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Note critique
A quand une ethnohistoire des missionnaires?
Dominique DESLANDRES
Dpartement d'histoire, Universit de Montral
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sition dcoulent les principales divergences de leur comprhension des stratgies missionnaires et de leur valuation du choc des cultures.
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Lorsque Ton parle de missions en Amrique franaise, on pense surtout
celles des Jsuites. Le monopole religieux que ceux-ci exercrent entre
1632 et l'instauration de l'vch de Qubec mais surtout une abondance
extraordinaire de sources, les fameuses Relations, expliquent que les chercheurs, intresss par la rencontre euro-amrindienne, aient plus souvent
concentr leur attention sur les ralisations de la Compagnie de Jsus que
sur celles des autres ordres religieux, tels les Rollets, les Capucins, les
Ursulines, les Hospitalires et les Sulpiciens.
Or si ces ordres actifs en Nouvelle-France n'ont pas tous laiss des
tmoignages proprement parler ethnohistoriques, ils participrent du
mme lan mystique, de la mme pistm missionnaire. Aussi lorsqu'on se
penche sur l'histoire religieuse de cette poque, il me semble qu'il faudrait
dpasser la simple vocation de l'pope mystique et replacer les acteurs
qui ont le plus retenu l'attention dans le contexte qui les a vus agir. Car sans
enlever aux Jsuites les mrites et les dfauts qui furent les leurs, cette
remise en contexte permettrait de considrer l'entreprise convertisseuse de
la Compagnie de Jsus autrement que comme une srie d'initiatives suspectes relevant d'un plan tortueux et original visant la domination des mes et
des corps.
On oublie trop facilement, en effet, que ce qui nous parat spcifique
aux objectifs et aux pratiques jsuites tait bien souvent partag par les
autres ordres. Ainsi la croisade contre Satan animait autant les Rcollets que
leurs confrres jsuites, le sens de la mission tait aussi bien vcu par les
Hospitalires que par les Ursulines qui rpondirent l'appel de Paul
Lejeune, le dsir de martyre habitait aussi bien une Marie de l'Incarnation
qu'un Jean de Brbeuf. Par ailleurs, les missions volantes, le quadrillage
missionnaire d'une rgion, les rductions, par exemple, ces innovations
qu'on attribue aux Jsuites, taient autant de mthodes utilises au mme
moment par les autres ordres en France ou dans les missions lointaines.
Cette communaut d'objectifs et de mthodes, bref de mentalit, explique
que ces ordres, dont on a beaucoup tudi les rivalits, aient plus souvent
collabor au mme grand'oeuvre que maniganc les uns contre les autres.
***
Les missionnaires semblent, en tous cas, revenus la mode. C'est ainsi
que les grands personnages jsuites, un Jean de Brbeuf et un Paul Lejeune
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Dans un effort de relativisation qu'il faut applaudir, Marc Jetten consacre le premier chapitre de son ouvrage, Enclaves amrindiennes: les rductions du Canada, 1637-1701 (1994), aux filiations qui existent entre les
rductions jsuites du Paraguay et celles qui furent tablies en NouvelleFrance au XVIIe sicle, ces anctres des rserves indiennes que nous connaissons aujourd'hui. L'entreprise est relativement convaincante mais Jetten omet de replacer l'initative jsuite de Nouvelle-France dans son contexte
historique. En effet, il ne fait aucun lien entre les missions franaises intrieures et extrieures et surtout entre ces missions et le mouvement du
grand renfermement qui aurait clair bien des stratgies dployes en sol
canadien.
Jetten tche ensuite d'analyser les raisons qui poussrent les groupes
algonquins, hurons et iroquois s'tablir prs des villes franaises. Pour lui,
comme pour toute une historiographie sur laquelle il fonde son tude, les
Amrindiens associent la vie des rductions aux avantages matriels procurs par les missionnaires (p.39), avantages qui sont essentiellement le
secours en vivres et l'assistance militaire des Franais. La dimension spirituelle des conversions se retrouve ainsi, encore une fois, compltement vacue.
