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DILOGOS A DISTANCIA ENTRE CATHERINE CLMENT, JULIA KRISTEVA Y

OCTAVIO PAZ: EL FEMINISMO EN LO SAGRADO


Ivn Vzquez Rodrguez
La literatura no es un arte rgido en esencia, no es una ltima ideologa, palabra o sentencia
intocable, es un cruce de caminos, un dilogo de varias escrituras. Todo texto literario es
absorcin de otro u otros textos. Esta imagen del artificio de la escritura ha venido a asentar
la idea de observar la literatura como un palimpsesto infinito, inagotable, de ideas que
subyacen una tras otra por debajo de la obra que leemos. De ah su carcter tradicional, ese
compendio de ideas que se amalgaman de generacin en generacin hasta formar un fuerte
discurso ideolgico del que se vuelve imposible salir. Es en este sentido que este arte se
vuelve contraproducente porque contiene todos los peligros que arrastra tras de s una
ideologa, es decir, la literatura se vuelve un discurso para ver el mundo de una determinada
manera, tiene una estructura apelativa y es incitativa, performativa, nos obliga a tomar
ciertas posturas o a hacer determinadas acciones significativas en contra de nuestro
comportamiento habitual. Es as que las teoras de lo post en crtica literaria buscan romper
con esa continuidad nociva que atenta al lector y su individualidad. Una de estas lneas de
fuga es el postfeminismo.
Los estudios de gnero buscan detectar, sealar y romper con la legitimacin de un
patriarcado, una hegemona impuesta de forma soslayada desde el arte, la religin, la
filosofa y la historia. Esta ruta crtica es la viva experiencia de la marginacin, y en el caso
del postfeminismo, es la denuncia histrica que pugna por la restitucin del papel original
preponderante de la mujer en el mundo. Julia Kristeva, pilar imprescindible del feminismo
contemporneo, detecta en Semitica la desvalorizacin de la mujer a partir de la
imposicin de su seudo centro, un lugar ciego, original, cuyo valor significativo est
invertido. As, la representacin de la figura de la mujer se conforma desde un ambiente de
inmanencia, en una situacin de opresin de la que es difcil resarcirse desde la ideologa
del patriarcado. Es slo a travs de la va del lenguaje como nos es posible devolverle el
sentido original a su imagen. En especfico, Kristeva puntualiza que gracias a la
ambivalencia del lenguaje potico podemos llegar a desentraar un sentido diferente a la

construccin de lo femenino que ha venido configurndose a travs de nuestra historia


errneamente.
Retomando las teoras lingsticas presentes en los Anagramas de Ferdinand de
Saussure, Kristeva utiliza el trmino paragrama para acoplarlo de lleno a sus estudios. La
semitica paragramtica trabaja sobre una tesis en particular: comprender una nueva
dimensin de sentido que nos ofrece el lenguaje potico; el texto literario no cifra un solo
discurso en lo que enuncia, sino que contiene una segunda manera de ser, se vuelve
paragrama, una diseminacin de discursos inmersos en el texto que se conectan para
formar un nuevo sentido. Si el problema de la subordinacin de la mujer es un asunto
semitico entonces es posible analizarlo, deconstruirlo, volverlo paragrama para encontrar
una representacin simblica diferente que rompa las cadenas de este yugo ideolgico.
Desde esta frontera terica es que Julia Kristeva ataca la hegemona patriarcal para
devolverle, con esta otra voz u otro sentido, un significado diferente y verdadero a la mujer.
El presente trabajo aborda principalmente la restitucin de la condicin femenina a
partir de tres miradas crticas: Julia Kristeva, Catherine Clment y Octavio Paz. Si lo que
intenta subrayar la primera autora es que mediante el discurso potico podemos construir la
imagen original de la mujer, me es imprescindible confrontar su pensamiento a la obra
ensaystica y potica del escritor mexicano Octavio Paz. Al igual que las dos escritoras
feministas, en El laberinto de la soledad y en su ltima entrega potica, rbol adentro, Paz
retrata la imagen de la mujer en la sociedad del siglo XX, haciendo un repaso tanto
histrico como ontolgico. Entre las tres rutas crticas hay ciertas concordancias y
discrepancias que nos revelarn la importancia de utilizar este mtodo de dilogo a
distancia en pos del develamiento del papel de la mujer desde el escenario literario.
Lo femenino y lo sagrado, un vnculo postal con bandera de lucha y conquista
Dos de las escritoras feministas ms importantes se renen en un solo libro que propone
hacer un recorrido ntimo y profesional por el entramado de la condicin femenina, desde
lo sagrado hasta lo social. Lo femenino y lo sagrado es la recopilacin epistolar que
mantienen Catherine Clment y Julia Kristeva con un nico fin: el despertar de la mujer en
el nuevo milenio. Libro que rebosa de curiosidades y excentricidades aborda desde el
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mbito cultural, antropolgico y psicolgico la cuestin del gnero en lo sagrado. Doble


