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Para encontrar el cuerpo de la mujer el hombre sabe que tiene que desprenderse de
su imagen totalizadora, hegemnica del mundo, duea del discurso razonable. La
impronta del hombre se fragmenta para hallar un centro, un lugar de resguardo. Mircea
Eliade, en El mito del eterno retorno, comenta que las civilizaciones antiguas vean en
ciertos smbolos la representacin de un Axis mundi de carcter sagrado, estos podran ser
un rbol, una montaa, un templo, etc. No me parece descabellado que en Piedra de sol
ese centro est representado en un elemento natural como se refera el antroplogo rumano.
La montaa representa la esencia femenina y es la imagen de la tierra natal, el regreso al
cuerpo femenino, el origen de la existencia. Kristeva reclama semiotizar la imagen de la
mujer para comprender su naturaleza, desprendernos del lenguaje simblico para acceder al
plano real, siguiendo los preceptos del psicoanlisis. De esta forma es que regresamos al
flujo materno, a la etapa preedpica donde el sujeto estaba conectado con la idea original de
la mujer. Si nuestro lenguaje que adoptamos viene a conformarnos una percepcin de estar
conectados a una totalidad, a una matriz de opuestos hombre/mujer, cultura/natura,
razn/ sentimiento, el discurso potico trabaja en un orden contrario. La poesa
transgrede las reglas del cdigo lingstico, adopta una lgica de sueo, como dice
Kristeva en Semitica. Es entonces que el papel de la mujer puede ser valorizado desde esta
interpretacin invertida, en la cual lo femenino posee otro sentido que el impuesto por el
patriarcado: la mujer es el encuentro del hombre particionado, alejado del cuerpo materno,
pero en este movimiento de identificacin ontolgica que establece el lenguaje potico
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anula: la tarde en que vimos el rbol aquel en medio del campo, la reverberacin del muro
blanco golpeado por la luz ltima; una maana tirados en la yerba, oyendo la vida secreta
de las plantas; o de noche, frente al agua entre las rocas altas. Solos o acompaados hemos
visto al Ser y el Ser nos ha visto. Es la otra vida? Es la verdadera vida, la vida de todos los
das. (101)
reconstruccin del gnero y lo argument de esta forma: si queremos ser rigurosas, hay que
pensar que el hombre accedera a lo sagrado encontrando su principio femenino, el ser
(71). Me es oportuno puntualizar esta sentencia feminista contraponiendo un poema de
Octavio Paz que gravita en la misma secuencia ideolgica. Cuarteto refleja fielmente el
axis mundi favorito en la poesa paciana: la imagen del rbol. Lo sui generis de este centro
sagrado es que su imagen contiene la presencia femenina, es decir, el poeta es consciente
que el principio femenino es sagrado y que se resguarda en la figura del rbol de la Vida, la
mujer, el Ser:
Para esperar la noche me he tendido
a la sombra de un rbol de latidos.
El rbol es mujer y en su follaje
oigo rodar el mar bajo la tarde.
[]
Bajo el rbol se miran y se palpan
imgenes, ideas y palabras. (2004: 104)
La prosopopeya envuelta en estos endecaslabos delinea exactamente la figura de un
rbol con caractersticas humanas. El hombre, en la noche del mundo, en la incomprensin
de un sentido trascendente, se acerca a l, a su centro-ombligo, escucha sus latidos porque
el rbol vive, es ah que se da el encuentro de los opuestos. Acontece la analoga porque el
rbol es mujer1, tiene forma femenina. Los contrarios complementarios se encuentran,
pero sus diferencias no se destruyen, se preservan. La comunicacin fluye, brotan
imgenes, ideas y palabras, el lenguaje sagrado se manifiesta. El hombre se reconoce en la
imagen del otro, su prjimo. Para que exista una sanacin de sentido es necesario el
conocimiento del otro, en este caso del elemento femenino. Por eso rbol adentro es un
regreso a la condicin original de la mujer, el encuentro con lo sagrado, la otredad, la
revelacin del Ser. El lenguaje potico descifra la verdad del gnero, desordena lo
As, es en la figura enigmtica del rbol y el cuerpo femenino que recuperamos esa
parte faltante, somos dueos de la visin total del mundo. Clment tambin lo entenda as
en Lo femenino y lo sagrado. Es cierto que vivimos en la carencia de sentido, en la gran
noche del mundo como la llam Heidegger, pero gracias al discurso potico podemos cerrar
los ojos para ver acepcin de la palabra mstica, encontrar el misterio de nuestra
existencia, nuestra unin con lo sagrado, el triunfo sobre la muerte. No es coincidencia que
los ltimos versos de rbol adentro terminen demostrando que en la oscuridad de
nuestros tiempos, dominados por el avance tecnolgico y el influjo patriarcal, hay una
esperanza a travs de un proceso involutivo, semejante al regreso del flujo materno, el
renacimiento de la naturaleza en ese rbol femenino:
Amanece
en la noche del cuerpo,
All adentro, en mi frente,
el rbol habla.
Acrcate, lo oyes? (159)
Con estos versos Octavio Paz cierra su obra potica, no sin antes advertirnos que la
comunicacin primordial entre hombre-naturaleza-mujer puede resurgir en cualquier
instante, slo basta acercarnos a las palabras del rbol, ese centro mstico en donde se
resguarda el sentido de lo sagrado, la trascendencia de los hombres, nuestra lengua original.
No hay duda, el lenguaje potico desplaza la ley paterna para regresar y dilucidar el lugar
donde est ella, la mujer, la llave a lo sagrado. Slo as es que podemos destruir la
subordinacin y conquistar el sentido pleno y puro de lo femenino. Clment y Kristeva
dicen que cuando los filsofos vuelven, las mujeres se van, por consiguiente, cundo los
poetas regresan la mujer reaparece? Ese es el sentido de la vida: renacimiento.
BIBLIOGRAFA
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Kristeva, Julia.
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Econmica, 2004.
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