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Dans un autre registre, avec Rhtorique et conqute missionnaire
( 1993), le groupe de sept chercheurs dirigs par Real Ouellet tente une lecture plurielle des textes du Jsuite Paul Lejeune, tels qu'ils se prsentent
nous aujourd'hui, non pas dans leur vise hagiographique mais en tant que
phnomne textuel rendant compte d'une exprience et la dpassant
(avant-propos, p.9). En l'occurrence, ces chercheurs s'intressent moins la
personne de Lejeune qu'au personnage construit au fil du texte: pionnier,
hros, martyr... Chemin faisant, ils contestent la vision idyllique du missionnaire jsuite et cherchent montrer le ct belliciste de la spiritualit jsuite
qui se rvle dans les oppositions des membres de la Compagnie aux Rcollets, aux marchands, aux sorciers amrindiens.
Ce recueil d'analyses littraires forme un ensemble fort intressant, qui
pose plus de questions qu'il n'en rsout. Ainsi, Rmi Savard examine aussi
magistralement que brivement (p.25-39) l'usage par Lejeune des citations
bibliques; comme il l'a si bien repr: la Bible, dans les Relations, flchit
tour tour la volont, le jugement, l'imagination. En aucun temps le lecteur
n'est laiss lui-mme (p.39). Mais, serait-on tent de demander
l'auteur: Lejeune fut-il jamais, en tant que rdacteur, laiss lui-mme? Exprotestant, ne fut-il pas lui aussi totalement prisonnier de l'influence biblique?
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Suit une srie d'tudes tour tour thmatique, fministe, psychanalytique, visant cerner la personnalit de Lejeune. Ainsi Marie-Cristine Pioffet
(p.41-52) prsente un peu rapidement un Lejeune hant par le spectacle de
la guerre, attir secrtement par la violence; un Lejeune dont Raymond
Joly (p.101-129) passe la personnalit la moulinette psychanalytique, avec
un grand savoir-faire. Yvon Le Bras, quant lui, peroit avec beaucoup de
pertinence le missionnaire comme un historien de l'instant, tout son
effort de vraisemblabilisation (sic, p.54), de traduction, et oprateur de
persuasion et de croyance (p.61), tandis que Marie Parent (p.67-87) traque
minutieusement toutes les surcharges hypothtiques (ou restrictions de
validit) qui permirent des auteurs comme le Rcollet Sagard ou le
Jsuite Lejeune de se prsenter au fil des textes comme des hros. Enfin
Chantai Thry, dans un expos fort convaincant (p.89-99), dmontre combien l'antifminisme du Jsuite fut une croix de plus porter pour les
religieuses ursulines et hospitalires. Toutes ces tudes font que la lecture
de Lejeune ne se fera plus comme avant.
Mais le lecteur s'interroge: en quoi Lejeune, ce redoutable stratge de
l'criture, que Real Ouellet et Alain Beaulieu prsentent dans l'avant-propos (p.l 1), fut-il diffrent des autres prdicateurs de son temps? En quoi sa
volont de puissance manifeste, exprime en termes militaires (p.21),
double d'une hantise mortifre, furent-elles propres au seul Lejeune? Le
vocabulaire militaire - ou agraire d'ailleurs - qu'il employait tait celui de
tous les rformateurs de l'poque, vocabulaire en fait essentiellement calqu
sur celui des vangiles. Par exemple, un rasme, qui semblait immunis
contre les enthousiasmes missionnaires, ne put s'empcher, pour dcrire la
tche du missionnaire dans son trait sur Y Art du prdicateur, de paraphraser l'ptre aux phsiens (Ep 6, 10-20) en usant de termes mystiques
emprunts au vocabulaire de la croisade; un peu plus tard, les Capucins du
dbut du XVIIe sicle parlrent des fruits de leurs missions en Savoie
comme des Trophes sacrs, des Quarante Heures comme d'une
machine de guerre contre les protestants et les mcrants. Enfin, du ct
des protestants se retrouve le mme type de vocabulaire. En effet, les discours du puritain John Eliot et de ses collgues, promoteurs en NouvelleAngleterre des fameuses Praying Towns, sont tout autant truffs de mtaphores agraires et militaires que ceux de Lejeune.
qui peuvent emporter l'adhsion, elles portent autant sur le contexte sociopolitique du texte, sa qualit littraire que sur ses enjeux.
