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Mesa redonda: Del

cristianismo antiguo al
cristianismo medieval.
Grupo de Investigaciones y
Estudios Medievales (GIEM)

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Del cristianismo antiguo al cristianismo medieval

Aldo Marcos de Castro Paz, Federico Dufau Tucker, Jorge Estrella, Pablo Gugliotta,
Rodrigo Emmanuel Juan, Gerardo Rodrguez
Grupo de Investigaciones y Estudios Medievales (GIEM)
Facultad de Humanidades, UNMdP

En esta mesa Del cristianismo antiguo al cristianismo medieval propondremos


interpretaciones contemporneas de autores clsicos, nuevas miradas sobre cuestiones
conocidas, bsqueda de temas y enfoques nuevos. Esto es lo que perseguimos en
nuestras investigaciones: analizar y discutir las fuentes tardoantiguas y medievales
desde construcciones analticas contemporneas, provenientes de las diferencias
disciplinas que integran el campo de las Ciencias Sociales y Humanas, que instan a
prestar atencin a las formas de produccin, reproduccin, circulacin y uso de
diferentes tipos de testimonios escritos. As, las visiones tradicionales y algo
inocentes- de las fuentes como expresin translcida del pasado quedan desdibujadas en
una mirada que se detiene en la opacidad y que no slo observa artefactos sino que
piensa el sentido en relacin con los conceptos de uso y apropiacin.
El proyecto ofrece un cruce intercultural e intertextual que tiene como punto de
partida una variada base documental y una rica bibliogrfica a la que sometemos a un
riguroso estudio heurstico y hermenutico con la finalidad de descubrir nuevos matices
de sentidos, sealar lagunas en las investigaciones precedentes, identificar las
tradiciones histricas, literarias, filosficas, religiosas, jurdicas que forman el sustrato
de cada obra y de las diferentes hermenuticas que dieron cuenta de ellas.
Textos y contextos consolida un grupo de investigacin y una propuesta
metodolgica especfica iniciada en el ao 2007, etapa que permiti al Grupo de
Investigaciones y Estudios Medievales (GIEM) del Departamento de Historia de la
Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de Mar del Plata convertirse en
referencia de estudios de carcter interdisciplinario en nuestro pas y proyectarse a
travs de relaciones personales e institucionales con reconocidos investigadores
argentinos y extranjeros. En particular, el GIEM trabaja estrechamente vinculado con
los integrantes del Centro de Estudios e Investigaciones de las Culturas Antigua y
Medieval (CEICAM) del Departamento de Humanidades de la Universidad Nacional
del Sur.

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Textos y contextos propone nuevas lecturas y nuevos enfoques de temas


especficos de la tardoantigedad y el medioevo cuya originalidad radica en los marcos
tericos y analticos construidos para dar cuenta de las diferentes fuentes seleccionadas:
investigamos problemas filosficos e histricos en su dimensin interpretativa,
abordndolos desde distintas pticas, que nos permitan recuperar la red de conexiones
entre el nivel ideolgico y simblico y el nivel de las estructuras sociales, polticas y
culturales.
Los temas propuestos para esta mesa son los siguientes Algunas cuestiones en
torno al Evangelio de Juan, a cargo de Federico Dufau Tucker, La construccin de la
ortodoxia en el siglo IV: los aportes de Prudencio, a cargo de Rodrigo Emmanuel Juan,
Comentarios sobre la cristianizacin de Noruega, a cargo de Pablo Gugliotta y
Hermenutica del icono: por qu y para qu, a cargo de Aldo Marcos de Castro Paz.
En nuestras investigaciones consideramos que:

la reconversin de la cultura clsica en cultura cristiana constituye uno de los


sustratos culturales del mundo occidental;

la invencin del pasado conforma la esencia del trabajo de literatos, filsofos e


historiadores, desde el siglo III al siglo XVI;

las tradiciones orales, folclricas, se encuentran presentes en las diferentes etapas de


redaccin posteriores, lo que evidencia un juego constante de circulacin /
apropiacin / resignificacin de textos (hagiogrficos, historiogrficos, literarios,
jurdicos);

las relaciones entre mentalidades, representaciones, imaginario e ideologa son


multiformes y dan lugar a las ms variadas formas de justificacin de lo instituido
como de resistencia instituyente.
Estas consideraciones nos permiten mostrar el dinamismo de los tiempos

medievales en contraposicin a las concepciones an vigentes que se refieren a ellos


como tiempos refractarios y anquilosados a la vez que poner de relieve la profunda
relacin dialctica entre la Edad Media y los perodos histricos que la antecedieron y
precedieron, teniendo en cuenta las apropiaciones y resignificaciones operadas en el
mbito social, econmico, poltico y cultural.
Cada uno de nosotros desarrollamos nuestras investigaciones en tres etapas:
heurstica, que supone el primer anlisis del repositorio bibliogrfico as como la
primera aproximacin a las fuentes seleccionadas con el objeto de sealar los diferentes

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estados de la cuestin que permitan proyectar las investigaciones individuales;


hermenutica, que consiste en la elaboracin de los diferentes marcos tericos, a efectos
de aplicar, en las fuentes seleccionadas, los mtodos y las perspectivas analticas
escogidas y una etapa de sntesis, en la cual resumimos los principales aportes
generados a partir de nuestras miradas del mundo medieval.
Chris Wickham sostiene que la idea del declive del Imperio Romano de
Occidente como inicio de la larga y oscura Edad Media debe ser revisita, dado que
Roma est presente y acompaa a las sociedades y proyecciones poltico-culturales por
lo menos hasta el ao mil, en especial bizantinas, carolingias y otnidas. Y si Roma
ilumin con su pasado a estas sociedades medievales fue sin dudas Virgilio el poeta que
se constituy en el faro de esta larga y duradera tradicin, como bien han demostrado
Jan Ziolkowski y Michael Putnam.
Este faro virgiliano permiti, de alguna manera, aunar la tradicin clsica con el
cristianismo, dada las similitudes y semejanzas entre la literatura latina y el proyecto
bblico, en particular a partir de la reconversin del hroe romano en hroe cristiano.
Virgilio goz, fundamentalmente, de la admiracin de Agustn de Hipona, quin
vea en el poeta de Mantua al encargado de lograr la armona entre el espritu de las
letras clsicas y el nuevo espritu del evangelio. Pero, adems, porque lo consideraba un
poeta encantador y a su Eneida, una obra sublime, tanto por su belleza literaria como
por su profundo contenido pico. Es en Virgilio y su obra que el hiponense aprendi la
mitologa, muchas de las ceremonias empleadas en la consagracin de los templos y de
los hombres a los dioses, el amor a la patria y las virtudes nobles. San Agustn conoce y
cita todas las obras de Virgilio, especialmente la gloga IV, en que se anuncia el
nacimiento de un nio que traer la paz, va a gozar de gran aceptacin entre los
cristianos, aunque san Jernimo toma distancia de estos intentos por releerlo desde una
perspectiva cristiana, llegando a decir que son tantos los intentos que a Virgilio podra
llamrselo cristiano sin Cristo.
Tiempos de apropiaciones y de cambios, de profundas certezas y de
desgarradoras incertidumbres, estos siglos de la llamada tardoantigedad, se revelan
como mbito de debates tericos e historiogrficos en una constante renovacin desde
sus planteos iniciales en la dcada de 1950.
Estas ideas de relecturas y dilogos entre las diversas tradiciones constituyen la
base del reciente libro editado por Benjamin Goldlust y Franois Ploton-Nicollet. Sin
embargo, no todos los estudiosos de la literatura, de la historia, de la filosofa, de la