excentricidad en el libro: ambas escritoras manejan visiones diametralmente separadas;
mientras que Julia Kristeva posee el discurso crtico de lo femenino a partir de un
patriarcado occidental, Catherine Clment retrata ntidamente la misma disertacin pero
con una inclinacin hacia cuestiones orientales. De esta forma logran conjuntar un vasto
repertorio crtico que remarca el sentido trascendental de la mujer sobre la vida humana en
todo el mundo. Es crucial resaltar que a lo largo de esta comunicacin epistolar, y entre los
mltiples temas que trastocan ambas feministas, se va desenvolviendo una filosofa de la
emancipacin femenina. A travs de la bsqueda significativa de lo sagrado es que tanto
Kristeva como Clment logran encontrar el lugar de origen de la mujer, su verdadero
sentido, es decir, su tarea culmina con la reelaboracin del gnero.
Por otra parte, y siguiendo esta temtica, en su obra ensaystica Octavio Paz
desentraa el sentido de lo sagrado como origen de la esencia de la poesa. Libros como El
arco y la lira y La llama doble coinciden con lo que remarcan las feministas: la mujer
armoniza con lo sagrado porque sus races son misteriosas a nuestro entendimiento, la
mujer es lo Otro que est an por descubrirse. En El laberinto de la soledad, ensayo
reflexivo que catapulta la trayectoria artstica del nobel, comienza a dilucidarse esta idea:
La mujer, otro de los seres que viven aparte, tambin es figura enigmtica. Mejor dicho, es
el Enigma. A semejanza del hombre de raza o nacionalidad extraa, incita y repele. Es la
imagen de la fecundidad, pero asimismo de la muerte [] Cifra viviente de la extraeza del
universo y de su radical heterogeneidad, la mujer esconde la muerte o la vida?, en qu
piensa?, piensa acaso?, siente de veras?, es igual a nosotros? (60)

Es la hegemona del patriarcado la que habla y mantiene en constante repulsin la


presencia de la mujer. Cifrada y apartada de este mundo de apariencias no se sabe de su
existencia real, y acontecen las primeras indagaciones a manera de preguntas con tal de
encontrar su imagen en algn sitio. La mujer es el cuerpo por descubrir cuya respuesta an
no existe, de ah que Paz la ligue hacia el artificio potico. La poesa empieza a
manifestarse porque su misterio est depositado en el cuerpo femenino. ste es la llave de
acceso para el discurso potico lleno de smbolos e imgenes que retornan a la unin del

hombre con su centro, la mujer. En Piedra de sol ocurre un encuentro de semejante


reflexin:
voy por tu talle como por un ro,
voy por tu cuerpo como por un bosque,
como por un sendero en la montaa
que en un abismo brusco se termina,
voy por tus pensamientos afilados
y a la salida de tu blanca frente
mi sombra despeada se destroza,
recojo mis fragmentos uno a uno
y prosigo sin cuerpo, busco a tientas. (2004: 219)

