herederos
de la misin tenemos por delante la cruz.
Los apstoles se reunieron con Jess y le contaron lo que haban hecho y enseado,
Jess les dijo: Vengan conmigo ustedes solos a un lugar tranquilo y descansen un poco.
As que se fueron solos en la barca a un lugar solitario Cuando Jess desembarc y
vio tanta gente, tuvo compasin de ellos, porque eran como ovejas sin pastor (Mc
6:30-34). Jess tuvo compasin. Compasivo viene de la raz de la palabra
matriz. Indica que Dios ama con amor maternal. Es cuando sentimos dolor por lo
que le pasa a otras personas y actuamos en consecuencia.
Dios se acerca a los sufridos y humildes. Los discpulos objetaron: Eso costara casi
un ao de trabajo! Quieres que vayamos y gastemos todo ese dinero en pan para darles
de comer?. Jess nos llama a tener compasin aunque estemos desanimados,
cansados y las circunstancias superen nuestra capacidad de respuesta.
El motivo por el cual Jess tuvo compasin fue porque eran como ovejas sin pastor.
Jess no reacciono con la agitacin que podemos sentir al no poder escapar de la gente.
Su compasin tampoco es producto de la urgencia de la situacin como sucede en la
alimentacin de los cuatro mil donde llevaban tres das sin comer (Mc 8:2). Su
preocupacin tiene que ver porque eran como ovejas sin pastor.

61
Las ovejas sin pastor refleja una imagen del Antiguo Testamento sobre Israel
(Nm. 27:17, 1 R 22:17 Ez 34:5, Jer 23:1-8). Ezequiel treinta y cuatro es un captulo
dirigido a la clase gobernante, religiosa y de poder econmico: No fortalecen a la
oveja dbil, no cuidan de la enferma, ni curan a la herida, no van por la descarriada;
ni buscan la perdida. Al contrario tratan al rebao con crueldad y violencia. Por eso
las ovejas se han dispersado: por falta de pastor! Por eso estn a la merced de las
fieras salvajes. Mis ovejas andan descarriadas por montes y colinas, dispersas por
toda la tierra, sin que nadie se preocupe por buscarlas (Ez 34:4-6).
La gente se presenta a los ojos de Jess como ovejas sin pastor. La clase poltica y
religiosa no mira por ellos. Herodes da banquetes a sus altos oficiales, a los
comandantes militares y a los notables de Galilea (Mc 6:21). Dios nos confronta y
desea un banquete comunitario para la gente que no es atendida en sus
necesidades. Jess tambin nos ve como ovejas descarriadas (Is 53:6) y nos dice:
Yo soy la puerta; el que entre por esta puerta, que soy yo, ser salvo (Jn 10:9). Nos
invita a pasar por la puerta, encontrarnos con l y seguirle. Su promesa incluye
movernos con entera libertad y hallar pastos. l ha venido para que tengamos vida y
la tengamos en abundancia (Jn 10:10).
As que comenz ensearles muchas cosas (Mc 6:30-34). Lo primero que hace Jess
es suplir la necesidad espiritual pero no se queda ah. San a los que estaban
enfermos (Mt.14:14). Hay distintas perspectivas de los evangelistas que forman
una sola pieza: Ense y san. Cuando la gente se encuentra en circunstancias
apremiantes necesita siervos de Dios que le ayuden a entender su situacin,
instruyndoles en los caminos del Reino de Dios. Pero esto tiene implicancia poltica
porque afecta a la sociedad. Las autoridades suelen verse amenazadas cuando sale
a la luz lo que no estn haciendo. As paso con Jess. En cierta manera estaba
denunciando el pecado de las autoridades, de aquellos pastores que eran los
gobernantes, los lderes sociales, religiosos, polticos que deban atenderlos y vivir un
estilo de vida sencillo. La lucha contra el verdadero poder comienza cuando
tocamos realidades que son transformadas. Es ah donde comienza la lucha de poder
contra poder. El poder del amor en vez del amor al poder debe ayudarnos a
producir cambios a nivel estructural.
Solemos mirar a otro lado cuando estamos abrumados ante tanta pobreza y desigualdad.
Los discpulos pensaban que satisfecha la necesidad espiritual otros podran suplir
la necesidad material. Generalmente hay dos cosas que hacemos cuando vemos la
necesidad del mundo. Por un lado decimos alguien lo har. Algn otro va a realizar la
otra parte. Jess nos dice: Denles ustedes mismos de comer y nos quiere llevar
por otro camino. Otras veces el Seor coloca algo para realizar en nuestro corazn pero
nosotros solo vemos los obstculos y problemas. No vemos los recursos ilimitados de
Dios. No miramos a un Dios grande que puede encargarse de las matemticas. Jess
quiere que nos enfoquemos en estar centrados en los dems. Somos llamados a
cubrir la necesidad de otros antes de estar pensando en nosotros mismos.
Cuando somos obedientes Dios nos suple y nos cubre. Cuando nuestro corazn esta
quebrantado por las mismas cosas que Dios se interesa y actuamos en consecuencia,
entonces, Dios nos bendice. La provisin implica estar conectado con la gente y no
lejos de ella. Es desde el pueblo y con el pueblo que Jess nos regala un espacio
para descansar y una canasta repleta para comer. Los discpulos tuvieron la
bendicin de servir al mismo tiempo que fueron servidos. La leccin fue que los que
no tenan nada pudieron saciarse y los que tenan algo tuvieron suficiente para

62
saciarse y mucho ms. Sobraron 12 canastas. Dios provey para ese da pero tambin
para el siguiente. Supli en abundancia.
Finalmente, hay que tener cuidado que el dar de comer no se transforme en una mala
enseanza, como ser, la dependencia, el clientelismo, el endiosamiento del proveedor, la
idolatra del hombre. La compasin de Jess se revela en su actitud no clientelstica
de ganar prestigio por los hechos sino en ensear para que la liberacin sea
completa44.
Jess tomo los cinco panes y los dos pescados y, mirando al cielo, los bendijo Mc
6:41 Dio gracias, dirige su palabra hacia quien es el verdadero dador que impide
la mala enseanza. Si bien hay muchos milagros y curaciones el acento est colocado
en la enseanza que esas obras traen para los necesitados y para aquellos que tienen que
ejercer el ministerio. Los milagros apuntan a la persona de Jess45. Jess es el
Pastor prometido que alimenta al Pueblo de Dios y a todos los que vienen a l (Jn 6:3235).
Preguntas para la reflexin:
Qu entendemos cuando se nos llama a tener compasin y parecernos a Jess? Por
qu las ovejas estaban sin pastor? Qu hizo Jess? Qu es lo que podemos hacer
nosotros? Cmo podemos expresar prcticamente la compasin en nuestro contexto
local y global? Cmo podemos ser solidarios con la iglesia sufriente en otras
latitudes? Cul es nuestra responsabilidad con aquellos que todava no han recibido
el evangelio que transforma toda la existencia humana?

Tengan Cuidado Y todava no

entienden?
Tengan cuidado, Ojo con la levadura de los fariseos y la de Herodes!... Por qu
estn hablando de que no tienen pan? Todava no ven ni entienden? Tienen la mente
embotada? Acaso no recuerdan? Cuando part los cinco panes para los cinco mil,
Cuntas canastas llenas de pedazos recogieron? Y cuando part los siete panes para
los cuatro mil, Cuntas cestas llenas de pedazos recogieron? Y todava no
entienden? Mr. 8:14-21
Este pasaje nos habla que los discpulos se haban olvidado de llevar comida y solo
tenan un pan en la barca. Estaban hablando que no tenan pan. El Seor les advierte
sobre la levadura de los fariseos y la de Herodes; pero ellos solo piensan en que no
tienen pan. Sus mentes estn embotadas.
El Seor les recuerda los milagros de la alimentacin de las multitudes para que
logren entender. Su objetivo es proyectarlos hacia adelante teniendo como base un
principio que no deben negociar: Tengan cuidado; ojo con la levadura de los
fariseos y con la de Herodes!

44Pietrantonio, Ricardo, http://www.webselah.com/marcos-6-30-34-y-53-56

45Ibd., http://www.webselah.com/marcos-6-30-34-y-53-56

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La levadura es agente de fermentacin, y en este pasaje agente de corrupcin. Es mala
influencia, elemento de corrupcin que penetra en cualquier masa. Jess es el pan pero
los religiosos representan la levadura. Jess es el pan como lo fue el mana que sustent
al pueblo en el desierto, vida en plenitud. La levadura de los religiosos es la
preocupacin morbosa en mantener el control sobre la religiosidad del pueblo a
travs de la reglamentacin.
Cuidado con la religin que no ve el fondo. Cuidado cuando estamos ms preocupados
en ser dirigentes pero no en que la gente sea libre en Cristo. La levadura de los
Fariseos representaba la hipocresa, la piedad mal entendida convertida en legalismo,
la justicia sin la misericordia. Es alejarnos de la gracia, del amor, de la gratitud, del
respeto al otro para caer en el abuso del poder (Os 6:6, Mi 6:8, Mt 12:1-8, Mt 9:12-13,
1S 15:22)
La levadura de Herodes representa una sociedad sin Dios, secular, sin necesidad de
depender de Dios, resolviendo los problemas a su juicio, aadiendo los valores del
sistema vigente o mundanal, mentir, aceptar por bueno lo que es malo, inmoralidad
sexual, corrupcin, poder, libertinaje, manipulacin, resultados exitistas sin Dios. Es
decir, el mercado manda y seguimos sus reglas postrndonos ante sus mtodos.
Cuidado con el poder del imperio. Cuidado con el sistema.
El mero crecimiento numrico se puede tornar un objetivo en s, y para muchos,
el fin justifica los medios. La gran multiplicacin, nmeros y porcentajes no son
sinnimos de "transformacin".
Somos llamados a formar comunidades eclesiales que reflejen el espritu de
reconciliacin, respeto, aceptacin, perdn y amor. El ejercicio del liderazgo en la
vida de las iglesias locales deber estar marcado por el modelo del siervo sufriente y
mostrar un contraste con el caudillismo y otras deformaciones causadas por el abuso
del poder. Seguir a Jess significa asumir su vida y misin.
Orlando Costas en su exposicin sobre dimensiones del crecimiento integral de la
Iglesia expresa que como iglesia podemos crecer integralmente en la dimensin:
Numrica, Orgnica, Conceptual y Diaconal. Se puede decir que la iglesia crece
integralmente cuando recibe nuevos miembros, se expande internamente, profundiza sus
conocimientos de la fe y sirve al mundo. Pero crecemos cualitativamente cuando
reflejamos en cada dimensin espiritualidad, encarnacin y fidelidad46.
Orlando Costas aade: El crecimiento numrico por s solo se convierte en obesidad; el
orgnico, en burocracia; el conceptual, en abstraccin terica; y el diaconal, en
activismo social. Y las cuatro dimensiones carecen de integridad teolgica si no son
motivados y saturados por la presencia del Espritu, si no se desprenden de la
encarnacin eficaz del cuerpo de Cristo en las angustias y dolores de la
humanidad, y si no se muestran fieles a los designios y la accin de Dios en la
historia del mundo en general y de su pueblo en particular. Slo integrando las
antedichas dimensiones y correlacionndolas con las referidas cualidades se puede

46Orlando Costas, El Protestantismo en Amrica Latina Hoy, San Jose: IDEF, 1975. PP 68-70.

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hablar de un crecimiento normal, y por tanto, saludable para la iglesia y su misin en el
mundo 47
Jess les recuerda a sus discpulos que no deben preocuparse de la comida, el vestido
y donde dormir. Nos proyecta a ser y hacer como Jess cuando les dijo: Crucemos al
otro lado Mr. 4.35.
Toda la Iglesia es responsable de la evangelizacin de todos los pueblos, etnias y
lenguas. Este cumplimiento demanda el cruce de fronteras geogrficas, polticas,
culturales, sociales, lingsticas y espirituales, con todas sus consecuencias.
Todo hombre en todo lugar tiene el derecho otorgado por Dios, de escuchar, por lo
menos una vez en su vida, la presentacin clara del evangelio de Jesucristo, en su
propio idioma y en una forma culturalmente sensible que le permita tomar una decisin
al respecto (David Ruiz).
Y todava no entienden?
Preguntas para la reflexin:
Cul es el modelo de liderazgo que se est formando?
Qu diferencia hay entre liderazgo y liderazgo espiritual?
Qu entendemos por crecimiento de la Iglesia?
Qu lugar tiene la gua del Espritu Santo y los planes estratgicos en la vida de la
iglesia? Qu implica la espiritualidad, la encarnacin y la fidelidad?
Qu significa que somos comunidad del Reino de Dios hasta lo ltimo de la tierra?

Una mesa de patas cortas

La mujer sirofenicia (Mr. 7:24-30, Mt
15:21-28)
Este episodio se relata en el evangelio de Mateo y de Marcos. Se describe a Jess
saliendo de Palestina y de territorio judo. El punto clave es que el evangelio es para
todas las etnias y culturas. Es el S de Dios, que transforma toda la existencia
humana. Es el fin de toda barrera porque el Reino de Dios tiene una dimensin
universal en contraposicin con toda misin sectaria que se mira a s misma. Este
podra ser uno de los problemas de la iglesia en ese tiempo cuando escribieron los
evangelistas. El desafo consista en cmo responder a la evangelizacin a todas las
etnias.
El relato de la mujer sirofenicia o cananea aparece seguidamente sobre lo descripto
entre lo que es puro e impuro (Mc 7:1-23, Mt 15:1-20). Ser casualidad que este
incidente aparece aqu? Tendr que ver con reinterpretar lo puro y lo impuro?
47Ibid, San Jose: IDEF, 1975. PP 68-70.

65
Jess entra en territorio gentil. Los cananeos eran enemigos ancestrales de Israel.
Jess haba declarado que los fariseos y maestros de la ley estn desechando los
mandamientos divinos (Mc 7:8, Mt 15:9) y sealaban a Jess como pecador porque
quebrantaba sus reglamentos. El rechazo de unos fue la oportunidad para otros. Jess
est presentando la amplitud del Reino de Dios que viene para todos incluyendo a
nuestros enemigos. Jess con la actitud intencional de ir a la regin de Tiro y Sidn
muestra que los gentiles no son inmundos sino que ellos tambin tienen lugar en el
Reino de Dios.
Jess entr en una casa y no quera que nadie lo supiera, pero no pudo pasar
inadvertido. De hecho, muy pronto se enter de su llegada una mujer que tena una
nia poseda por un espritu maligno, as que fue y se arroj a sus pies. Esta mujer era
extranjera, sirofenicia de nacimiento, y le rogaba que expulsara al demonio que tena
su hija (Mc 7:24-26).
El evangelista Mateo nos relata que Jess no le respondi palabra y sus discpulos
le rogaron que la despidiera porque vena detrs de ellos gritando (Mt 15:23). La
actitud de Jess parece difcil de entender cuando seguidamente le dice: Deja que
primero se sacien los hijos, porque no est bien quitarles el pan a los hijos y
echrselo a los perros (Mc 7:27, Mt 15:26). La inclusin de la palabra primero
no es excluyente (Ro 1:16-17) Jess le estaba pidiendo algo ms a esta mujer. Jess
solo poda hacer una cosa: deba despertar una fe autntica en el corazn de esa
mujer48
Jess comenz su tarea con los Judos pero no significaba darles la espalda a otros. Lo
que est en juego es el pan de los hijos y las migajas que dejan los hijos. La lnea
evanglica pasa a travs del pan 49 pero parece que este pan algunas veces se sirve
debajo de la mesa. La mujer reconoce que est debajo de la mesa y lo nico que
puede ver es su parte inferior. Ha sido marginada y no es tenida en cuenta por
aquellos que estn saciados con el pan. Solo le llegan algunas migajas.
Encima de la mesa est el pan que es el evangelio para todos los pueblos y etnias
pero puede ser desvirtuado cuando solo caen algunas migajas. Los perritos pelean
por estas migajas. La mujer participa con audacia, fe y gran percepcin. Rechaza su
posicin en quedarse en silencio, replica con agudeza y se vuelve voz de los
marginados.
Aparece un claro de luz. Lo que hace esta mujer es traer el argumento a su favor:
S, Seor respondi la mujer-, pero hasta los perros comen debajo de la mesa las
migajas que dejan los hijos (Mc 7:28) No puedo comer lo que los hijos arrojan al
piso?
48Barclay, William, El nuevo Testamento, Mateo Volumen 2, Editorial La Aurora Buenos Aires, p. 130, 1973
49Pronzato, Alessandro, Un cristiano comienza a leer el Evangelio de Marcos, vols. i-iii, vol.i pp. 360-361 Ediciones Sgueme,
Salamanca 1982

66
Jess le dijo: Por haberme respondido as, puedes irte tranquila; el demonio ha salido
de tu hija (Mc 7:29). Jess invierte el orden y el mismo es el alimento que le da
vida a la hija de la mujer 50 Los hijos deban ser alimentados primero, pero los suyos
no lo recibieron (Jn 1:11). Jess encuentra una verdadera fe en la periferia y muy
distante de lo que se esperaba de los hijos verdaderos (Ro 9:25, Mt 21:43). Se
fundamenta la misin universal de Dios (Ef. 2:14, Ga 3:26-28)
Somos desafiados a imitar a Jess y servir el pan a los que estn debajo de la mesa.
Puede haber muchas mesas completas y con abundancia en la vida de la iglesia,
estructura u organizacin pero tal vez no todos se acuerdan de los que estn debajo
de las mismas. Jess se encuentra en otro lado y nos invita a salir de nuestra
comodidad, abundancia y saciedad. Nos insta a dejar nuestras mesas de privilegio
para que todos juntos podamos comer del Pan de Vida en el suelo, alrededor de una
mesa de patas muy cortas, donde nadie quepa debajo51.
La abundancia que tenemos en la mesa de la iglesia global debe ser compartida con
todos y por igual. Jess es una persona que tiene compasin con los que estn lejos y
los que vienen de lejos (Mc 8:3). Este mensaje enjuicia todas nuestras teologas y
todas nuestras eclesiologas triunfalistas52. Jess es el pan de vida para todos los
pueblos y todas las etnias.
Preguntas para la reflexin:
Puedo pensar que algunos no son dignos de recibir el evangelio? Qu interpretacin
le damos a lo puro y lo impuro segn el contexto del pasaje bblico? Dnde est el
verdadero problema del ser humano?
Cmo solemos reaccionar cuando las oraciones no son contestadas o nos enfrentamos
al silencio de Dios? Cul suele ser nuestra actitud ante la adversidad y la
desconsideracin? Suelo ver: obstculos u oportunidades? Qu implica ser tenaz,
persistente y perseverar en lo que Dios me ensea y gua?
Qu bendiciones me ha dado Dios a travs de mi vida? De qu manera puedo
compartir el pan para que nadie se encuentre debajo de la mesa? Qu podemos hacer
en la vida personal, iglesia u organizacin para que tengamos una mesa de patas muy
cortas y el evangelio disponible a todas las etnias?

50Cook Guillermo y Foulkes Ricardo, Marcos Comentario Bblico Hispanoamericano, p. 194, Editorial Caribe 1990
51Ibd., Marcos Comentario Bblico Hispanoamericano, p. 195, Editorial Caribe 1990
52Ibd., Marcos Comentario Bblico Hispanoamericano, p. 195, Editorial Caribe 1990

67

4.

Quin habla del Espritu Santo

habla de la Sencillez, Humildad y
Pequeez

Quin es el ms importante?
Qu venan discutiendo por el camino? Ellos se quedaron callados, porque en el
camino haban discutido entre si quien era el ms importante. Mr. 9:33-34
Cul fue la respuesta de Jess?
Elabor una parbola dramatizada. Entonces Jess se sent, llam a los doce y les
dijo: Si alguno quiere ser el primero, que sea el ltimo de todos y el servidor de
todos Mr.9:35-36. Acto seguido: Tom a un nio y lo puso en medio de ellos.
Abrazndolo, les dijo: El que recibe en mi nombre a uno de estos nios, me recibe a
m; y el que me recibe a m, no me recibe a m sino al que me envi Mr. 9:37.
La ubicacin del nio en medio del grupo describe su forma de pensar. Lo abraz. La
enseanza de Jess est centrado en dos movimientos: sentarse y abrazar. Jess se sienta
y ensea. Jess toma a un nio y lo abraza. No descarta a sus discpulos.
En estos dos movimientos Jess muestra la paciencia que tiene con nosotros y nos
recuerda como debe ser nuestra actitud de servicio: no hacer nada por egosmo o
vanidad, ser humildes considerando a los dems, velar no solo por mis propios
intereses sino tambin por los intereses de los otros, servirles, amar, abrazarlos,
recibirlos y brindar oportunidades.
El Seor est presentando un modelo que tiene que ver con la sencillez, humildad y
pequeez. Jesucristo nos presenta un modelo que denota quin es el enviado de Dios.
Es esta persona-nio. Les aseguro que a menos que ustedes cambien y se vuelvan
como nios, no entrarn en el reino de los cielos. Por tanto, el que se humilla como
este nio ser el ms grande en el reino de los cielos (Mt. 18:3-4). Nos habla del
modelo de humildad en la comunidad del reino y de la necesidad de cambiar para
pertenecer a l.
Para los religiosos de esa poca el reino de Dios consista en el cumplimiento de la
ley. La sencillez, humildad y pequeez no formaban parte de su estilo de vida. Estos
ltimos valores descriptos deben ser la manifestacin prctica de la comunidad de Fe.
Jess resalta en la dignidad del nio, el modelo del reino y su ideologa: Ser
sencillos, humildes y servidor de todos. El reino de Dios pertenece a los nios porque lo
reciben como don y no como recompensa por algn esfuerzo.
Este mensaje es para los adultos. Jess, corrige los valores y la conducta contraria al
reino. No tener en cuenta a los nios significa no tener en cuenta a los dbiles y
desprotegidos.

68
Seguramente las comunidades eclesiales de esa poca podan tener los mismos
problemas que tenemos hoy. Cmo manejar el poder en nuestras relaciones
eclesiales sociales? Los nios nos recuerdan lo que fuimos antes de llegar a lo que
somos ahora. A veces somos prepotentes y demasiado confiados en nosotros mismos.
Marcos da el antdoto y la respuesta al problema (Mr. 10:15-16). Debemos
arrepentirnos y cambiar. Sentir dolor y vergenza. Recibir el reino de Dios como nio.
Volvernos pequeos, humildes y sencillos.
Seguir a Jess implica no quedarnos detenidos en nuestra manera de privatizar la
misin. La misin no tiene dueo y no es un capital privado. La misin es de Dios y
nosotros solo instrumentos donde se nos invita a participar de ella con sencillez y
humildad.
Preguntas para la reflexin:
Qu pienso y siento cuando entiendo que me debo volver humilde, sencillo y pequeo?
Qu es la humildad, simplicidad y pequeez? Son otros una amenaza para m? Por
qu? Qu implica recibirlos, abrazarlos y bendecidlos?
Tiene que ver nuestro modelo con el triunfalismo, status, fuerza, poder, resultados y
autosuficiencia? Cmo manejar el poder en nuestras relaciones eclesiales sociales?
Qu es lo que debe ser evidente en nuestra vida cuando servimos en la iglesia y
comunidad o cuando vamos a servir entre los pueblos menos evangelizados?
Cmo es nuestra forma de actuar cuando vamos a servir en otra cultura y etnia?

Recibir o Excluir?
Maestro -dijo Juan- , vimos a uno que expulsaba demonios en tu nombre y se lo
impedimos porque no es de los nuestros. No se lo impidan replic Jess Nadie
que haga un milagro en mi nombre puede a la vez hablar mal de m Mr. 9:38-39
A Juan y a los discpulos (protagonistas de esta historia) les preocupa la competencia, el
prestigio y el poder. Parece que las cosas no han cambiado demasiado en nuestro
tiempo. Juan expresa el sentir de todo el grupo. Ensimismados tratan de excluir a otros.
Lo cierto es que Juan revela el verdadero motivo de su queja. Entre lo que relata Marcos
"se lo impedimos" y luego "no se lo impidan" aparece el motivo: porque no nos siguen,
no son de los nuestros. No hace las mismas cosas que nosotros, no sigue nuestra
metodologa, no pertenece a nuestro sequito, a nuestra pauta cultural, a nuestros
parmetros, lenguaje, trasfondo o simplemente "No nos pidieron permiso para hacer
esto".
Parece que los discpulos no han entendido el modelo de Recibir, aceptar a otros,
perdonar y amar. Se quedan detenidos o prefieren Excluir. Se parecen a los fariseos
que excluyen a quienes no actan como ellos.

69
Jess responde no se lo impidan. En definitiva est explicando la verdadera
intencin que tenemos que tener dentro del reino. Recibir, dar oportunidades, hacer
participar, no celar, no competir.
Jess acepta a una persona fuera del grupo que hace milagros en su nombre. Parece que
el que expulsaba demonios lo haca en la autoridad de Jess pero es significativo que
Jess no indaga acerca de su doctrina, ni tampoco sobre sus motivaciones. Responde
mostrando la alternativa del reino. Quien luche en mi nombre es parte y no enemigo.
No sigue a Jesucristo quien afirme su doctrina, sino aqul que acta como l. La fe es
prctica, es seguimiento, no es tener el nombre o la etiqueta correcta. Jess les dijo: El
que no est contra nosotros est a favor de nosotros. Les aseguro que cualquiera que
les d un vaso de agua en mi nombre por ser ustedes de Cristo no perder su
recompensa. Mr. 9:40-41
Solo hay dos lados: contra nosotros o por nosotros. Jess dice que debemos aceptar toda
ayuda a la causa del Reino, si es en su nombre, con su autoridad. El texto nos invita a
valorar lo bueno que nos ofrecen personas ajenas a nuestra manera de ver las cosas.
Quien ayude a satisfacer la sed de los que son de Cristo ser recompensado en el reino.
Son las implicancias de actuar "en mi nombre". Una teologa muy amplia y abarcativa.
No hay prdida de recompensa para aquellos que estn dispuestos a dar un vaso de agua
a los que son de Cristo.
Jess acepta a todos los que hacen obra de misericordia y justicia en su nombre. En
otras palabras nadie tiene el monopolio en la misin o en determinados ministerios.
La leccin es que tenemos que aprender a trabajar con todos aquellos que tienen una
prctica redentora y recibir agradecidos su ayuda, su vaso de agua en nombre de
Jesucristo.
Necesitamos aprender a recibirnos unos a otros y a recibir de otros. Jess lo
demostr cuando recibi un vaso de agua de la mujer samaritana. La posicin de
responsabilidad o mal llamada poder cuando es vista como privilegio para abusar
de ella y no como don para el servicio, siempre es excluyente. El resultado de esto en
las iglesias y en los movimientos misioneros es el sectarismo. Lo contrario es el Reino
que implica una comunidad abierta que invita y no un grupo cerrado que limita.
Este pasaje es un duro golpe para todos los que desean encerrase puertas adentro, ya sea
excluir o encerrarse en un sistema.
Preguntas para la reflexin:
-Cmo respondo en mi caso particular ante circunstancias similares? Suelo excluir a
las personas? Qu implica una posicin de responsabilidad? Soy una persona
abierta que invita a otros a formar parte o limito la integracin?
-Qu significar para nosotros dar un vaso de agua o recibirlo por parte de otro que
tiene un trasfondo diferente? Cul es el vaso de agua que puedo dar a la iglesia en mi
regin o en otras latitudes? Estoy abierto a recibir un " vaso de agua " de los dems?

70

Jess el indignado:
Que no falte la sal entre ustedes
Pero si alguien hace pecar a uno de estos pequeos que creen en miSi tu mano te
hace pecar, crtatelaQue no falte la sal entre ustedes para que puedan vivir en paz
unos con otros Mr. 9:42-50
Jess nos dice que no falte la sal entre nosotros en nuestro trato mutuo y que
vivamos en paz. La discordia haba comenzado porque discutan entre s quin era el
ms importante (Mr. 9:33-37). La sal es el smbolo a la disposicin que puedan vivir
en paz unos con otros en la comunidad.
El Seor nos advierte en tener cuidado de transformarnos en un escndalo o tropiezo
para otros, hacer pecar a los que son ms pequeos. Pequeos como el que hecha
demonios que no forma parte de los doce (Mr. 9:38-41), o bien la figura del nio que
son modelos de siervos sencillos y humildes (Mr.10:13-16). No excluirlos. Cortemos de
raz este mal. Se requiere una accin drstica que tiene que ver con cortar, dejar y
abandonar el pecado. Se orienta la vida de la comunidad hacia la apertura.
Trasciende fronteras creadas por los sistemas. No acepta el mal. Cuidado con el abuso
del poder o el amor al poder en vez del poder del amor. La responsabilidad y
autoridad que se nos ha dado es principalmente para servir, amar y recibir a otros.
Ms adelante el pasaje bblico nos dice: Empezaron a llevarle nios a Jess para que
los tocara, pero los discpulos reprendan a quienes los llevaban. Cuando Jess se dio
cuenta, se indign Mr. 10:13-14. La cultura juda no apreciaba a los nios.
Tipificaban inmadurez y desconocimiento. No apreciaban su inocencia y potencialidad.
Ocuparse de ellos era prdida de tiempo. Los discpulos reprenden a los que haban
trado los nios a Jess. Ellos responden de acuerdo a su cultura y mentalidad. Jess
muestra su humanidad: Se indigna.
Jess nos dice: El que es ms insignificante entre todos ustedes, ese es el ms
importante (Lc. 9:48). Y despus de abrazarlos, los bendeca poniendo las manos
sobre ellos Mr. 10:16. Jess no se deja llevar por los prejuicios de la cultura. Toma en
sus brazos a los nios. El Seor toma en sus brazos a los que todava no tienen
mucha comprensin de las cosas.
El relato bblico mantiene la prioridad de la solidaridad y no del exclusivismo (Mr.
9:33-50) Lo bueno de afuera debe ser afirmado y lo malo de adentro extirparlo. El
mensaje del infierno est dirigido a los de adentro en este contexto. Seguir a Jess hace
que la sal mantenga su sabor y eficacia. Es la prctica anticipada del reino. Que
podamos ser una comunidad abierta para todos guiada por el Espritu Santo.
Te vas a cortar la mano? No lo hagas. Lo que hay que cortar es el pecado. Es una
accin drstica, de profunda conviccin, decisin, voluntad, responsabilidad,
compromiso.
Preguntas para la reflexin
Soy una persona que tengo prejuicios y suelo descalificar a otros?
Somos una iglesia abierta para todos y una comunidad solidaria?