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religin de aqullos siglos coinciden en esta visin de dilogo y encuentro, sealando


como complementos necesarios las tensiones, los conflictos, los enfrentamientos
sustentados en muchos casos en miradas excluyentes, tal como proponen Rubn Florio
o Polymnia Athanassiadi. Estas identidades se fundan en el proselitismo y las
persecuciones, la centralizacin del poder secular y alianzas con la Iglesia, las tensiones
internas al cristianismo, el paganismo y el judasmo, la censura y la "brutal reescritura
de la historia en trminos religiosos".
Del cristianismo antiguo al cristianismo medieval constituye, pues, una
muestra de algunas de nuestras conclusiones, siempre parciales y provisorias.
Comenzamos por plantear los contextos en que la crtica sita la produccin jonica
para abordar luego cuestiones inherentes a la conformacin de la ortodoxia cristiana, en
un recorrido que abarca los cuatro primeros siglos de la era cristiana.
1) Algunas cuestiones en torno al Evangelio de Juan
La tradicin de la Iglesia ha atribuido la autora del cuarto evangelio a Juan, uno
de los doce apstoles de Cristo, hermano de Santiago, ambos hijos de Zebedeo. Luego
de la muerte de Jess se habra trasladado a Asia Menor, con Mara, instalndose en
feso, donde est atestiguada su memoria desde fines del siglo II. Se le atribuyen
tambin el Apocalipsis y tres cartas que componen el canon del Nuevo Testamento.
Sin embargo hay que tener en cuenta que los cuatro evangelios son annimos y
la tradicin luego se los adjudic a Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Lo mismo pasa con
las tres cartas referidas. No as con el Apocalipsis cuyo autor dice llamarse Juan, aunque
en ningn lugar aclara que el fuera discpulo de Jess.
El Evangelio de Juan tiene a su vez caractersticas peculiares que lo diferencian
de los tres sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas), que pueden estudiarse en forma paralela
a la vez que sealarse dependencia y similitud en las narraciones. Por ejemplo, la forma
de ensear de Jess es la de un predicador ambulante que se expresa en forma sencilla
utilizando muchas veces parbolas para que lo comprenda la gente corriente de pueblo,
su predicacin transcurre mayormente en Galilea para concluir su misin y martirio en
Jerusaln.
En tanto, en el cuarto evangelio el tono de sus discursos son ms extendidos y su
tono es grave, elevado y solemne. Expresa de forma clara la divinidad de Jess y su
peculiar relacin con el Padre. Introduce un trmino extrao a los sinpticos pero no al
judasmo de Alejandra: el Logos y afirmaciones metafsicas como la preexistencia del

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Hijo antes de la Creacin. Se ve un dualismo marcado: la luz-las tinieblas; ser de Dios o


ser del mundo, en la que muchos autores han querido ver una concepcin proveniente
del gnosticismo. Las narraciones del ministerio de Jess transcurren en Jerusaln, salvo
raras excepciones y a esa ciudad sube tres veces a celebrar la Pascua. Los sinpticos
solo mencionan una vez.
Adems hay diferencias con respecto a la fecha en que es detenido Jess. Para
los sinpticos es cuando estn celebrando la Pascua. En Juan es en vsperas de esta
festividad.
Los Padres de la Iglesia, al examinar las escrituras, advirtieron, obviamente,
estas diferencias pero convencidos del origen apostlico de las escrituras intentaron
minimizarlas, sealando que Juan intent escribir sobre los aspectos que no haban sido
tratados por los otros autores, para completarlos o bien que se centr en los aspectos
espirituales ya que los terrenales haban sido ya tratados. Tambin habra completado
los acontecimientos de su ministerio en Jerusaln pues los otros habran comenzado su
relato ms tardamente en lo que respecta a su vida pblica.
La crtica moderna tiende a desestimar estos argumentos. Incluso uno de los
interrogantes que se plantea si el cuarto evangelista lleg a conocer los evangelios
sinpticos.
Desde el siglo XIX el racionalismo empieza a estudiar exhaustivamente la vida
de Jess segn criterios cientficos. Estos enfoques provienen casi en su totalidad del
liberalismo protestante y del laicismo. Los trabajos ms destacados se desarrollan
mayormente en Alemania y en menor medida en Francia e Inglaterra. La tendencia
general ser, sobre todo desde mediados de siglo, negar historicidad al Evangelio de
Juan, prefiriendo los sinpticos. Su utilizacin como fuentes tambin requerir de sus
debidas reservas, sobre todo cuando tratan hechos sobrenaturales, que se van a desdear
o se les dar algn tipo de explicacin cientfica que ha sido interpretada en su poca
como milagro.
Estos investigadores vern al Evangelio de Juan como el paso de una fe ms
sencilla (la de los sinpticos) y ms acorde a la verdadera predicacin del Nazareno a
una elaboracin teolgica de un autor alejandrino o gnstico del Asia Menor. Por lo
tanto seria una teologa elaborada fuera de Palestina en algn momento del siglo II (a
principio, mediados o fines segn la apreciacin de diferentes autores). Podemos citar
como ejemplos a David Friedrich Strauss, Alfred Loissy, Joseph Klausner o Charles
Guignebert.