Mais ce qu'on reprochera Guy Laflche, c'est le ton provocateur qu'il
emploie, dessein dit-il, pour rveiller l'entendement et l'esprit critique du
lecteur. Laflche, qui sait qu'en provoquant on fait vendre ses livres, donne
le ton ds la jaquette de ses trois volumes, par cet avertissement: Les ditions du Singulier Lte [sa propre maison d'dition] considrent que le prsent ouvrage s'adresse un public adulte et averti, car il contient des scnes
de violence, l'expos de comportements sadomasochistes et des analyses
critiques de conduites religieuses, et il promet au lecteur qui feuillettera
son ouvrage qu'il en saura vite bien plus que les Jsuites eux-mmes, qui
n'ont pas compris grand-chose cette histoire qu'ils racontent de la mme
manire depuis plus de trois sicles (Laflche, I: p.9).
En fait, ce qui choque chez Laflche n'est pas tant les hypothses qu'il
met que la prsentation sans distinction de ses opinions et de l'information
documente; son indignation, sa drision ou son admiration, bien que trs
humaines et trs interpellantes, n'apportent rien de scientifique son
ouvrage, voire elles en dvaluent souvent la porte. Une cause, bonne ou
mauvaise, qui s'insinue ainsi dans l'apparat critique finit par affaiblir une
thse bien appuye.
Laflche s'oppose l'histoire vnementielle et propose une mosaque
d'interprtations, une configuration d'analyses (l'informatique influence
tout le monde) de ces textes pris en srie et replacs dans le contexte de leur
criture. Il se prsente comme un chercheur responsable, exempt de tout
fanatisme et de tout prjug(I: p.22), la fois tenant du matrialisme historique (I: p.234, 328) et de l'hglianisme (I: p.233), ce qui laisse planer
quelque doute sur sa capacit de prendre en compte la dimension spirituelle
des faits, indpendamment de la manipulation clricale (I: p.238-240) et de
cette atmosphre de saintet en fabrication (III: p.192-196 n.27) qui baignait
littralement les religieux de France et de Nouvelle-France de l'poque.
Volontiers iconoclaste, Laflche instruit un vritable procs d'intention
en accusant Jrme Lalemant d'tre le responsable de la mort de Jogues
dont il fait le rcit triomphaliste dans Le martyre d'Isaac Jogues (II: p.9-20).
Or d'une manire contradictoire, il reconnat (II: p.272-278, n.33) que les
autorits coloniales et le suprieur des missions jsuites, en se fondant sur
l'illusoire plan de paix iroquoise, n'valuaient pas bien les risques de renvoyer Jogues en Iroquoisie o il se ferait tuer.
En fait, alors qu'il s'agissait simplement de rappeler ce que nous
savions tous dj: que les rcits des martyres visaient l'dification des fidles, Laflche utilise le pass pour rgler ses comptes avec le joug qu'a fait
peser sur les esprits l'establishment religieux d'avant 1960. Son agressivit
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l'gard des valeurs qui sous-tendent le mythe des saints martyrs canadiens et l'exploitation qu'il a connue au Qubec, parat, en effet, bien suspecte; c'est pourquoi, pour s'attaquer en toute impunit historiographique
son oeuvre de dboulonnage, Laflche devrait faire suivre sa signature par
un A.S.I. (anti-socit de Jsus) ou un A.E.C. (anti-glise catholique)!
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S'il est un ordre qui prend soin d'annoncer la couleur, c'est bien la
Compagnie de Jsus. Ds la signature de leurs oeuvres, nous savons qui
nous avons affaire. Ils sont de la S.I. (de la Societatis Iesu) et travaillent,
comme c'est leur vocation, proclamer leur foi, ad majorent Dei gloriam.
Au lecteur, ainsi prvenu, d'exercer son libre arbitre.
Prenons l'exemple du pre Lucien Campeau. On peut considrer que,
dans ses derniers ouvrages, de La mission des Jsuites chez les Hurons
(1987) aux introductions des Monumenta Novae Franciae (1967-1994), il
continue l'oeuvre commence par ses collgues du XVIIe sicle, qu'il fait,
comme le lui reproche Guy Laflche, de la propagande religieuse. Campeau ne s'en est jamais dfendu; il annonce d'ailleurs son objectif, celui de
prsenter une histoire dans l'esprit mme des documents (La mission,
p.13); il y russit parfaitement. Qu'on soit ou non d'accord avec cet espritl n'a aucune importance du point de vue de l'historien.