Para encontrar el cuerpo de la mujer el hombre sabe que tiene que desprenderse de
su imagen totalizadora, hegemnica del mundo, duea del discurso razonable. La
impronta del hombre se fragmenta para hallar un centro, un lugar de resguardo. Mircea
Eliade, en El mito del eterno retorno, comenta que las civilizaciones antiguas vean en
ciertos smbolos la representacin de un Axis mundi de carcter sagrado, estos podran ser
un rbol, una montaa, un templo, etc. No me parece descabellado que en Piedra de sol
ese centro est representado en un elemento natural como se refera el antroplogo rumano.
La montaa representa la esencia femenina y es la imagen de la tierra natal, el regreso al
cuerpo femenino, el origen de la existencia. Kristeva reclama semiotizar la imagen de la
mujer para comprender su naturaleza, desprendernos del lenguaje simblico para acceder al
plano real, siguiendo los preceptos del psicoanlisis. De esta forma es que regresamos al
flujo materno, a la etapa preedpica donde el sujeto estaba conectado con la idea original de
la mujer. Si nuestro lenguaje que adoptamos viene a conformarnos una percepcin de estar
conectados a una totalidad, a una matriz de opuestos hombre/mujer, cultura/natura,
razn/ sentimiento, el discurso potico trabaja en un orden contrario. La poesa
transgrede las reglas del cdigo lingstico, adopta una lgica de sueo, como dice
Kristeva en Semitica. Es entonces que el papel de la mujer puede ser valorizado desde esta
interpretacin invertida, en la cual lo femenino posee otro sentido que el impuesto por el
patriarcado: la mujer es el encuentro del hombre particionado, alejado del cuerpo materno,
pero en este movimiento de identificacin ontolgica que establece el lenguaje potico
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puede percibirse un momento de fusin con lo Otro como lo establece Kristeva en Al


comienzo era el amor:
El hombre occidental, ms all de la percepcin de una separacin irremediable, restablece
una continuidad o una fusin con el Otro, ya no sustancial y maternal, sino simblico y
paternal, con medios ms bien semiticos que simblicos [] Esa dependencia total,
participacin ntima de todo aquello, bueno o malo, que proviene de esta nica fuente de
vida. Fusin con un pecho portador, nutricio, amante y protector, es cierto, pero que de all
en ms sera traspuesto del cuerpo materno a una instancia visible, ms all. (44)

Con esto, la mujer recupera su cuerpo, lo reclama y lo absorbe, traspasa el sentido


que le fue impuesto por el patriarcado como simple generadora de vida. Ah es cuando toma
forma lo sagrado porque celebra el misterio de la nueva comprensin de lo femenino: la
mujer es la donadora de la vida, la donante de tiempo, dice Kristeva. Ahora lo femenino se
manifiesta junto a lo sagrado porque revela misterios, experiencias originales. Mientras que
lo sagrado es lo ajeno a nuestra comprensin, lo inasible para la razn humana, la idea de la
mujer sigue estos mismos pasos. Definir lo femenino es conocer lo Otro, revelarlo, tal
como una especie de revelacin mstica. La otredad no es un concepto ajeno a Octavio Paz,
de hecho es en esta idea de lo otro en la que deposita sus mejores momentos poticos
como revelacin del instante eterno, fusin de los contrarios complementarios, encuentro
de analoga e irona, etc. Para Paz el lenguaje potico revela la condicin paradjica del
hombre, su otredad, en esta particularidad afirma su existencia. Solo puede darse el
conocimiento en el hombre porque va en busca de lo otro; en el Otro es que se revela la
unidad del mundo, la fusin de los elementos que integran la matriz dual de nuestro
pensamiento. La experiencia de la otredad para Paz es semejante a la concepcin del
conocimiento del Otro como lo manejan Kristeva y Clment. Paz retrata esa experiencia de
ltima realidad de manera brillante en El arco y la lira:
Todos los hombres, sin excepcin, por un instante, hemos entrevisto la experiencia de la
separacin y de la reunin. El da en que verdad estuvimos enamorados y supimos que ese
instante era para siempre; cuando camos en el sinfn de nosotros mismos y el tiempo abri
sus entraas y nos contemplamos como un rostro que se desvanece y una palabra que se
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anula: la tarde en que vimos el rbol aquel en medio del campo, la reverberacin del muro
blanco golpeado por la luz ltima; una maana tirados en la yerba, oyendo la vida secreta
de las plantas; o de noche, frente al agua entre las rocas altas. Solos o acompaados hemos
visto al Ser y el Ser nos ha visto. Es la otra vida? Es la verdadera vida, la vida de todos los
das. (101)