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Ernest Renan, que realiz trabajos arqueolgicos en Palestina, difiere


parcialmente. Afirma que el cuarto evangelista demuestra poseer un conocimiento
bastante exacto de la topografa del lugar que juzga inverosmil pueda provenir de un
gnstico del Asia Menor que nunca pis la regin. Para l la narracin de los hechos
acaecidos es ms creble en muchos puntos en Juan que en los sinpticos. Pero al
mismo tiempo desecha que la teologa subyacente sea testimonio fidedigno de lo que
verdaderamente ense Jess. Tambin desecha el racionalismo de esta poca como
testimonio histrico lo que pueda provenir de la casi totalidad de los evangelios
apcrifos. Unos por ser muy fantasiosos y muy exuberantes en milagros. Los otros por
su origen gnstico que seran el resultado de una teologa extraa al pensamiento ms
tpicamente judo de Jess.
Joseph Klausner, historiador judo, enfatiza el judasmo de Jess y que es intil
querer buscarle maestros griegos o de la India. En general, estos autores subrayan que
sera importante encontrar el evangelio de los hebreos, precisamente por su origen
palestino y a partir de l establecer contactos y conexiones.
Indicaremos seguidamente algunas teoras referidas a las influencias presentes
en el Evangelio de Juan, segn propone el reconocido biblista argentino Luis Heriberto
Rivas: la filosofa griega, el gnosticismo, el judasmo helenista, la literatura hermtica y
el judasmo palestinense.
a)

La filosofa griega. A fines del siglo XVIII el ingls Evanson en su estudio sobre

los evangelios, reconoce en el testimonio de Juan conceptos propios del pensamiento


helnico (la vida eterna, la verdad, el Logos), que atribuy a la obra de un filsofo
platnico del siglo II o III. Esta influencia en el lenguaje tambin puede explicarse por
la difusin del pensamiento griego tras las conquistas de Alejandro Magno o bien por la
dispora juda, que experimenta una helenizacin muy fuerte, particularmente en Egipto
y Asia Menor.
b)

El gnosticismo. Historiadores alemanes del siglo XIX, perteneciente a la clebre

escuela de Tubinga, entre ellos F.C. Baur y H.J. Holtzmann, llegaron a la conclusin de
que las races del Evangelio de Juan eran las doctrinas gnsticas.
A principios del siglo XX, Rudolf Bultmann, uno de los ms influyentes
telogos protestantes, consideraba que su autor podra haber sido un ex gnstico. De
estas doctrinas provendran varias de las ideas centrales de Juan: la preexistencia de
Cristo, que viene al mundo a transmitir el conocimiento y luego vuelve a El; los

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dualismos carne-espritu, el mundo y la carne presentados como algo negativo y hasta


contrarios a Dios (hay que elegir entre ser del mundo o ser de Dios).
Estos autores fundamentaron sus ideas en los autores gnsticos del siglo II, de la
escuela de Valentn: Ptolomeo y Heraclen, que hicieron los comentarios ms antiguos
del evangelio.
Se argumenta en contra de esta hiptesis que el dualismo de Juan no es igual al
de los gnsticos. Pues el mundo no es visto siempre como algo negativo ni hay
connotacin negativa alguna de la materia y el cuerpo. El mismo Jess resucita en
cuerpo y alma. Otros autores, como Raymond Brown, sostienen que el gnosticismo
floreci ms tardamente que el Evangelio de Juan, tal como lo demuestra el Evangelio
de Toms, contemporneo a Juan y muestra de un apenas incipiente de gnosticismo.
Adems, como sostiene Rivas, al haber combatido los Padres de la Iglesia en
forma continua estas doctrinas, resulta inadmisible que hubieran aceptado este
evangelio en el canon si hubiera tenido este origen y pareciera ser ms adecuado
suponer que los gnsticos conocieron y utilizaron el evangelio de Juan para sostener y
desarrollar sus doctrinas.
Finalmente hay que hacer notar que si bien el florecimiento del gnosticismo
habra sido ms tardo algunas ideas afines que quiz podramos llamar pregnsticas se
desarrollaron en etapa temprana. Pues Juan habra escrito este evangelio y la primera
carta atribuida a l para combatir la hereja de Cerinto y fundamentar la venida de Cristo
y combatir con aquellos que la negaba. La idea de la encarnacin sera inadmisible para
un gnstico y aunque es uno de los temas centrales del evangelio se ve en la necesidad
de aclarar y explicar.
c)

El judasmo helenista. Algunos autores creyeron que el autor era un judo

helenista, en particular de Alejandra. All se destac un gran filsofo judo Filn. Este
tuvo gran influencia del pensamiento griego y emple el mtodo alegrico para
interpretar las sagradas escrituras, as como los griegos haban desarrollado una lectura
alegrica de sus epopeyas. El concepto de Logos es desarrollado con amplitud por Filn
de Alejandra.
Debido a esto, Guignebert y otros historiadores piensan que el cuarto evangelio
es obra de un judo alejandrino que vivi en Asia Menor.
Aunque es correcto advertir estas semejanzas tambin hay diferencias no menos
notables. En el cuarto evangelio se utilizan imgenes como alegora en parte para
representar a Cristo (el cordero de Dios, el buen pastor, el pan de vida). Lo que hace

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Filn es una lectura continua del antiguo testamento en clave alegrica. El Logos ofrece
caractersticas distintas y nunca aparece en la mente del filsofo alejandrino unir los
conceptos de Logos y Mesas en una sola persona.
d)

El judasmo palestinense. El judasmo palestinense refiere al que se desarroll en

la zona de Palestina. Esto no quiere decir que no sufriera alguna influencia helenstica.
Hay sitios e imgenes del cuarto evangelista que se consideran propias de Palestina, as
como el conocimiento del lugar se ha podido verificar por la arqueologa.
Nos interesa particularmente hacer notar una similitud con ciertos conceptos de
los sectarios de Qumram, que se hicieron evidentes tras el descubrimiento de los rollos
del Mar Muerto. Expresiones como Espritu de Verdad, Luz de la Vida, etc. que se
atribuan a los gnsticos. Tiene una similitud sorprendentemente mucho mayor con
estos. Ms que una influencia directa pudiera ser que en ese ambiente circularan esas
ideas y expresiones religiosas.
Tampoco se puede desechar que el autor tuviera alguna vinculacin con esta
comunidad o alguna otra similar o estuviera bien informado de ella.
Por todo lo expuesto, telogos e historiadores plantearon el tema como el
misterio del discpulo amado. En este contexto, las filiaciones del evangelio se
remontan san Ireneo de Lyon: Y despus Juan, el discpulo del Seor, que se recost
sobre su pecho escribi ese evangelio cuando estaba en Efeso. Eso es lo que viene
afirmando desde hace siglos la tradicin.
Poco despus de san Ireneo, san Clemente de Alejandra, Orgenes y Tertuliano
tambin se lo adjudicarn a Juan y hasta el siglo XVIII no se discutir ms. Guignebert
sostiene que ese error se debi a Ireneo de Lyon, quien probablemente confundi a un
tal Juan el presbtero (que tambin habra sido discpulo de Jess, pero no de los doce
apstoles) con el apstol Juan. Considera que es probable que ese Juan el presbtero, sea
el verdadero autor del evangelio, pero prefiere hablar en trminos de anonimato de ese
autor.
Algunos autores modernos prefieren atriburselo al discpulo amado,
tradicionalmente identificado con Juan o a un redactor que recoge las tradiciones del
discpulo amado. A su vez este discpulo amado es muy reverenciado por su comunidad
y que guarda su recuerdo y se identifica con este enigmtico discpulo de Cristo. Esta
comunidad est ubicada en algn lugar del Asia Menor pues all se lo identifica desde el
siglo II.

