Tengo un cuerpo, que est mal dispuesto cuando siento dolor,

que tiene necesidad de comer y de beber cuando tengo las

sensaciones del hambre, de la sed. Tales sensaciones
demuestran que yo no estoy alojado en mi cuerpo como un
piloto en su nave, sino que estoy estrechamente unido a l, de
manera que formo uno solo todo con l. Sin esta unin yo no
podra sentir placer o dolor por lo que sucede en el cuerpo, sino
que conocera las sensaciones de placer o dolor, hambre, sed,
con el puro entendimiento, como cosas que no conciernen a mi
ser. Tales sensaciones son, en realidad; maneras confusas de
pensar, que provienen de la estrecha unin del espritu con el
cuerpo. Por otra parte, esta unin presupone una distincin real
entre el espritu y el cuerpo, en cuanto yo puedo pensar en
existir como pura sustancia espiritual sin admitir en m ninguna
parte o elemento de otra naturaleza; y por otro lado debe
reconocer al cuerpo caracteres (como la divisibilidad) que
rechaza la sustancia espiritual.
Este dualismo del alma y cuerpo ha sido y suele ser
considerado como uno de los aspectos ms flojos de la filosofa
cartesiana. En realidad, lo nuevo que aparece en esta filosofa
es el reconocimiento de la sustancialidad del cuerpo que, en la
concepcin tradicional (aristotlica) era considerado no como
sustancia sino como rgano o instrumento de la sustancia
alma, o como dotado (segn el agustinismo medieval), de una
sustancialidad parcial o imperfecta. Para Descartes, reconocer
que el cuerpo es sustancia significa, en primer lugar, hacer
posible la consideracin y el estudio del cuerpo como tal, es
decir, sin referencia al alma ni a sus facultades: de modo que a
Descartes le parece aquel reconocimiento como la primera
condicin para el estudio cientfico del cuerpo humano y, en
este sentido, influy en el desarrollo de los estudios biolgicos.
La materia puede ser concebida falta de todas cualidades que
podamos atribuirle (peso, color, etc.), pero no privada de la
extensin en longitud, anchura y profundidad: este es, pues, su
atributo fundamental. El concepto de espacio geomtrico se

identifica con la expresin; es fruto de la abstraccin, por la

cual se eliminan de los cuerpos sus propiedades, reducindolos
a su atributo fundamental.
Las pruebas de la existencia de Dios, al tener todas como punto
de partida comn la idea de Dios, constituyen la explicacin
simple de la naturaleza finita del hombre. En el acto de dudar y
de reconocerse imperfecto, el hombre se relaciona
necesariamente con la idea de la perfeccin y, por tanto, con la
causa de esta idea, que es Dios. La afirmacin de Descartes de
que la idea de Dios es como la marca que el artesano imprime
sobre su obra y de que no es necesario que esta marca sea
algo diverso de la obra misma, significa precisamente que la
investigacin, por la cual el hombre llega a la certeza de s
mismo, es idntica a la investigacin por la cual llega a la
certeza de Dios.
-oEntendimiento y materia, lejos de conformar una unidad
sustancial son dos sustancias completamente distintas.
La conexin entre ambas, no poda fundarse en las mismas dos
sustancias, dado que por definicin se excluyen mutuamente.
La unidad de ambas no pasar ms all de una unidad
accidental.
Fuera de ellas hay slo otra: Dios. Por tanto, de Dios deba
proceder la fuerza desconocida que une la mente a la materia.
Sin la existencia de Dios no hay ningn conocimiento cierto
fuera del conocimiento del cogito, la vida psquica ya no puede
ser entendida como vida psquica en el mundo (Husserl) y no
nos parece que nos hayamos librado de la cada en el
solipsismo.
El "yo" puede intuirse, pero a nosotros, despus de las
restricciones impuestas por el mtodo, no se nos hace

evidente, que la experiencia

permanencia del sujeto.

del

"cogito"

garantice

la

En definitiva el sistema cartesiano no logra sacarnos de la

situacin que tan bien describiera su autor al comienzo de la
segunda meditacin metafsica "como si hubiera cado en una
profunda vorgine, estoy tan turbado que no puedo ni poner
pie en lo ms hondo ni nadar en la superficie".