71
Que implica compartir el evangelio con todas las etnias?

Qu quieren que haga por ustedes?

Mr. 10:36
Se le acercaron Jacobo y Juanqueremos que nos concedas lo que vamos a pedir
concdenos que en tu glorioso reino uno de nosotros se siente a tu derecha y el otro a tu
izquierda Los otros diez, al or la conversacin, se indignaron contra Jacobo y Juan.
As que Jess los llamo y les dijo:
Como ustedes saben, los que se consideran jefes de las naciones oprimen a los
sbditos, y los altos oficiales abusan de su autoridad. Pero entre ustedes no debe ser
as. Al contrario, el que quiera hacerse grande entre ustedes deber ser su servidor y el
que quiera ser el primero deber ser esclavo de todos. Por que ni aun el Hijo del
hombre vino para que le sirvan, sino para servir y para dar su vida en rescate por
muchos. Evangelio segn Marcos 10: 35-45.
La situacin de muchos pases refleja una contienda de sectores que buscan ms
poder y donde encontramos peleas internas segn lo que recibimos por los medios de
comunicacin. Parece ser una constante descalificar a otros, la lucha por tener poder,
agresiones sutiles de todo tipo, la falta de veracidad, reclamar ms autoridad y llamar
bueno lo que es malo. Los resultados estn a la vista con la prdida de valores, el
crecimiento de la pobreza, la exclusin o expulsin de ms personas del mercado
laboral donde la indigencia, la violencia e inseguridad completan el cuadro.
Las diferentes situaciones que se dan nos hacen recordar lo que le pas al grupo de
discpulos de Jess. Entre los discpulos y Jess mismo haba diferentes maneras
de interpretar el reino. En algunos de nuestros pases parece que tambin hay
diferentes maneras de interpretar lo que significa el reino o los valores que debe tener
un determinado sistema.
En un mundo cada vez ms globalizado nos encontramos con una sociedad carente del
conocimiento del evangelio pero con conocimiento de cmo funcionan las estructuras
de poder. Se destaca la prepotencia y arrogancia de unos y otros. El pasaje bblico hace
referencia a la peticin de Jacobo y Juan. Se observan la ambicin, la soberbia y el
egosmo. Se contrapone lo que los discpulos quieren y lo que Jess vino hacer. La
discusin que los discpulos tuvieron en Mr. 9:34 sobre quin es el ms importante,
quedo atrs. Ahora el tema que les ocupa es quien ocupar el primer lugar, quien
tendr ms privilegios y ventajas.
Lo ms probable tambin es que la indignacin que sentan los otros diez discpulos
ante tal pedido de Jacobo y Juan est relacionada con los celos. Me ganaron de mano!
Tal vez todos buscaban lo mismo y algunos se adelantaron primero.
Jess responde: Entre ustedes no debe ser as. El requisito para ser grande es ser
servidor. Lo trascendente es renunciar a un afn de dominio y tener un sello
completamente distinto: Ser esclavos de todos. El requisito es ser dicono, servidor de
todos.

72
Jess con su ejemplo indica que el poder es para servir, amar al prjimo y la
grandeza implica la capacidad de ser humilde. El criterio de autoridad, por tanto es
la ventaja que reciben los dems. 53
Si nuestra perspectiva es autoritaria y verticalista, nuestro estilo de vida ser
impositivo por lo tanto no cuestionaremos los abusos de autoridad o poder.
Los diferentes sectores en pugna que encontramos en nuestras regiones muestran sus
serias falencias. El peligro de los abusos de autoridad sigue latente. La respuesta que
tenemos como Iglesia ante la sociedad es encarnar el mensaje, predicar a tiempo y
fuera de tiempo: ser, hacer y decir.
Jesucristo vivi el grado ms alto de grandeza a travs del servicio para luego darlo a la
Iglesia. Por eso desde ese momento el fundamento para una institucin y sociedad
sana solo puede ser una imagen invertida del poder basada en el amor, la verdad,
la paz, la justicia y el servicio. La grandeza, importancia y poder es para servir y no
para servirme.
A esta altura lo que viene a mi mente es preguntarme: Cmo est la Iglesia de
Jesucristo en nuestra regin? En nuestros pases? En qu estado se encuentra la
iglesia local?
Lo cierto es que Jesucristo quiere cambiar nuestra mentalidad y pragmatismo.
Jesucristo quiere arrancar completamente de nuestras vidas el afn de dominio de
una persona sobre otra. Es una actitud interior. La eclesiologa de la iglesia debe ser
una imagen invertida del poder. La comunidad del reino de Dios
est basada en que cada uno es el servidor de todos los dems. Ser servidores ahora.
Para eso, hoy ms que nunca necesitamos ser rescatados por Dios y asumir nuestra
vulnerabilidad.
Oramos en este tiempo por la Iglesia y por cada uno de los Pases que representamos.
Que pueda haber actitudes humildes delante de Dios y de los hombres, a favor de la
justicia, la paz y la verdad. Oramos por la iglesia para que encarne la misin a
semejanza de Jesucristo. El poder del amor y no el amor al poder. Esto tambin es
evangelizacin. Que la Iglesia de Jesucristo sea una puerta abierta de bendicin para
todas las naciones.
Preguntas para la reflexin:
Cmo es nuestra perspectiva sobre el poder?, Cmo es nuestro estilo de servicio o
liderazgo?, Es autoritario, impositivo y verticalista?
Cul es la principal motivacin en mi servicio?, Busco reconocimiento, prestigio,
dominio y control?, Soy celoso, envidioso, compito y tengo discordia o rivalidades con
otros? Nuestras relaciones estn basadas en la paz, amabilidad, humildad, amor y
perdn?
53Pronzato, Alessandro, Evangelio de Marcos, Ediciones Sgueme, Salamanca 1982, vol. ii, pag. 164.

73
Sirvo a unos pocos o soy siervo de todos?, Soy pastor de algunos o de todos?
Servimos solo a los miembros de nuestra iglesia, denominacin, nacin o a toda la
iglesia global?
Estamos dispuestos a seguir a Jess en el camino de la cruz y el sufrimiento? O
nuestro seguimiento de Jesucristo tiene que ver con quien ser el primero?

Cmo te ves a ti mismo? (Jn 1:22)

Este es el testimonio de Juan cuando los judos de Jerusaln enviaron sacerdotes y
levitas a preguntarle quien era. No se neg a declararlo sino que confeso con
franqueza: Yo no soy el Cristo (Jn 1:19-20)
Por qu los judos enviaron a preguntarle a Juan acerca de su identidad?
Para los judos Juan representaba un enigma, nadie lo conoca, venia del desierto. Su
aparicin repentina exiga una explicacin. Quin eres t? Fue categrico y su
primera respuesta fue: Yo no soy el Cristo. Quin eres entonces? le
preguntaron-. Acaso eres Elas? No lo soy. Eres el profeta? No lo soy... Tenemos que
llevar una respuesta a los que nos enviaron! Cmo te ves a ti mismo?(Jn 1:21-22).
Juan se vea como una voz que llamaba al pueblo a preparar el camino del Seor.
Nada ms que una voz (Is 40:3). Lo importante era su funcin (Jn 1:6-8).
Reconoca y hablaba que solo el Mesas es quien toca y cambia las vidas. Se vea
como un instrumento y siervo de Dios. No era la luz, sino que vino para dar testimonio
de la luz. Daba testimonio de Jess y anuncio su presencia. Cualquier grandeza que
poseyera provena de la grandeza de Aquel cuya venida anunciaba (Jn 3:27)54.
Juan buscaba la sencillez. No buscaba gloria, poder o una posicin elevada. No se
crea el nico o el ms importante. Entenda que la gente le perteneca a Dios. No son
las instituciones, nuestros mtodos y programas los que cambian a las personas. Con su
vida sealaba a Jesucristo. A su vez se vea a s mismo, como ms bajo que un esclavo.
Yo no soy digno ni siquiera de desatarle la correa de las sandalias (Jn1:27). Tener en
claro nuestra identidad es el principio de un ministerio sano55.
Algunos que haban sido enviados por los fariseos lo interrogaron. Le estaban
preguntando: Si no eres profeta, ni el Cristo Por qu bautizas? (Jn 1:24-25)
La sospecha surge porque Juan bautizaba. Los judos solo practicaban el bautismo
con los proslitos que queran entrar en el pueblo de Dios. El bautismo simbolizaba la
salida de las inmundicias gentiles para entrar en la pureza juda. Bautizar a gentiles no
sera el problema, pero, Qu significaba el hecho de que Juan bautizaba a judos?

54Barclay, Willimas, Juan 1Volumen 5, El nuevo testamento, p 88 , Editorial La Aurora, 1973

55Shaw, Christopher: Dios en sandalias,

p. 83, Desarrollo Cristiano Internacional, 2008

74
El tema es que los lderes no admitan el bautismo para entrar al reino mesinico.
Con Juan, el bautismo, es un sacramento escatolgico que anticipa la llegada del Reino
de Dios, es decir, purificar a las personas de su pecado. El pecado y su perdn, no son
nicamente un asunto personal, sino que tienen implicaciones sociales (Mt.3:7-12, Lc.
3:7-17)56 Si los religiosos o detectives estaban preocupados por Juan mucho ms
despus lo estaran con Jess mismo (Jn 1:26). Juan estaba sugiriendo que el
pueblo elegido deba ser purificado57.
Juan no tena un puesto institucional y alegremente le da el lugar a Jess (Jn 1:35-37).
Los dirigentes y lderes religiosos solan verse amenazados si surga algn tipo de
competencia (Jn 5:16, 18). Todos ellos tenan algo que proteger (Jn 5:44). La situacin
de Juan el Bautista por la falta de respaldo institucional era ms precaria, pero
toda la gente de la regin de Judea y de la ciudad de Jerusaln acuda a l. Cuando
confesaban sus pecados, el los bautizaba en el rio Jordn (Mc 1:5). No por esto perdi
el sentido u orientacin de su identidad.
El ejemplo de Juan el Bautista es su servicio humilde, generoso y desinteresado.
Esto nos impacta. Jess habla de Juan como el ms grande de los profetas y se
identific con la tradicin de los mismos (Mt 11:7-15). Cuando Jess fue a ser bautizado
por Juan, este ltimo trato de disuadirlo: Yo soy el que necesita ser bautizado por ti, y
t vienes a m? (Mt 3:14). Jess como Juan nos muestra el ejemplo de la humildad.
Jess se hizo bautizar por Juan y se solidariz con las multitudes, con el Israel pecador.
En fila con los pecadores. Solidario con su pueblo, puesto en el camino de la
conversin, Jess se presenta no separado de los otros, sino en la hilera de los pecadores
sin ser pecador (Is 53:12, 2 Co 5:21) 58
Jess y Juan no sacaron provecho de su posicin. La plenitud del Espritu de Dios
se manifiesta en la humildad, la solidaridad con el Pueblo de Dios y la entrega total a
la causa del Reino de Dios.
Juan el Bautista no se amargo por no tener el papel principal en la pelcula. Se
alegr de ocupar su rol y en este caso dejo sus pretensiones teniendo una
perspectiva adecuada de s mismo. La verdadera persona religiosa es uno que cede
el puesto. Es decir el verdadero testigo no es nunca pesado, asfixiante, absorbente,
sino que hace sitio a los dems. Cede el puesto al otro. Concede espacio a la libertad
de los otros El testigo autentico es uno que sabe desaparecer en el momento justo,
para dejar libre el campo a los verdaderos e insustituibles protagonistas del
encuentropaga el precio quizs ms difcil: el marcharse de puntillas, para no
molestar, sin esperar siquiera un gesto de saludo, o una invitacin a la fiesta59.
Las autoridades judas deban haber reaccionado como Juan el Bautista pero fue
ms fuerte su deseo de tener el poder y el control que reconocer la presencia de
56Cook, Guillermo y Foulkes, Ricardo,
57Ibd.,

Marcos, pp. 43-44,Comentario Bblico Hispanoamericano, Editorial Caribe, 1990

p 88 , Editorial La Aurora, 1973

58Pronzato, Alessandro citado por Cook, Guillermo y Foulkes, Ricardo,

Marcos, p50,Comentario Bblico Hispanoamericano,

Editorial Caribe, 1990

59Pronzato, Alessandro, La Seduccin de Dios, PP. 101-103, Ediciones Sgueme, Salamanca 1983

75
Dios (Jn 1:9). En nuestro mundo y contexto es clave en todo tiempo comprender cul es
el tiempo de la accin y el tiempo de la salida. Podra ser muy perjudicial si nos
retrasamos. Se trata de que aprendamos esta leccin, el coraje de decir No soy yo
Preguntas para la reflexin
Qu significa ser testigo? Qu implicancias tiene? Qu entiendo cuando se habla de
ser humilde, generoso y desinteresado?
Conozco cul es mi identidad?, Cules son mis motivaciones en el servicio cristiano?
Suelo tener problemas en las relaciones interpersonales con otros? Tengo ansiedad y
afn en la bsqueda de reconocimiento, protagonismo, control y poder?
Soy una persona abierta que busco la participacin de otros a costa de mi posicin
personal? Cmo me defino a m mismo? Qu implica ser siervo de Jesucristo y tener
una identidad sana?
Cmo capacitamos al Pueblo de Dios para servir en el alcance local y global?

5.

Quin habla del Espritu Santo

habla de la Integridad, Solidaridad,
Comunin y Cooperacin

Integridad y cooperacin en la misin

Cul es tu verdadera necesidad? Mr.
10:46-52
La palabra Integridad nos habla que algo debe estar completo, entero, que no carece de
ninguna de sus partes, cabal, perfecta, ajustada a peso o medida, lo que le cabe a cada
uno, puro, probado, que no tiene fisuras.
Cuando hablamos de misin estamos diciendo que compartimos la misin del Dios
misionero y no estamos trabajando en ningn proyecto privado. Estamos al servicio de
la Missio Dei. Nuestra misin es compartir la suya.
Por otro lado la palabra Koinonia (Filipenses 1:5) nos habla de comunin, de
solidaridad, contribucin, reciprocidad, equidad, de compartir algo, ya sea un propsito,
una experiencia, el sufrimiento, persecucin, la debilidad y fortaleza, realidades y
privilegios en comn, compartir tiempo, la alabanza, la riqueza, el dinero, lo que sea,
debe ser compartido.
Es "comn" en el ser y el hacer; es el hilo que une todo. Lo que se comparte primero en
el contexto de la iglesia es la fe. Lo que sale de la koinonia de la fe es la koinonia de la

76
obra. El compartir la fe viene primero y define la cooperacin prctica. Pero la comn
fe debe tener una salida a la participacin prctica y esto tiene consecuencias concretas.
Como Iglesia o cuerpo de Cristo tenemos un futuro en comn y una misma identidad.
Implica recibir a otros, no excluir, perdonarnos, humillarnos, rebajarnos, nadie tiene
superioridad sobre el otro. Esta identidad y futuro indica tener un mismo sentir y
parecer en unanimidad con los planes del Padre. Comprender nuestras diferentes
culturas y ayudarnos mutuamente. Es apertura hacia la vida del otro y hacerlo al estilo
de Jess.
La historia sobre el ciego Bartimeo tiene mucho que ensearnos sobre la
evangelizacin, la cooperacin y la solidaridad. Porqu la evangelizacin, comunin
(koinonia) y solidaridad es valorizar al prjimo. Es saber preguntar: Qu quieres
que haga por ti?
Es muy comn observar que los comentarios de Marcos sobre los discpulos estn
caracterizados en que no entienden. Tienen las mentes embotadas. En otras palabras no
ven todo como debe ser, les falta claridad y visin completa. El tema central es la
posibilidad de ver. Nosotros muchas veces nos encontramos en el mismo proceso que
los discpulos. No vemos con claridad y no entendemos. Necesitamos alcanzar una
visin ms clara de la misin, la evangelizacin y la comunin.
Quizs nos encontramos en medio de un proceso como el ciego de Betsaida (Mr.
8:22-26). Pero en este proceso hay esperanza y posibilidades futuras: el ciego de
Betsaida como el ciego Bartimeo llegaron a ver. Tambin vieron los discpulos y
tambin podemos ver nosotros. Nosotros podemos alcanzar una visin ms clara de
la misin. Pero hay un precio para pagar: el seguimiento a Jess y el proceso de
recibir la vista van de la mano.
Existe una revelacin, discipulado y discernimiento progresivo. Somos llamados a
una conversin continua, a un camino de santificacin progresivo hasta que un da
estemos delante del Seor. Esto nos permite abrir las mentes y corazones.
Jess pregunta y marca su valorizacin por el hombre. En este caso le pregunta al
ciego Bartimeo: Qu quieras que haga por ti? Marca su sencillez, est abierto ante las
necesidades del otro. Est disponible. La respuesta del ciego: Quiero ver es su
respuesta y no una imposicin de Jess. Se sana, es un milagro de Jess en ese
momento, su fe lo ha sanado. Decide seguir a Jess y hay transformacin.
Marcos le da valor al protagonista del pasaje indicando su nombre. No es un ciego y
mendigo sin nombre. Esto es muy significativo. Tenemos que aprender la manera en
que Jesucristo respondi a la necesidad de la persona. Bartimeo es una persona
marginada. Se le considera pecador. Esta marginado socialmente y expulsado del
mercado en trminos econmicos. Marginado del aprecio y estima de los dems por su
ceguera. Tiene que estar mendigando y se siente solo.
Cmo responde nuestra tradicin o trasfondo teolgico a la solucin de los
Bartimeos? Algunos haran imposicin de manos, orar y pedir sanidad. Otros, resolver
su situacin econmica, ensearle a leer en Braille, conseguir un perro gua, buscarle
empleo, concientizarle por su condicin de explotado. Otros responderan de acuerdo al

77
ministerio del cuerpo donde encontrara amor, aprecio, perdn, aceptacin. Otros
rpidamente le diran que acepte al Seor como su Seor y Salvador. Con nfasis tan
variados el ciego conocera un aspecto de Cristo o conocera de una determinada
manera a Jess. Pero faltara algo: responder a la manera de Jess.
Parece que Jess no uso mtodos de evangelismo. Su nico mtodo fue la apertura a la
necesidad del otro. Ante el clamor de Bartimeo, Jess se detiene, lo manda llamar y
despus le dirige la pregunta. Todas estas acciones valorizan a la persona y no a un
mtodo, a una ideologa o doctrina.
Jess apelo a la relacin, comunin, solidaridad y cooperacin. Se mostr abierto al
interesarse por el otro. Porque la comunin, cooperacin y solidaridad es compartir
la vida. Sencillamente dar valor al otro. Es preguntar lo que corresponde y no otra
cosa.
Muchas veces no queremos preguntar Qu puedo hacer por ti? Tenemos temor.
Corremos el peligro o riesgo que Bartimeo nos pida algo que no est en nuestra agenda
o an ms, algo que no queremos dar o hacer. Nos causa cierta inestabilidad e
incomodidad hacer preguntas que pueden alterar nuestro orden. Preferimos tener el
control y manejar la agenda en cuanto a lo que se debe tratar, hacer y aprobar.
Esta historia tambin nos ensea que tenemos que seguir hacia adelante con la Fe
puesta en el Seor. Implica la autogestin, confianza y dependencia de Dios. El orden
establecido segn nuestras capacidades nos puede decir que podemos hacer y que no
podemos hacer. Bartimeo decide rechazar el rol que la multitud le quiere imponer.
No acepta quedarse ciego, mendigo y callado. Rechaza esa condicin. Entra en escena
en el momento no sealado. Decide ir a Jess como su principal recurso. Rompe el
molde, no acepta papeles impuestos. Est en juego quin es Jess y que es para m.
Seguir a Jess es aprender a dejar algo: una barca, un manto, una forma de pensar
y actuar. Bartimeo dejo todo, arrojo su capa, dio un salto, no espero, se abri camino,
no se conform con el lugar que le haban dado y se acerc a Jess. Seguramente
pens: soy ciego pero no me voy a quedar as. Comienza a sanarse en el instante
mismo que decide ir al encuentro con Jess. El milagro es romper con los estndares
y barreras que nos pone la gente o que muchas veces nos colocamos nosotros mismos.
Finalmente debemos tratar de entender cul es nuestra verdadera necesidad. Tal
vez en este tiempo el Seor est trabajando en el proceso de nuestra vida, la iglesia y
la nacin. Nos est preguntando: Sabes cul es tu verdadera necesidad?
Preguntas para la reflexin:
Cmo valorizo a mi semejante? Estar abierto a preguntar qu puedo hacer por ti?
Cmo me suelo relacionar con todo el cuerpo de Cristo?
De qu manera prctica valorizo al otro en la comunin, la solidaridad y la
cooperacin? Estoy abierto a participar en comunin con otros?
Pregunto o impongo mi agenda? Me ajusto a los planes ya establecidos o tengo
apertura a otras posibilidades?
Cmo valorizo al otro en el evangelismo? Cul es mi respuesta ante los menos
evangelizados y los que nos dicen Ten compasin de m!...?

78
Cmo nos podemos proyectar para evangelizar al mundo al estilo y manera de Jess?

Los pobres, las autoridades y el poder

Levntate, recoge tu camilla y anda
Jn 5:8
Nos encontramos en la celebracin de una fiesta de los judos. Jess se encuentra con
un hombre invlido que llevaba enfermo treinta y ocho aos. Ya tena mucho
tiempo de estar as (v.6). Jess toma la iniciativa y le pregunta: Quieres quedar
sano?
Su respuesta fue: No tengo a nadie que me meta en el estanque mientras se agita el
agua y cuando trato de hacerlo otro se mete antes (v7). Este hombre muestra la falta
de acompaamiento y solidaridad de los dems: Indica su limitacin y el tema no es la
Fe. Lo nico que le haca falta era la compasin humana, la comunin y la
solidaridad.
Jess sana a este hombre en un da muy particular. Eligio el da sbado para darle
sanidad. Viola la ley permitiendo al invlido llevar su camilla. Es un acto
confrontativo. Jess decide centrarse en la Justicia, Misericordia y Humildad. Las
autoridades estn centradas en la ley, normas, estructura y poder.
Es importante tener presente que el criterio divino para observar la calidad de los
dirigentes o gobernantes se resume en el trato con los necesitados: viudas, hurfanos
y extranjeros. A los reyes, gobernantes, dirigentes o religiosos se les llamaba pastores
segn Ezequiel captulo 34 donde indica el tipo de actitud que se esperaba de los
mismos hacia el pueblo.
Jess le dice: Levntate, recoge tu camilla y anda El evangelio registra que al
instante aquel hombre qued sano, as que tom su camilla y ech a andar
(v.9). Ante la sanidad de aquel hombre se podra esperar una actitud de alegra por
parte de las autoridades. Sucedi todo lo contario. Ellos le dijeron: Hoy es sbado,
no te est permitido cargar tu camilla (v10). Treinta y ocho aos sin usar sus piernas
pero observaban que en el da de reposo usaba sus piernas para trabajar. Nos
encontramos con un hombre que no tena derecho segn las autoridades.
La clave en la dirigencia era ejercitar el derecho a la autoridad. Lo importante no
era la restauracin de la persona sino observar que no guardaba las normas
establecidas. El hombre marginado fue invisible hasta que viol la ley.
Sus autoridades no demostraban un inters en las necesidades del rebao. Su
enfoque eran sus leyes. Se olvidaron de los derechos que le corresponda al invlido.
Haban perdido el propsito y objetivo de la ley por meterse dentro de ellos
mismos. Les faltaba escuchar el llanto del pueblo necesitado.
El inters de aquellos lderes no fue buscar la voluntad de Dios y su Gloria, sino la suya
propia (v 44). Esto es clave para entender su manera de actuar. La mayora de ellos
manejaban algo de gloria y algo de prestigio humano. El sumo sacerdote y los
miembros del sanedrn eran personas de poder. Deban confrontarse con la voz de
Dios para hacer un cambio. Es una voz que nos llama al arrepentimiento.

79
La autoridad religiosa, social y poltica de ese entonces no se puso contenta con Jess.
Algunas veces cuando la voz de Dios nos confronta preferimos hacerla
callar. Deseamos adorar la voz de Dios pero no siempre obedecerla. Limitarla al
campo religioso o ntimo es seguir sin tocar las estructuras de poder y
prestigio. Las personas necesitan ser liberadas y sanadas.
Las autoridades en vez de escuchar la voz de Dios decidieron eliminarla. Lo que
hicieron con Jess fue perseguirlo y redoblaron sus esfuerzos para matarlo (v. 16-17).
Seguir el modelo de Jess es muy arriesgado. Seguir su ejemplo puede traernos
problemas, pero el camino contrario sera traicionar a Jess. Si queremos seguir y
servir al Dios vivo no queda otro camino que identificarnos con Jesucristo.
En nuestros pases se habla de democracia, la importancia en la distribucin de la
riqueza, el derecho y servicio a los pobres, la libertad, el bienestar, la justicia. Es un
buen discurso pero surge una pregunta: Cmo es nuestra realidad? Se defiende el
derecho de unos y se viola el derecho de otros? Qu pasa con los que tienen
limitacin o poco acceso a la salud, vivienda, educacin y trabajo? (Proverbios 31:8-9)
El evangelio nos presenta las buenas nuevas de Jesucristo, en palabra y obra,
dirigida a toda persona en cualquier lugar del mundo. Cul es el destino de
aquellos que son privados de su derecho a recibir el evangelio? Cmo estamos
reaccionando? Qu obras muestran nuestra Fe?
Tanto los sumos sacerdotes, los escribas y los fariseos se esforzaban por escuchar la
voz de Dios pero no escuchaban nada del presente. Frente a las necesidades y
posibilidades del presente se hacan los sordos.
La pregunta central podra ser: Estamos siguiendo el ejemplo de
Jess? Lamentablemente muchas veces no lo hacemos. Jess con un acto descubri la
hipocresa de las autoridades de ese momento. Asumi el pastorado de una oveja
descuidada por parte de los pastores oficiales durante treinta y ocho aos.
Qu cosas podemos cambiar para beneficio de los dems?
Preguntas para la reflexin:
Reflexionando sobre el tema local:
Cunta gente hay en la iglesia y cerca de la misma que no puede caminar? Por qu
muchos siguen en esa condicin? Qu tipo de modelo estamos compartiendo y
encarnando?
Reflexionando sobre el tema global:
Por qu hay personas que no han recibido el evangelio? Qu pasa con los que nunca
han escuchado? Por qu no han visto las buenas obras de los hijos de Dios para
glorificar al Padre? Cul es el destino de aquellos que son privados de su derecho a
recibir el evangelio? Cmo estamos reaccionando? Qu obras muestran nuestra Fe?
Reflexionando sobre Iberoamrica y los pases que representamos:

80
Cmo es nuestra realidad? Se defiende el derecho de unos y se viola el derecho de
otros? Qu pasa con los que tienen limitacin o poco acceso a la salud, vivienda,
educacin y trabajo? (Proverbios 31:8-9)

No es tiempo de higos Superando

obstculos
Al da siguiente, cuando salan de Betania, Jess tuvo hambre. Viendo a lo lejos una
higuera que tena hojas, fue a ver si haba algn fruto. Cuando lleg a ella slo
encontr hojas, porque no era tiempo de higos. Nadie vuelva jams a comer fruto de
ti!, le dijo a la higuera. Y lo oyeron sus discpulos. Mr. 11:12-14, Mr.11:12-25
Este es un pasaje de difcil interpretacin en los evangelios. Alessandro Pronzato se
refiere a que se trata de una higuera que no tiene ms pecado que el respetar sus
estaciones. Podramos definirla como una planta culpable de observar
escrupulosamente el reglamento: No era tiempo de higos
Este episodio representa una parbola dramatizada. Son las pretensiones de Dios en
relacin con nosotros. Cristo nos pide algo ms. Como si dijera: La fe tiene la
obligacin de realizar milagros.
Podemos estar metidos en muchas actividades pero tal vez tengamos nada ms que
hojas. Puedo aparentar que soy un rbol frondoso y lleno de hojas pero lo que Jess
busca es fruto. Dios espera que su pueblo de fruto a tiempo y fuera de tiempo como
Pablo se lo expreso a Timoteo: Predica la palabra; persiste en hacerlo, sea o no sea
oportuno; corrige, reprende y anima con mucha paciencia, sin dejar de ensear, 2
Timoteo 4:2. Dios nos considera capaces de hacer cosas imposibles (San Juan 14:12).
Cristo no solo ha muerto en la cruz para que yo tenga vida eterna sino para que tambin
sea semejante a l, realizando sus mismas obras.
El problema de Israel era que aparentaba vida pero sus hermosas hojas escondan
un tremendo vaco. Debemos examinarnos y tener cuidado que no pase lo mismo en
nuestro medio. Los pueblos que se acercaban a esta higuera no encontraban algo
que les satisficiera la sed y el hambre.
Cul es el fruto que busca el Seor en medio de su iglesia?
Jess les enseaba con estas palabras: No est escrito: Mi casa ser llamada casa de
oracin para todas las naciones? Mr. 11:17. Hace referencia a un reino inclusivo que
Dios quiere instaurar. Su preocupacin tiene que ver con todas las naciones, para
todos los pueblos, a favor de todas las etnias. Jess no se queda con sus lmites
nacionalistas sino los trasciende.
Debemos cuidarnos de no estar centrados en nosotros mismos a favor de la institucin
olvidndonos de las necesidades menos alcanzadas de los no alcanzados y menos
evangelizados. Se espera que como individuos e iglesias comencemos un proceso
intencional para alcanzar a los que estn desposedos del evangelio llevando el
mensaje que transforma toda la existencia humana. El Seor est llamando a otras
etnias para que tambin sean su pueblo. Invita a su Iglesia a participar. Cmo estamos

81
respondiendo como Iglesia? Qu procesos intencionales estamos comenzando para
alcanzarlos?
Finalmente Marcos comparte: Por la maana, al pasar junto a la higuera, vieron que
se haba secado de raz Mr. 11:20-25
El hecho que la higuera fue secada de raz significa que la destruccin fue total y que
nadie en el futuro comera de este rbol. La Higuera est simbolizando al sistema
religioso de la poca con sus componentes polticos. Esto sirvi como advertencia del
juicio que vendra en el ao 70 DC cuando los romanos entraron en Jerusaln y
destruyeron el templo. Es el destino de ese sistema y autoridades. No dejar impune a
un sistema religioso excluyente, de presin, abuso, control, robo y que no ha dado la
libertad al hombre, sino lo ha sometido a un legalismo que lo ha esclavizado.
Pedro, acordndose, le dijo a Jess: Rab, mira, se ha secado la higuera que
maldijiste! La respuesta de Jess es Tengan fe en Dios. Jess apela a la calidad de
la Fe y la Oracin. Dios no ha dejado solo al hombre y nos desafa a insistir en tener Fe
en Dios. Les dice: Les aseguro que si alguno le dice a este monte: Qutate de ah y
trate al mar, creyendo, sin abrigar la menor duda de lo que dice suceder, lo
obtendr. Por eso les digo: Crean que ya han recibido todo lo que estn pidiendo en
oracin y lo obtendrn. Quitarse de aqu para all o trasladarse parece ser una frase
proverbial que significa quitar grandes dificultades, 1 Corintios 13.2. Implica que
desaparezca un sistema de valores que no da libertad al hombre.
Los problemas se centran finalmente en la esterilidad de la higuera, la falta de fruto, la
estructura excluyente del templo o institucin. El antdoto ser la Fe, pedir por medio
de la oracin, apelar a su poder que incluye el amor a los enemigos y perdonar a
otros. Somos llamados a seguir a Jess y superar los obstculos.
Hoy los cristianos tenemos que orar creativamente que Dios quite los grandes
obstculos que se presentan en la evangelizacin mundial. Debemos preguntarnos y
reflexionar: Cmo est la Iglesia? Por qu cosas debemos orar? Cules son los
grandes obstculos?
Sigamos adelante haciendo un esfuerzo extra: a tiempo y fuera de tiempo.
Oremos creyendo que Dios quitar los grandes obstculos para la evangelizacin
mundial.
Preguntas para la Reflexin:
Cmo est la Iglesia? Por qu cosas debemos orar? Cules son los grandes
obstculos?