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Los Hechos de los Apstoles nos dicen que Juan era una persona poco instruida
y sin cultura por lo que no parece posible fuera escrita por l una obra de esas
caractersticas. Otras identificaciones con personajes del Nuevo Testamento no han
encontrado mayor aceptacin en la comunidad acadmica.
Para la cuestin del autor del evangelio, Rivas, apoyndose en varias
investigaciones importantes como la de Raymond Brown, llega a la conclusin,
provisoria pero bien fundamentada, referida a que hay que distinguir entre varias
personas que se han identificado con una sola tradicionalmente:
-

El discpulo amado viva en Jerusaln porque conoca bien la geografa del lugar

y esta familiarizado con las fiestas judas que se desarrollaban all. Este no sera uno de
los doce, por lo tanto no sera el apstol Juan, hijo de Zebedeo. Este discpulo luego de
presenciar la crucifixin de Jess form una comunidad que se identific con l y a la
cual el le transmiti su tradicin de Jess.
-

El evangelista sera una persona diferente del discpulo amado. Un miembro de

la comunidad de formacin judo-helenstica que recogi todas las enseanzas del


discpulo amado (Quiz tampoco podra descartarse que fuera un secretario de l que
puso sus enseanzas por escrito).
-

Un redactor final incluy material que el evangelista no haba incluido

primeramente y que crey seria conveniente aadirle. As se explicaran ciertos


desrdenes en el relato y evidentes aadidos posteriores pero que parecen ser del mismo
autor.
Es interesante observar los paralelismos entre el discpulo amado y Pedro para
evaluar su relacin con la Iglesia Universal. Durante la ltima cena el discpulo amado
est recostado sobre el pecho de Jess mientras Pedro est ms alejado. (Jn 13,23). El
discpulo amado est en el momento del suplicio de la cruz, mientras todos los dems
apstoles por temor han desaparecido. A l le confa Jess su madre (Jn 19, 25-27).
Cuando entran al sepulcro a investigar que ha ocurrido con el cuerpo de su Maestro, al
ver las vendas en el piso el protagonista descubre que Cristo ha resucitado mientras
Pedro aparece desconcertado (Jn 20,6). Cuando estn varios apstoles en la barca
pescando l es el primero en reconocer que quien les habla desde la costa es Jess
resucitado (Jn 21,7). A su vez, en el momento de que van a ver el sepulcro vaco l llega
antes que Pedro, pero permite que el pase primero, lo que implica que respeta su
autoridad (Jn 20,4). Tambin Cristo resucitado le encomienda a Pedro apacentar sus

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ovejas, lo que implicara su reconocimiento como lder de la Iglesia Universal (Jn


21,15-17).
La comunidad del Discpulo Amado est en comunin con la Iglesia Universal,
respeta su primaca pero conserva sus peculiaridades que la identifican.
2) La construccin de la ortodoxia en el siglo IV: los aportes de Prudencio
En la actualidad, la investigacin se centra en el proceso de construccin de la
ortodoxia cristiana en el transcurso del siglo IV, proceso en el cual tiene una relevancia
fundamental la figura de Prudencio. Si bien en un principio tratamos de discutir en torno
a los grandes temas como la religin en si misma o las continuidades entre paganismos
y cristianismos, la mejor decisin fue comenzar a analizar a un autor de poca.
Es por ello que elegimos la obra de Prudencio, autor hispano de una formacin
intelectual privilegiada. Esta formacin le permiti ascender en la escala social y
poltica de la poca e incluso formar parte de la administracin romana e incluso de la
corte imperial: estuvo presente en los momentos en que se defina la ortodoxia nicena, y
nos leg un corpus (seis obras completas) en el que refleja las controversias de esta
poca.
Del corpus hemos tomado especialmente dos obras: Peristephanon (Coronas
poticas en honor de los mrtires) compuesto por catorce poemas que celebran la gloria
de los mrtires y Contra Symmachum, poema apologtico en dos libros, escritos en un
momento en que en Roma se produca una reaccin del paganismo, reaccin
encabezada ideolgicamente por Smaco y que contaba con el apoyo de varias familias
de la nobilitas romana. Estos dos libros son los que ms han atrado la atencin de los
historiadores por tratarse de las obras que tienen un contenido poltico ms marcado,
mientras que el resto de su obra se centra ms en cuestiones de discusin religiosa y
filosfica.
En ambos libros se demuestra a travs de la discusin (ya sea en un juicio o a
travs de la argumentacin) la superioridad del culto cristiano sobre la irracionalidad y
los vicios del paganismo. En el Peristephanon en particular se trata de imponer la idea
del martirio como una muerte deseable, y por sobre todo, como el acto mximo de
superacin del paganismo.
Para los cristianos la muerte a travs del martirio constituye el ejemplo perfecto
de la imitatio Christi, es decir una muerte sufrida y que los acerca a su objetivo
mximo. Esta imitatio Christi transforma a los primeros cristianos en objeto de culto,

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precediendo a los santos y a los obispos, de manera que podramos ver en ellos un
intento, ya sea de las bases populares o de los sectores de elite que componen la iglesia
cristiana en el siglo IV, de instaurar un culto que permita la unin de lo sagrado y lo
terrenal, como posteriormente ser el ampliamente difundido culto a los santos.
Para Prudencio los mrtires son hroes cristianos. Esto queda demostrado en su
obra ya que los denomina de esa manera, pero sobre todo porque retoma esquemas
arquetpicos de la literatura pagana para representarlos. La discusin en esta poca
estaba planteada, como queda demostrado por los escritos de Ambrosio y Agustn
principalmente y en ella se debatan dos concepciones en cuanto a la cultura pagana: la
de eliminarla totalmente o la de apropiarse de lo bueno que tuviera a travs de un
proceso de resignificacin. Por lo que sabemos y a travs de la tesis de Rubn Florio
podemos afirmar que la postura tomada fue la segunda, tal como se refleja en los relatos
prudencianos.
Debemos marcar que la instauracin del culto a los mrtires se da en un proceso
de diferenciacin del cristianismo de los cultos al sol y las religiones mistricas. Y,
sobre todo, se da tras constantes debates entra la intelectualidad pagana y la cristiana,
debates que conforman el contexto filosfico y cultural de los siglos III y IV. El
conflicto cristiano-pagano del siglo IV aparece reflejado en la literatura cristiana
contempornea como un combate entre cristianismo y religiones mistricas. Los
motivos por los que los cultos mistricos fueron objetivo preferente de los ataques
cristianos radican, en primer lugar, en la necesidad del cristianismo de diferenciarse de
unos cultos con los que guardaban una gran similitud y en los que encontraban unos
serios competidores. En segundo lugar, porque proporcionaban a los apologetas, dado el
exotismo y la singularidad de sus manifestaciones cultuales, la batera argumental que
precisaban para combatir un paganismo que precisamente acusaba al credo cristiano de
irracional. Este ataque a las religiones mistricas por parte de los escritores cristianos se
bas en destrozar las proposiciones de aspectos en comn entre la doctrina cristiana y
estas y se ciment por sobre todas las cosas en el carcter de redentora que posee la
muerte de Cristo. No es casualidad que el culto a los mrtires, que posee similitudes en
cuanto al carcter redentor de esta muerte, se defienda sustancialmente en esta poca y
comience a alentarse de manera acelerada por los autores cristianos involucrados en
estos debates contra los paganos y por sus sucesores.
En el debate sobre los motivos que se esconden tras esta inclusin del culto a los
mrtires y en la defensa que esta prctica recibe por parte de los autores cristianos