Lo sobresaliente de estas reflexiones del poeta es que aparecen en su obra


ensaystica y no potica. Para explicar el concepto de otredad Paz no utiliza el cdigo de
lenguaje referencial como se supondra observar en un ensayo, sino que su prosa est ms
inclinada hacia lo potico, tal como Kristeva piensa que puede ocurrir un debate semitico
que destruya el patriarcado y sus significados establecidos. Una segunda concordancia con
el pensamiento de las feministas: para Octavio Paz la experiencia de la otredad es un
encuentro entre lo razonable y lo sensible, una frontera en que la visin avasallante del Ser
emerge de un paisaje brutalmente exorbitante, pleno de elementos naturales. Clment se
aventura a dar una primera definicin de lo sagrado siguiendo muy de cerca lo que el poeta
mexicano retrat en este panorama:
Lo sagrado es sublime en el sentido en el que lo entiende Kant en La Crtica del juicio:
un cortocircuito entre lo sensible y la razn, en detrimento del entendimiento y del
conocimiento. Un golpe de la sensibilidad contra la inteligencia. Es la envolvente sensacin
de absoluto ante un paisaje de montaa, el mar, una puesta de sol, una tormenta nocturna en
frica Entonces s, lo sagrado autoriza el desfallecimiento, el desmayo del Sujeto, el
sncope, el vrtigo, el trance, el xtasis, el por encima del techo, tan azul. ( 43)

El hombre accede a lo sagrado gracias al golpe inmenso de reverberacin del


lenguaje potico que desentraa un ambiente mstico. Atravesamos nuestros cuerpos y el
entendimiento gracias a este trance que violenta los significados. Lo sagrado es lo Otro, el
salto fuera de la realidad hegemnica, ficticia, que ha construido el patriarcado. Es el
regreso a la etapa preedpica, el cortocircuito del lenguaje convencional para acceder al
plano real, al cuerpo de la madre, la portadora del sentido de la vida; no la genitora sino el
receptculo de nuestra existencia, el origen al que se aferra el hombre sin hallarlo en el
simple entendimiento. Clment encontr en esta bsqueda recproca con Kristeva la
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reconstruccin del gnero y lo argument de esta forma: si queremos ser rigurosas, hay que
pensar que el hombre accedera a lo sagrado encontrando su principio femenino, el ser
(71). Me es oportuno puntualizar esta sentencia feminista contraponiendo un poema de
Octavio Paz que gravita en la misma secuencia ideolgica. Cuarteto refleja fielmente el
axis mundi favorito en la poesa paciana: la imagen del rbol. Lo sui generis de este centro
sagrado es que su imagen contiene la presencia femenina, es decir, el poeta es consciente
que el principio femenino es sagrado y que se resguarda en la figura del rbol de la Vida, la
mujer, el Ser:
Para esperar la noche me he tendido
a la sombra de un rbol de latidos.
El rbol es mujer y en su follaje
oigo rodar el mar bajo la tarde.
[]
Bajo el rbol se miran y se palpan
imgenes, ideas y palabras. (2004: 104)
La prosopopeya envuelta en estos endecaslabos delinea exactamente la figura de un
rbol con caractersticas humanas. El hombre, en la noche del mundo, en la incomprensin
de un sentido trascendente, se acerca a l, a su centro-ombligo, escucha sus latidos porque
el rbol vive, es ah que se da el encuentro de los opuestos. Acontece la analoga porque el
rbol es mujer1, tiene forma femenina. Los contrarios complementarios se encuentran,
pero sus diferencias no se destruyen, se preservan. La comunicacin fluye, brotan
imgenes, ideas y palabras, el lenguaje sagrado se manifiesta. El hombre se reconoce en la
imagen del otro, su prjimo. Para que exista una sanacin de sentido es necesario el
conocimiento del otro, en este caso del elemento femenino. Por eso rbol adentro es un
regreso a la condicin original de la mujer, el encuentro con lo sagrado, la otredad, la
revelacin del Ser. El lenguaje potico descifra la verdad del gnero, desordena lo