La cooperacin en la Visin de Dios

Tus siervos harn lo que el Seor ha mandado Nmeros 32:31
El relato del captulo treinta y dos del libro de Nmeros nos describe a dos tribus que
comenzaron a buscar beneficios para ellos mismos y dejaron a un lado el inters por
todo el Pueblo de Dios. Como pueblo y comunidad las tribus tenan que permanecer en
la visin de Dios (xodo 3:7-8). Implicaba seguirle con todo el corazn. Salir de Egipto

82
en busca de la tierra prometida no fue nada fcil. Despus de 400 aos de ser esclavos
ellos eran desafiados a tener una nueva mentalidad y actitud espiritual. En el umbral de
comenzar a concretar este sueo las tribus de Rubn y Gad le dijeron a Moiss: No
nos hagas cruzar el Jordn (v5).
Surge el peligro de otra visin y los antivalores que representa:
-Avaricia versus Generosidad.
-Individualismo versus Cooperacin.
-Condicionalidad versus Incondicionalidad
-Desobediencia versus Obediencia.
-Rebelin versus Sujecin.
-Etnocentrismo versus Alcance local y global.
Moiss les interpelo preguntando:
Les parece justo que sus hermanos vayan al combate mientras ustedes se quedan
aqu sentados? No se dan cuenta de que esto los desanimara? (v6-7)
Rengln seguido les recuerda lo que haba pasado con los espas que enviaron a
inspeccionar la tierra en Cades Barnea. Ellos haban desanimado al pueblo (v9) e
hicieron caer su moral. La consecuencia fue que ningn mayor de veinte aos entro a
la tierra prometida (v11), todos murieron en el desierto a excepcin de Caleb y Josu.
Sobre estos ltimos la palabra de Dios dice: los cuales me siguieron de todo
corazn (v12)
Seguir a Dios con el corazn es renovar la mente por su Palabra y por el Espritu Santo.
Es creer que todo se hace posible en las manos de Dios. Es la Fe opuesta a la fatalidad,
resignacin y egosmo. Es dar lugar a la constancia, lucha y generosidad. Cuando le
seguimos con todo el corazn las promesas y bendiciones que Dios tiene son hechas
realidad.
Permanecer en la visin de Dios (Isaas 49:6) significa experimentar su poder en
nuestras vidas e iglesia. La visin est ligada a la fe. Sin fe es imposible agradar a Dios.
Es salir de lo natural y vivir en lo sobrenatural. Las seales y milagros siguen a los
pasos de fe.

Sirviendo por medio de la cooperacin, comunin y solidaridad

Moiss tuvo que enfrentar un serio problema moral. Estaba en juego la unidad del
Pueblo de Dios. Estas tribus se negaban a ser solidarios y cooperar con la misin.
Cmo resolvi el problema Moiss?
1-Los confronto con su pecado. Les dice: Caterva de pecadores Si ustedes se niegan
a seguir al Seor, l volver a dejar en el desierto a todo este pueblo, y ustedes sern la
causa de su destruccin (v14-15). Moiss se pone firme y no recurre a explicaciones
psicolgicas causadas por el stress del desierto. Esto no es producto de una insolacin.
Es un problema del corazn del hombre.
2-Les exigi un compromiso y sobre la base de su respuesta seria su herencia (v20-22,
28-30). No tendrn lo que piden hasta que cumplan su parte.

83
3-Les dio una advertencia Si se niegan estarn pecando contra el Seor. Y pueden
estar seguros de que no escaparan de su pecado Sabed que vuestro pecado os
alcanzara (v23) Cuando no obedecemos el pecado nos alcanza y nos daa. Perdemos
la bendicin y la iglesia pierde fuerza y poder.
El llamado a la cooperacin, comunin y solidaridad es un desafo para toda la
iglesia y no solo para algunos. El proyecto del Reino de Dios va ms all de las cuatro
paredes del templo. Debemos auto examinarnos cuando no estamos dando pasos de
Fe.
La experiencia cristiana tiene que ver con ajustar nuestra visin a la visin de Dios.
Es ampliar la vida. Requiere estar abiertos cuando somos desafiados y ser valientes
cuando se nos llama a la accin. La tendencia natural es ocuparnos de lo conocido, lo
que solemos hacer y controlar.
Se nos llama a depender y tener temor de Dios, no de las circunstancias adversas.
El gran desafo est en pensar como Pueblo de Dios. Lo que hacemos como cuerpo
tiene mayor impacto que lo que podemos lograr como individuos. Cada iglesia local es
comunidad del reino de Dios en unidad, cooperacin, comunin y solidaridad
con toda la iglesia global. Nos necesitamos (1 Corintios 12:21). Somos miembros los
unos de los otros. La cooperacin comienza a funcionar cuando cada uno de nosotros
est dispuesto a reconocer su propia debilidad y la necesidad de una sana
interdependencia.
El apstol Pablo dice: y como si fuera poco, cada da pesa sobre m la preocupacin
por todas las iglesias (2 Corintios 11: 28-29). Cuidmonos de menospreciar a la
iglesia del Seor.
Necesitamos experimentar una transformacin de carcter: Ser semejantes a Jess
A propsito, Moiss era muy humilde, ms humilde que cualquier otro sobre la
tierra (Nmeros 12:3). Esto le permiti enfrentar los desafos ms difciles y tener el
favor de Dios. La encarnacin del modelo y carcter de Jess tiene la ltima palabra.
(Mateo 11:28-30)
Cul fue la respuesta?
No volveremos a nuestras casas hasta que cada uno de los israelitas haya recibido su
heredad. (v18). Tus siervos harn lo que el Seor ha mandado (Nmeros 32:31).
Fueron humildes y aceptaron la exhortacin transformndose en lderes siervos.
Estimaron a los dems y no miraron por lo suyo propio. Cerraron filas sirviendo a Dios
y unos a otros. Cuando esto sucede Dios es glorificado y la tarea es cumplida.
Entonces Moiss les entrego la tierra con las ciudades (v33). La cooperacin
implica un compromiso a la unidad en Cristo y al amor unos con otros.
Que toda la iglesia en cooperacin, comunin y solidaridad lleve todo el evangelio
a todo el mundo hasta que el Seor vuelva
Preguntas para la reflexin
Cules son los obstculos para que podamos avanzar mucho ms en la cooperacin,
comunin y solidaridad entre el Pueblo de Dios?

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Cmo podemos superarlos?
Qu pasos concretos estoy dando para mantener la unidad y avanzar en la
cooperacin?
Qu ser lo esencial para trabajar juntos en comunin y proyectarnos en solidaridad
hacia las necesidades no alcanzadas de los menos alcanzados?

6.

Quin habla del Espritu Santo

habla de Amor, Perdn y Unidad

Como yo los he amado Jn 13:34

Jess llama a los discpulos de todos los tiempos a una nueva manera de vivir. Le
pone nombre a este nuevo estilo de vida: es amarse unos a otros. Este mandamiento
nuevo les doy; que se amen los unos a los otros. As como yo los he amado, tambin
ustedes deben amarse los unos a los otros (Jn 13:34). Es ver la vida e interpretarla con
un sentido de calidad que se debe manifestar en acciones concretas a favor de nuestro
prjimo.
El evangelio de Juan comenta los discursos de la despedida de Jess y la enseanza
que se desarrolla con el lavado de los pies (Jn 13:1-17). Jess era una persona que
amaba y nos mostraba su corazn. Encontr un lugar para su gente y no fue egosta.
Ofreci su servicio a personas que no lo merecan, lo abandonaran y tambin a
una persona que se opona. Llego hasta las ltimas consecuencias. Los am hasta el
fin.
El Padre haba puesto todo bajo su dominio y autoridad. Jess conoca su identidad
y saba quin era. Qu hizo Jess con todo ese poder? Lo utiliz para servir y se
humillo lavando los pies de los discpulos. Jess no necesitaba el poder para
manipular a la gente, sentirse importante o llenar un vaco. Podemos mal usar el
poder cuando no sabemos quines somos. Su vida nos muestra el poder del amor y no
el amor al poder.
Una de las preguntas que nos solemos hacer es Cul es la voluntad de Dios para
nuestras vidas?
El apstol Pablo nos dice: Lleven una vida de amor (Ef. 5:2). Hace muchos siglos
el famoso Agustn resumi bien la vida cristiana con este consejo: Ama y haz lo que
quieras. Es decir, el mandamiento de amar al prjimo incluye todos los
quehaceres, todas las responsabilidades, toda la vida 60.
El amor es el cumplimiento de la ley (Ro 13: 8-10). El hombre nuevo es el hombre
que ama, el que ha sido libertado para una existencia creadora al servicio de los
60Slade, Stan: Evangelio de Juan, Comentario Bblico Iberoamericano, P. 285, Ediciones Kairos 2006

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dems 61 Les hablo as, hermanos porque ustedes han sido llamados a ser libres; pero
no se valgan de esa libertad para dar rienda suelta a sus pasiones. Ms bien srvanse
unos a otros con amor. En efecto, toda la ley se resume en un solo mandamiento: Ama
a tu prjimo como a ti mismo (Ga 5: 13-15)
Cmo podemos definir al amor?
El primero y fundamental paradigma es Jesucristo mismo. En El, el propio amor se
hizo realidad concreta y visible. Andar en amor y seguir a Jesucristo es, pues, la misma
cosa El Seor se ha hecho servidor a fin de limpiar y purificar la vida de los hombres.
Es aqu donde comprendemos que es el amor, la total entrega de s; por eso
nosotros tambin debemos entregar nuestra vida por nuestros hermanos 62
Amar es someterse al propsito creador de Dios manifestado en los distintos
rdenes de la vida humana63. Tanto en la presencia de Jess o su ausencia los
discpulos podan entender con claridad la parte que les tocaba. Si no entendan las
circunstancias y acontecimientos que vendran deban aferrarse a la tarea que Jess les
encomendaba.
Hemos sido llamados a servir a los dems y se nos llama a ejercitar el amor gape
basado en la responsabilidad, compromiso, voluntad y decisin. Es el amor sacrificial
a semejanza de Jess que llega hasta las ltimas consecuencias. Nos muestra un
modelo de vida y servicio que rompe con los patrones culturales de la jerarqua, poder y
manipulacin.
Entonces, Cmo debemos entender esta declaracin que se amen los unos a los
otros?
Ese amplio verbo amar se hace visible en una serie de verbos concretos: honrar,
respetar, pagar, hacer justicia, proteger, restituir, libertar, trabajar y descansar. Si bien
ninguna de estas cosas en s misma garantiza que una accin sea verdadero amor, un
amor que pretendiera desvincularse de esas acciones no sera el que la Biblia ensea. El
amor es activo 64
Es servir al prjimo concretamente en la familia, en el orden econmico, en el
orden poltico 65 (Lev 19:1-3, 9-18) y en las naciones Yo te pongo ahora como luz
para las naciones, a fin de que lleves mi salvacin hasta los confines de la tierra (Is
49:6). No es gran cosa pensar y detenernos en lo que se ha logrado. El pueblo
misionero de Dios es un pueblo de alcance universal llevando todo el evangelio a
todo el mundo.

61Bonino, Jos Miguez. Ama y Haz lo que quieras, P 61, Editorial La Aurora, Bs. As, 1976
62Ibd., P 63, Editorial La Aurora, Bs. As, 1976
63Ibd., P 70, Editorial La Aurora, Bs. As, 1976
64Ibd., P 65, Editorial La Aurora, Bs. As, 1976
65Ibd., P 71, Editorial La Aurora, Bs. As, 1976

86
Llevar una vida de amor no se trata de una ley ms que hay que satisfacer. Jess
quiere que vivamos con alegra interpretando la vida no como una carga sino valorando
la misma. Implica servir en las cosas sencillas y rutinarias de lo cotidiano, ayudando
al conyugue, a los padres, a los hijos, vecinos, tener gestos de amabilidad, bondad, y
mansedumbre. Es hacer algo por el otro aunque no se lo merezca.
Se nos alienta a renovarnos en nuestra mente, aprovechando al mximo cada momento
oportuno, entendiendo su voluntad. Es buscar el S de Dios. El s, a la verdad, entrega,
generosidad e integridad. Es el S, de la alegra, paciencia y amabilidad. Es bondad y
fidelidad. Es el S, de la mansedumbre, las buenas palabras, animando a otros. Es la fe,
la humildad y el dominio propio.
El S de Dios, es el mensaje del evangelio que transforma toda la existencia
humana. Es el S a la justicia y la paz en la visin totalizadora del Reino de Dios. Es el
S, del envi a semejanza de Jesucristo. Como el Padre me envi a m, as yo los
envi a ustedes (Jn 20:21).
El Seor nos llama a encarnar un estilo de vida y una nueva manera de vivir que va ms
all de la vida dentro de la iglesia. Las personas necesitan palpar este amor en la
comunidad del Reino de Dios y su servicio en el mundo.
El amor no es cuestin de palabras ni de sentimientos, sino de acciones sencillas de
servicio para el bien de los dems 66.
Preguntas para la reflexin
Qu significa que el Seor nos ha dado un nuevo mandamiento? Qu significa que
debemos amarnos unos a otros como yo los he amado? Cmo lo aplicamos en la
vida diaria?
Cul es el impacto ms fuerte que puede producir la iglesia en nuestro tiempo? Cul
es el modelo de siervo y servicio? Qu acciones concretas se deben encarnar a favor
de los menos evangelizados?

El legado de un padre
Volvamos a casa (Lc. 15:11-32)
Cuando hablamos de legado nos estamos refiriendo a la trasmisin de principios
morales, valores, ideas y modelo de una generacin a otra. Un legado es una herencia
con el objetivo de seguirlo, vivirlo y compartirlo con las futuras generaciones. El
legado cristiano tiene que ver con ser semejantes a Jess.
El legado que nos quiere dejar el Padre tiene que ver con la vida y la libertad, el
amor y la verdad, la justicia y la paz. 67 El principal hroe en esta parbola es el Padre

66Ibd.,

P 277 , Evangelio de Juan, Comentario Bblico Iberoamericano, Ediciones Kairos 2006

87
amante. Nos encontramos con un Padre que ama incondicionalmente, que sufre,
espera, acepta y perdona. Un padre abierto para todos. 68
En primer lugar cuando hay amor incondicional tenemos que tener presente el
sufrimiento. La pregunta que muchas veces nos hacemos es como seguir adelante ante
las desilusiones que nos presenta la vida. Jess nos puede entender cuando sufrimos
porque experimento el quebranto, la humillacin, los golpes, el rechazo y el dolor. 69
Hay mucha tristeza cuando los hijos rechazan el legado del Padre y no le siguen. La
vida de Jesucristo que encarna al Padre es una invitacin abierta para que volvamos a
casa y vivamos su legado. 70
En segundo lugar el amor incondicional implica saber esperar. El Padre no est
preocupado por s mismo. Es un corazn de misericordia divina donde convive el
dolor y la generosidad. Nos anima a tener confianza y no levantar muros. La confianza
es la conviccin profunda que el Padre nos quiere en casa. Nos dice que el perfecto
amor hecha fuera el temor. Nos alienta a dar un paso de confianza hacia la vida, la
libertad y la gratitud en los brazos del Padre. 71 La confianza requiere el coraje de
arriesgarnos.
En tercer lugar el amor incondicional es un amor que acepta. Recibe a los hijos
menores que regresan arrepentidos al hogar. En la vida del Padre se encuentran el amor
y la verdad. Hace fiesta por todos aquellos que vuelven a casa y nos coloca a prueba
cuando nos invita a dar la bienvenida a otros. Sus brazos tambin estn abiertos para
aceptar a sus hijos mayores. Quiere que todos disfruten de la casa, su afecto, alegra e
intimidad. No fuerza, no obliga la entrada sino habla con amor. Les suplica a los hijos
que participen y no se queden afuera. Nos dice: Hijo Mo, tu siempre ests conmigo y
todo lo que tengo es tuyo. 72 No para la fiesta, sigue invitando como Padre y Madre73 y
su corazn no est dividido. Es un Padre que une a sus hijos. No ama ms a uno que
otro, no compara y no hace competir a sus hijos para ganar su amor. Quiere que sus
hijos sean libres y libres para amar.
En cuarto lugar el amor incondicional es un amor que aprende a perdonar. Perdona
sin rencor y amargura. No le recuerda al hijo todo lo que hizo mal o lo perdona como
si le hiciera un favor. Tampoco le cobra en cuotas el dolor sufrido por medio de la
indiferencia, amenazas y humillacin. Enfatiza la autoridad de la compasin74 y la
paternidad de la misericordia. Sed misericordiosos como vuestro Padre que est en
67Salmo 85.10
68Mateo 23.37-39
69Isaas 52.13-15, Isaas 53
70Filipenses 2.5-11
711 Juan 4.17-18, 2 Pedro 3.9
72Lucas 15.31
73Isaas 49.15-16
74Isaas 40.11

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los cielos es misericordioso. Sean compasivos como vuestro Padre es compasivo. Sed
perfectos como vuestro padre es perfecto. Perdonen como yo los sigo perdonando a
ustedes. Es un Padre que celebra la vida. 75 Se enfoca en la alegra porque sus hijos
volvieron a casa.
El amor de Dios es un amor incondicional. Es el amor del verdadero Padre. Es el
amor que prepara la mesa para todos. Extiende sus brazos por igual e invita a
celebrar la vida. Es un amor que nos da libertad incluyendo la posibilidad que nos
marchemos lejos de casa. Es el amor anterior y posterior a los rechazos. Es un amor
que perdona cuando volvemos arrepentidos. Cuando el Padre nos perdona lo divino y
humano se unen, el amor y la verdad se encuentran, la justicia y la paz se besan.
Jess nos ensea el modelo de ser padre y madre. Que podamos amar como El ama.
Encarn en su vida este modelo y nos invita a ser mansos y humildes de corazn.76
Nos revela al Padre77, nos deja el legado y herencia78 que merece ser vivido con amor,
compromiso, fidelidad, tenacidad y esperanza para pasarlo a los que siguen. Nos queda
a nosotros la respuesta a cmo queremos terminar esta historia. La buena noticia es
que podemos volver a casa, el Padre nos da la bienvenida y siempre lo quiere
celebrar.
Preguntas para la reflexin
Qu significa tener el corazn del Padre?
Cmo reaccionamos cuando otros deciden no seguir en la casa del Padre?
Somos personas que brindamos amor, aceptacin y perdn o estamos orientados hacia
el legalismo? Solemos juzgar a otros y mirarlos con un espritu de superioridad?
Nuestra relacin con otros est basada en el mrito (premio o castigo) y la
competencia (ganadores o perdedores)?
Cmo celebramos la vida? Qu implicancia tiene esto para la misin?

La Gloria de Jesucristo en la Misin

Son sinnimos la gloria y el poder?

Jess or por sus discpulos y dijo: que ellos tambin estn en nosotros, para que el
mundo crea que t me has enviado. Yo les he dado la gloria que me diste, para que
sean uno, Que vean mi gloria, la gloria que me has dado (S. Juan 17.20-24)

75Lucas 6.27-36, Mateo 5.48, 6.12, Lucas 15.32

76Mateo11.28-30
77Juan 10.30, 14.9-11
78Romanos 8.16-17

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La palabra gloria generalmente se la asocia con esplendor, magnificencia, grandeza,
renombre y reputacin. Implica reconocimiento por haber hecho algo importante o
cubrirse de gloria cuando se consigue fama por una accin determinada.
Vale preguntarnos Qu gloria le dio el Padre a Jesucristo? Qu tipo de gloria
quiere que veamos y contemplemos? Qu gloria nos quiere dar a nosotros? Qu
relacin tiene esto con la evangelizacin, misin y unidad de su pueblo?
El Evangelio de Juan es un evangelio de sorpresas donde El Verbo se hizo hombre
y habit entre nosotros. Y hemos contemplado su gloria, la gloria que corresponde al
Hijo unignito del Padre, lleno de gracia y verdad (S. Juan 1.14). Una gran sorpresa
fue que el mundo no vio su gloria (S. Juan 1.10). Cuando Jess anduvo por los
caminos polvorientos de Palestina parece que no caminaba en el aire o se transportaba
en un vehculo ltimo modelo con un coro de ngeles. Fue todo lo contrario: se ensuci
tanto que parece que otros no vieron nada excepcional en l. Jess hizo milagros
pero muchos que lo observaban no vieron nada (S. Juan 6.30). Para ver a Jess hacen
falta los ojos de la Fe. Cuando el Verbo se hizo carne, al mundo no le cost nada ver
en Jess a un hombre, a un ser humano. El tema clave es darnos cuenta que podemos
ver algo ms. Los religiosos y otros, no lograron ver algo ms; a nosotros tambin nos
puede pasar sino lo vemos con los ojos de la Fe.
Ahora bien, en qu consiste la verdadera gloria?
Juan quiere ensearnos otro concepto de gloria totalmente distinto. En nuestro medio
por lo general se suele buscar el beneficio propio o algo para s mismo (S. Juan 5.44;
7.18). En el evangelio, el momento mximo y supremo de gloria es cuando
Jesucristo entrega su vida en la cruz. Mientras muchos se rinden gloria mutuamente,
Jess se sacrifica en busca del bien de los dems. Porque ni an el Hijo del hombre
vino para que le sirvan, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos
(Marcos 10.45). Esta gloria y servicio de buscar el bien para los dems est lleno de
gracia y verdad. Es misericordia y verdad. Se revela como un Dios fiel y
misericordioso en el largo caminar de la humanidad y de su pueblo.
La gloria que Dios le otorga a Jesucristo tiene una relacin directa con la
encarnacin. Dios se hizo hombre en la persona de Jesucristo y Juan nos dice que
hemos contemplado su gloria. Es una manifestacin de servicio y entrega. Se
identific con los temas y problemas de la gente. Su modelo implica sacrificarse por los
dems y buscar su bienestar. La encarnacin es el modelo para la misin de la Iglesia
(S. Juan 20.21).
Somos desafiados a buscar una gloria diferente. Es la gloria de aprender a lavarnos los
pies unos con otros (S. Juan 13.12-17). Es la gloria del amor. Que se amen los unos
a los otros. As como yo los he amado, tambin ustedes deben amarse los unos a los
otros. De este modo sabrn que son mis discpulos, si se aman los unos a los otros
(S. Juan 13.35-35). Es acercarnos primeramente al centro que es Dios mismo; para
luego estar ms cerca unos de otros79para que el mundo crea que t me has enviado.
Implica escuchar a Dios y escucharnos unos a otros. Es la gloria de servir a todos,
79Ejemplificado por el Pastor Edgardo Surenian en reuniones interdenominacionales

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ser pequeos, humildes, perdonar y recibir perdn, es preguntar: Qu quieres que
haga por ti? (Marcos 10.51) como lo hizo Jess.
La gloria que el Seor nos muestra y ensea requiere el mximo sacrificio a costa del
abandono, olvido, traicin, maltrato y martirio. La majestad y la belleza se manifiestan
de una manera diferente (Isaas 52.13-15; 53). No es triunfalismo barato o nmeros
que llamen la atencin. Tampoco es mercadeo, lucha de poder, competencia, status,
egosmo, control, reconocimiento, aplausos. Es humildad, amor, misericordia,
justicia, verdad en contraposicin con el celo, envidia, enojo, orgullo y arrogancia.
Nos llama a encarnar su vida, seguir su direccin y obedecer sus principios (Filipenses
2.1-11). Est muy lejos de ser una gloria para exaltarnos unos a otros, apelar a las
ambiciones egostas, ser mejores que otros, con justicia propia y legalismo. En
Jesucristo tenemos el modelo del amor, servicio, perdn y reconciliacin. Solo con
este tipo de gloria podemos llegar a ser uno entre nosotros e imitar al Dios trino.
Necesitamos de la ayuda del Espritu Santo.
Jess ora por los que han de creer por medio del mensaje de su pueblo para que todos
seamos uno y as el mundo reconozca que t me enviaste (S. Juan 17.20-23). Nos
lleva nuevamente al principio. Que sepamos ver su gloria caracterizada por la
relacin entre Padre, Hijo y Espritu Santo desde antes de la creacin y durante
toda la vida de Jess. El desea que su pueblo sea lleno de su vida y amor. Cuando nos
unimos a su misin y nos parecemos a Jess entonces Dios trino es exaltado y
glorificado porque el objetivo de la misin es que te conozcan a ti el nico Dios
verdadero, y a Jesucristo, a quien t has enviado. Esta es la vida eterna. (S. Juan 17:3).
La gloria que busca Dios est ntimamente ligada con la evangelizacin, la misin y
unidad de la Iglesia. Hemos sido enviados al mundo para amar, servir, predicar,
ensear, sanar y liberar80 y Cada persona tiene derecho a or las Buenas Nuevas81.
Dios no quiere que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento (2 P
3:9). Sean Uno, as como nosotros somos uno (S. Juan 17.22)
Preguntas para la reflexin
Son sinnimos la gloria y el poder?
Qu tipo de gloria acostumbro ver en Jesucristo?
Qu tipo de gloria nos dio Jess?
Cul es el modelo para la misin y la unidad de su pueblo?