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pueden mencionarse otras razones, tales como la democratizacin del culto, carcter
que diferenciara notablemente a las prcticas cristianas de las llevadas a cabo por las
religiones mistricas, de carcter meramente elitista; las relaciones clientelares a las que
estaba acostumbrada la poblacin romana, relaciones que reconocan la figura de
intercesor. El culto de los mrtires se democratiza a travs del santo patrono, que basa
sus propias caractersticas en las nociones mismas de las relaciones de clientela: lealtad
del protegido, amistad y deber de proteccin por parte del patrn respecto a aquel que
se ha encomendado a l. En una sociedad al borde de la desintegracin en la que los
individuos estaban angustiados por la idea de perder su identidad y su libertad, los
santos podan restituir la confianza y ofrecer perspectivas de salvacin a la vida
cotidiana.
Si bien algunos autores consideran importante la influencia de la crisis como uno
de los elementos que coadyuvaron a la adopcin de este culto, nos permitimos por lo
menos matizar esta afirmacin. No creemos que la situacin de la crisis del siglo III
haya sido uno de los motivos que llevaron a la adopcin del culto, principalmente
porque no creemos que la crisis sea propiedad de esta poca y esto sin entrar siquiera en
el debate acerca de la influencia de la situacin socioeconmica sobre la adopcin de los
cultos y la cuestin meramente religiosa.
Como conclusin, debemos tener en cuenta que la obra de Prudencio,
supuestamente escrita con posterioridad al endurecimiento de la ortodoxia cristiana,
sostenida en las medidas antipaganas tomadas por Teodosio pero que tambin
podramos extender a las graves disputas religiosas, como el duro choque entre
Ambrosio y Smaco por el altar de la victoria. Incluso podramos pensar que pudo haber
sido escrita en tiempos en que Prudencio ocupaba un puesto en la corte imperial en
Miln e interactuaba con personajes de la talla de Ambrosio y Dmaso, baluartes de la
ortodoxia cristiana. Es por ello que consideramos al Peristephanon, como a toda la obra
de Aurelio Prudencio, un reflejo del pensamiento de esta ortodoxia, que comenz a
afianzarse en el campo literario y cuyas textos comenzaron a reemplazar en las
bibliotecas de los privilegiados (los nicos que podan tenerlas) a los grandes clsicos
de la literatura grecolatina, de los que aprovech la belleza de su forma pero revirti
completamente su contenido, llevndolo a expresar el mensaje de una minora religiosa
que recin lograba constituirse en bases slidas y que lograra perdurar a travs de la
cultura cristiana por ms de mil aos.

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En este primer momento de la mesa planteamos algunas cuestiones relativas al


proceso de conformacin del canon y de la ortodoxia cristiana en el transcurso de los
siglos I al IV. Ambos procesos fueron largos, conflictivos. Hacia el siglo VI an se
discutan en Oriente definiciones inherentes al dogma y en los diferentes concilios las
posturas nicenas y monofisitas seguan manteniendo fuertes disputas.
No obstante ello, la difusin del cristianismo (o de los cristianismos) se plante
desde los propios inicios y ser vio reflejada en la labor apostlica de los seguidores
inmediatos de Jess. Los procesos que permitieron la difusin de la nueva religin
fueron variados y se adaptaron a los diferentes tiempos y a las diferentes culturas. De las
posturas anacoretas de san Antonio a la cristianizacin propuesta por san Patricio, de la
conformacin del monacato reglado a la labor de obispos y monjes en plena Edad
Media los caminos recorridos y las formas adoptadas por la cristianizacin fueron
mltiples. Un ejemplo de ello lo demuestra el proceso de conversin de los pueblos
nrdicos.
3) Comentarios sobre la cristianizacin de Noruega
El proceso de cristianizacin de Noruega puede rastrearse a travs de unas
fuentes muy particulares: las Sagas. El tema presenta muchas dificultades -desde la
misma naturaleza de sus fuentes escritas hasta su veracidad para el anlisis histrico- y
ha sido objeto de intensos debates.
Las llamadas Sagas escandinavas constituyen un corpus literario nico en la
Edad Media. Se trata de textos producidos entre los siglos XII y XIV, por diversos
autores, en su mayora desconocidos, que relatan hechos de diversa ndole: desde la vida
de reyes y santos hasta conflictos entre familias, viajes, vidas de personajes importantes,
sucesos sobrenaturales, etc., en donde se fusionan claramente lo verosmil con la
creencia y la supersticin; lo histrico y la invencin literaria.
Se diferencian generalmente segn su temtica aunque este orden suele coincidir
con el origen cronolgico, siendo las ms importantes las Sagas de los reyes
(Konungasgur), que incluyen la Heimskringla de Snorri Sturluson y dos obras
annimas que se consideran antecedentes de esta, Morkinskinna y Fargskinna, as como
la obra del sobrino de Snorri, lafr rason, que incluyen la slendinga Saga y la
Hkonar saga Hkonarsonar, todas estas escritas en el siglo XIII. Por otro lado, las
llamadas Sagas de los tiempos antiguos o Fornaldasgur abundan en elementos
mitolgicos y hacen poca referencia a hechos comprobables, dada la antigedad de