1 Gilbert Durand, en La imaginacin simblica, habla de la importancia de la presencia femenina


en el estudio de los smbolos, y la coloca como la mediadora del conocimiento del mundo. La mujer
es el smbolo de smbolos, La Esposa, smbolo de la revelacin y lo proftico.
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simblico para ir al seno materno, al rbol-centro, al cuerpo de la mujer. En sus ltimos


versos Cuarteto tambin comprende este momento:
Por el cuerpo volvemos al comienzo,
espiral de quietud y movimiento. (105)

As, es en la figura enigmtica del rbol y el cuerpo femenino que recuperamos esa
parte faltante, somos dueos de la visin total del mundo. Clment tambin lo entenda as
en Lo femenino y lo sagrado. Es cierto que vivimos en la carencia de sentido, en la gran
noche del mundo como la llam Heidegger, pero gracias al discurso potico podemos cerrar
los ojos para ver acepcin de la palabra mstica, encontrar el misterio de nuestra
existencia, nuestra unin con lo sagrado, el triunfo sobre la muerte. No es coincidencia que
los ltimos versos de rbol adentro terminen demostrando que en la oscuridad de
nuestros tiempos, dominados por el avance tecnolgico y el influjo patriarcal, hay una
esperanza a travs de un proceso involutivo, semejante al regreso del flujo materno, el
renacimiento de la naturaleza en ese rbol femenino:
Amanece
en la noche del cuerpo,
All adentro, en mi frente,
el rbol habla.
Acrcate, lo oyes? (159)
Con estos versos Octavio Paz cierra su obra potica, no sin antes advertirnos que la
comunicacin primordial entre hombre-naturaleza-mujer puede resurgir en cualquier
instante, slo basta acercarnos a las palabras del rbol, ese centro mstico en donde se
resguarda el sentido de lo sagrado, la trascendencia de los hombres, nuestra lengua original.
No hay duda, el lenguaje potico desplaza la ley paterna para regresar y dilucidar el lugar
donde est ella, la mujer, la llave a lo sagrado. Slo as es que podemos destruir la
subordinacin y conquistar el sentido pleno y puro de lo femenino. Clment y Kristeva

dicen que cuando los filsofos vuelven, las mujeres se van, por consiguiente, cundo los
poetas regresan la mujer reaparece? Ese es el sentido de la vida: renacimiento.
BIBLIOGRAFA
Clment, Catherine y Kristeva, Julia. Lo femenino y lo sagrado. Trad. Maribel Garca
Snchez. Valencia: Ctedra, 2000.
Durand, Gilbert. La imaginacin simblica. Trad. Marta Rojzman. Buenos Aires:
Amorrortu Editores, 1968.
Kristeva, Julia.
Semitica 1. Trad. Jos Martn Arancibia. Madrid: Fundamentos, 2001.
Al comienzo era el amor. Psicoanlisis y fe. Trad. Graciela Klein. Buenos Aires:
Gedisa, 1986.
Paz, Octavio.
La casa de la presencia: Poesa e historia, tomo I, Obras Completas. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 2010.
Ideas y costumbres II, tomo X, Obras completas. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 2004.
Obra potica I, tomo XI, Obras completas. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 2010.
Obra potica II, tomo XII, Obras completas. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 2004.
El laberinto de la soledad. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1986.

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