Las Iglesias Locales en la Iglesia

Global
Unidad, Comunin y Solidaridad entre las Iglesias Locales a
nivel Global
Doy gracias a mi Dios cada vez que me acuerdo de ustedes. En
todas mis oraciones por todos ustedes, siempre oro con alegra,
80Bosch, David Jacobus: Misin En Transformacin: Cambios De Paradigma En La Teologa De La Misin. Grand Rapids, Mich.
: Libros Desafo, 2000, p. 503

81Misin y Evangelizacin-Una afirmacin ecumnica (Documento del Consejo Mundial de Iglesias sobre la misin y la
evangelizacin, ME 10, publicado en 1982)

91
porque han participado en el evangelio desde el primer da hasta
ahora Filipenses 1:3-5
La relacin entre las iglesias locales a nivel global y los misioneros debe ser de
Koinonia. La pasin por el evangelio nos debe llevar a participar, cooperar, compartir
(Filipenses 1:5) y no a competir. Se puede hablar de comunin. Koinonia es la
palabra neotestamentaria traducida como comunin, solidaridad, compartir,
contribucin. Lo que queda muy claro es la idea de compartir algo, una empresa, un
propsito, una experiencia, el dinero, lo que sea, debe ser compartido. La fe comn
debe tener una salida a la participacin prctica y esta participacin en la prctica
tiene consecuencias concretas.
-Un modelo a seguir
El apstol Pablo dice: Hermanos, sigan todos mi ejemplo, y fjense en los que se
comportan conforme al modelo que les hemos dado Filipenses 3.17
Somos llamados a servirnos unos a otros por la pasin que tenemos por el evangelio.
Nos necesitamos (1 Corintios 12.21-22). Somos miembros los unos de los otros.
Nadie le puede decir al otro: no te necesito (2 Corintios 10.12, 17-18). Esto es pecado
y debemos arrepentirnos. Nuestro problema, muchas veces, est en pensar que no
necesitamos de nadie y que no hace falta compartir con otros.
El desafo es trabajar en unidad, comunin y solidaridad porque Cristo es la
verdadera seal de unidad y desde su principio, el Seor nos ha desafiado al trabajo en
equipo. Jos Miguez Bonino nos habla que la misin puede ser el principio material
de nuestra unidad. La cooperacin en la tarea prctica de la misin es el primer
paso hacia una unidad ms profunda.
-Unidad y Misin
La misin en unidad y la unidad en la misin implica aceptarnos unos a otros a pesar
de nuestras diferencias. El paradigma moderno, sugera que la alternativa era entre
diversidad sin unidad o unidad sin diversidad; el paradigma posmoderno se manifiesta
como una unidad que preserva la diversidad y una diversidad que se esfuerza para
lograr la unidad. Las divergencias no son motivo de remordimiento sino parte del
esfuerzo dentro de la Iglesia por llegar a ser lo que Dios quiere que sea En medio de
toda la diversidad, sin embargo, hay un eje: Cristo Jess escuchar la palabra de
Dios y escucharnos los unos a los otros van juntos; slo podemos tener lo primero si
estamos igualmente preparados para tener lo segundo82.
Para que exista la cooperacin, comunin y solidaridad se necesita haber cumplido con
un nivel de confianza que es muy difcil de edificar cuando alguien se muestra
autosuficiente. La belleza de la encarnacin es que Jesucristo siendo por naturaleza
Dios se rebaj voluntariamente para estar entre nosotros.
Debemos tener unanimidad con los planes del Padre (Lucas 6.27-31). Esta unanimidad
con l nos habla de un mismo sentir y parecer (Filipenses 2.1-11). Nos habla de
perdonarnos, de humillarnos, de entender y comprender nuestras diferentes culturas y
82Bosch, David Jacobus: Misin En Transformacin: Cambios De Paradigma En La Teologa De La Misin. Grand Rapids, Mich.
: Libros Desafo, 2000, pp 566-567

92
ayudarnos mutuamente. No hay nadie superior, ni nadie inferior. Significa tambin
que debemos construir mejor nuestro puente de comunicacin. Una relacin cara a
cara. Nuestro problema es que muchas veces despreciamos la relacin cara a cara y
decimos: Para qu voy a ir a verlo? Para qu voy a perder el tiempo?
Como siervos, nuestra presencia, nuestro compromiso, nuestra flexibilidad y
cooperacin son indispensables. Junto a esto, debemos enriquecer el dilogo entre
todo el cuerpo de Cristo: la iglesia global. No hay Norte o Sur, Este u Oeste, lo que
hay es un solo cuerpo. Cuando servimos en medio de la cooperacin, comunin y
solidaridad podemos decir como el apstol dijo de Epafrodito: mi hermano,
colaborador y compaero de lucha Es una ofrenda fragante, un sacrificio que Dios
acepta con agrado (Filipenses 2.25 y 4.18).
-Alcance del desafo
El hecho que podamos decidir juntos hacer la misin ser una seal de la derrota de
Satans, evidencia de la unidad y de la cooperacin global. El hecho de que lo hagamos
juntos con nuestras diferencias de culturas, de riqueza, de trasfondo; requerir la ayuda
del Espritu Santo y una disponibilidad de sacrificar lo nuestro para el bien de su
misin. Somos de diferentes pases desafiados a ser ciudadanos del cielo (Filipenses
3.20); se nos recuerda que tenemos un futuro en comn y una misma identidad. 83
Esta identidad en comn se debe manifestar por medio de la solidaridad, la comunin,
la unidad, el perdn, la aceptacin, reconciliacin, la responsabilidad mutua,
rendirnos cuenta los unos a los otros y la interdependencia.
Finalmente, tenemos que confesar que la prdida de la unidad eclesial no es slo una
molestia sino un pecado. La unidad no es una opcin superflua. Es, en Cristo, ya un
hecho, algo dado. Al mismo tiempo es un mandamiento: Sean uno! Estamos
llamados a ser uno como el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son uno y nunca debemos
cansarnos de esforzarnos hasta el da cuando los cristianos en todo lugar puedan
juntarse para compartir el solo Pan y la sola Copa84
La presente condicin del mundo est marcada por el sufrimiento (Romanos 8.18-22).
Nosotros estamos siendo llamados a participar de sus padecimientos (Filipenses 1.29,
Filipenses 3.10, Colosenses 1.24, 1 Pedro 4.13, 16), a favor de su cuerpo, que es la
iglesia, llegando a ser semejante a l en su muerte.
Hermanos, no piensen que yo mismo lo haya logrado ya. Ms bien, una cosa hago:
olvidando lo que queda atrs y esforzndome por alcanzar lo que est delante, sigo
avanzando hacia la meta para ganar el premio que Dios ofrece mediante su
llamamiento celestial en Cristo Jess. (Filipenses 3.13-14).
Que toda la iglesia en unidad, comunin y solidaridad lleve todo el evangelio a todo
el mundo hasta que el Seor vuelva.
Preguntas para la reflexin
83Davies, Pablo: Ponencia sobre Partnership y el Dinero, 2001, Buenos Aires, Argentina.
84Bosch, David Jacobus: Misin En Transformacin: Cambios De Paradigma En La Teologa De La Misin. Grand Rapids, Mich.
: Libros Desafo, 2000, P. 569

93

Cmo podemos construir mejor el puente misionero de cooperacin, comunin y

solidaridad en la iglesia global?
Nos ayudaremos mutuamente siendo de diferentes latitudes y culturas?
Las iglesias, agencias, seminarios o centros de entrenamiento tienen que replantear su
entendimiento misional para mejorar nuestro dilogo misionero?
Cul ser la participacin de la iglesia en el envo de misioneros a otras partes?
Las estructuras de misiones pueden mejorarse, cambiarse, o anularse?

7.

Quin habla del Espritu Santo

habla de la Inspiracin de la
Escritura, el Servicio y la Predicacin

Nunca pierdas tu sentido de urgencia (2

Ti 4:2)
Predica la palabra; persiste en hacerlo, sea o no sea oportuno; corrige, reprende y
anima con mucha paciencia, sin dejar de ensear (2 Ti 4:2)
Pablo se encuentra escribiendo unas semanas antes de su martirio. Segn la
tradicin fue decapitado en la va Ostia luego de haber trabajado aproximadamente 30
aos como apstol y evangelista. En medio de esta circunstancia nos deja su legado:
Predica la palabra.
En otras palabras nos habla de estar preparados, alertas y despiertos. Nos indica el
sentido de persistencia y lo importante. Se nos exhorta a no tener vergenza. Pablo le
dice a Timoteo: No te avergences de dar testimonio de nuestro Seor (2 Ti 1:8).
El apstol nos insta a permanecer firmes en lo que hemos aprendido, no retroceder.
Es un encargo para la iglesia de todos los tiempos: Nunca pierdas tu sentido de
urgencia.
Timoteo debe dedicarse a la evangelizacin y predicar esta palabra (2 Ti 4:5). Su
responsabilidad va ms all de escuchar y creer. Ahora debe predicar la palabra a otros.
Debe levantar la voz sin temor y hacerlo con valenta como un heraldo en el mercado
(2 Ti 1:11).
John Stott nos habla que toda predicacin verdadera debe transmitir un sentido de
importancia y urgencia. El heraldo cristiano sabe que es responsable por un asunto de
vida o muerte. Est anunciando el peligro del pecador bajo el juicio de Dios, la obra
salvadora de Dios por la muerte y resurreccin de Cristo y el llamado al arrepentimiento
y la fe 85 .

85Stott, John R. W., Guarda el Buen Depsito, p. 131, Ediciones Hebrn, 1976

94
Predicar esta palabra implica hablar lo que Dios ya ha hablado. No tenemos
libertad para inventar nuestro mensaje, sino solo para comunicar la palabra que Dios
ha hablado y que ahora le ha encomendado a la iglesia como un depsito sagrado (2 Ti
1:14). 86
La predicacin de esta Palabra es el equivalente a la sana doctrina rechazando las
noveleras que la gente quiere or (2 Ti 4:3). Tiene que ver con la verdad, terminar
bien la carrera y mantenerse en la fe (v 7). Es ser fiel a la Palabra y no forzar a las
personas buscando resultados. Las decisiones son obra del Espritu Santo.
Pablo nos habla de persistir en la predicacin, a tiempo o fuera de tiempo, sea o
no sea oportuno. Lo que probablemente Pablo nos quiere transmitir no est referido al
punto de vista de los oyentes sino del predicador. Una traduccin ms acertada
podra ser permanece en actividad todo el tiempo, sea conveniente o no 87 .
Es una apelacin bblica contra el desgano, indolencia y negligencia. Esto nos
recuerda lo que le paso a una higuera cuyo pecado fue respetar las estaciones del ao:
No era tiempo de higos y fue maldecida (Mr.11:12-25). Cristo nos pide algo ms; a
tiempo o fuera de tiempo. Como si dijera: La fe tiene la obligacin de realizar
milagros.
Se nos anima a corregir, reprender, animar y ensear. El corregir tendr que ver con
la sana enseanza y doctrina apelando al intelecto. El reprender apelar a lo moral dado
que tenemos lucha con el pecado. La gente muchas veces sufre temor e inseguridad.
Necesitamos animarles. La palabra de Dios hace esto y mucho ms.
La manera de llevarlo adelante es por medio de una proclamacin y un
comportamiento paciente, con mucha paciencia. Debemos tener cuidado en no ser
desconsiderados con las personas, insensibles y agresivos. Se nos exhorta a no proceder
bruscamente: Y un siervo del Seor no debe andar peleando; ms bien, debe ser
amable con todos, capaz de ensear y no propenso a irritarse, con humildad. (2 Ti 2:2425)
Pablo, ahora est siendo sentenciado a muerte. Los cristianos en ese tiempo eran
acusados de crmenes porque hablaban de comer el cuerpo de Cristo. Tambin se les
acusaba de deslealtad contra el Cesar y de atesmo porque evadan la idolatra, el culto
al emperador y haban renunciado a los placeres populares del pecado.
Los conocidos y amigos de Pablo lo dejan solo, no lo defienden. Quizs, el silencio
se deba al temor. Pablo expresa lo siguiente: En mi primera defensa, nadie me
respald, sino que todos me abandonaron. Que no les sea tomado en cuenta (2 Ti 4:16)
A. Plummer nos dice Entre todos los cristianos de Roma no haba uno que estuviese
dispuesto a permanecer al lado de Pablo en la corte, defenderlo, o aconsejarlo en la
conducta que deba asumir, o tan siquiera apoyarlo con una expresin de simpata

86Ibid, pp. 130-131, Ediciones Hebrn, 1976

87Ibid, p. 132, Ediciones Hebrn, 1976

95
Cul fue la posicin del apstol en medio de la corte y estas circunstancias?
Pensara en s mismo y se defendera? Quizs, contest los cargos en contra suya
pero su preocupacin no est en s mismo, sino en Cristo; ser testigo de Cristo. En uno
de los tribunales del Imperio, delante de los jueces y quizs delante del mismo
emperador, sin duda con una multitud de pblico presente, Pablo predico la Palabra 88
Dice la escritura: Pero el Seor estuvo a mi lado y me dio fuerzas para que por medio
de m se llevara a cabo la predicacin del mensaje y lo oyeran todos los paganos (2 Ti
4:17).
Pablo no renuncia y no niega la fe. Tampoco evade o esquiva su responsabilidad
por salvarse a s mismo. Si alguna vez fue predicado un sermn fuera de tiempo,
sin duda fue este! 89 Le pone a Timoteo y a todos nosotros este encargo. Es el modelo
solemne de predicar la Palabra y hacerlo con urgencia. Nos muestra cual debe ser
el paradigma para todo tiempo y poca.
Los tiempos actuales pueden ser buenos para algunos y no tanto para otros. Muy
difciles para la iglesia perseguida, pobres y refugiados. Los pases de acceso
restringido sigue siendo uno de los principales desafos para la iglesia.
Somos tentados a creer que estamos bien. Lo cierto, es que no estamos bien si
estamos perdiendo el sentido de urgencia en predicar la Palabra. Quin es
suficiente para esto? Las ltimas palabras de Pablo fueron El Seor este con tu
espritu. Que la gracia sea con ustedes En la gracia se encuentra la fuente y el
recurso. Tomemos de su gracia porque Dios nos considera capaces de hacer cosas
imposibles (Jn 14:12)
Preguntas para la reflexin
Cules son mis mayores temores y obstculos para predicar la Palabra? En qu
situaciones solemos sentir vergenza para predicar la Palabra?
Cmo podemos superar nuestros temores y obstculos?
Cules son nuestros principales desafos en el mundo posmoderno y entre las etnias
menos alcanzadas con el evangelio?

Entienden lo que he hecho con ustedes?

Jn 13:1-38
Y habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amo
hasta el fin
San Juan 13:1
Este captulo nos habla que se acercaba la fiesta de la Pascua. Jess saba que le haba
llegado la hora de abandonar este mundo para volver al Padre. Entonces se recluye para
88Ibid, p. 156, Ediciones Hebrn, 1976
89Ibid, p. 156, Ediciones Hebrn, 1976

96
estar con su propia familia: Los discpulos. Qu senta en esa hora hacia los
discpulos? El texto dice: los am hasta el fin.
-Jess era una persona que amaba.
En su corazn encontr un lugar para su gente. Su mayor preocupacin era seguir
preparndolos para sus deberes y pruebas futuras. No fue egosta. No se qued
pensando en sus penas o la perspectiva del gozo posterior. Se resalta la constancia de
Jess. Jess nos muestra un amor hasta el fin, aunque no todos lo amaron as.
El Padre haba puesto todas las cosas bajo su dominio. Tena el dominio completo,
autoridad y poder. Que hizo Jess con este poder? Jess realizo un acto sencillo y
profundo: as que se levant de la mesa, se quit el manto, y se at una toalla a la
cintura. Luego ech agua en un recipiente y comenz a lavarles los pies a los
discpulos y a secrselos con la toalla que llevaba a la cintura (Jn. 13: 4-5).
Jess hace una exposicin dramatizada de la grandeza de su amor: ofreci su servicio a
gente que no lo mereca, que lo abandonaran y tambin ofreci su servicio a una
persona que se opona. Demostr que el amor divino llega hasta las ltimas
consecuencias. Jess era una persona que amaba. Los am hasta el fin.
-Jess era alguien que conoca su identidad.
Como acto de aseo personal la gente se lavaba los pies. Esto no es un problema a no ser
que tengas que lavarles los pies a otros. Por lo general era una tarea que hacan los
esclavos o quizs las mujeres y nios.
Lo ms probable es que este lavamiento de pies fue provocado por alguna mala
conducta de los discpulos. Quizs estaban discutiendo en qu orden se deban sentar a
la mesa o quien en esa ocasin deba ser el siervo y lavar los pies de todos. Lucas en su
evangelio nos relata que tuvieron un altercado sobre quin sera el ms importante. Los
discpulos estaban dispuestos a pelearse por un trono pero no por una toalla. No era
probable que alguno tome la toalla para lavar los pies de su compaero. Ellos preferan
sentarse a comer sucios antes que estar limpios.
Jess realiz algo impresionante. No apareci ningn esclavo, el que apareci fue
Jess. Se humill. Lav los pies de todos. Us todo su poder para servir. Jess saba
bien quien era y no necesitaba el poder para completar su identidad. No mal us el
poder y no lo manej para sentirse importante o llenar un vaco en su vida.
Podemos mal usar y abusar del poder cuando no sabemos realmente quienes somos,
cual es nuestra identidad y a quien tenemos que ser semejante.
-Jess era una persona que estaba dando vuelta el orden social.
El amor de Cristo trascendi las barreras de clase social. Esta actitud de Jess
produjo una reaccin fuerte en Pedro. No!, protest Pedro jams me lavaras los pies
(v 8). No poda soportar la idea de que Jess se humillara de esa manera. Jess estaba
rompiendo con el paradigma de los honores y prestigio que solemos tener en
nuestro medio. Pedro seguramente no se senta digno. Tena razn: no era digno de
recibir esto, ninguno lo somos, pero no era una cuestin de mrito sino de Gracia.
Lo que nos cuesta entender es el mensaje central: Jesucristo sirve y da su vida por
los pecadores. Su humillacin lo engrandece una vez ms y de aqu nace el modelo del

97
Siervo, el modelo del pastorado, el modelo para ser discpulo. La reverencia del sistema
actual o del mundo es diferente. Encuentra difcil hacer lo que el Seor hizo.
-Jess lavo los pies de Judas
Jess saba quin era Judas (Jn. 2:25, 6:64,70). Qu haramos si alguno de nosotros
tuviese en su grupo a una persona como Judas? Quizs por mucho menos que una
traicin no tendramos a personas que no estn de acuerdo con nosotros.
Judas haba odo el mensaje de Jess pero eso no lo transform. Es muy interesante
cuando Pablo les habla a los Corintios sobre la locura de la cruz (1 Co. 1:23, 25).
Exponerse y quedar vulnerable ante el enemigo es realmente una locura. Sin
embargo Jess lav los pies de Judas. Responder cabalmente al ejemplo de Jess en
lavar los pies de todos implica abandonar el derecho de elegir a quien quiero servir.
Entienden lo que he hecho con ustedes? Ustedes me llaman Maestro y Seor, y
dicen bien porque lo soy. Maestro cuya doctrina tenemos que aprender y Seor cuya
voluntad debemos obedecer. Deja claro que su humildad no ignora quien y que es El. Su
humildad es la de un Rey, la de un ser Divino. No solemos ver esto en nuestras mentes y
rendirnos en adoracin. Los modelos aprendidos muchas veces son otros y distorsionan
nuestra comprensin- comportamiento.
Jess muestra el modelo de mansedumbre, humildad, servicio y amabilidad
fraternal. Es el modelo que recomienda para sus seguidores. Nos exige que prestemos
atencin a su comportamiento y nos esforcemos en imitarlo. Les he puesto ejemplo
para que hagan lo mismo que yo he hecho con ustedes Entienden esto? Dichosos
sern si lo ponen en prctica. San Juan 13: 12-17
Preguntas para la reflexin
-Para qu existe la posicin? La responsabilidad? El liderazgo? La autoridad y el
poder? Cmo lo solemos usar? Cmo estamos sirviendo a los dems?
-Somos personas que experimentamos la gracia de Dios y la compartimos con los
dems? Nos mostramos legalistas y desarrollamos una relacin en base al mrito?
Cmo debe ser el modelo del siervo? Estamos abiertos a servir a los dems en amor,
aceptacin y perdn? Cmo es mi actitud con la gente de otro contexto y cultura?

Y la palabra de Dios se difunda

Hch 6:7
El Espritu Santo da voz a los sin voz
En la iglesia de Jerusaln aumentaba el nmero de los discpulos y hubo quejas de los
judos de habla griega contra los de habla aramea por la desatencin de sus viudas en la
distribucin diaria de los alimentos (Hch 6:1).
Las mujeres para tener su sustento por lo general dependan de los varones y las viudas
eran las ms desamparadas. El Antiguo Testamento enfoca la necesidad de velar por
ellas (Dt 14:29, 24:19,26:12, Is.1:17). Algunos comentaristas creen que esta distribucin

98
diaria era una prctica constante y que ya haban transcurrido unos seis aos entre el
Pentecosts y lo que estaba aconteciendo.
Los lderes de la iglesia le prestaron atencin a las quejas de los que sufran injusticia y
tomaron el problema seriamente convocando a una reunin de los creyentes en
Jesucristo. No fue algo de poca importancia y reconocieron implcitamente que no se
haca bien la distribucin.
Debemos notar que era a los pies de los apstoles que se ponan las ofrendas para su
distribucin (Hch 4:35) y ellos seran los responsables inmediatos ante las dificultades
presentadas. Se deba resolver el problema y delegar la autoridad en otros.
Hay una visin que deriva del Pentecosts y es que el Espritu de Dios se derrama
sobre todo el gnero humano (Hch 2:17). No son los griegos los que traen el
problema. Es el Espritu Santo que trae a su Iglesia personas de toda lengua, cultura y
nacin. La iglesia es una comunidad de personas de diversas culturas, tradiciones y
costumbres. El Espritu de Dios es inclusivo y esto nos desafa a ser una iglesia
abierta donde las personas pueden tener voz y ser escuchadas.
As que los doce reunieron a toda la comunidad de discpulos y les dijeron: No est
bien que nosotros los apstoles descuidemos el ministerio de la palabra de Dios para
servir las mesas Decidieron entonces con la asamblea buscar siete hombres de buena
reputacin, llenos del Espritu y de sabidura, para encargarles esta responsabilidad
(Hch 6:2-4).
Los siete elegidos tenan nombres griegos y lo ms probable es que venan de un
trasfondo Helenista. Ellos fueron Esteban, Felipe, Prcoro, Nicanor, Timn, Parmenas y
Nicols. Este ltimo que fue elegido era un proslito proveniente de Antioquia. Esto
quiere decir que no era judo de nacimiento sino por conversin.
Los helenistas eran personas no griegas que hablaban la lengua griega y adoptaban la
forma de vida de los griegos. Se les daba el nombre de griegos siendo judos porque
se haban criado lejos de Palestina. Su contraste son los hebreos, los judos de
Palestina, cuya lengua es el arameo.
Los helenistas o griegos de la iglesia de Jerusaln eran ms progresistas que los
hebreos, tanto en su enseanza como en la prctica. Esteban ocupara un rol vital en
el desarrollo de la misin cristiana y su extensin a todo el mundo. La iglesia al
abrirse hacia los Griegos o judos griegos, se abri hacia una parte de la comunidad
que pronto servira de puente para la misin entre los gentiles.
Esteban era un hombre lleno de fe y del Espritu Santo (Hch 6:5). Se lo describe
tambin como lleno de la gracia y del poder de Dios haciendo grandes prodigios y
seales milagrosas entre el pueblo (Hch 6:8). Los que se ponan a discutir con el no
podan hacer frente a la sabidura ni al Espritu con que hablaba (Hch 6:10). Sus
oponentes buscaron formas de levantar acusaciones falsas, agitar al pueblo, a los
ancianos, a los maestros de la ley y consiguieron llevar a Esteban ante el consejo (Hch
6:11-12). En el momento de mayor oposicin el rostro de Esteban se pareca al de
un ngel (Hch 6:15)

99
Es interesante observar que mientras los apstoles enfatizan y retienen el
ministerio de la palabra de Dios, es Esteban quien proclama esta palabra, y da
testimonio supremo de ella con su martirio. A consecuencia de este suceso, los
cristianos, particularmente los griegos, se dispersan y con ello se expande la misin.
Acto seguido, es Felipe, otro de los siete, quien ocupa el centro del escenario al llevar
el evangelio primero a Samaria y luego al eunuco etope 90
El Espritu una y otra vez llama a la iglesia a una nueva obediencia. Que hubiera
sido de la iglesia si Esteban y Felipe hubieran dicho: No, nuestro ministerio es el de las
mesas, no el de la palabra, y por tanto no hemos de predicar? 91 Lo que surge de lo
acontecido es que hay una relacin estrecha entre la justicia y la misin. Se va
preparando el escenario de la misin a los gentiles u otras etnias.
Una iglesia tiene que ser abierta para todos. La comunidad del Reino de Dios y del
Espritu implica ser una comunidad inclusiva no solo en recibir e invitar a personas de
cualquier trasfondo tnico, sino en extenderse hacia todos lados hasta lo ltimo de la
tierra. El futuro de la iglesia estara en aquellos griegos que haban sido
marginados.
Como resultado de las decisiones que se tomaron, el texto de la palabra de Dios nos
dice: Y la palabra de Dios se difunda: el nmero de los discpulos aumentaba
considerablemente en Jerusaln, e incluso muchos de los sacerdotes obedecan a la Fe
(Hch 6:7).
Como comunidad del Reino de Dios somos desafiados a que haya equidad e
inclusin, justicia y misin. Que todas las etnias y grupos sociales tengan la
oportunidad de ser parte de la iglesia. Somos llamados a cruzar barreras de iglesia a
no iglesia; en ser, hacer y decir, a favor de la extensin del Reino de Dios. Que Dios
nos ayude en esto.
Preguntas para la reflexin:
Cmo solemos responder ante las quejas de aquellos que sufren algn tipo de
injusticia? Somos personas que actuamos con equidad e inclusin? Solemos mirar
por las necesidades de todos o actuamos con cierto favoritismo? Tenemos algn tipo
de prejuicio o recelo con determinados grupos sociales, culturales y tnicos?
Solemos delegar y confiar en otros? Cules deberan ser las caractersticas de estas
personas?
Qu significa ser una iglesia abierta para todos y extendernos a todos lados? Qu
implica cruzar barreras de iglesia a no iglesia hasta lo ltimo de la tierra? El Espritu
de Dios nos est presentando un nuevo desafi y obediencia?

90Gonzalez, Justo L, Hechos Comentario Bblico Hispanoamericano, p. 131, Editorial Caribe, 1992
91Ibd.,, p. 131,

Editorial Caribe, 1992

100

Llamados a ser pueblo peregrino

El Altsimo no habita en casas construidas por manos humanas Hch 7:48
Esteban era una persona llena de gracia y del poder de Dios. Hacia grandes prodigios
y seales milagrosas entre el pueblo. Con l se pusieron a discutir ciertos individuos y
como no podan hacer frente a la sabidura ni al Espritu con que hablaba, instigaron a
unos hombres a levantar calumnias, agitar al pueblo, a los ancianos y a los maestros de
la ley. Ellos decan que Esteban blasfemaba contra Moiss y contra Dios (Hch 6:8-15)
Se apoderaron de Esteban y lo llevaron ante el Consejo de gobierno entre los judos
presentando testigos falsos en su contra. Lo acusaron diciendo: Este hombre no deja
de hablar contra este lugar santo y contra la ley. Se trataba de una denuncia muy
grave, ya que el templo y la ley eran las posesiones ms preciosas y sagradas de los
judos.
Esteban era una persona que hablaba con autoridad dado que su vida resplandeca
en seal de la presencia del Espritu de Dios. Su respuesta ante las acusaciones es un
largo discurso sobre la historia de Israel (Hch 7:2-53). Su argumento se bas en que
los grandes personajes del Antiguo Testamento nunca pensaron que Dios pudiera
quedar contenido en edificios construidos de hombres.
Para respaldar su concepto, eligi cuatro pocas principales, dominadas por cuatro
personajes importantes. Primero, Dios se apareci a Abraham en la idolatra
Mesopotamia. Segundo, Dios estuvo con Jos en una crcel egipcia. Tercero, Dios
estuvo con Moiss en las tres etapas de su vida. Cuarto, aunque David y Salomn
construyeron el templo, saban muy bien que el Altsimo no mora en edificios 92 (1 R
8:27)
Segn Esteban, el Dios de Israel es un Dios de peregrinos, que va delante de su
pueblo, y que no puede circunscribirse a un solo lugar. Sobre todo Dios no habita
en templos hechos de mano. La religin del Templo pretende precisamente todo lo
contrario: circunscribir a Dios a un templo hecho de manos 93
Esteban afirma que Israel perdi el camino. Los confronta con su terquedad, con
la dureza de corazn y la torpeza en escuchar. Les dice que son iguales que sus
antepasados: Siempre resisten al Espritu Santo! y no obedecen la ley. El Templo
hechos de mano ha llevado a Israel a abandonar al Dios del tabernculo en el desierto.
Dios peregrino que va delante de su pueblo 94
Muchas veces corremos el peligro de amar ms las instituciones que a Dios mismo.
Queremos limitar nuestra obediencia al Templo, a ciertas tradiciones, costumbres
92Stott, John, Toda la Biblia en un Ao, p. 156, Certeza Argentina, 2013
93Gonzlez, Justo L, Hechos, Comentario Bblico Hispanoamericano, p. 135, Editorial Caribe, 1992
94Ibd., p. 136,

Editorial Caribe, 1992

101
y modelos. Estar cerca del templo no es sinnimo de estar ms cerca de Dios. El
pueblo de Israel fue religioso pero con un corazn lejos de Dios. Debemos tener
cuidado de limitar a Dios a ciertos lugares Por mucho que nos quedemos en el
mbito de la religiosidad, la iglesia o el templo, Dios no se queda ah. Es el Dios de
San Juan 3:16.
Por consiguiente, el hilo comn que corre a lo largo del discurso de Esteban es que el
Seor es un Dios peregrino Siempre est llamando a su pueblo a nuevas
aventuras en las que va con ellos mientras estn en marcha 95
El inters particular de Lucas es mostrar la vida de Esteban en relacin al
desarrollo de la misin cristiana hacia el resto del mundo. Su enseanza mostr que
en el Antiguo Testamento Dios ya estaba vinculado a la gente, no a los edificios. Del
mismo modo, ahora Jess estaba dispuesto a acompaar a su pueblo dondequiera que
fuese. Esta seguridad es indispensable en la misin. El Seor se ha comprometido con
su iglesia (prometindole que nunca la dejar) y con su Palabra (prometiendo que esta
nunca pasar).
La iglesia de Dios est formada por personas, no en edificios y la palabra de Dios
alude a las escrituras, no a las tradiciones. Mientras se preserven estos dos elementos
esenciales, no importa si se hace necesario prescindir de los edificios y de las
tradiciones. No debemos permitir que estos ltimos aprisionen al Dios vivo o impidan
su misin en el mundo 96
Quienes quisieron hacer callar a Esteban, en realidad lo que hicieron fue ampliar
su mensaje y programa de servicio. La persecucin hizo que el mensaje se extendiera
hasta Antioquia de Siria y desde all a todo el mundo. Quizs, como en el caso de
Esteban los que se oponen al mensaje del evangelio pueden llevarnos a cumplir
nuestra vocacin y Dios puede estar usndolos a ellos para llamarnos a una nueva
obediencia.
Dios quiere ampliar nuestra visin. Se nos invita a caminar por tierras extraas,
probar la aventura, ir de un lugar a otro y tomar nuevos desafos. Nos hace un
llamado para experimentar una nueva obediencia.
Finalmente Esteban vio la gloria de Dios y a Jess a su diestra. Nuestro Dios est en el
control de toda circunstancia. Nadie que se nos oponga tiene ms poder que el 97
Preguntas para la reflexin

95Ibd., p. 156, Certeza Argentina, 2013

96Ibd., p. 157, Certeza Argentina, 2013
97Ibd., p. 141,

Editorial Caribe, 1992

102
Qu significa e implica ser el pueblo peregrino de Dios?
Pueden nuestras estructuras, tradiciones y modelos obstaculizar la misin? En qu
casos? Cmo podemos superar estos obstculos?
Cul es el llamado a su Iglesia en la actualidad? Qu significa experimentar una
nueva obediencia? Qu implica y cul puede ser el costo? Cul es nuestra vocacin?
Cmo podemos seguir ampliando el mensaje del evangelio y servicio?