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estos. An as, este grupo incluye obras de importancia para el anlisis de la mitologa
nrdica y la literatura: Hrlfs saga kraka y la Vlsunga saga pueden ser nombradas
como las ms renombradas entre estas. Otro grupo importante son las denominadas
slendingasgur o Sagas de los islandeses, las cuales hacen hincapi en las historias de
familias y personajes de Islandia. Entre ellas se encuentran muchas de las sagas ms
importantes, como la Brennu-Njls saga, Egils saga Skalla-Grmssonar, Eyrbyggja
saga, Freyinga saga, Grettis saga, Grnlendinga saga y Laxdla saga.
Las sagas han tenido diversa aceptacin entre los historiadores durante el siglo
pasado. Su carcter literario, matizando elementos fantsticos con hechos verosmiles,
le ha valido la desconfianza de muchos especialistas, cuando la arqueologa comenz a
presentar una evidencia mucho ms slida que estos textos, muchos de los cuales
sobrevivan solo en fragmentos. Esta valoracin negativa estuvo ligada a las hiptesis
generadas en torno al origen de estas obras: de un origen oral desconocido, estos relatos
se mantuvieron de este modo a travs de las generaciones gracias a una tradicin oral
hasta su transcripcin en los siglos XII, XIII y XIV. Obviamente, la tergiversacin
posible en tal proceso que abarcara al menos 500 aos hace imposible que el relato
conservara sus caractersticas originales. Esto sumado a la posibilidad de que el autor de
la obra escrita modificara lo que transcriba segn su lgica (cristiana) y sus intereses,
hicieron que la fiabilidad de las sagas fuera prcticamente inexistente. Esta tendencia
comenz a ser revertida hacia los aos 70 del siglo pasado con el desarrollo de la
historia cultural y la historia de mentalidades. Este nuevo enfoque se concentr en el
perodo de transcripcin de las sagas, para el cual estas sirven como reflejo de la
intencin de sus escritores, as como su relacin con su entorno poltico, social y
religioso, con lo cual, las sagas tomaron nuevamente una gran importancia. Cuando
comenzaron a cuestionarse las ideas acerca de los orgenes, se increment la tendencia a
favor de la aceptacin de las sagas como textos vlidos histricamente: la idea de una
tradicin oral como creadora de estos relatos dio paso a la de una tradicin previa
escrita, que se habra iniciado con el Cristianismo en el siglo XI en Islandia y que
contara con obras como el slendingabk o el Landnmabk, de Ari orgilsson, y las
ya mencionadas obras antecesoras de la Heimskringla de Snorri Sturluson,
Morkinskinna y Fargskinna.
La saga que ms popularidad ha adquirido es sin duda la ya nombrada
Heimskringla. Esta crnica de reyes noruegos, escrita por Snorri Sturluson (aunque su
autora no ha sido corroborada totalmente) a principios del siglo XIII, relata la vida y

199

acciones de los reyes noruegos desde orgenes mticos hasta el reinado de Magnus
Erlingsson (Magnus V). Se ha analizado esta obra en cuanto a sus menciones acerca de
la religin, que aparece en todo momento en estrecha relacin con el desarrollo poltico:
Snorri ha sido presentado por muchos especialistas como un particular historiador, con
una relacin cambiante tanto con la monarqua noruega como con la aristocracia
islandesa, de la cual l formaba parte como uno de los hombres ms ricos del pas.
Considerando el desenlace de sus alianzas y conflictos que incluyeron su participacin,
como el conflicto entre Skule Bararsson y el rey Hkon Hkonsson (Hkon IV), es
posible observar en la obra de Snorri el desarrollo poltico que se quiere exaltar: desde
unos orgenes mticos que encumbran a la monarqua con los dioses que representan a
las antiguas creencias paganas nrdicas pero se presentan como humanos, hasta la
transformacin de los principales protagonistas desde una antigedad o primitivismo
poltico, ligado al violencia, los conflictos constantes, la ausencia de ley escrita y de una
religin institucionalizada (todos estos, elementos identificados comnmente con el
perodo pagano) hacia una occidentalizacin, que va de la mano de la diplomacia, las
alianzas y, por supuesto, la relacin con la Iglesia. Este proceso se evidencia a travs de
reyes como Haraldr Hrfagri (Harald I), Hkon den Goe (Hkon I), Olaf Trygvasson
(Olaf I) y lfr Haraldsson (Olaf II).

Visiones sobre la religin y la cristianizacin. La cristianizacin constituy al

proceso de transformacin religiosa en uno de los ms importantes para la


consolidacin de los territorios escandinavos como reinos occidentalizados y a la
conversin como un punto de inflexin en un proceso que se presenta como general a
toda Escandinavia, y de carcter dinmico y lineal.
Con respecto a la religin nrdica, puede considerarse como uno de los inicios
de la historiografa contempornea sobre religin en Escandinavia el trabajo de Rudolph
Keyser, el cual describe los principios ms importantes de las creencias paganas
nrdicas, aunque considerndolas como un culto unificado: el paganismo nrdico. Es
tambin uno de los primeros textos en donde se aborda el tema de la magia, la
adivinacin y otras supersticiones, asociadas a esta religin pagana. Esta idea ser
retomada posteriormente por su discpulo Peter A. Munch.
Siguiendo esta lnea, William A. Craigie se centr en los cultos a inn y Thor,
y en los rituales de sacrificio (Blt) como principal accin de culto pagano. La
desaparicin de estos cultos tambin aparece como progresiva, si bien tiene ciertas
resistencias, y junto con estas, segn Craigie, desaparecieron las creencias paganas.

200

En 1943, el primer libro de Hilda Roderick Ellis Davidson, (1943) plantea un


enfoque radicalmente diferente. En l aparecen nuevos temas que marcaran futuras
investigaciones: en primer lugar, la institucionalizacin de la religin se presenta como
un aspecto dominante del proceso de conversin, acercando la difusin del
Cristianismo al poder poltico, la intencionalidad de dicha conversin, y la ambigedad
de las fuentes entre Cristianismo y Paganismo debido al lapso entre la conversin oficial
de Noruega e Islandia y la transcripcin de las sagas.
En los aos 60, el trabajo Gwyn Jones da tambin un importante lugar a la
conversin: resalta el hecho de la tolerancia religiosa, factor que modifica
sustancialmente el contexto en que se desarrolla la expansin del cristianismo en
Escandinavia, contrario a la idea de conflicto en la coexistencia de ambos cultos, o aun
mas, la existencia de un choque entre ambas culturas. Con respecto a las creencias
paganas, considera que se trata de una serie de cultos que no tienen otra cohesin ms q
la tradicin. El punto ms importante de su perdurable heterogeneidad es la inexistencia
de una clase sacerdotal como se la conoca en el continente.
Con el auge de la historia cultural, la produccin de trabajos sobre religin
Escandinavia se ha multiplicado: autores diversos como Thomas DuBois, John Lindow,
Margaret Clunies Ross, Margaret Cormack, Alexandra Sannmark, Anne Heirichs,
Stephen Mitchell, Sirpa Aalto o Sverre Bagge han abordado este aspecto de la sociedad
escandinava medieval en sus principales cuestiones: religin, poder poltico,
supersticiones y magia.