Ses Monumenta Novae Franciae viennent corriger, complter et bientt
supplanter l'dition bilingue des Relations des Jsuites de Reuben G.
Thwaites, vieille d'un sicle. Cette srie de la collection Monumenta Historica Societatis Iesu vise la publication de tous les documents relatifs l'activit de la Compagnie de Jsus en Nouvelle-France. Elle est incontournable.
Les sept premiers volumes portent ainsi sur les premires missions en Acadie au dbut du XVIIe sicle (vol.I), l'tablissement Qubec (vol.II), la
fondation et la destruction de la mission huronne et le travail apostolique
autour de Qubec (vol.III-VII).
Dans la courte introduction (20 pages) du volume V, La bonne nouvelle
reue (1641-1643), Campeau s'attarde peine sur le sentiment religieux des
Amrindiens qu'il entreprend d'explorer; il privilgie plutt les dclarations
de foi au dtriment de la description de l'ouvrage, si riche pourtant en nouveauts: 74 documents indits (sur un total de 129) relatifs aux annes 164143, une priode o les missionnaires se rendent compte que les convertis
sont capables de vivre une vie d'Eglise suprieure maints gards celle
que mnent les fidles de l'Ancien Monde. Ils prouvent un regain
d'enthousiasme malgr le fait que se prcise l'inimiti avec les Iroquois.
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Trigger a reu si bonne presse, ce n'est pas parce que celui-ci mettait
l'hypothse qui rvolte tant Campeau mais bien parce qu'il a compos une
oeuvre aussi admirable qu'incontournable sur l'histoire de la socit
huronne. En prouvant magistralement qu'ils avaient eux aussi une histoire,
Trigger a rappel la part essentielle des Amrindiens dans la construction de
notre histoire et remis l'heure nos pendules historiographiques. Seulement, occup comme il l'tait faire l'ethnohistoire des Amrindiens, il a
oubli de se faire ethnohistonen des agents convertisseurs europens; leur
gard, en effet, il a sans aucun doute manqu de cette distanciation
brechtienne dont il se fait l'avocat. Il s'est attach principalement aux consquences de leur prsence en Amrique et non aux raisons qui la motivaient. Et c'est en fait ce que lui reproche Campeau.
Par ailleurs, imputer, comme c'est la mode, aux seuls Jsuites le dessein
pervers d'assujettir les mes et les corps, c'est aller un peu vite en besogne:
au dbut du XVIIe sicle, tous les rformateurs catholiques franais mais
aussi italiens, espagnols, portugais poursuivirent en Europe et ailleurs, et
avec les meilleures intentions du monde, le mme rve d'une socit idale
et contrle, digne d'tre sauve. Unis dans un mme lan convertisseur,
servant parfois contre-coeur le processus d'occidentalisation de la plante,
rguliers et sculiers employrent les mmes mthodes et subirent souvent
les mmes revers.
Il reste toutefois indniable que l'activit missionnaire a jou un rle
considrable dans la dsintgration socio-religieuse des Amrindiens: les
agents de conversion la dsiraient eux-mmes. l'image du Christ (Je ne
suis pas venu pour apporter la paix, mais le glaive (Mt 10, 34)), ils utilisrent sciemment, en effet, de vritables stratgies de la tension qui devaient
leur permettre, dans leur plan global de rdemption, de distinguer les bons
et les mauvais lments. En fait, de par leur outillage mental, ils ne pouvaient faire autrement; ils taient sincrement convaincus du bien-fond de
leur mission comme le sont les Jsuites aujourd'hui. Et comme le souligne
justement Campeau, leur message avait priorit absolument surtout, mme
sur leur vie prsente (VII, p.44*). C'est pourquoi leur reprocher d'avoir
sap de manire irresponsable par leur message la culture huronne et de ne
pas en avoir valu les consquences comme nous le faisons aujourd'hui,
manque singulirement de nuances: c'est un peu comme si l'on critiquait
Montcalm pour ne pas avoir utilis de fusils mitrailleurs sur les plaines
d'Abraham.
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