El Cristianismo, objeto de
persecucin
La iglesia que no conocemos
Y Saulo estaba all, aprobando la muerte de Esteban (Hch 7:60, 8:1)
Saulo, Saulo, Por qu me persigues?... Yo soy Jess, a quien t persigues
(Hch 9:4-5)
Las noticias que se dan a conocer en relacin a los atentados que sufren los
cristianos en diferentes lugares del mundo nos hacen pensar y reflexionar. Esta
agresin no se limita a intimidar personas, expulsarlas y recortarles sus derechos, sino
que llega al asesinato 98
Un informe reciente de una organizacin cristiana enfocada en el Medio Oriente y Norte
de frica nos informa que hay unos 260 millones de cristianos que enfrentan
discriminacin y hasta persecuciones por causa de su fe. Aproximadamente uno de
cada cuatro pases pone restricciones de distinto tipo para la libertad religiosa. Millones
de nios sufren por la persecucin contra sus padres y familiares99.
La persecucin toma muchas formas; desde la opresin y la discriminacin hasta
la negacin tajante de las libertades constitucionales o reconocidas
internacionalmente. La persecucin religiosa es la supresin deliberada del derecho de
una persona o comunidad de retener y manifestar sus creencias religiosas
Algunos han sido encarcelados, torturados o incluso asesinados por su fe en
Jesucristo. Frecuentemente su dolor y sufrimiento ha sido silencioso. Ellos son
aislados de su familia y de la comunin cristiana. Son vulnerables al abuso de las
fuerzas de seguridad del Estado, de grupos extremistas, de sus comunidades y de sus
familias. Los cristianos son llamados no slo a esperar que haya persecucin, sino
tambin a luchar contra la injusticia. Responder a la injusticia de la persecucin es parte
de nuestro llamado como cristianos100
El poder abusivo y autoritario de los regmenes gobernantes nos recuerda el caso
de Esteban que relata el captulo siete de Hechos de los Apstoles. La intolerancia y
98Fuente: Diario La Nacin, Argentina. Ver en: http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=1340156
99Middle East Concern, MEC
100Daniel Bianchi por medio de MEC, Middle East Concern

103
persecucin estn a la vista. Lucas en su evangelio expresa las palabras del Seor
Jesucristo: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen (Lc 23:34).
Jess rog por aquellos que le crucificaban y este Seor est dispuesto a perdonar
a los enemigos de su iglesia. Esteban en su grito final exclamo: Seor no les tomes
en cuenta este pecado!
Lucas en los primeros captulos de Hechos nos muestra un contraste muy
interesante entre el pueblo y sus jefes. Los ltimos son los que opriman y perseguan
a los cristianos no solo por motivos religiosos sino tambin de poder y control. En el
captulo nueve de Hechos el representante de esos jefes era Saulo. Se encontraba
persiguiendo a la Iglesia pero el Seor le dice: Yo soy Jess, a quien t persigues.
La relacin entre Jess y la Iglesia implicaba que perseguirla a ella era perseguirle
a l. Se produjo entonces un encuentro con el poder transformador del Seor que toc la
vida de Saulo. Nuestros enemigos pueden transformarse en hermanos en Cristo.
Lo cierto es que lo sucedido en el comienzo del cristianismo tambin est pasando
hoy. Pases en que los poderosos persiguen a los cristianos o buscan modos de que su
voz no se oiga. En estas situaciones algunos pueden estar tentados a pensar que debe
haber una destruccin total de los malos antes que ellos nos destruyan. Esas palabras
seran de condenacin odiando a los malos y convencerse que para ellos no hay
esperanza de salvacin. Pero justo aqu se interpone el relato de la conversin de Saulo
que muestra el poder transformador del evangelio. El evangelio de Jesucristo nos ha
alcanzado a nosotros y ahora puede alcanzarles a ellos.
Nuestra oracin en este momento es por aquellos que persiguen a su iglesia,
maltratan, excluyen, descalifican y matan. Orar para que tengan un encuentro con
el Seor como lo tuvo Saulo. Que el Mesas se les aparezca en medio de su camino y
lo que parece ser un poderoso e implacable enemigo caiga al suelo como cayo Saulo.
Que se quite el abuso del poder, la injusticia y la persecucin.
El Compromiso de Ciudad del Cabo 2010 (Movimiento Lausana) en su segunda
parte nos dice: El amor de Cristo nos llama a sufrir y a veces, a morir por el
evangelio (IIC2) El sufrimiento podra ser necesario en nuestra participacin misionera
como testigos de Cristo, como ocurri con sus apstoles y con los profetas del Antiguo
Testamento (2 Co 12:9-10; 4:7-10). Estar dispuestos a sufrir es la prueba de fuego de
la autenticidad de nuestra misin. Dios puede usar el sufrimiento, la persecucin y
el martirio para hacer avanzar su misin.
El martirio es una forma de testimonio que Cristo ha prometido honrar de manera
especial. Muchos cristianos que viven en la comodidad y la prosperidad necesitan
volver a or el llamado de Cristo para estar dispuestos a sufrir por l; porque hay
muchos otros creyentes que viven en medio de tales sufrimientos como el precio de dar
testimonio de Jesucristo en una cultura religiosa hostil. Tal vez hayan visto a seres
queridos martirizados, o hayan soportado torturas o persecucin por su obediencia
fiel, pero siguen amando a quienes los han lastimado tanto.
A- Escuchamos y recordamos con lgrimas y oracin los testimonios de quienes
sufren por el evangelio. Junto con ellos oramos por gracia y valenta para amar

104
a nuestros enemigos como nos orden Cristo. Oramos para que el evangelio
pueda dar fruto en lugares que son tan hostiles a sus mensajeros. Mientras
nos afligimos, como corresponde, por quienes sufren, recordamos el dolor
infinito que siente Dios por quienes resisten y rechazan su amor, su evangelio
y a sus siervos. Anhelamos que se arrepientan y sean perdonados, y que
encuentren el gozo de estar reconciliados con Dios101.
Este compromiso tambin afirma que El amor trabaja en favor de la libertad
religiosa para todas las personas (IIC6). Apoyar los derechos humanos mediante la
defensa de la libertad religiosa no es incompatible con seguir el camino de la cruz
cuando somos confrontados por la persecucin. No existe ninguna contradiccin entre
estar dispuestos a sufrir personalmente el abuso o la prdida de nuestros propios
derechos por el bien de Cristo y estar dedicados a defender y hablar por los que no
tienen voz ante la violacin de sus derechos humanos.
Debemos distinguir tambin entre defender los derechos de personas de otras creencias
y avalar la verdad de sus creencias. Podemos defender la libertad de los dems, de
creer y practicar su religin, sin aceptar esa religin como verdadera.
A- Esforcmonos por alcanzar la meta de la libertad religiosa para todas las
personas. Esto requiere una defensora ante los gobiernos a favor de los
cristianos y tambin de las personas de otras creencias que son perseguidas.
B- Obedezcamos a conciencia la enseanza bblica de ser buenos ciudadanos, de
buscar el bienestar del pas donde vivimos, de honrar a los que estn en
autoridad y orar por ellos, de pagar los impuestos, de hacer el bien y de tratar
de vivir quieta y reposadamente. Los cristianos somos llamados a someternos
al Estado, a menos que el Estado nos ordene lo que Dios prohbe, o prohba lo
que Dios ordena. En consecuencia, si el Estado nos obliga a escoger entre la
lealtad a l y nuestra lealtad superior a Dios, debemos decir no al Estado,
porque hemos dicho s a Jesucristo, como Seor (Jer 29:7; 1 P 2:13-17; 1 Ti 2:1-2; Ro
13:1-7; Ex 1:15-21; Dn 6; Hch 3:19-20; 5:29)
En medio de todos nuestros legtimos esfuerzos en favor de la libertad religiosa
para todas las personas, el anhelo ms profundo de nuestro corazn sigue siendo
que todos lleguen a conocer al Seor Jesucristo, pongan libremente su fe en l y
sean salvos, y entren en el reino de Dios.102.
El apstol Pablo expreso: Anteriormente, yo era un blasfemo, un perseguidor y un
insolente; pero Dios tuvo misericordia de m porque yo era un incrdulo y actuaba
en ignorancia. Pero la gracia de nuestro Seor se derram sobre m con abundancia,
junto con la fe y el amor que hay en Cristo Jess. Este mensaje es digno de crdito y
merece ser aceptado por todos: que Cristo Jess vino al mundo a salvar los
pecadores, de los cuales yo soy el primero. Pero precisamente por eso Dios fue
101Movimiento Lausana. El compromiso de Ciudad del Cabo 2010, Una confesin de Fe y Un llamado a la Accin, Segunda
parte: IIC Vivir el amor de Cristo entre personas de otras creencias religiosas, El amor de Cristo nos llama a sufrir y a veces, a
morir por el evangelio (IIC2)

102Ibd., El compromiso de Ciudad del Cabo 2010, El amor trabaja en favor de la libertad religiosa para todas las personas
(IIC6).

105
misericordioso conmigo, a fin de que en m, el peor de los pecadores, pudiera Cristo
Jess mostrar su infinita bondad. As vengo a ser ejemplo para los que, creyendo en
l, recibirn la vida eterna (1 Ti 1:13-16)
Oramos por una transformacin radical en las personas, los gobernantes, las
naciones y que se experimente el nuevo nacimiento en Jesucristo. Oramos por la
iglesia y por todos aquellos que estn pasando situaciones de persecucin. Nuestra
responsabilidad y desafo es que toda la iglesia trabaje en unidad, solidaridad y
cooperacin a favor de los ms dbiles y desprotegidos, llevando el evangelio de la paz,
justicia, verdad y amor.
Renovemos nuestra confianza en el Seor que nos dice: Edificar mi iglesia, y las
puertas del reino de la muerte no prevalecern contra ella (Mt 16:18). Llevemos
todo el evangelio a todo el mundo hasta que el Seor vuelva.
Preguntas para la reflexin
Qu implica ser testigo de Jesucristo?
De qu manera prctica podemos estar en comunin (koinonia), solidaridad y
cooperacin con la iglesia perseguida y ayudar a nuestros hermanos?
Qu significa e implica que debemos amar a nuestros enemigos?

Dios tiene la ltima palabra

Emanuel: Dios con nosotros Mt 1:23
Las ltimas palabras del Evangelio de Mateo dice: Y les aseguro que estar con
ustedes siempre, hasta el fin del mundo Mt. 28:20b. Una de las preguntas que a veces
nos hacemos es si, Debemos asumir riesgos y enfrentar peligros por unirnos a la
misin de Dios en el mundo? El texto de la palabra de Dios que se encuentra en la Gran
Comisin (Mt. 28:16-20) nos ayuda a pensar y recordar que cuando nos involucramos
en su misin Jess promete estar con nosotros siempre.
En el Antiguo Testamento la presencia del Seor se enfatiza especialmente cuando la
misin es peligrosa (Jos. 1:5, Is 43:1-13) 103 Hoy tambin en nuestra generacin
debemos afirmarnos y depender de la palabra sencilla de Jess. No dependemos de
ciertas seguridades en el orden material y natural sino de lo sobrenatural que se
manifiesta por la presencia de Emanuel: Dios con nosotros.
Mateo al comenzar el evangelio indica que la presencia de Jess es prometida para
Israel: La virgen concebir y dar a luz un hijo, y lo llamaran Emanuel (Que
significa Dios con nosotros) Mt. 1:20 y 23 y en el final de su evangelio su
presencia es prometida para todos los discpulos donde estos se encuentren.
Mateo toma la expresin con ustedes y hasta el fin del mundo de la palabra
Emanuel que es Dios con nosotros citado en Is 7:14 y Mt 1:23. La permanencia de
Jess est relacionada con el compromiso de sus seguidores con la misin. En el

103Bosch, David Jacobus: Misin En Transformacin: Cambios De Paradigma En La Teologa

Mich. : Libros Desafo, 2000, pp 106

De La Misin. Grand Rapids,

106
proceso de hacer discpulos Jess permanece con todos aquellos que se
comprometen a estar en su seguimiento.
Jess

se acerc entonces a ellos y les dijo: Se me ha dado toda autoridad en el cielo y

en la tierra (Mt. 28:18). Su autoridad no solamente la tiene sobre la tierra sino
tambin sobre el cielo. Su autoridad es de extensin universal. El diablo en su
momento le ofreci todos los reinos de la tierra y su esplendor si postrado le adoraba.
Jess le respondi: Vete Satans! Porque escrito esta: Adora al Seor tu Dios y srvele
solamente a l (Mt.4:8-10). Jess rechaz a Satans, fue crucificado, resucit y en
el final del evangelio anuncia que Dios le entreg algo mucho ms grande y lo
constituyo Seor de todo.
Nuevamente surge la pregunta con otro matiz: Si Jesucristo es el Seor de todo el
cosmos porque debemos ir a las naciones? David Bosch contesta: Si Jess, en
realidad, es Seor de todo, esta realidad tiene que ser proclamada 104. Jess nos dijo:
Por tanto vayan y hagan discpulos (Mt 28:19). El hecho que Jesucristo es el Seor y
Rey de todo implica una misin global. La misin adquiere un carcter universal que
incluye a todas las etnias. La misin se constituye en una secuencia lgica porque
Jess es el soberano, Seor y Rey del universo. Esto nos potencia ante el mandato
que tenemos en la Gran Comisin.
Vivimos tiempos en que muchas veces nos sentimos amedrentados por las
circunstancias que nos toca vivir, por un contexto errtico, con prdida de valores y falta
de temor a Dios. La impresin es que muchas veces la ltima palabra la tiene el
sistema o poder imperante, los medios de comunicacin, el mercado, la pauta
cultural, gobiernos, polticos, periodistas o jueces. Es precisamente aqu donde
debemos a volver a confiar en la palabra sencilla de Jess y toda la escritura. La
ltima palabra la tiene nuestro Dios. Es el principio y es el final, es la primera y
ltima palabra para la humanidad. Debe ser la autoridad para mi vida como
primera y ltima palabra. Sigue siendo la nica autoridad para su Iglesia.
La escritura nos dice que En el principio ya exista el Verbo, y el Verbo estaba con
Dios, y el Verbo era Dios( Jn 1:1) y Dios lo exalto hasta lo sumo y le otorgo el
nombre que esta sobre todo nombre, para que ante el nombre de Jess se doble
toda rodilla en el cielo y en la tierra y debajo de la tierra, y toda lengua confiese
que Jesucristo es l Seor, para gloria de Dios Padre (Fil 2:9-10 ). Su reinado y
victoria es final. Se cumple o se cumple, no hay medias tintas o marcha atrs.
Ante tal realidad nos queda caer postrados en adoracin y confesarle nuestras
dudas, temores y falta de Fe. El Seor nos llama a entregar la indeterminacin del
nimo o la falta de determinacin para seguirle. Jess nos anima a tener valor y
perseverar en obediencia ms all de nuestras dudas y temores (Heb 10:35-39).
Jess no rechaza a sus discpulos ante la duda. Ser discpulo de Jess no implica
haber llegado y el evangelio de Mateo nos habla de velar hasta el ltimo momento,
cuidarnos de no ser hipcritas (Mt 7:5, 24:42-51). Nos quiere librar de la
autoexaltacin, de una actitud de autosuficiencia y ser impulsados por un corazn
104Bosch, David Jacobus: Misin En Transformacin: Cambios De Paradigma En La Teologa
Mich. : Libros Desafo, 2000, pp 107

De La Misin. Grand Rapids,

107
motivado en el compromiso con la misin donde distinguir entre salvos y perdidos se
reserva para el da del juicio (Mt. 13:24-30,13:47-50).
Por tanto vayan y hagan discpulos de todas las naciones, bautizndolas en el nombre
del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a obedecer todo lo que les he
mandado a ustedes.
Preguntas para la reflexin
Qu cosas me hacen dudar del futuro y cules son los temores que debo vencer?
Qu implicancia tiene para mi vida que Dios est con nosotros?
Qu significa que Jesucristo tiene toda la autoridad sobre el cielo y la tierra?
Qu implicancia prctica tiene para la vida de la iglesia hagan discpulos de todas
las naciones?
Quin tiene la ltima palabra en mi vida? Qu pasos de fe debo dar?

8.
Quin habla del Espritu Santo
habla del Discernimiento, Sabidura y
Revelacin del Espritu
El poder del Espritu Santo en la
Misin
Qu significa hoy para
Iberoamrica?

Los que se haban dispersado a causa de la persecucin que se desat por el caso de
Esteban llegaron a Fenicia, Chipre y Antioqua, sin anunciar a nadie el mensaje
excepto a los judos. Sin embargo, haba entre ellos algunas personas de Chipre y de
Cirene que, al llegar a Antioqua, comenzaron a hablarles tambin a los de habla
griega, anuncindoles las buenas nuevas acerca del Seor Jess. El poder del Seor
estaba con ellos, y un gran nmero crey y se convirti al Seor Hechos 11:19-21
Le debemos atribuir al Espritu Santo como el continuador de la obra de Cristo en la
cual la iglesia nace, se desarrolla, tiene vigor y un testimonio eficaz. El gran hroe de la
misin es Dios mismo.
Jerusaln tuvo su momento y su apostolado, y ahora se acerca una nueva era en la
cual es necesario responder a los no alcanzados o gentiles. Lo significativo sobre los
hechos del Espritu Santo es que va desafiando a la Iglesia a reformarse para ser
fiel a su misin porque lo importante no son nuestras estructuras sino su Misin. La
iglesia de Antioqua es la que asume este compromiso. Es la iglesia situada en la
periferia. Lucas se ocupa de esta congregacin no por ser la ms rica o la ms
poderosa, sino porque supo enfrentarse a los retos del momento.

108
La iglesia de Antioqua jug un papel importantsimo en la vida de la iglesia
universal. Fue una iglesia que traspas barreras sociales (Hechos 11:19-20), reconstrua
vidas rotas (Hechos 11:21-24), busco la participacin de otros (Hechos 11:25-26),
cubra necesidades fsicas y espirituales (Hechos 11:27-30), tena un liderazgo
compartido formando un equipo pastoral (Hechos 13:1) y estuvieron dispuestos a
extender los lmites del reino de Dios hasta lo ltimo de la tierra (Hechos 13:2-3).
Luego cuando leemos en Hechos 15 encontramos la dificultad que algunos
cristianos provenientes de Judea, y que visitaban Antioqua, pretendan que los no
judos se circuncidaran para que pudieran ser salvos. Pablo, Bernab y algunos otros
creyentes enviados por la iglesia deciden resolver este conflicto de valores en el
Concilio de Jerusaln.
Cul es la causa por medio de la cual Pablo, Bernab y quienes les
acompaaban podan ver lo que Dios estaba haciendo entre los no alcanzados y, en
cambio, otros creyentes de la secta de los fariseos, no? Ellos haban aceptado a Jess
como el Mesas y participaban de la vida de la iglesia. Dnde est la diferencia? La
diferencia radica en que, si bien los fariseos haban recibido el evangelio, la iglesia de
Antioqua, adems de recibirlo, se haba unido a la misin de Dios en el mundo. Y se
lanzaron a la obra misionera. El espritu estaba activo en Jerusaln, s; pero era en
Antioqua donde el Espritu estaba haciendo cosas nuevas, abriendo brechas y
ampliando horizontes. All, la iglesia se sujet al impulso del Espritu.

Sujetarnos al impulso del Espritu

En la iglesia de Antioqua eran profetas y maestros Bernab; Simen, apodado el
Negro; Lucio de Cirene; Manan, que se haba criado con Herodes el tetrarca; y Saulo.
Mientras ayunaban y participaban en el culto al Seor, el Espritu Santo dijo:
Aprtenme a Bernab y a Saulo para el trabajo al que los he llamado. As que
despus de ayunar, orar e imponerles las manos, los despidieron. Hechos 13.1-3.
Nos preguntamos cmo iglesia: Cul ser el trabajo para el cual nos llama el
Seor en los prximos aos, y qu nuevos desafos pone en nuestras manos? Cul
es la direccin y cmo debemos planificar? A quines debemos elegir para la obra
del ministerio? Cmo sern los prximos pastores y misioneros transculturales? Qu
rol cumplen los laicos?
Un modelo a seguir
Antioqua tena que ver con ser una puerta abierta para la evangelizacin del
mundo. Nosotros como iberoamericanos somos desafiados a seguir este modelo. Saber
escuchar la voz del Espritu Santo trabajando en equipo, en la relacin personal con
el Seor, unos con otros, en oracin, adoracin, escuchar su palabra y extendernos a
todas partes.
La iglesia de Antioquia nos muestra un ministerio compartido y no individual.
Tena rostro ese liderazgo y haba cinco lderes destacados que trabajaban como un
equipo. Era un liderazgo internacional e intercultural. Venan de diferentes regiones:
Bernab de Chipre, Manan vena de los crculos gubernamentales de Jerusaln, Saulo
de Tarso, Lucio de Cirene de extraccin rabe proveniente del Norte de frica y Simen
apodado el Negro de la cuenca del Nilo en frica oriental.

109
Formaban un liderazgo espiritual con diferentes trasfondos. Encarnaban un
compaerismo que estaban tratando de inculcar a la congregacin. Eran siervos lderes.
Celebraban juntos el culto al Seor. Su diversidad enriqueca el liderazgo de todos y
a la iglesia misma.
Es clave la oracin, el ayuno y la relacin unos con otros. La iglesia naci en una
reunin de oracin (Hechos 1:14 y 2:4). Sucedieron grandes cosas cuando estuvieron
orando juntos en Jerusaln. El texto en Hechos 4:31 dice que Despus de haber orado,
tembl el lugar en que estaban reunidos, todos fueron llenos del Espritu Santo, y
proclamaban la palabra de Dios sin temor alguno. Ante la adversidad hubo oracin y
visin de proclamar la palabra sin temor (Hechos 4:29-30).
La iglesia que vive en misin es una iglesia que se reconoce como enviada al
mundo. Es una iglesia que busca el propsito de Dios, participando activamente en el
culto al Seor como paso en la iglesia de Antioquia. Llamados a vivir una fe
trinitaria, una fe relacional; una vida de relacin con Dios y con nuestro prjimo;
una relacin de comunin unos con otros donde se da prioridad al ser antes que el
hacer. Si queremos que la gente venga al conocimiento de Jesucristo la iglesia en
nuestros das debe avanzar en la unidad, el amor y el servicio.
En la iglesia de Antioquia haba disposicin para escuchar y apartad para la
obra del ministerio lo que el Espritu Santo indicaba. Como siervos, entendemos que
cuando nos involucramos en la misin, estamos compartiendo la misin del Dios
misionero y no estamos trabajando en ningn proyecto personal. Estamos al servicio de
la Missio Dei. Y nuestra misin es compartir la suya. Escuchamos, descubrimos y
obedecemos la voz del Seor enviando a sus siervos al trabajo al que los ha
llamado. Es el modelo a seguir.