Debates en torno al tema:

a)

Monarqua: siguiendo la Heimskringla, la relacin entre iglesia y monarqua se

haba se haba considerado de avance continuo del Cristianismo sobre las creencias
antiguas basado en la imposicin por la fuerza, visin que fue luego negada para dar
paso a una idea de consenso, si bien no total, pero s mucho menos conflictivo de lo que
se crea. Ahora bien, ninguna de estas nociones propone cuestionar la idea de un avance
continuo del cristianismo: cuando las resistencias son mencionadas, se resuelven
mediante la violencia; la imposicin de la voluntad de monarcas fuertes y poderosos
hace decantar el destino de los opositores inevitablemente entre el exilio y la muerte. La
imagen literaria que Snorri pretende crear sobre los primeros reyes noruegos cristianos
prevalece.
A partir del caso noruego, existe una coincidencia entre los especialistas al
considerar que: el rey garantiza la aceptacin formal de la nueva fe mediante la

201

imposicin. La iglesia legitima el poder del rey. Este "inters en comn" entre ambas
partes, iglesia-aristocracia noruega, es utilizado conscientemente desde el continente
para asegurar una conversin y por ende, pacificacin de estos pueblos. Pero los
resultados de esta alianza en la prctica se pueden esclarecer a la luz de los resultados
de las polticas de los reyes noruegos que impulsaron la conversin a la nueva fe. En
primer lugar, el rey Hkon den goe muere hacia el ao 960 intentando imponer el
cristianismo en el pas, religin a la que se haba convertido en su infancia en Inglaterra.
Snorri se refiere a la influencia de la iglesia anglosajona, que se haba convertido
en la ms importante en Escandinavia, aunque Noruega tendra el Arzobispado de
Nidaros en 1152. Olaf Trygvasson por su parte, ser el rey que comience a utilizar la
fuerza como mtodo de conversin masiva. Sus mtodos evidencian un indudable
apoyo de muchos hombres para imponer la conversin de la poblacin de numerosas
regiones de Noruega mediante la demostracin de una violencia extrema como lo
demuestra la descripcin de la destruccin de dolos y las amenazas hacia los
campesinos.
Olaf Trygvasson es presentado como el rey que logra la conversin oficial de
Noruega hacia el ao 1000, pero su reinado, que haba comenzado haca solo 5 aos,
termina en ese ao con su muerte en la batalla de Svolder. Muchas de las leyes de de
Hkon den goe seran retomadas por Olaf II (Haraldsson) hacia 1020, pero tampoco su
reinado es lo suficientemente largo como para afianzar los resultados de sus polticas:
muere en la batalla de Stiklarstair en 1030.
Recin el rey Magnus V, 120 aos despus, logr cierta legitimacin frente a sus
opositores hacindose coronar por el arzobispo de Nidaros, lo cual no le vali para
terminar su reinado y muri en Sognefjord en 1184. Las constantes reformas e
imposiciones hacen de la conversin un proceso muy difuso que cont claramente con
retrocesos, tanto en las dificultades de establecimiento de la iglesia como legitimadora
de la monarqua como del mismo poder real para imponer la aceptacin de la nueva fe.
Los dos procesos que mencionbamos al principio no se retroalimentan ni se benefician
mutuamente.
Extendindonos en marco espacial y cronolgico, las fuentes sobre las misiones a
Suecia (inexistentes para el caso noruego) nos presentan una imagen anloga a lo recin
mencionado. La Vita Anskarii o la Vida de San Anskar, escrita por su sucesor, San
Rimbert, relata los viajes del primero, nombrado 1 Apstol del Norte, a Suecia en el
ao 829, luego de una visin que lo instaba a esparcir la fe cristiana por donde fuera

202

posible. Luego de haber establecido una misin en los reinos sueco y dans y haber
vuelto a Bremen, vuelve a Suecia, en donde encuentra que se han reintroducido
creencias paganas en detrimento de las cristianas. Asimismo, el Arzobispado de Bremen
recibe varios ataques y saqueos por parte de los daneses. Este documento nos permite
observar desde una perspectiva muy diferente, las intenciones y las interacciones entre
ambas culturas, y las dificultades de la coexistencia religiosa. Es as que se hace
necesario considerar el proceso de conversin en un marco cronolgico ms amplio (se
consideraban 200 aos desde la conversin oficial a la cristianizacin real en Noruega).
Ser necesario abarcar adems todo el perodo de las guerras civiles (o sea desde 1000 a
1263) para considerar una relativa estabilidad poltica en Noruega que le permitira a
futuros reyes contar con fuerza y tiempo suficiente como para difundir el cristianismo y
asegurar una total conversin, perodo que culmina en el ltimo ao de reinado de
Hkon IV con la anexin de Islandia a la corona noruega y el fin de los conflictos de
sucesin. Perodo que Snorri Sturluson nunca llegara a ver.
Para ampliar esta visin del cristianismo se debera contemplar a la poblacin
escandinava en sus distintos niveles, ya pensando en su participacin activa en las
transformaciones de esta regin durante este perodo que podramos definir en etapas de
aceptacin-conversin-imposicin pero con los respectivos retrocesos, algo que solo
podra ser posible en base a fuentes escritas en la medida en que se multiplicaron los
textos de legislacin eclesistica y secular, pero parece ser una tarea prcticamente
imposible antes del siglo XIII.
b)

Marco legal. Con respecto al marco legal, este se consolida con la aparicin de

la escritura y se van a unir en dos textos, el Gulathingslov y el Jnsbk, para Noruega e


Islandia respectivamente. En el caso del Gulathingslov, su origen es desconocido, y fue
reformado en varias etapas: 1) Hkon den goe es nombrado como creador de dichas
leyes, a pesar del antecedente de Halvdan Svarte. 2) Olav Trygvasson establece leyes
generales del Cristianismo y san Olaf compone el derecho cristiano, junto al obispo
Grim Kjell. 3) Magnus Erlingsson (1161-1184). Realiza reformas referentes al derecho
cristiano vigentes hasta fines del siglo XIII. En l se determinan la obligacin de asistir
a determinadas fiestas cristianas, as como a la ing, y las reglamentaciones sobre la
construccin y mantenimiento de iglesias, ocasionando su contravencin, severas
multas que van desde un pago hasta la prdida de todas sus propiedades. Con respecto a
la realizacin de actos claramente no cristianos, identificados con los sacrificios, la
hechicera y la adivinacin, los castigos son ms severos, ya que, adems de perder sus

