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Consecuencia: subjetivismo tico: no podemos decir cmo es el bien sino cmo nos parece.
CONSECUENCIAS GENERALES
En el mbito del conocimiento: puesto que nada se puede conocer y todo es incierto la posicin
ms coherente es la de la aphasa o suspensin de todo discurso (aunque paradjicamente no
renunciaron a ello y todos ellos eran hbiles y temidos disputadores) y la epoj, no afirmar de
una cosa ni una determinada tesis ni su contraria, renunciar a toda opinin. Tal vez como
consecuencia de este punto de vista algunos, como Pirrn y Arcesilao, no escribieron nada.
Aunque el relativismo y el subjetivismo no son teoras totalmente idnticas al escepticismo,
algunos escpticos de esta poca tambin defendieron tesis relativistas o creyeron que todas las
cosas son subjetivas.
INTRODUCCIN.
El escepticismo antiguo no es simplemente un discurso terico, ni tampoco un sistema, es
sobre todo una forma de vida que el filsofo elige, es tambin una prctica de liberacin
personal, cuya finalidad es lograr alcanzar la felicidad. Para este propsito se utilizan una
serie de tcnicas escpticas como son la suspensin del juicio (epoje) y la ataraxa. Una
vez alcanzado se produce una transformacin en la forma de ver del mundo y en su
relacin con l, que podra definirse como indiferencia.
El prototipo de sabio escptico es su fundador Pirrn de Elide, cuya renuncia a las cosas
mundanas, su indiferencia y su forma de vivir causaron tal admiracin entre sus
conciudadanos que segn cuenta Digenes Laercio, "por su respeto se dio decreto de
inmunidad a los filsofos".
CONCLUSIN.
El hombre es un ser abierto al conocimiento ya que no es un ser caducado el cual ya venga programado
sino que este ser nace en actividad de conocer y se desarrolla conociendo es decir toda su vida es un
constante conocer, y en estad actividad de conocer el hombre siente el deseo insaciable de conocer la
verdad del mundo del hombre y de Dios.
Pero cabe destacar que muchos hombres en la bsqueda de lardad se han perdido y han adoptado
posturas herrones que los conducen al error tomando teoras como verdaderas y ms an el hombre
mismo inmerso en el error crea falacias sobre la verdad y esto permite que muchos hombres sin la luz de
la fe y la razn sean engaados y caigan en el error, todo esto no se diera si el hombre en su aptitud de
conocimiento de la verdad no se perdiera yndose por vas equivocadas. Y a esto le sumamos muchas
teoras y aptitudes que ponen en duda el conocimiento de la verdad tales como el relativismo que es muy
fuerte en nuestros das y el escepticismo que es una aptitud que esta pre4sente en muchos mbitos de
la sociedad y as muchos ms, Ante este problema que ha existido a lo largo de la historia, ms
concretamente al escepticismo el papa juan pablo segundo responde con su encclica fides et ratio que
trata sobre la relacin entre fe y razn.
BIBLIOGRAFA.
EL ESCEPTICISMO
Histricamente el escepticismo se presenta con el rostro de Jano: como fenmeno decadente de civilizaciones que
se hunden y tambin corno instrumento del pensamiento ilustrado.
El cristianismo se enfrenta ya muy pronto con el escepticismo. El punto de partida es la cuestin de si existe un
paso de la duda del pensamiento a la seguridad de la fe, o tambin si hay una coexistencia justificada de ambos.
Evidentemente, el escepticismo queda excluido por principio. En Tertuliano se enfrentan irreconciliables "Atenas" y
"Jerusaln". La fe cristiana excluye la duda y la bsqueda. Un dilogo entre fe y escepticismo no tiene sentido.
Tambin l Agustn (en Contra Academicos) opone la seguridad de la fe a la duda; pero intenta refutar
filosficamente el escepticismo.
Los temas ms importantes criticados por los escpticos fueron los siguientes:
La religin: se enfrentaron tanto a la religin popular politesta como al concepto filosfico de lo divino,
particularmente el estoico. En su crtica bsica a la religin resuena un cierto eco de Jenfanes de Colofn:
tanto la religin popular como la filosfica son consecuencia de la antropomorfizacin. En el caso de la crtica a
la teologa estoica, creyeron que las pruebas de la existencia de Dios, la concepcin de Dios como ser vivo y
virtuoso y providencial creencia incompatible segn el escptico Carnades con la existencia de las
enfermedades y los desastres naturales, y la adivinacin, carecan de fundamento o eran absurdas o
supersticiones. No fueron tanto ateos puesto que el ateo cree saber que dios no existe como agnsticos.
Crtica a la tica objetiva: la diversidad y oposicin de opiniones de los distintos pueblos respecto de lo
correcto e incorrecto, de lo justo e injusto, del bien y del mal muestra que no existe el bien objetivo, que los
valores morales, la justicia y el derecho son convencionales. No existe el bien o mal en s mismo o absoluto.
CONSECUENCIAS GENERALES
En el mbito del conocimiento: puesto que nada se puede conocer y todo es incierto la posicin ms
coherente es la de la aphasa o suspensin de todo discurso (aunque paradjicamente no renunciaron a
ello y todos ellos eran hbiles y temidos disputadores) y la epoj, no afirmar de una cosa ni una
determinada tesis ni su contraria, renunciar a toda opinin.
En la esfera prctica: de la epoj nace la ausencia de pasiones (apata) y la ataraxia (indiferencia, quietud,
imperturbabilidad), los estados anmicos que pueden garantizar al sabio la felicidad. Curiosamente el
resultado del escptico antiguo en esta esfera es el mismo al de Epicuro y ms an al estoico: el sabio es el
hombre sereno, dueo de sus propias pasiones y deseos, a los que consigue reducir, y ajeno al habitual
perjuicio que tiene en los otros seres humanos las circunstancias exteriores adversas. Sin embargo algunos
escpticos, como Arcesilao y Carnades, no llevaron el escepticismo radical a la vida prctica y defendieron
una cierto probabilismo: las acciones adecuadas son aquellas que de forma ms verosmil pueden
acercarnos a la felicidad.
circular, y la filosofa era circular porque llevaban siglos estudiando los mismos
temas. Para Hume tres eran las causas de este estancamiento:
o Metafsica racionalista
o Los filsofos se haban vuelto perezosos
o Escepticismo moral en que la filosofa haba cado
Segundo generales: renovar la filosofa, y la quiere renovar definindola como la
ciencia del hombre y la coloca en el centro de todas las ciencias, buscando la
relacin que tiene el resto de las ciencias con ella, por lo tanto, est buscando todas
las relaciones entre las ciencias y el hombre. Dice que podemos encontrar estas
relaciones evidentemente, y por otra parte, otras que no son evidentes son:
o Lgica: se encarga de estudiar las leyes del pensamiento humano
o Moral: se encarga de estudiar el comportamiento individual del ser humano
o Poltica: se encarga de estudiar el comportamiento colectivo
o Esttica: se encarga de estudiar los gustos humanos