Oportunidades y obstculos
Podemos tener serios problemas si queremos apartad a hermanos para la obra del
ministerio sin ayunar, orar, relacionarnos y escuchar su palabra. De la misma manera
tendremos dificultades cuando no obedecemos la voz del Seor en reconocer y respaldar
a los que Dios est eligiendo para el trabajo al que los ha llamado.
Pero, Cmo escucharon la voz del Espritu Santo? Se nos dice que haba entre
ellos profetas y maestros. Diferentes nfasis teolgicos. Quizs un profeta o varios de
ellos en combinacin con los maestros trajo el sentir del Espritu de Dios y el Espritu
Santo puso conviccin en el corazn de ellos o bien escucharon de manera audible su
voz.
El Espritu Santo les manifest su propsito. Les enseo los primeros pasos pero no
les revelo todo el plan. Deban avanzar por fe y depender del espritu de Dios. La
clave era reconocer el trabajo que el Seor dispone sin entenderlo todo.
Bernab y Saulo, enviados por el Espritu Santo, bajaron a Seleucia, y all
navegaron a Chipre (Hechos 13:4). La gua del Espritu se manifestara por el
discernimiento, la sabidura espiritual y las circunstancias o acontecimientos. Pablo
en su oracin por la iglesia de Colosas expresa Pedimos que Dios les haga conocer
plenamente su voluntad con toda sabidura y comprensin espiritual, para que vivamos
de manera digna del Seor, agradndole en todo. Esto implica dar fruto en toda buena

110
obra, crecer en el conocimiento de Dios y ser fortalecidos en todo sentido con su
glorioso poder Colosenses 1:9-11.
La vida espiritual es el reflejo de aquella vida que est en sujecin a la palabra de
Dios, adoracin, oracin, comunin con los hermanos y evidencia el fruto, gua o
manifestacin del Espritu Santo. Esto permite encontrar las oportunidades o puertas
que Dios abre o cierra ante nosotros. Algunos esperan que las oportunidades lleguen y
las cosas ocurran, otros fuerzan las puertas o toman actitudes para que ocurran
determinados acontecimientos. La vida guiada bajo la influencia del Espritu Santo
busca las puertas abiertas y oportunidades que Dios est presentando ante
nosotros (2 Corintios 2:12). Es el Espritu Santo que abre puertas y buscar lo que el
Espritu Santo manifiesta es encontrarnos con el propsito de Dios (Apocalipsis 3:8).
Entre los temas importantes de la vida es clave recordar la prioridad sobre lo que
Dios espera de nosotros: Ya se te ha declarado lo que es bueno! Ya se te ha dicho
lo que de ti espera el Seor: Practicar la justicia, amar la misericordia, y humillarte
ante tu Dios Miqueas 6:8.
Cuando llegamos al captulo diecisis, versculos seis al diez del libro de los Hechos
de los apstoles, nos dice como el Espritu Santo le prohibi al equipo apostlico
predicar la palabra en la provincia de Asia. Luego, cuando llegaron cerca de Misia,
intentaron pasar a Bitinia, pero el Espritu de Jess no se lo permiti. Fue recin
cuando bajaron a Troas durante una noche que Pablo tuvo una visin donde se le
indicaba que deban comenzar la misin en Europa. Despus que Pablo tuvo la visin
llegaron a la conclusin y convencimiento que Dios les haba llamado a anunciar el
evangelio a los macedonios (Europa). El corazn del hombre traza su rumbo, pero
sus pasos los dirige el Seor Proverbios 16:9.
La oracin, la palabra de Dios, la relacin unos con otros y los acontecimientos
que Dios permite son claves para discernir y tener sabidura en el conocimiento de
su voluntad. No alcanza solamente saber que la voluntad de Dios es que su pueblo sea
luz a las naciones. Tenemos que tener comprensin espiritual y sabidura en cmo
debemos proyectar, canalizar y evidenciar este servicio al Seor.
En todo este trabajo espiritual la iglesia local es la base y es clave. La misin debe
afirmarse desde la iglesia local. El trabajo misionero es el trabajo del Espritu de
Dios y la iglesia trabajando juntos. Entonces, cmo llegar a tener cierta confiabilidad
para poder avanzar? En primer lugar hay una revelacin o evidencia interna (lo que
Dios me est indicando). Esto mismo le paso a Saulo (Hechos 9:15, 13:47, 22:21,
26:14-18, Glatas 1:15-16). Seguidamente suelen surgir evidencias externas como ser
hermanos maduros que nos ayudan a discernir espiritualmente (Proverbios 11:14,
Hechos 13:1-3, Glatas 2:7,9), y tambin los acontecimientos o circunstancias que nos
orienta a los nuevos pasos y oportunidades que tenemos (Hechos 16:6-10, 2 Corintios
2:12, Hechos 14:27, Colosenses 4:2-4). En el libro de Apocalipsis se habla de la iglesia
de Filadelfia a la cual Jesucristo le presenta una puerta abierta y oportunidad. Esto nos
recuerda y afirma que Dios es quien coloca las oportunidades. Es una puerta abierta
que nadie puede cerrar.
Hay algunas cosas ms que debemos tener en cuenta para saber buscar y entender
cules son las oportunidades que Dios presenta. Toda oportunidad debe estar
alineada con los valores y principios de la palabra de Dios. Estos son los valores

111
cristianos. Si Dios abre las puertas no habr conflictos de valores. Por otro lado, quizs,
no tendremos una total garanta sobre el paso que debemos dar. La fe y la gua del
Espritu Santo no significan que siempre estamos un ciento por ciento seguros. Dios nos
ha dado la mente de Cristo y confa en nosotros que podamos discernir
correctamente. Nuestra oracin es que el Seor nos ayude a tener comprensin
espiritual, ver cules son las puertas abiertas que nos presenta y luego tener fe para
atravesar las mismas.
En la comprensin espiritual debemos discernir y tener sabidura para distinguir
cuando Dios no permite que avancemos o bien si el impedimento es un ataque de
Satans. Como ejemplo tenemos lo que le ocurri al equipo apostlico segn lo
registra 1 Tesalonicenses 2:17-18. El consejo de la Palabra de Dios es Si a alguno de
ustedes le falta sabidura, pdasela a Dios, y l se la dar, pues Dios da a todos
generosamente sin menospreciar a nadie Santiago 1:5 y 3:17-18 (1 Corintios 2:1416). Somos llamados a ser creyentes maduros teniendo capacidad de distinguir entre
lo bueno y lo malo, ejercitando la facultad de percepcin espiritual (Hebreos 4:12,
5:11-14).
La palabra discernir en el nuevo testamento tiene que ver con cortar. Es por lo
general lo que hace o debera hacer un cirujano. Separar la parte enferma de la sana.
Cortar en el lugar exacto. El discernimiento es un don y habilidad espiritual que
podemos desarrollar. Decidir entre lo verdadero y falso. Es buen juicio teniendo una
mirada clara y profunda. Vale aqu una aclaracin y es que no tenemos que juzgarnos
unos a otros (Romanos 14:10-14). Un objeto filoso si no lo usamos bien puede causar
mucho dao. Hay una diferencia importante en tener un buen criterio y juzgar a otros.
En nuestro corazn y mente ocurren las tentaciones, se forman las opiniones,
motivaciones, salen las virtudes, pero tambin est la raz de nuestro pecado. Hebreos
4:12 nos seala que la palabra de Dios es ms cortante que cualquier espada de dos
filos. Penetra hasta lo ms profundo del alma y del espritu, hasta la mdula de los
huesos, y juzga los pensamientos y las intenciones del corazn. No somos nosotros los
que discernimos. Es la Palabra de Dios. Nosotros necesitamos tener buen criterio
estudiando, comprendiendo y aplicando la palabra en nuestras vidas. El tipo de
criterio que adoptamos se forma por estudiar la palabra de Dios y la iluminacin del
Espritu Santo para entenderla y practicarla. Necesitamos discernir con delicadeza,
exactitud y bien fino los temas relevantes de la sociedad local-global y extendernos
hacia la gente ms olvidada de la ciudad, la nacin y el mundo.
Indudablemente necesitamos de la comunin ntima con el Seor y el consejo de
los hermanos espirituales que nos conocen. En todo este proceso por lo general somos
probados y se espera que aprobemos. El pastor Juan Masalyka de Argentina comparte
que debemos: 1- Orle a Dios (Gnesis 22:1). Debemos atender lo que Dios nos quiere
decir. No hay peor sordo que el que no quiere or y Dios nos dice Si oyereis hoy su voz
no endurezcis vuestro corazn. 2- Creerle a Dios. Las circunstancias que Dios
permiti en la vida de Abraham fueron muy difciles. l fue puesto a prueba y crey
(Hebreos 11:17, Gnesis 22:18). El que le cree a Dios no ser avergonzado. 3-Trabajar
segn los planes de Dios. Esto implica oracin y trabajo duro. Sin trabajo no hay
logros.

112
Cuando estamos unidos a la misin de Dios debemos ser generosos en saber
dejar ir y respaldar a quienes Dios ha llamado. Implica dar, abrir nuestras manos
viviendo el amor que es responsabilidad, compromiso y servicio.
La iglesia de Antioquia mostr sensibilidad al escuchar y obedecer al Espritu Santo.
Se transform en una puerta abierta de bendicin a todas las naciones para que el
evangelio est disponible a toda persona. Se espera que hagamos lo mismo. Dios nos
desafa a dar pasos de fe. Salir del orden natural para vivir en lo sobrenatural. Dios
quiere iglesias fuertes y pastores con visin.

Un tiempo de gratitud
El poder

del Seor estaba con ellos, y un gran nmero crey y se convirti al Seor
Hechos 11.21.
Una iglesia que experimenta la obra del Espritu Santo
En primer lugar, queremos dar gloria y gracias a Dios por la iglesia iberoamericana.
Una iglesia que nos hace pensar y reflexionar. En los ltimos aos, la iglesia en
Iberoamrica se ha despertado a la responsabilidad social; esta caracterstica ha sido
una de las grandes colaboraciones de la teologa latinoamericana: el nfasis en la
realidad del reino de Dios.
La iglesia ha sido establecida como producto de la visitacin del Espritu Santo
y del trabajo misionero. El gran hroe de la misin en Iberoamrica es precisamente
el Espritu Santo. La nacionalizacin del liderazgo en la primera mitad del siglo XX y
el surgimiento de las iglesias nacionales, en la dcada del treinta, fueron otros factores
decisivos para el desarrollo de las estructuras eclesisticas contextualizadas y eficaces.
El Espritu Santo est trabajando en la vida de la iglesia. Est trabajando en sus
estructuras, a efectos de reformarla y de renovar la fidelidad a su misin. Repetimos, lo
significativo no es la estructura de la iglesia sino su misin.
Hay distintas fuentes de informacin que confirman que el total de la comunidad
evanglica en Iberoamrica en el ao 1900 fue de 50.000 creyentes. En el congreso de
Edimburgo de 1910 no haba ningn latinoamericano y, durante el siglo pasado, el
crecimiento est reflejado en los siguientes datos: 1916: 378.000; 1925: 756.000; 1936:
7.200.000; 1967: 14.746.200; 1973: 20.000.000; 1987: 37.432.000; 2000: 80.000.000105
Una iglesia que comienza a separar, reconocer a los que son elegidos por el Espritu
Santo:
Damos gracias a Dios porque muchas de las iglesias iberoamericanas han escuchado
la voz del Espritu Santo, apartando a centenares de Bernabs y Saulos para el trabajo al
que Dios los haba llamado. Damos gracias a Dios por los centenares de hermanos
obedientes a la voz del Espritu Santo que han salido a predicar, como lo menciona Juan
en el versculo siete de su tercera carta: Ellos salieron por causa del nombre, sin nunca
recibir nada....
Damos gracias a Dios por los centenares de hermanos que los han ayudado a seguir
su viaje, colaborando con ellos en la verdad. O bien como lo expresa Pablo en Tito 3.
105Nuez, E. & Taylor, W. Crisis and Hope in Latin America. Pasadena, CA: William Carey Library, 1996, p.161.

113
13: Ayuda en todo lo que puedas al abogado Zenas y a Apolos (misioneros integrales y
de carrera), de modo que nos les falte nada para su viaje (a las naciones). Que
aprendan los nuestros a empearse en buenas obras, a fin de que atiendan a lo que es
realmente necesario y no lleven una vida intil. Damos gracias a Dios por las miles de
familias que ayudan a los obreros transculturales

Un tiempo de peligros y riesgos

Al ver lo que Pablo haba hecho, la gente comenz a gritar Los dioses han
tomado forma humana y han venido a visitarnos! A Bernab lo llamaban Zeus, y a
Pablo, Hermes.... Hechos 14.8-18.
En Listra tiene lugar un milagro que deja atnita a la muchedumbre: a un paraltico
imposibilitado de los pies, cojo de nacimiento, que jams haba andado, Pablo le ordena
en voz fuerte: Ponte en pie y enderzate! El resultado de ese milagro fue que trataron
a los siervos de Dios como dioses. Pablo y Bernab expresan que ellos son solo
hombres, que deben volverse a Dios y dejar esas cosas. Con esos argumentos, y con
dificultad, logran disuadir a la multitud.
El peligro y riesgo que ellos corrieron es el mismo que tenemos nosotros en
Iberoamrica y los campos transculturales. Sucede que la gente trata de transferir la
admiracin y adoracin que solamente Dios merece a aquellas personas a quienes
Dios toma por mensajeros. El problema puede ser mayor si nosotros estimulamos
estos sentimientos. Esto algunas veces sucede en la vida de la iglesia y se construyen
pequeos imperios. Se atraen seguidores de personas e instituciones, pero no de
Jesucristo. La iglesia iberoamericana est enfrentado varios peligros como:
Poder y competencia
Muchas veces las iglesias viven la lucha miserable por el poder. El amor al poder
en vez del poder del amor. Otras veces la funcionalidad se ha distanciado de los
principios bblicos. Se busca resultados donde cada uno vale por lo que produce
haciendo la tarea en el menor tiempo posible. Este tipo de teologa de la productividad
est afectando y perjudicando la formacin de los siervos ya sean pastores, misioneros y
laicos. Se intenta capacitarlos en el menor tiempo posible. El xito ministerial es
mostrar los resultados y no una vida de humildad. El hecho de menguar para que
Cristo crezca y seamos invisibles no entra en este esquema.
Esta escena se completa con la alta competitividad que exige la produccin. En la
teologa de la productividad ya no tenemos iglesias hermanas sino competidores. La
competencia distancia a las diferentes iglesias y crea celos en ella misma. La unidad
del cuerpo de Cristo es afectada por esta estructura. Los siervos en general deben
soportar este modelo de presin y tensin que muchas veces viven las iglesias. Se
reemplaza a Dios por las reglas del mercado.
En la iglesia de nuestro tiempo encontramos los siguientes nfasis: Crecimiento
de la iglesia versus extensin del Reino de Dios. Los mtodos son ms importantes
que los contenidos. La estrategia de mercadeo versus el mover del Espritu. Los
ministerios como espacio de poder y no como servicio. La hereja de la

114
transformacin social a travs de la bsqueda del poder. tica, moral y verdad,
sacrificados en el altar del xito 106
En su prctica ministerial parece que algunos no necesitan tanto del Espritu
Santo dado que el mercadeo funciona. Se manifiesta un comportamiento de tratar a
Dios como un dolo. Jess: de Dios a dolo. El dolo es alguien manejado por la
criatura: le decimos a Dios cuando hay que hacer las cosas que le pedimos, como hay
que hacerlo y en qu tiempo. Los resultados son los siguientes: Las iglesias como
mega agencias de autoayuda. Una pretendida salvacin sin conversin. Patrones de
xito ajenos al Evangelio. La salvacin por obras. Cuanto ms haces ms vales. La
deseclesiacin de la experiencia religiosa. Una iglesia sin iglesia. 107
No somos llamados a formar estereotipos empresariales basados en criterios de
utilitarismo, de mercantilismo y de nmeros. La gran multiplicacin, las cifras y los
porcentajes no son sinnimos de transformacin. Rene Padilla oportunamente dijo: No
debemos sacrificar las demandas del evangelio en el altar de los nmeros .
Vivimos tiempos en los cuales parece que algunas iglesias tienen clientes y, como
en los negocios, estos siempre tienen razn. Son los clientes los que estn
permanentemente gratificados, psicolgicamente bien, y son el centro de todo. Norberto
Saracco nos comparte: Queremos animar a romper con estos esquemas de la
productividad y pensar en trminos del reino. Debemos animarnos a predicar la
Palabra de Dios y dejar que su mensaje nos incomode y examine nuestro seguimiento
a Jesucristo.
El concepto del xito de Jess fue: Padre hice todo lo que me dijiste que hiciera.
Los resultados son aleatorios. Jess san a unos, y a otros no. La negacin a nosotros
mismos, conocer a Jesucristo y ser semejantes en su muerte es poder transformador
(Filipenses 3.10).
Falta de enseanza de la Palabra de Dios
Tambin observamos que algunas veces hay falta de enseanza de toda la Palabra de
Dios. En algunos casos, la prctica del discipulado ha sido poca y los estudios bblicos
hacen referencia a textos aislados, fragmentarios. Muchas veces, tambin, se observa el
sincretismo (la conciliacin de doctrinas diferentes), la desnutricin espiritual, las
herejas, la supersticin, la divisin, etctera.
Siguiendo los comentarios de Bertil Ekstrm, actual director ejecutivo de la
comisin de misiones de la Alianza Evanglica Mundial (WEA), observamos que s
hemos crecido en nmeros estadsticos. Pero crecer en tamao es una cosa, y crecer
en madurez es otra. El mero crecimiento numrico se ha tornado un objetivo en s, y
para muchos, el objetivo justifica los medios. Cualquier mtodo que favorezca el
aumento de miembros en la iglesia es vlido y la bsqueda por las estrategias que son
ms eficaces, en este sentido, ha llevado a metodologas que reducen el evangelio y
ponen en riesgo los principios bblicos.
Es clave la profundizacin del conocimiento bblico a travs de una enseanza
sistemtica en las iglesias locales; en la maduracin de modelos de liderazgo
106Saracco, Norberto: Ponencia Entendiendo la Iglesia de nuestro tiempo, con motivo de una jornada para pastores y obreros
organizada por FACIERA (Federacin Alianza Cristiana Iglesias Evanglicas Repblica Argentina), Buenos Aires 2007, Argentina.

107 Ibd., Ponencia, Buenos Aires 2007, Argentina.

115
espiritual que promuevan el trabajo de equipo y la participacin activa de los
creyentes.
Caudillismo y forma de gobierno
El liderazgo iberoamericano algunas veces sigue tendencias globales de lderes
carismticos (con fuerte personalidad y con poder de convencimiento), principalmente
centrado en fundar su propia iglesia. El caudillismo de nuestra historia sigue siendo una
realidad. Diversas investigaciones demuestran que las iglesias con lderes autocrticos y
carismticos son las que ms crecen en nmeros. A la vez, existe una nueva generacin
de lderes que busca el trabajo en equipo y que est mucho ms preocupada por la
calidad y por una iglesia local participante.
La democratizacin poltica en los pases se refleja en las iglesias - tambin en las
escuelas y dems instituciones - y los individuos de nuestros das ya no aceptan, de la
misma forma, el dogmatismo de un liderazgo autocrtico. La iglesia necesita
reflexionar sobre su forma de gobierno y sobre sus maneras de liderazgo. El ejercicio
del liderazgo espiritual en la vida de las iglesias locales debe estar marcado por el
modelo del siervo sufriente y mostrar el evidente contraste con el caudillismo y con
otras desvirtuaciones causadas por el abuso del poder.

Un tiempo de desafos
Los desafos tambin incluyen las grandes ciudades multiculturales; la
evangelizacin del occidente; el testificar la singularidad de Jesucristo en el mundo de
la pluralidad religiosa y entre las etnias no alcanzadas donde estas se encuentren (ya sea
en las grandes ciudades o en pases de acceso restringido); la lingstica y traduccin de
la Biblia a toda lengua, la contextualizacin; el ser agentes de reconciliacin en un
mundo de violencia, opresin, pobreza, injusticia, de gente desplazada, de refugiados,
de inmigrantes, en medio de la persecucin religiosa y del profundo nivel de su
sufrimiento.
Debemos asumir nuestro papel en cuestiones de medio ambiente y de toda la
creacin de Dios. Una participacin responsable y efectiva en la sociedad local-global
en aspectos sociales, polticos y econmicos.
Necesitamos tener una real comprensin de la unidad del pueblo de Dios, una
mayor participacin en el movimiento misionero mundial, hacindonos partcipes de
la iglesia universal, compartiendo los desafos globales en una accin integral del
evangelio; una sincera bsqueda de modelos cooperativos; y entender a las misiones
como un proceso que involucra a toda la iglesia. Creemos en el poder sobrenatural de
Dios que cambia vidas y naciones. Somos llamados a sujetarnos al impulso de su
Espritu como lo hicieron los apstoles confiando en que Dios endereza nuestros
caminos.
Tambin debemos repensar a la iglesia en funcin de la realidad contextual que se
vive en cada regin y en un mundo cada vez ms globalizado. Repensar la iglesia
debe ser una dinmica abierta. No lo podemos hacer con legalismos ni respuestas

116
cerradas. No es tarea de unos iluminados, sino del cuerpo. Permtanme solo
mencionar tres ejes que considero indispensables en esta tarea:
1- El amor. Entendiendo esto como poner al otro como centro de nuestra accin. Lo
que hagamos debe ser pensado no en funcin de nuestro beneficio sino con la intencin
de servicio y la actitud de entrega. No nos servimos a nosotros mismos. Es tiempo de
repensar una iglesia sierva.
2- Los valores del Reino. Debemos ejercitarnos en no confundir nuestros propios
valores culturales o personales con los valores supremos del reino de Dios. Cmo
discernir entre ellos?
3- Ser testigos. La misin que tenemos es ser testigos. Esto no es hablar acerca de, sino
vivir de acuerdo a. Debemos profundizar el discipulado de tal manera de encarnar
aquello de lo cual queremos dar testimonio. El mayor escndalo de la iglesia es la
contradiccin entre lo que dice y lo que hace. Debemos llegar al punto en que la gente
simplemente diga: yo quiero vivir como ustedes.
Sabemos que solos no podemos. Por eso en la promesa del Espritu Santo se nos
asegura que nos dara poder para ser testigos. Poder para el servicio y poder para una
vida ejemplar108
La movilizacin misionera
En el primer congreso de COMIBAM (Cooperacin Misionera Iberoamericana) en
So Paulo, Brasil, en 1987, fue hecha una estimacin del movimiento misionero
iberoamericano. Haba aproximadamente sesenta organizaciones que enviaban a unos
1.600 misioneros transculturales.
Diez aos despus, en preparacin para el segundo congreso de COMIBAM, en
Mxico 1997, se hizo una investigacin ms sistemtica con la finalidad de evaluar el
movimiento misionero de la ltima dcada. Se lleg a la conclusin de que haba ms o
menos trescientas organizaciones de envo y un poco ms de 4.000 misioneros
transculturales.
Segn las estadsticas del ao 2006 Iberoamrica tiene ms de 9.500 misioneros
enviados a otros campos y unas 400 organizaciones de envi. Damos gracias y gloria a
Dios por este crecimiento, pero tambin somos conscientes de que la movilizacin
misionera sigue siendo uno de nuestros principales desafos.
Si bien somos un movimiento misionero capaz, todava no somos un movimiento
misionero que ha llegado a desarrollar todo su potencial para bendecir a todas las
naciones. A pesar del nmero de evanglicos iberoamericanos (ochenta millones)
todava observamos que no se ve una correlacin con un mayor envo de misioneros
transculturales a los campos menos alcanzados (el aporte de misioneros transculturales
solo representa el 0,011875 % sobre la cantidad de evanglicos). A su vez, hay
preocupacin por el envo de misioneros transculturales sin la debida capacitacin, sin
un fuerte apoyo financiero, el adecuado cuidado pastoral y la previsin en el retorno.

108Saracco, Norberto: Ponencia La Argentina que Dios quiere, Repensando la misin de la Iglesia en Argentina, con motivo del
retiro de pastores: Argentina Oramos por vos, 14-17 Junio, Villa Giardino, Crdoba 2010, Argentina.

117
Uno de nuestros desafos seguir siendo la movilizacin de toda la iglesia y
trabajar en procesos que permitan ver un mayor involucramiento de la iglesia
local; la capacitacin de sus obreros, envo y cuidado integral. Por qu hay pastores
en el da de hoy que no le apasionan las misiones transculturales?, Porque algunos
de estos pastores dicen o afirman no es lo mo? Qu debe ser lo de ellos? Cmo
desarrollar una teologa bblica - misionolgica sana?
Un evangelio de transformacin y completo implica una iglesia que traspasa todo tipo
de fronteras, ya sean culturales, sociales, religiosas, lingsticas, geogrficas, polticas,
en palabra y obra, ser hacer - decir, para que todos tengan la oportunidad de recibir
el evangelio en su propio idioma, de una manera culturalmente sensible y poder
responder al Seor. El propsito de la movilizacin en Iberoamrica es ayudar a la
iglesia a ser lo que Dios quiere que sea, hacer lo que Dios quiere que haga e ir
donde Dios quiere que vaya (David Ruiz).
Por lo tanto el esfuerzo en la movilizacin est destinado a:
"Ver a la iglesia iberoamericana llevando todo el evangelio a todas las etnias
Su objetivo principal consiste en ver el liderazgo de pastores comprometidos con
la obra misionera, desarrollando juntos estrategias de apoyo a las iglesias en las
diferentes etapas de madurez en la obra misionera. Pastores desafiando a pastores,
iglesias modelando a iglesias, trabajando en cooperacin con otras iglesias para
hacer ms alcanzables y de mayor impacto los proyectos misioneros entre los
pueblos menos evangelizados y no alcanzados. La iglesia necesita una
transformacin en su llamado, transformacin en su compromiso, la revisin
de su propsito y volver a las cosas sencillas que dieron origen a la iglesia
(David Ruiz)
Cul es nuestro llamado y cul es nuestra pasin?
El problema que tenemos muchas veces es que perdimos la pasin por participar, por
cooperar, por el amor y la unidad. Lamentablemente, otras veces, participamos sin
pasin, sin amor, sin cooperacin, no vislumbramos con claridad la obra a la que Dios
nos est llamando.
Debemos anhelar y desear que la iglesia de Jesucristo sea plantada en todas las
etnias como comunidad y expresin del reino de Dios pero a su vez tener claro que
la iglesia es el agente de la misin no su meta. La Iglesia es la que comparte el mensaje
de salvacin y es comunidad del Reino que representa el compromiso de Dios con el
mundo. La iglesia no existe para s misma sino para servir a la humanidad y como
comunidad participa en la misin local y global (glocal). Anuncia la inauguracin del
reino de Dios en la persona de Jesucristo. La iglesia es misionera por su naturaleza,
dimensin e intencin
El consejo del apstol es que debemos comportarnos de una manera digna del
evangelio de Cristo (Filipenses 1.27, Tito 3.8). Esto implica:
a. Estar firmes en el propsito por el cual fuimos llamados. (Filipenses1:27)
b. Trabajar en unidad. (Filipenses 1.27)
c. Hacerlo sin temor a la adversidad. (Filipenses 1.28)

118
Cmo est tu pasin, cmo est tu fe?
Sin fe es imposible agradar a Dios (Hebreos 11.6). Andamos por fe y no por vista (2
Corintios 5.7). Satans nos quiere engaar, nos dice que habr necesidades, dificultades,
agujeros, pero el Seor dice: haz lo que yo te indique y yo te voy a cuidar. No
debemos servir a Dios pensando en nosotros mismos, debemos trabajar para Dios
confiando en sus recursos (Filipenses 4.19). l quiere hacer algo con lo poco que
tenemos en nuestra mano, como se explica en Mateo 14.17-20. Las seales siguen a los
que creen y no al revs (Marcos 16.20). Avancemos en fe y Dios se har presente
porque l es fiel y suya es la misin.
La presente condicin del mundo est marcada por el sufrimiento (Romanos 8.18-20).
Nosotros ahora estamos siendo llamados a participar de sus padecimientos
(Filipenses 1.29, Filipenses 3.10, Colosenses 1.24, 1Pedro 4.13, 16). Conocerlo es
participar de esto. Nuestra vida siempre es un final abierto y lleno de sorpresas.
Nunca terminamos de saber lo que viene despus. Es difcil estar en el centro de la
voluntad de Dios? Esta debe ser nuestra pasin.
Soamos con una Iglesia Iberoamericana que transforma la sociedad local hasta lo
ltimo de la tierra.
Preguntas para la reflexin:
Qu significa vivir una vida relacional con Dios, en la iglesia y con nuestro prjimo?
Qu implica sujetarnos al impulso del Espritu? Cmo lo descubrimos?
Qu cosas nuevas necesita hacer el Espritu en nuestra vida y la vida de la iglesia
para que seamos fieles a la misin de Dios?
Cul es el trabajo que nos llama el Seor en los prximos aos y qu nuevos desafos
pone en nuestras manos?

9.

Quin dice Espritu Santo dice

Autoridad
Vivir bajo la autoridad Dios

Sirvi a su propia generacin por el propsito de Dios

Hechos 13.36
Cuando pensamos en los siervos que Dios quiere utilizar nos vienen a la mente los
hroes de la fe (Hebreos 11). Las personas que Dios ha utilizado en diferentes tiempos
tenan un comn denominador: Saban vivir bajo la autoridad de Dios.
El Rey David es definido por las escrituras como un hombre de acuerdo al corazn de
Dios: Tras destituir a Sal, les puso rey a David, de quien dio este testimonio: He
encontrado en David, hijo de Isa, un hombre conforme a mi corazn; l realizar todo
lo que yo quiero (Hechos 13:22).
La persona que Dios utiliza es aquella que vive bajo su autoridad y sirve a su
propia generacin por el propsito de Dios.

119

Cules deben ser las caractersticas de una persona as?

1-Es una persona que responde a un Llamado
El Salmo nos dice escogi tambin a David... lo llam para pastorear a su pueblo
(Salmo 78:70-72). Lo llam como lo hizo con Abraham (Gnesis 22:11), con Moiss
(xodo 3:4), con Geden (Jueces 6:14-16), con Samuel y ahora nos llama a cada uno de
nosotros.
Es un llamado a ver las cosas de una manera diferente y pertenecerle a l. Vivir la
calidad de una nueva relacin y saber que hay futuro. Implica un compromiso
profundo y un nuevo estilo de vida. El que llama es Yo soy el que soy. Yo soy todo lo
que mi pueblo necesita. Es una demanda grande y cuando no respondemos a este
llamado todo se transforma en un vaco.
Debe durar toda la vida. Esta certeza hace que cambie nuestra propia historia y
cambia el curso de la historia. Dios mismo se ha hecho presente. l nos llama a travs
de las bendiciones, pero a veces las cosas van demasiado bien y no omos. Otras veces
nos tiene que llamar por medio de circunstancias difciles. l nos susurra en
nuestros placeres, nos habla en la conciencia, pero nos grita en nuestro dolores: Es su
megfono para despertar a un mundo sordo.
David amaba al Seor y le cantaba con su arpa. Enterneci su corazn para seguirle.
Dios le fortaleca para enfrentar al oso y al len. Comenz da a da hacer su voluntad y
Dios estaba con l: dondequiera que iba resultaba vencedor. Pero Dios le formo
por medio del quebranto.
2- Es una persona que experimenta el quebranto. Por lo tanto David aprendi a ser
quebrantado de corazn.
Un corazn integro se forma a travs de la prueba y la afliccin. Condimento
infaltable para que Dios afirme a sus hombres. Descubri que nada sirve tener un
corazn orgulloso, soberbio, altivo, por eso dicen los Salmos Quin puede conocer
sus propios errores? Absulveme de los que me son ocultos (Salmo 19:12) y
Escudrame, OH Dios y conoce mis inquietudes, conoce mi corazn, prubame y ve
si hay en mi camino malo y guame en el camino eterno (Salmo 139:23-24). No
conocemos nuestro corazn, pero S le podemos pedir a Dios que nos haga
conforme a su corazn.
David fue quebrantado. Sufri por el celo y la envidia de Sal. Le tiraba lanzas
cuando estaba a su servicio. Fue engaado, no se le dio a Merab, la hija de Sal segn lo
prometido. Lo rebajaron de grado militar, procuraron matarlo, lo persiguieron, anduvo
en cuevas, en el desierto, se tuvo que hacer pasar por loco para ser aceptado por los
extranjeros y enemigos. Sufri la burla de otros: t eres de los que dicen que mataste a
diez miles.... Sufri la incomprensin de sus 600 hombres en varias oportunidades:
Cmo que no mataste a Sal?. Quebrantamiento que da integridad. Yo no toco
al ungido de Dios. Amor a Dios y sujecin a su propsito. El quebrantamiento nos
lleva a un nuevo nivel de madurez y fe.
3-Es una persona que se fortalece en Dios en la ms dura afliccin

120

Y David se fortaleca en el Seor su Dios, Y David consultaba con su Dios (1

Samuel 30:6-7). Su destino pareca terminar en las manos de Sal o los enemigos de su
pueblo. Peleara contra Israel? Dios le dio la salida pero fue desgarrador para l... Sal
y Jonatn muertos en la batalla. David expres: Han cado los valientes sobre el monte
de Gilboa, la hermosura de Israel ha perecido. Mi amigo Jonatn. Sal y Jonatn
Nobles personas! Eran ms ligeros que las guilas, ms fuertes que los leones, unidos
en su vida y en su muerte, ha cado la hermosura de Israel! (2 Samuel 1:17-27).
Sencillamente, David un hombre de Dios.
Dios nos llama a Servir a nuestra propia generacin por el propsito de Dios. l
cumple su propsito aunque a veces no lo parezca. David pens: Sal me va a matar,
ni se acordara que fue llamado a ser Rey..., pero Dios cumpli su propsito en David
porque l vivi bajo su autoridad.
Preguntas para la reflexin
Cmo se forma una persona conforme al corazn de Dios? Cules deben ser las
caractersticas ms importantes? Qu significa ser lleno del Espritu Santo? Qu
implica el fruto del Espritu? Dnde se forma el carcter? Cmo preparamos a los
siervos para la obra del ministerio? Qu debe ser evidente cuando vamos a servir a
otra cultura y contexto?
Cmo suelo reaccionar ante circunstancias adversas? Me cuesta aceptar la
autoridad de la escritura y lo que el espritu nos habla? Cmo deben ser nuestras
relaciones eclesiales o unos con otros? Conozco el propsito de Dios para nuestra
generacin? Cmo estamos sirviendo?

Salir sin saber dnde ir

Salir sin saber dnde ir fue la experiencia de Abraham. Por la fe Abraham, cuando
fue llamado para ir a un lugar que ms tarde recibira como herencia, obedeci y
sali sin saber dnde iba y habito en tiendas de campaa109.
Dios habla y manifiesta su deseo para su pueblo: por medio de ti sern bendecidas
todas las familias de la tierra!110 y Yo te pongo ahora como luz para las naciones a
fin de que lleves mi salvacin hasta los confines de la tierra.111 Surgen entonces
algunas preguntas: A quines debo servir, dnde, haciendo que cosa y en qu lugar?,
Cul es el camino que debemos tomar y el medio para realizar su plan?, Cul es el
destino final entre tantas etnias y naciones?

109Hebreos 11:8-9
110Gnesis 12:3b
111Isaas 49:6b

121
Lo primero que podemos decir es que Jesucristo se define como el camino: Yo soy el
camino112. Implica que somos llamados a movernos siguiendo sus pasos y ejemplo113.
Es aprender a caminar en el Espritu y estar decididos a partir porque el encuentro con
l est en otro lado. Jess nos desafa y nos dice: Vengan a ver114. Puede haber
incertidumbre, temores y dudas. Son los riesgos del viaje y muchas veces la
planificacin o agenda establecida no funciona. La Fe es la nica gua y Jess quiere
que nuestra confianza crezca como consecuencia de seguirle.
Se trata de una Fe difcil porque Dios muchas veces nos sacude, nos moviliza, hay que
partir y no conocemos el camino. Es una Fe difcil porque debemos considerar fiel al
que nos ha hecho la promesa115 y es una Fe difcil porque Dios nos pone a prueba116.
No se trata de una Fe fcil. La Fe barata o fcil es cuando nos quedamos con una
teologa que no incomoda, que esta domesticada y es complaciente. Una teologa que
apela a nuestro egosmo y vanidad no conduce al seguimiento de Jess. La Fe cara y
difcil se coloca en una posicin de riesgo. El final del camino para el Seor fue la
Cruz. El nuestro podra ser algo parecido porque somos llamados a ser testigos hasta lo
ltimo de la tierra.
En este viaje la seguridad no cuenta. Es habitar en carpas de campaa y no podemos
conciliar la Fe con el confort del viaje y la organizacin previa. Hay que ponerse a
caminar, mover la carpa y estar en contacto con otras personas. Implica que no hemos
llegado a nuestro destino final y que no somos propietarios de algn lugar en especial.
Estamos en progreso y hay que avanzar. Es buscar un nuevo horizonte y llevar el
mensaje del evangelio que transforma toda la existencia humana. Dios mueve a su
pueblo de un lado a otro porque quiere que su Reino se extienda117. La misin es de
todos lados a todas partes. Tenemos como desafo un camino que hay que descubrir.
Es tener un espritu nmada que va en contra de la mentalidad de gueto. El Reino de
Dios quiere alcanzar territorios inexplorados por lo tanto Dios nos espera en otra
parte.
Es una Fe peligrosa porque te expone a la intemperie. Se aprende a vivir entre
dificultades, demoras e incomodidad. Tampoco hay rebaja en el costo del billete. El
seguimiento a Jess implica elecciones y decisiones personales, coraje,
sufrimientos, esperas. Esto es lo que le ocurri a Abraham. Camina hacia la tierra
prometida, la recorre, se encuentra ah en situacin de extranjero, vive bajo tiendas y
cada da tiene que partir. Solo se puede fiar de una voz, palabra y promesa118. No puede
ser guiado por su inteligencia, sentimiento e intuicin.
112San Juan 14:6
1131 Pedro 2:21
114San Juan 1:39
115Hebreos 11:11
116Hebreos 11:17-19
117Hechos 11:19-21
118Gnesis 12:2-3, Salmo 118:105, Gnesis 17:1, Gnesis 22:18

122
Esto nos pone de cara a tomar la visin que se viene desarrollando en toda la palabra de
Dios: Ensancha el espacio de tu carpa, y despliega las cortinas de tu morada. No te
limites! Alarga tus cuerdas y refuerza tus estacas. Porque a derecha y a izquierda te
extenders119 Se nos alienta a tener una teologa prctica y se nos habla de
ensanchar la carpa, reforzar las estacas y extendernos porque Dios no quiere que
nadie perezca sino que todos se arrepientan120. La misin la tendremos que entender
enfticamente como bendicin a todas las etnias
La Fe es aventura y riesgo porque se nos llama a creer. Es fiarse y confiar en otra
persona que conoce el camino. Creer quiere decir simplemente que otro conoce el
camino y sabe dnde esperarnos121. Jess no entrega un manual con una solucin ante
cada circunstancia de la vida. Hay que caminar, aceptar el riesgo, el futuro, la
esperanza, el sueo y habitar en tiendas. No debemos retrasarnos cuando hablamos
de la misin. El riesgo fundamental es siempre el de los pasos, no el de las
discusiones 122
Lo interesante en todo esto es que Jess no se queda detenido y seguir caminando. Si
pas por nuestra casa, aldea, pueblo o ciudad tenemos que saber que seguirle es andar
tras sus pisadas. El Seor nos espera en otra parte123. El camino lo encontraremos
fuera de la carpa y la casa. Hay xodo, peregrinacin y recorrido124. Se nos alienta a
no perder la confianza, a seguir perseverando porque mi justo vivir por la Fe y si se
vuelve atrs no ser de mi agrado.125
Preguntas para la reflexin:
Cmo esta nuestra fe? Es riesgo o tiene la marca de la seguridad?
Le exigimos a Dios que nos muestre el camino y nos tenga informado de todos los
detalles a costa de no estar dispuesto a caminar? Ests todava decidido a partir?

10. Quin dice Espritu Santo dice

Justicia

119Isaas 54:2-3
1202 Pedro 3:9b
121Alessandro Pronzato, La seduccin de Dios, Ed. Sgueme, Pg. 22, Salamanca 1983
122Alessandro Pronzato, Palabra de Dios, Ciclo B, Ed. Sgueme, Pg. 192, Salamanca 2007
123Evangelio San Marcos 1:35-39
124Hebreos 11:13-16
125Hebreos 10:35-39

123

Los pobres para el templo o el templo para

los pobres?
Mr. 12:38-44; Mr. 13:1-2
Nos encontramos en el Templo de Jerusaln y es tiempo de la Pascua. Era el momento
oportuno para traer ofrendas y diezmos. Jess dice: Tengan cuidado de los maestros de
la ley Los maestros de la ley les gustan pasearse con ropas ostentosas, que los
saluden en las plazas, ocupar los primeros lugares, apoderarse de los bienes de las
viudas y a la vez hacen largas plegarias para impresionar a los dems (Mr. 12:38-40).
El primer tema que Jess seala es la jactancia y figuracin.
La sociedad estaba basada en el prestigio y el honor. La figuracin era imprescindible,
estaba asociada con la riqueza y el poder. Estos religiosos participan de esa competencia
por el poder y el prestigio. Si bien la crtica de Jess apunta a los religiosos, es un
tiro por elevacin a todo el sistema de honores y poder.

El segundo tema que Jess seala es el deseo de enriquecerse y confiscar los

bienes de los pobres
Segn algunos comentaristas los escribas cobraban a las viudas cuando actuaban como
abogados para proteger sus derechos. Eran nombrados administradores y en esa
ambicin por acomodarse socialmente usan sus artes y ciencias para enriquecerse.
Confiscan los bienes de los pobres, especialmente de las viudas.

El tercer tema que Jess seala es que el templo se queda con el sustento de la
viuda
Jess se sent frente al lugar donde se depositaban las ofrendas, y estuvo observando
cmo la gente echaba sus monedas en las alcancas del templo (v41).
La escena probablemente se ubica en el patio de las mujeres donde hay cofres en forma
de trompeta que rodean a los que adoran. Cuando uno insertaba la ofrenda por esa
trompeta o cuerno, se produca una amplificacin del sonido de las monedas rodando.
Muchos ricos echaban grandes cantidades. Pero una viuda pobre lleg y ech dos
moneditas de muy poco valor (v42). Jess est mirando este procedimiento, llama a
sus discpulos y les dice: Les aseguro que esta viuda pobre ha echado en el tesoro
ms que todos los dems. stos dieron de lo que les sobraba; pero ella, de su pobreza,
ech todo lo que tena, todo su sustento (v43.44).
Si atendemos lo que Jess acaba de decir sobre los maestros de la ley (Mr. 12:38-40)
se puede suponer que el humor y valoracin de este acto por parte del Seor no ha de
ser muy positivo. Podemos preguntarnos: Cul fue la motivacin de la viuda para
ofrendar? Ser para ser aceptada delante de los hombres y de Dios? Ser que buscaba
la libertad delante de Dios mediante un sistema de cancelacin de deudas? Habr sido
guiada por un corazn totalmente desprendido y generoso?
La carga interpretativa en cuanto a la generosidad que se ha puesto en este pasaje
hace que leamos all lo que no est. La frase de Jess, simplemente establece que la
viuda puso comparativamente ms que los otros. Es notable que en las palabras de
Jess no aparece ninguna alabanza, ni destaca un sentido positivo del acto de la viuda.

124
Mientras los dems ofrendan lo que les sobra, una parte insignificante de sus
posesiones, la viuda entrega el total, lo que le sirve para vivir. Pero es eso bueno, la
hace mejor?
Jess la ve como vctima de un sistema de explotacin y corrupcin que contradice
la ley. Las viudas no deban dar las ofrendas sino recibirlas (Dt. 14:28-29, 26:12).
Cuando esta mujer pone all todo su sustento el objetivo de las ofrendas queda
totalmente desequilibrado y desvirtuado. Jess no dice que esa viuda recibir
mucho, no anuncia su bendicin ni su prosperidad. La ve como una condenada a la
extrema pobreza e inanicin. Es contrario al anuncio de las buenas nuevas de Jess
que privilegia la vida y la misericordia. Jesucristo no aprueba a los maestros de la ley
cuando se aprovechaban de personas tan frgiles y tan indefensas.

El cuarto tema que Jess seala es que se privilegia un sistema de

acumulacin antes que la vida.
Las personas que interpretan mal este pasaje lo que hacen es exigir lo que establece la
institucin o el templo, pero no lo que dice Dios. La verdadera mayordoma cristiana
no est en alimentar un sistema de acumulacin, sino en la preservacin de la vida.
El quinto tema que Jess seala es la justicia, la misericordia y la gracia
Este texto debe ser ledo en el contexto de la teologa proftica y de misericordia de
Jess. Hay diferencias entre ricos y pobres en el Evangelio, y este pasaje bblico lo
destaca. Los que tienen, deben expresar ms cabalmente su generosidad.
Recordamos al joven rico que se fue triste ante la demanda de Jess (Mr. 10:22) y el
ciego Bartimeo que se despoj de todo por seguir a Jess (Mr. 10:50). Las mismas
contradicciones las podemos observar hoy. Mientras los que ms tienen muchas veces
ofrendan con mezquindad, muchos hermanos pobres son capaces de ofrendar
sacrificialmente o dar hasta el ltimo centavo. Todos somos llamados a expresar la
gracia y la misericordia.
Este texto tambin se proyecta como una crtica a todo sistema econmico o
gubernamental que impone tributos exigentes para los pobres, pero slo recauda lo
que les sobra a los ricos, y no los usa para compensar las desigualdades sino para
alimentar a su propia burocracia.
Jess sale del templo para no volver Mr. 13:1-2 y nos dice que no quedar piedra sobre
piedra; todo ser derribado. La hermosura del templo quedar tirada por el piso.
Queremos afirmar que una iglesia renovada es posible y ser la respuesta de Dios a
los cristianos de gran Fe (Mr. 11.23-24). Dios responder las oraciones que piden un
nuevo tiempo. Mi casa ser llamada casa de oracin para todas las naciones Mr.
11:17
Preguntas para la reflexin:
Qu tipo o modelo de Iglesia se est formando?
Cmo afecta a la misin y a la nueva generacin de siervos?
Por qu para muchos el templo y la institucin esta primero? Por qu muchos
enfatizan pactos, estatutos o reglamentos?

125

Cmo podemos rescatar el modelo bblico de iglesia en nuestro contexto protestante evanglico? Qu voz proftica debe levantar la iglesia ante la desigualdad y los
sistemas de gobierno (polticos o religiosos) que no tienen como prioridad defender la
vida de los dbiles e indefensos?
Es posible otra iglesia?

A los pobres siempre los tendrn con

ustedes, Mr. 14:7
Qu es lo primero que nos viene a la mente cuando escuchamos estas palabras?, En
qu contexto o situacin particular se suelen usar?, Cmo explicamos y aplicamos la
expresin A los pobres siempre los tendrn con ustedes?
Los evangelistas Mateo, Marcos y Juan hacen referencia a este episodio ocurrido en
Betania (Mateo 26:1-13, Marcos 14:1-11, Juan 12: 1-11). Nos habla que faltan pocos
das para la pascua y que estn en la casa de Simn llamado el leproso. Mientras que
Marta serva y Lzaro era uno de los que estaban en la mesa, entra en la escena Mara.
Mara tomo entonces como medio litro de nardo puro, que era un perfume muy
caro, y lo derramo sobre los pies de Jess, secndoselos luego con sus cabellos
(Juan 12:3). Aparecen los discpulos que estaban enfocados en los pobres. Al ver esto,
los discpulos se indignaron. Para qu este desperdicio? Dijeron. Poda haberse
vendido este perfume por mucho dinero para darlo a los pobres. (Mateo 26:8-9). Y
reprendan a la mujer con severidad. Por otro lado Juan da a conocer el nombre de
Judas Iscariote y sus motivaciones. Dijo esto, no porque se interesaba por los pobres
sino porque era un ladrn y, como tena a su cargo la bolsa del dinero, acostumbraba
robarse lo que echaban en ella (Juan 12:6).
Los rabinos solan decir: Dios permite que los pobres estn siempre con nosotros, para
que nunca falten oportunidades de hacer el bien. Que hubiese hecho usted o
cualquiera de nosotros en ese momento? Cmo hubisemos reaccionado? En qu
nos habramos enfocado? La respuesta de Jess no tard en aparecer: Djenla en
paz, Por qu la molestan?. (Mr. 14:6). Acto seguido aadi: Ella ha hecho una obra
hermosa conmigo. A los pobres siempre los tendrn con ustedes, y podrn ayudarlos
cuando quieran, pero a m no me van a tener siempre. Ella hizo lo que pudo. Ungi mi
cuerpo de antemano, preparndolo para la sepultura (Mr. 14:7-8)
Las preguntas que surgen a continuacin son: Qu entendemos hoy en da sobre el
dicho de Jess?, Debemos imitar y repetir la misma accin de Mara?, Qu es lo que
debemos dar y a quin?
-En primer lugar Jess hace referencia a la escritura. Los oyentes podran recordar
Deuteronomio 15:10-11: No seas mezquino sino generoso y as el Seor tu Dios
bendecir todos tus trabajos y todo lo que emprendas. Gente pobre en esta tierra siempre
la habr, por eso te ordeno que seas generoso con tus hermanos hebreos y con los
pobres y necesitados de tu tierra.

126
-En segundo lugar cuando Jess cita a los pobres no es para dejarlos de lado ante
alguna otra necesidad o proyecto. Es para servirles y atenderles. Las palabras de Jess
no son para que nosotros las podamos acomodar o transferir a nuestras circunstancias,
intereses particulares u organizacionales para luego omitir a los pobres. La justicia, la
verdad y la misericordia deben estar al servicio de los ms olvidados y no alcanzados
con todo el evangelio.
-En tercer lugar aclara que ese derroche que se est haciendo es un evento que
seala el carcter nico de ese momento. Expresa a m no me van a tener siempre
Ungi mi cuerpo de antemano preparndolo para la sepultura.
-En cuarto lugar romper el frasco de alabastro y derramarlo a los pies de Jess
implica identificarnos con los pobres cuando Jess dice: Porque tuve hambre, y
ustedes me dieron de comer, tuve sed y me dieron de beber, fui forastero y me dieron
alojamiento, necesite ropa, y me vistieron, estuve enfermo, y me atendieron, estuve en la
crcel y me visitaron Seor Cundo te vimos as?... Les aseguro que todo lo que
hicieron por uno de mis hermanos, aun el ms pequeo, lo hicieron por m. Mateo
25:31-40.
Jess nos invita a que le amemos prcticamente enfocndonos en los olvidados,
oprimidos y en las necesidades no alcanzadas de los menos alcanzados con todo el
evangelio. Cuando hacemos todo lo que podemos a favor de la gente ms olvidada lo
estamos haciendo por Jess y hacia l mismo. A Jess no le tenemos en nuestro medio
pero a ellos s y podemos hacerles el bien.
Juan dice Y la casa se llen de la fragancia del perfume. Y en el Apocalipsis
expresa: y con tu sangre compraste para Dios gente de toda raza, lengua, pueblo y
nacin. Que este sea nuestro enfoque de acuerdo al corazn de nuestro Dios.
Les aseguro que en cualquier parte del mundo donde se predique el evangelio, se
contara tambin, en memoria de esta mujer, lo que ella hizo. (Mr.14:9). Derramemos
lo mejor que tenemos para Aquel que lo dio todo por nosotros para su Gloria y
Alabanza.
Preguntas para la reflexin
Qu entendemos hoy en da sobre el dicho de Jess?
Debemos imitar y repetir la misma accin de Mara?
Qu es lo que debemos dar y a quin?

11.

Quin dice Espritu Santo dice

Obediencia y Adoracin

Desde la Periferia a todo el mundo

127
Cuando el Seor establece la gran comisin126 lo hace desde la periferia, una
provincia apartada como es Galilea. No lo hace desde el centro del poder que est en
Jerusaln.
Galilea era una regin de poca importancia llamada tierra de paganos o gentiles (Is. 9:1,
Mt. 4:15). Era un lugar de tierra rica pero explotada por latifundistas (Propiedad agraria
de gran extensin que pertenece a pocas personas y que se caracteriza por la mala
explotacin de sus recursos). Por lo general la gente viva marginada, con vergenza y
desprecio.
Galilea es sinnimo de pobreza mientras que Jerusaln tena privilegios polticos y
religiosos. Es muy posible que toda Galilea estuviera superpoblada en relacin a las
posibilidades de la tierra. Abundaban los hurfanos, las viudas, los pobres y los
desempleados127. Haba muchos desheredados, hombres sin patria Los discpulos
son convocados a un peregrinaje, de la marginalidad al compromiso. Jess
todava continua dicindonos: Sgueme (Lc. 5:27, 9:59, 18:22)128.
Las primeras palabras de Jesucristo resucitado fue dirigida a las mujeres No tengan
miedo. Vayan a decirles a mis hermanos que se dirijan a Galilea, y all me vern (Mt.
28:10) Galilea era el lugar de revelacin. Es ah donde Dios se revelara. Los once
discpulos fueron a Galilea, a la montaa que Jess les haba indicado
Fue en Galilea donde Jess comenz su ministerio (Lc. 4:14-15) y eligi a sus primeros
discpulos (Lc. 6:12-16). Daro Lpez comenta que la opcin de Jess por Galilea no
fue circunstancial sino una eleccin intencional. Porque la opcin no surgi desde
Jerusaln? Jess eligi cumplir su ministerio entre las masas olvidadas por los lderes
polticos y religiosos para luego ir a Jerusaln.
La periferia represent tarea impostergable y compromiso ineludible. Inclua a
todos ya sean Judos, Samaritanos y Gentiles. Jess los enva a llevar la buena nueva del
Reino de Dios y este mandato es para todas las generaciones. Un mensaje que tiene
que ver con la transformacin total de la existencia humana. Por lo tanto Jesucristo
nos comisiona desde la periferia a llevar todo el evangelio a todas las naciones.
El despertar misionero en lo general surge fuera de los centros de decisin. Esto
pas en la historia de la misiones con Guillermo Carey. Fue una persona que toc a su
generacin (1761-1834, siglo XVIII). Provena de una familia de clase media baja en
Inglaterra. Aprendi el oficio de zapatero y fue pastor. Su lema fue: Espere grandes
cosas de Dios, arriesgue grandes cosas por Dios (Is. 54:2-3).
Sus contemporneos le presentaban varias objeciones ante el desafo sobre la
evangelizacin mundial: Por qu debemos ir all si hay tanta gente ac sin
alcanzar? Carey les contestaba que era vlida la pregunta, pero el hecho que tengamos
gente sin alcanzar localmente no es una excusa para no llevar el evangelio a otras
culturas o traspasar fronteras polticas, geogrficas, culturales y sociales. El hecho que
126Evangelio segn San Mateo 28:16-20
127Norberto Saracco, Las opciones liberadoras de Jess, Misin No. 3(Oct-Dic), 1982
128Daro Lpez R., La misin liberadora de Jess, Ed. Puma, Pg. 55, 1997

128
estn sin alcanzar ac no es un argumento vlido para abandonar la tarea de
alcanzarlos en otros lados.
La respuesta de muchos lderes fue: Dios har la tarea sin usted y sin nosotros. Tome
asiento. Pero Guillermo Carey no era una persona para quedarse sentada dado que
tena pasin y su corazn arda por la tarea de la evangelizacin mundial. El entenda
que la iglesia involucrada en la evangelizacin mundial es una tarea de cada
generacin y de cada poca e involucra a toda la iglesia.
Parti para la India en 1793 y su impacto fue tremendo. Vivi como misionero durante
40 aos sin interrupcin. Carey crea que aquellos que no conocan a Cristo estaban
perdidos. Entenda a la misin como un mandato de obediencia. Estudi bengal, le
predicaba a los indios, comenz aprender el sanscrito y al mismo tiempo traducir la
Biblia al bengal. Fund una iglesia nativa y contextualiz por medio de predicadores
locales. A su muerte haba traducido la Biblia o porciones de la misma a por lo menos
35 idiomas y dialectos de la India.
La lucha de Carey es la misma hoy. Cada generacin tiene que hacer su labor. La
iglesia misma requiere, una y otra vez, ser desafiada para la tarea de evangelizacin
mundial. La gran Comisin no envejece, la tarea de misiones nunca acaba por lo
tanto cada generacin debe hacerla suya.
Las instituciones religiosas grandes y estructuradas tienen una tendencia a
centrarse en su propio universo y necesidades, por lo que pierden de vista el carcter
de universalidad que es inherente a la misma y no se puede separar de su vocacin
eclesiolgica. El despertar misionero surge, una vez tras otra, como una iniciativa
por fuera de los centros de decisin o, como dice Gustavo Warneck, de parte de los
silenciosos de la tierra, se podra decir, de los zapateros de la vida 129
Cmo iglesia debemos preguntarnos: Podrn las instituciones a las cuales
representamos hacer un esfuerzo ms intencional de llevar todo el evangelio a todo el
mundo? La misin es una tarea cotidiana de la iglesia en cualquier lugar, en
cualquier tiempo y en cada generacin130 Somos llamados a ser personas claves para
que el evangelio est disponible a cada persona en todas partes.
Preguntas para la reflexin
Qu tipo de procesos misioneros debemos desarrollar para capacitar a la
congregacin a favor de los no evangelizados y menos alcanzados?
Cules son mis temores y obstculos? Cmo superarlos?

Entre la Adoracin y la Duda

129Valdir R. Steuernagel, La misin de la Iglesia, Visin Mundial, Pg. 89-90, 1992, S. Jose, Costa Rica.
130Valdir R. Steuernagel, Revista Iglesia y Misin, Pgina Web de Kairos en: http://www.kairos.org.ar/index.php?
option=com_content&view=article&id=1338&catid=90%3Aarticulos-de-la-revista-iglesia-y-mision&Itemid=156

129
Los once discpulos fueron a Galilea, a la montaa que Jess les haba indicado.
Cuando lo vieron, lo adoraron; pero algunos dudaban. Jess se acerc entonces a
ellos y les dijo: Se me ha dado toda autoridad en el cielo y en la tierra. Por tanto vayan
y hagan discpulos de todas las naciones, bautizndolas en el nombre del Padre y del
Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a obedecer todo lo que les he mandado a
ustedes. Y les aseguro que estar con ustedes siempre, hasta el fin del mundo Mt.
28:16-20

Es interesante observar que el encuentro de los discpulos con Jess se caracteriza

por la adoracin y la duda. La palabra adoracin es reverenciar con sumo honor o
respeto a un ser, considerndolo como cosa divina: significa e implica caer postrado.
Pero la palabra duda tiene que ver con la falta de determinacin acerca de una
creencia; por lo tanto es la indeterminacin del nimo acerca de un hecho o noticia. Es
vacilar e implica incertidumbre, irresolucin e incredulidad. Al poner juntos
adoracin y duda, este texto adquiere una dimensin profundamente humana y realista.
El grupo de discpulos que sale al encuentro de Jess resucitado es una pequea
comunidad humana, con conflictos y dudas. 131 Por lo tanto adoracin y duda
caracterizan el encuentro de los discpulos con Jess.
Entre la adoracin y la duda, el conflicto y la tensin, sta comunidad de discpulos
es recibida por Jess. Hay palabras de consuelo, nimo y esperanza. De ninguna
manera Jess los rechaza porque algunos dudaban. Jess nos anima a todos a seguir
adelante, por lo tanto nuestras dudas no deben excluir la obediencia. Es a esta
comunidad de discpulos y a nosotros que se nos encomienda la gran comisin. Se nos
concede un mandato de confianza donde Jess establece que toda autoridad se le ha
dado en el cielo y la tierra. Es la autoridad amplia e ilimitada de Jess. Podemos
descansar y confiar en las palabras de Jess: Se me ha dado toda autoridad en el cielo
y en la tierra.
Pero lo cierto es que Adoramos y a su vez Dudamos. Dudamos muchas veces sobre la
direccin que debemos tomar y lo que debemos hacer. Otras veces dudamos sobre la
proteccin del Seor ante las diferentes circunstancias como la enfermedad, la falta de
empleo, los problemas familiares, los principios y valores que debemos mantener. La
duda puede tener semejanza con una noche muy oscura donde no sabemos por dnde
caminar. Pero en medio de las circunstancias Dios no deja solo a sus hijos y tampoco
nos rechaza. Es precisamente en esos momentos donde necesitamos aferrarnos a una
palabra del Seor. En el Sermn del Monte Jess habla de nuestro presente y nos
dice: No te atormentes, no tengas miedo132 y ante el desafo que tenemos el profeta
Isaas nos recuerda: Yo te pongo ahora como luz para las naciones, a fin de que
lleves mi salvacin hasta los confines de la tierra133.
Los discpulos en su momento recibieron una palabra: Este es mi hijo amado.
Escchenlo134. Es precisamente ah donde el camino del creyente se ilumina por una
131Valdir R. Steuernagel, La misin de la Iglesia, Visin Mundial, Pg. 92, 1992, S. Jose, Costa Rica.
132Lucas 12:29-32
133Isaas 49.6
134Marcos 9:7

130
palabra. Tu palabra es una lmpara a mis pies; es una luz en mi sendero135.
Alessandro Pronzato nos comparte que si bien la lmpara no elimina la noche nos
permitir caminar. Podemos encontrar el sendero por el cual transitar por medio de su
palabra y presencia. Ante nuestras dudas, sufrimiento y dolor debemos mantenernos
mirando al Invisible136 que todo lo puede y nos dice: estoy aqu. Siendo as debemos
arriesgarnos y seguir en fe137. La gran comisin es una invitacin a experimentar la
obediencia con carcter Universal e Integral.
Lo ms hermoso en este relato bblico es que Jess de ninguna manera nos
rechaza. Nos recibe con amor y est dispuesto acompaarnos en nuestro caminar. Nos
recuerda cual debe ser nuestra labor por ms adversas que sean las circunstancias y nos
da una promesa: Y les aseguro que estar con ustedes siempre hasta el fin del
mundo Mat. 28:20. Esta promesa del Seor debe ser nuestra gran motivacin para
la obediencia. Su presencia, provisin y consuelo van junto a la tarea que tenemos por
delante y no separadas de la misma.
Entre la adoracin y la duda consideremos fiel al que nos ha hecho la promesa138 para
seguir a Jess.
Preguntas para la reflexin
Cules son mis dudas y temores?
Cul es la palabra que te da el Seor en este tiempo?
Te animas a seguir caminando en Fe? Hebreos 10:35-39

12. Quin dice Espritu Santo dice

Dignidad
Los llam Seres Humanos
Cuando Dios cre al ser humano, lo hizo a semejanza de Dios mismo El da que
fueron creados los llam Seres humanos Gn 5:1-2
La imagen de Dios nos habla de la capacidad que tenemos de relacionarnos con
Dios. Es significativo que de entre todas sus criaturas, Dios le habla directamente solo al
ser humano. Dios est comprometido con su creacin, y su conversacin con el ser
135Salmo 119:105
136Hebreos 11:27
137Hebreos 11:1, 6
138Hebreos 11:11

131
humano lo demuestra (Gn 1:27-30, Gn 3:9). La posibilidad maravillosa de poder
responder a la divinidad se debe a la imagen de Dios en nosotros.
El ser humano es colocado en la tierra como administrador, mayordomo o
representante de Dios ante toda la creacin y Dios le ha dado un privilegio
supremo como una responsabilidad difcil. Como representante de Dios, el ser
humano debe ejercer dominio sobre la naturaleza en trminos de servicio. Segn el
ejemplo de Jesucristo el seoro significa servicio. La tarea del ser humano creado a
la imagen de Dios no es ser un explotador despiadado sino mayordomo de aquello
que le fue confiado.
La humanidad vive bajo el yugo del materialismo que se caracteriza por una sed
insaciable de consumir. La ideologa imperante rebaja al ser humano a un ser econmico
y su manera de realizarse es consumir sin tener en cuenta a su prjimo. El libro de
Gnesis nos muestra a un Dios que desde el comienzo se ocupa de dar al ser humano
lo que necesita. Tenemos una invitacin para abandonar los intentos de acaparar y
acumular. Es una invitacin a no vivir en forma independiente del Creador. Somos
llamados a seguir lo que Dios nos pide para vivir en libertad. Como bien lo expresa
Esteban Voth la alternativa es confiar y no acumular139.
El mundo del primer captulo del Gnesis es un ideal. Es el ideal de Dios sobre la
creacin. Es el ideal de vivir en una correcta relacin con Dios, con el prjimo y
con la creacin. En la actualidad este relato nos provee esperanza en un mundo
desprovisto de ella. Dios es soberano y ha creado al ser humano (hombre y mujer) para
ocupar un lugar privilegiado dentro de su plan. Dios sigue estando en el control, nos
invita a tener todos los canales abiertos para relacionarnos correctamente con Dios,
nuestro prjimo y la creacin. Esto nos da esperanza y dignidad.
El texto de Gnesis en el captulo cinco nos dice que el ser humano continua
portando la imagen de Dios en su ser, aun despus de ser expulsado del jardn del
Edn. Si bien su imagen ha sido corrompida por su cada (Gn 3), no ha sido aniquilada,
ni ha desaparecido. Nos presenta una esperanza y una responsabilidad. Esta esperanza
representa una nueva humanidad y nuestra responsabilidad implica ser honestos
admitiendo que somos pecadores. Necesitamos un salvador y en Jesucristo tenemos esa
respuesta. Necesitamos reconciliarnos con Dios y que el Espritu Santo haga su obra de
santificacin en el transcurso de nuestras vidas para vivir en el orden del Creador.
En Jess encontramos la revelacin de la imagen perfecta de Dios. Jess es Salvador
porque precisamente encarna la condicin ideal de la humanidad. La misin de Jess es
salvar y buscar lo que se ha perdido. Esto tiene sentido si los perdidos tienen valor. Hay
posibilidad de ser regenerados y restaurados al valor total que nos dio el Creador.
Podemos entender mejor a Jess cuando entrega su vida para ser crucificado. Fue
humillado, maltratado, insultado, golpeado y asesinado. Jess sufri las peores
139Voth, Esteban, Gnesis, primera parte, Comentario Bblico Hispanoamericano, p.58 , Editorial Caribe,
1992

132
manifestaciones de lo que representa la crueldad y se convirti en el Salvador de todos
los que sufren para devolvernos la dignidad. No podremos entender a Jesucristo hasta
que entendamos lo que representa su cruz. Entrega su vida para darnos vida y
dignidad (Is 53).
Vivimos tiempos donde se est perdiendo el valor a la vida, el respeto y la dignidad.
La proclamacin de que todos somos creados iguales, a la imagen de Dios, desafa
categricamente todo intento de discriminacin, desprecio e indiferencia140. A pesar
de las diferencias culturales, tnicas y cualquier otra diferencia que se pueda crear, todos
provenimos de un Creador que es el Padre Celestial y de nuestro antepasado Adn.
En medio de los desacuerdos, divisiones, conflictos y luchas de nuestra sociedad el
texto nos llama a que veamos la imagen de Dios en nuestro prjimo y tomemos la
perspectiva de Dios: No seas vengativo con tu prjimo, ni le guardes rencor. Ama a
tu prjimo como a ti mismo. Yo soy el Seor (Lv 19:18). Volvamos nuestra mirada
al Dios creador para que sigamos siendo seres humanos (Lv 19:9-18).
Preguntas para la reflexin
Qu significa que hemos sido creados a la imagen de Dios? Qu implica para mi
vida, la iglesia y la sociedad?
Cul es el ideal de Dios sobre su creacin? Cules son nuestras responsabilidades?
Qu es lo que podemos encontrar en Jesucristo? Qu significado tiene la cruz?
Cules son los principales conflictos que vive nuestra sociedad? Cmo podemos
tener una nueva humanidad? Cul debe ser nuestro rol y servicio? Qu
responsabilidad tenemos con las necesidades no satisfechas de los no alcanzados y
menos evangelizados?

13. Quin dice Espritu Santo dice

Alcance Universal
Cristianos de alcance local y global
(GloCal)
Jons es un personaje interesantsimo que aparece en 2 R 14:25 en el reinado de
Jeroboam II donde le dice al Rey que debe extender sus fronteras y recuperar el
territorio perdido. Lo encontramos en el reinado del norte, el reinado ms rico y
poderoso de un reino dividido cuya capital en el Norte es Samaria. Se lo describe como
un profeta y su nombre Jons hijo de Amitay, significa que es el hijo de la verdad.
Dios le enva a predicarle a los Asirios conocidos por su maldad y crueldad, en este caso
140Ibd., p.147 , Editorial Caribe, 1992

133
debe ir a Nnive. La orden es: levntate, anda, ve a esa gran ciudad a predicarles
Jon 1:1-2

Que deba significar para Jons ser un siervo de alcance local y global?
1- Entender que Dios es Dios de todas las naciones (Sal 47:8)
Nnive no est excluida de su amor y compasin. Es interesante que Jons que es el
hijo de la verdad, que sabe y tiene la verdad; cuando la verdad de Dios lo confronta lo
que hace es huir. Se embarca a Tarsis, un lugar totalmente opuesto a Nnive.
Decimos que vamos a ir a todos lados pero en la prctica hay determinados
campos que no queremos pisar. Nos negamos ir a Nnive y el resultado es que Nnive
sigue andando por los caminos de destruccin.
Jons declara Soy hebreo y temo al Seor, siempre y cuando ese Seoro se adapte a
mis intereses. Corremos el riesgo de limitar la accin de Dios a la esfera de la
Iglesia. Esta actitud lleva a la desobediencia. La tentacin de Jons es la tentacin de
la Iglesia: No te metas!
2 - Entender que fuimos creados para una Misin.
Creados para una Misin significa que debemos ser fieles a su llamado y no huir.
Algunos dicen: La tarea de la iglesia es solo espiritual pero la misin tambin tiene
que ver con la justicia, con los que no tienen voz, los desnutridos, enfermos y
marginados. La Tarsis donde a veces huimos la llamamos l bien de la iglesia.
Decimos: Que tengo que ver con esa gente tan diferente a nosotros?
Podr la ciudad de Jope ayudarnos para entender que fuimos creados para una
misin?, O ser el punto final para materializar nuestra desobediencia? Esta ciudad
ocupa un lugar central en dos relatos bblicos, el de Jons y el de Pedro (Hch 10:948). Los dos se enfrentan a llamados semejantes. Uno debe ir a Nnive y el otro a
Cesarea para visitar a un gentil. Los dos sienten rechazo hacia otras etnias o
gentiles (gentil viene de la raz de la palabra que se traduce etnia, otras etnias que
son diferentes a nosotros). A los dos se los llama a una misin inslita en contra de
sus principios culturales y religiosos. Uno acepta el llamado y el otro no. Tenemos
que decidir entre la fuga de Jons o la obediencia de Pedro.
Jons estaba muy agradecido por lo que Dios haba hecho en su propia tierra y quiere
desentenderse de las naciones. Dios enva a su iglesia a todo el mundo, pero su iglesia
muchas veces solo mira lo que ha logrado. Es como Jons jactndose de las
conquistas de Jeroboam y negndose de ir a Nnive.
En Jope, Jons y Pedro estn solos con su Dios. Muchas veces los siervos que Dios ha
levantado pasan por la misma experiencia. Tendr la iglesia que dejar solos a
quienes se ven obligados a tomar decisiones difciles?
3 - Entender que la prctica de la teologa se debe manifestar en la obediencia.

134
La imagen que tenemos de Jons es la de un patriota nacionalista. Es desobediente no
por capricho o por falta de valor. Su desobediencia tiene que ver con buscar
beneficios nicamente para su institucin o sea su Israel.
La obediencia no pasa por estar cerca del templo. Estar cerca del templo no es
sinnimo de estar ms cerca de Dios. El pueblo de Israel fue religioso pero con un
corazn lejos de Dios. Preferimos un Dios limitado a ciertos lugares. Por mucho que
nos quedemos en el mbito de la religiosidad, la iglesia o el templo, Dios no se queda
ah. Es el Dios que ama a todo el mundo.
4 Entender que Dios nos salva para comprometernos con su Misin.
Jons tuvo una segunda oportunidad. Anda, ve a la gran ciudad de Nnive y
proclmale el mensaje que te voy a dar (Jon 3:1-10)
Dios no salva a Jons para Jons mismo. No lo salva porque es Hebreo, elegido o
especial. La razn de salvar a Jons no es para que continuara su camino a Tarsis o
para que regrese a Israel. Dios le salva para que cumpla su misin. Dios salva a su
iglesia en el da de hoy no tanto por ella misma sino por su misin al mundo. Nuestra
eleccin tiene que ver con ejercer nuestra responsabilidad. Si nos salv y preserva es
para que seamos instrumentos de salvacin a otros (Is 49:6). Implica comenzar
procesos intencionales de llevar todo el evangelio a todas las etnias. Nosotros
necesitamos un arrepentimiento como la ciudad de Nnive. Es volver a Dios cuando
hemos estado muy lejos de l.

Pero esto disgusto mucho a Jons y lo hizo enfurecerse Jon 4:1

Por qu nos disgustamos?
As que oro al Seor de esta manera: -OH Seor! No era esto lo que yo deca cuando
todava estaba en mi tierra? La ciudad de Nnive se arrepinti, pero esto disgusto
mucho a Jons y lo hizo enfurecerse. Se irrito. Uno de los problemas que tenemos es
nuestro etnocentrismo.
1. No podemos tolerar un amor tan amplio
A partir de ac se revelan los sentimientos de Jons y los motivos de su accin. La
queja del siervo Jons no es porque duda del amor de Dios sino porque su amor
es demasiado amplio. No quiso ir a Nnive porque conoca el amor de Dios y la
amplitud de ese amor le causaba disgusto. Por eso me anticipe a huir a Tarsis, pues
bien saba que t eres un Dios bondadoso y compasivo, lento para la ira y lleno de
amor, que cambias de parecer y no destruyes (Jon 4:2 b). Cuando no aceptamos un
amor tan amplio nos embarcamos en sentido contrario.
2. Dios no es como nosotros pretendemos
Jons sali y acampo al este de la ciudad. All hizo una enramada y se sent bajo su
sombra para ver que iba a suceder con la ciudad. Jons conoca el amor divino y
sospechaba que Dios perdonara a Nnive. Su teologa era correcta pero la frmula
que l declara, se le vuelve a s mismo como frmula de acusacin porque
desobedece. Se escapa a la Tarsis teolgica. Dios quiere de nosotros, ms que una
buena teologa, una correcta obediencia. Cualquier teologa que lleve a la
desobediencia o sirva para evitar la obediencia, es mala teologa.

135

Corremos el riesgo de ser como Jons, sentarnos a lamentarnos que Dios no es como
nosotros pretendemos y usar la palabra de Dios para justificar la desobediencia.
3. Las cosas no salen como nosotros queremos.
Jons sali y acampo al este de la ciudad. All hizo una enramada y se sent bajo su
sombra para ver que iba a suceder con la ciudad Para aliviarlo de su malestar, Dios
el Seor dispuso una planta. La cual creci hasta cubrirle a Jons la cabeza con su
sombra. Jons se alegr muchsimo por la planta. (Jon 4:5-6)
Jons espera ver la destruccin de la ciudad y se sienta a esperar. La choza le da sombra
pero no lo libra de su malestar. Dios provee una planta que le dar sombra y el
resultado es que Jons se alegr muchsimo pero Dios todava no est satisfecho
con Jons.
Pero al amanecer del da siguiente Dios dispuso que un gusano la hiriera y la
planta se marchito Al salir el sol, Dios dispuso un viento oriental abrasador. Adems,
el sol hera a Jons en la cabeza, de modo que este desfalleca Con deseos de
morirse, exclamo: Prefiero morir que seguir viviendo! Pero Dios le dijo a Jons:
Tienes razn de enfurecerte tanto por la planta? Claro que la tengo! Le
respondi - Me muero de rabia! El Seor le dijo: T te compadeces de una planta
que, sin ningn esfuerzo de tu parte, creci en una noche y en la otra pereci. Y de
Nnive, una gran ciudad donde hay... personas que no distinguen su derecha de su
izquierda,... no habra yo de compadecerme? (Jon 4: 6-11)
Muchas veces nos parecemos a Jons en su enojo, testarudos y porfiados. Si algo sale
mal nos enojarnos mucho. Un proyecto que no se da, alguien nos falla, no logramos la
posicin que pretendamos, una enfermedad, un problema en la familia o la iglesia, un
desperfecto en la casa o un choque con el vehculo y nos enojamos.
4. Necesitamos experimentar la Gracia de Dios.
Dios nos da una leccin por medio de su Gracia. Significa estar siempre agradecidos,
cuando crece la planta y cuando la planta se seca. A veces no somos agradecidos
con todo lo que ya tenemos. Nos olvidamos de todas las bendiciones.
Cuando la planta se seca puede ser seal del cuidado de Dios y no es menor que
cuando la planta crece. Las plantas secas pueden ser seales que Dios est trabajando
en el proceso de la vida para que veamos otra dimensin. Dios quiere llevarnos a un
nivel ms profundo de confianza en l. Que demos nuevos pasos de Fe y compromiso
para hacernos solidarios con un mundo de necesidad, donde el sol abrasa y no hay
calabaceras con que cubrirse.
La vida del cristiano debe ser una vida que siempre se est ampliando. Es ver la
amplitud de su amor por los no alcanzados con el evangelio y actuar en
consecuencia. Tal vez sentados frente a nuestras plantas secas Dios nos diga: te dueles
por esta dificultad y no ves que yo me duelo por las grandes dificultades y dolores
del mundo al que t envo? Si todo fuera alegra, paz y bienestar general nos
olvidaramos del resto del mundo.

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Jons el profeta, pastor o siervo se sent esperando que Dios cediera en su manera de
pensar, mientras tanto Dios est esperando por miles de Jonases que cedan y que
cambien en su manera de amar. Dios mira por los dbiles e indefensos. Los israelitas
se reservaban todos sus privilegios y derechos en su relacin con Dios pero no se
unieron a la misin de Dios en el mundo. A nosotros nos puede pasar lo mismo.
Ni una palabra se nos dice acerca de la respuesta de Jons. Lo importante no es lo que
Jons respondi sino lo que hoy respondemos en situaciones semejantes. El final de la
historia est a nuestro cargo.
Preguntas para la reflexin
Qu actitud suelo tomar cuando me confrontan con la verdad?
Ante determinados temas y realidades Tenemos la tentacin de huir y decir No te
metas!?Cules son las responsabilidades que ms nos cuesta asumir? Por qu?
Qu procesos intencionales estamos comenzando para llevar todo el evangelio a todo
el mundo?
Qu es lo que me hace disgustar mucho? Suelo quejarme y estar irritado?
Qu actitud suelo tomar con aquellas personas que son diferentes a mi manera de
pensar? Somos amplios y generosos en amar, aceptar y perdonar? En relacin con
mis enemigos? Soy bondadoso, compasivo y lento para la ira?
Solemos ser agradecidos con Dios y nuestro prjimo? Cmo reacciono cuando las
cosas no salen como pensbamos? Cul es la leccin de la Gracia? Qu espera Dios
de nosotros?

La cancin de Dbora (Jueces 5)

La consciencia de la lucha en su realismo y
esperanza
La cancin de Dbora nos desafa a un compromiso y a servir voluntariamente a
Dios. El principal protagonista de esta historia es Dios mismo. El pueblo se haba
apartado de Dios y sufra una gran opresin por parte de otros (Jue 4:2-3). En aquel
tiempo gobernaba a Israel una profetisa llamada Dbora (Jue 4:3). Ella deba
enfrentarse con los reyes cananeos (Jue 5:19) y el jefe del ejrcito llamado Ssara (Jue
4:13).
El libro de Jueces nos describe los acontecimientos que sucedieron en aquellos das y el
canto de esperanza que recuerda lo acontecido. Dios es el principal hroe de la
historia: Desde los cielos lucharon las estrellas, desde sus rbitas lucharon contra
Ssara (Jue 5:20). La misin es de Dios por sobre todas las cosas.
Dios est en el control de la historia y nos llama a tener un compromiso tico
basado en el amor, servicio y obediencia. Se observan las diferentes actitudes y
decisiones que tomaron varias tribus del pueblo de Dios. El primer grupo que aparece
en este canto es el que se ofrece voluntariamente.

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Cuando los prncipes de Israel toman el mando, cuando el pueblo se ofrece
voluntariamente bendito sea el Seor! (Jue 5:2) Mi corazn esta con los prncipes de
Israel, con los voluntarios del pueblo. Bendito sea el Seor! (Jue 5:9). Venan de
Efran, de Benjamn, capitanes de Maquir. Los que llevaban el bastn de mando eran de
Zabuln. Con Dbora estaban los prncipes de Isacar (Jue 5:15) y el pueblo de
Zabuln arriesg la vida hasta la muerte misma como Neftal en las alturas del campo.
(Jue 5:18). Estas tribus entendieron que deban responder en solidaridad y unidad.
Arriesgaron sus vidas hasta la muerte.
En nuestro contexto este canto puede representar la respuesta de los creyentes que
estn en el seguimiento de Jess y se identifican con la visin del Reino de Dios.
Esta visin del Reino da pautas de la clase de sociedad que buscamos. El hombre
verdadero y autntico se muestra en la persona de Jesucristo.
El apstol Pablo nos llama a orientar nuestras vidas de acuerdo al sentir que hubo
en Cristo Jess. Es manifestar el amor en acciones concretas a favor de la necesidad
del prjimo. Es responder ticamente al llamado de otros encarnando su situacin y
sirviendo en humildad. El camino del amor es decidir despojarse de uno mismo (Fil 2).
Es salir de nuestra posicin (2 Co 8:9). Es ofrecerse voluntariamente a Dios mismo.
El sendero de obediencia a Dios se manifiesta en un sendero de servicio a los
hombres como acto voluntario.
Este canto registra tambin una censura moral con aquellos que no participaron.
En los distritos de Rubn hay grandes resoluciones por qu permanecisteis entre las
fogatas escuchando los silbidos para llamar a los rebaos? En los distritos de Rubn
hay grandes titubeos.(Jue 5: 15b-16). Nos encontramos con gente indecisa. No
hubo acciones concretas de cooperacin, solidaridad y comunin. Hubo titubeos y
resoluciones que no se tradujeron en el servicio al prjimo.
Luego, encontramos un tercer grupo de personas. Y Dan, Por qu se qued junto
a los barcos? Aser se qued en la costa del mar; permaneci en sus ensenadas (Jue
5:17) Son los que aman sus posesiones y todo lo que tiene que ver con lo material.
Son personas que estn posedas por una gran lealtad de mantener lo que tienen y dejar
que sus negocios o bienes definan la trayectoria de su vida. La visin del Reino de
Dios no es considerada.
La vida cristiana debe ser una vida que siempre se est ampliando. Tiene que ver
con todas las etnias, lenguas y culturas. Es compartir el evangelio con todos hasta lo
ltimo de la tierra. Los procesos de transformacin son costosos. El evangelio es un
mensaje de transformacin de toda la existencia humana.
Se nos llama a demostrar nuestra disponibilidad y dar pasos de fe arriesgando nuestra
propia vida porque solo una fe que trasciende la muerte puede asumir
responsablemente la terrible decisin de transformaciones indispensables pero
costosas141
El ltimo grupo que se menciona es el que ha sido maldecido, el que se ha negado
totalmente a dar ayuda: Maldice a Meroz -dijo el ngel del Seor- Maldice a sus
141Bonino, Jos Miguez. Ama y Haz lo que quieras, P 112, Editorial La Aurora, Bs. As, 1976

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habitantes con dureza, porque no vinieron en ayuda del Seor, en ayuda del Seor y de
sus valientes. (Jue 5:23).
Lo ms probable es que el pedido de ayuda haya pasado por las puertas de sus
casas. Ellos se negaron a participar y no abrieron sus puertas. Es la nica vez en la
Biblia que se menciona este lugar llamado Meroz y despus no aparece ms. Meroz se
qued cerca pero su lema fue No te metas! Rehusar dar socorro al pueblo de Dios
puede implicar que nuestro candelero sea quitado del lugar
Vale la pena esforzarse en esta visin del Reino futuro de Dios?
La vida sobre este mundo tiene sentido porque es aqu donde el hombre puede
escuchar el anuncio del Evangelio y abrirse a la nueva humanidad que se le ofrece
en Jesucristo142 Es conversin, nacer de nuevo, volvernos a Jesucristo en
arrepentimiento y fe para salvacin. Es donde somos liberados del pecado y sus
consecuencias (Ef. 2:1-5) Liberados tambin de la esclavitud de nuestro propio
egocentrismo Para qu? Para darnos en servicio a Dios y el hombre143
El amor constituye la calidad de este reino porque el amor nunca dejara de ser.
Implica compartir el pan con el hambriento, la justicia y solidaridad en trminos de
calidad de vida. Es la bsqueda de la plenitud de la vida con aquellos que han sido
despojados de su dignidad. Y esa plenitud significa la transformacin de todas las
cosas segn el gobierno justo y bienhechor de Dios144
El alcance de este gobierno bienhechor de Dios es universal, toda la tierra, todos
los pueblos gozaran de l145 El seguimiento de Jesucristo es para toda la iglesia. Dios
quiere creyentes obedientes, iglesias fuertes y siervos con visin
Preguntas para la reflexin
Cul es la visin del Reino de Dios y sus valores? Qu tipo de sociedad
pretendemos?
Qu significa ofrecernos voluntariamente a Dios? Qu implica prcticamente?
Cules son las indecisiones personales, temores y luchas que no me permiten
avanzar? Cmo puedo superarlas?
Qu puede significar para nosotros arriesgar la vida? Qu implicacin prctica
tiene en nuestro contexto?
Qu alcance tiene el Reino de Dios? Cul es el distintivo de este reino y nuestra
responsabilidad con las etnias y grupos menos evangelizados?
142Ibd., P 116, Editorial La Aurora, Bs. As, 1976
143 Stott, John R. W., Al Servicio del Reino en Amrica Latina,
Mundial, San Jos, Costa Rica, 1991

144Ibd., P 110, Editorial La Aurora, Bs. As, 1976

145Ibd., P 89, Editorial La Aurora, Bs. As, 1976

Steuernagel, Valdir R., editor, P 62, Visin

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El Espritu Santo nos desafa a

caminar hacia la prxima parada de
nuestro destino
Las costas lejanas esperan su enseanza Is
42:4b
Es donde Dios nos quiere. Implicar desafiarnos unos a otros y seguir desafiando a
toda la iglesia en unirnos a la misin de Dios. Se trata de caminar.
Jess enseaba pero no se detena ah. Liberaba a las personas de los demonios y
las sanaba como fue el caso de la suegra de Simn y muchos ms que padecan de
diversas enfermedades (Mr. 1:30-34). El evangelio de Marcos nos relata que muy de
madrugada cuando todava estaba oscuro se iba a un lugar solitario para orar. Simn
y sus compaeros salieron a buscarlo y le dijeron Todo el mundo te busca. Jess
respondi: Vmonos de aqu a otras aldeas cercanas donde pueda predicar, para
esto he venido (Mr. 1:35-39). Jess no se centr en formar una mega estructura
religiosa sino en recorrer toda Galilea predicando y expulsando demonios. Nada ni
nadie puede detenerlo. Nadie puede parar a Jess.
El evangelio, si se mira bien no es otra cosa que un largo y continuo caminar. Caminan
Jos y Mara primero de Nazaret a Beln, luego, de Beln a Egipto, ms tarde de Egipto
a Nazaret. Camina Jess por todos los caminos empolvados de Palestina. Y a sus
discpulos les manda: Id y predicad el evangelio.
Intentaron frenar su paso para siempre clavndolo en una cruz y sellando su
sepulcro. Y se lo encuentran poco despus, caminando entre dos de sus discpulos en el
camino a Emas. Sus discpulos queran sujetarle en Palestina con la excusa de que
era Judo, y luego le ven en Antioquia, en Alejandra, en Atenas, en Roma.
Pretendieron darle la ciudadana romana, y se marcha mucho ms all, con los
brbaros.
Le construyen baslicas estupendas de mrmol, y acepta la hospitalidad humilde que le
ofrecen los de las orillas del Mosela, del Rin o del Danubio. Le fijaron como lmite el
Mediterrneo, y atraviesa el Atlntico. La cultura griega trato de hacer cientfico la
paradoja de su evangelio y l se goza en deletrearlo con los nuevos pueblos.
El Feudalismo le ofreci sus castillos y l se fue habitar con los siervos ms humildes
Los nobles pensaron que podran apresarlo para siempre en sus salones dorados, entre
santos y ngeles, bajo las bvedas de sus iglesias barrocas, pero Jess sigui
caminando. La gente de nuestros das dice que el mercado manda y nos postramos
ante sus leyes e dolos pero a Jess no se le puede sobornar y detener. Porque?
Porque tierras lejanas esperan su enseanza (Is 42.4b). Entonces Jess camina.
Siempre va ms all.
Jess nunca se dejar aprisionar por nuestros pobres esquemas, nunca entrara en la
pobre jaula de nuestras frmulas y proyectos. Si en nuestra iglesia o en nuestra misin

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de creyentes hay puertas o ventanas cerradas, tengamos en cuenta que l se ira.
Porque necesita respirar aire puro. Y le gusta caminar146.
Jess se define como el camino y nos espera en otra parte. Se traslada de un lugar a
otro sin tener domicilio fijo. Sabe caminar a oscuras, corre riesgos y disfruta la
aventura. Estar con Cristo significa movernos con l y aceptar el riesgo del
camino. El evangelio tiene que ver con el creer en Cristo, el Hijo de Dios y el creer en
Cristo tiene que ver con saber vivir. Es difcil conocerlo si nos mantenemos distantes.
Es cmodo hablar de una geografa donde nunca pusimos los pies. Al Seor lo
encontramos cuando nos unimos en su caminar. Se nos llama a ser buscadores de
Dios pero no podemos privatizarlo o domesticarlo. La pregunta final es dnde nos
lleva? Jess nos invita a seguir su caminar hacia las tierras lejanas y nos espera en
la prxima parada de nuestro futuro.
Preguntas para la reflexin:
Qu significa ser discpulo de Jess? Cmo le vamos conociendo?
Cul es el horizonte de Jess? Cul es el nuestro?
Qu implica para la vida de la Iglesia las costas lejanas esperan su enseanza?
Cul es nuestra respuesta a la voluntad del Padre? Cmo es nuestro seguimiento?
Qu procesos intencionales estamos comenzando para que el evangelio est
disponible a toda etnia, lengua y nacin?
Carlos Scott
Misin Local y Global (GloCal)
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Ciudad Autnoma de Buenos Aires - Argentina
Telfono: 54-11-4642-1036
E-mail: licscott@yahoo.com.ar, MisionGloCal@ciudad.com.ar
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English Blog: http://glocalmission.blogspot.com/

146Alessandro Pronzato, adaptado por Carlos y Alicia Scott, Evangelios Molestos novena edicin, P. 3435, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1986