203

posesiones son declarados fuera de la ley, por lo que ven en peligro su vida, ya que la
ley no los ampara.
En cuanto al Jnsbk, este se compila hacia 1280 por Jn Einarsson, uniendo toda
la legislacin oral preexistente, pero dejando en manos de las autoridades eclesisticas
(ya para este momento, al arzobispo de Nidaros), debido al control poltico que el reino
de Noruega ejerca sobre Islandia desde 1262, por lo que tiene referencias a la
aceptacin del mismo Dios por parte del rey y la iglesia, corresponden ya a la
modalidad de los reyes noruegos para la conversin, que no admite la aceptacin de
otras creencias. An as, estos textos no nos dicen nada sobre la efectividad de estas
leyes sobre la poblacin en general, tanto noruega como islandesa. Sera necesario
consultar, de haberlos, documentos que den evidencia del pago real de las multas, de la
expropiacin de bienes y del establecimiento de outlaws, de lo que las sagas,
especialmente la Heimskringla hacen muchas referencias pero sin gran precisin. De no
ser as, se optara por proceder a comparar estos cdigos de leyes con otros documentos
posteriores de la mis misma ndole, para observar la evolucin de las leyes, algo que
podra indicarnos la efectividad que tuvieron las anteriores.
c)

Acerca del paganismo y la magia. Habamos establecido que las creencias

paganas antiguas no posean cohesin alguna, salvo la conservacin de tradiciones


locales. Estos localismos permitieron una difusin desigual de la nueva fe, ya sea
mediante las misiones o mediante la imposicin real, la tendencia de resistencia o
aceptacin, sumada a la posibilidad fsica de oposicin de cada localidad, determin en
gran medida, la aceptacin forzosa en muchos casos, de la nueva fe. Esto fue visto por
los autores cristianos e incluso por el mismo Snorri Sturluson, de forma generalizada: se
crea el concepto de el paganismo nrdico, que ser desde el principio de la
Heimskringla asociado a inn.
En base a dicho concepto, el paganismo estar asociado, en la literatura, casi
siempre con aspectos negativos. Es aqu cuando la asociacin entre paganismo, magia,
tipos de sacrificio y supersticiones se entremezclan de forma confusa y contradictoria.
Al paganismo se lo relaciona constantemente con la magia y la supersticin en
las sagas, prcticas que se asocian a distintos grupos marginales, como los fineses: la
denominacin Finn como mago/brujo/hechicero y los relatos de la Heimskringla
acerca de los poderes ocultos de fineses y lapones establece una fuerte separacin en el
mundo nrdico con respecto a esas otras tribus, algo que, no concuerda con el paisaje
de sincretismo cultural descrito por Thomas DuBois, basado la continuas relaciones de

204

interdependencia comerciales e mutua influencia, no ausentas de conflictos, que


mantuvieron los escandinavos con pueblos Fino-ungrios, fineses del bltico y protosami.
Tambin las mujeres sern asociadas frecuentemente con la magia, dando en
muchos casos una descripcin negativa de la finalidad del personaje: relacionada con la
ambicin de poder y la venganza, uno de los casos mejor retratados por Snorri es el de
la reina-hechicera Gunnhild. Snorri no presenta, as, una imagen de posesin, como
luego instaurara el Malleus Maleficarum: la hechicera es sabia, astuta, consciente de
sus actos y sobre todo de sus objetivos.
Podramos conservar esta visin de la magia en la obra principal de Snorri, pero
sin embargo, esta se entremezcla con otras formas de magia que son descriptas de modo
radicalmente diferente y con una valoracin que desestructura los preconceptos que
podra habernos generado lo expuesto anteriormente. Augurios, profecas y actos de
magia pre-cognitiva son realizados por hombres diversos, asociados a la sabidura; la
aparicin de los muertos para develar el futuro sin mencin a actos previos de
invocacin (culto a los antepasados), la invocacin del Dios cristiano en ayuda de los
guerreros de reyes noruegos cristianos presenta una similitud con la invocacin de
dioses de las costumbres paganas antiguas, y la diferencia entre milagros y actos de
magia no presentan prcticamente ninguna distincin o mencin en cuanto a su
naturaleza.
d)

Conclusiones. Es as que el proceso de transformacin religiosa que tuvo lugar

en Noruega, as como en toda Escandinavia, abarc un perodo muy extenso, que


excede a toda imposicin a la conversin, o poltica secular o eclesistica e incluso a la
institucionalizacin de la monarqua y de la iglesia. Desde las primeras misiones y los
primeros contactos con el Cristianismo, este comenz a difundirse en Escandinavia, y la
aceptacin popular vari en cada localidad dependiendo de su relacin con los cultos
preexistentes, y a la vez, difiri en su impacto en los sectores de la aristocracia y los
campesinos. Los conflictos polticos en Noruega, que como vimos abarcaron un perodo
muy extenso ya que, salvo breves interregnos, no cesaron desde los primeros intentos
de centralizacin hasta mediados del siglo XIII, no permitieron la realizacin del ideal
de muchos reyes y miembros del clero de una conversin paulatina pero progresiva de
toda Noruega. Por otro lado, si bien no hay dudas sobre las pervivencias de las
creencias antiguas, quedar pendiente la conclusin de la magnitud que las imposiciones
reales sobre la poblacin, la capacidad y causas de los retrocesos y reacciones de los

205

opositores an paganos; por otro lado, tambin ser necesario profundizar sobre el
desarrollo de la justicia y la legalidad, su eficacia en la prctica, la aplicacin real de
castigos y el grado de efectividad de los mismos.

Las formas de cristianizacin supusieron adems de avances territoriales e


ideolgicos la construccin de signos y smbolos que permitieran consolidar, reconocer
la nueva religin y en especial tu ortodoxia. Silencios, palabras, grafismos y colores
fueron puestos al servicio de esta difusin, tal como lo demuestra el trabajo que realiza
Aldo Marcos de Castro Paz.
4) Hermenutica del icono: por qu y para qu
El hombre medieval es un hombre simblico gravitando en un mundo
teocntrico, blico, regio y magno.
Cuando este hombre -en pos del

espritu didctico y catequtico eclesial-

necesita significar para los dems, que generalmente son analfabetos, crea un cdigo
que sea el soporte del mensaje de transmitir la buena noticia (evangelio). Este es un
cdigo cifrado que tiene su eje vertebrador en el smbolo, producto de una convencin
de la asamblea, el punto, la lnea, la curva y la forma, el color y el nmero inscriptos en
stos, significan.
El propsito pedaggico fundar la fe y ser el sustrato de la sociedad y de las
mentalidades que habrn de animar el vigor y la lozana del mundo medieval, germen
de Europa. Surge necesariamente un nuevo orden de significacin aplicado a un corpus
religioso determinado, el icono; en l concurren las vertientes de la tradicin pitagrica
y agustiniana.
Qu es el icono? como lo habamos odo, as lo hemos visto Sal 48,9.
Es un espacio de encuentro entre lo eterno y lo temporal, entre Dios y el hombre.
Es una presencia teolgica (manifiesta la Figura del Increado), central (es el eje del
cosmos y del corazn del hombre, reflejo de ste), hiertica (sin expresin sensitiva),
frontal (con su estricto sentido de divinidad), esttica (con un dinamismo que no es
aparente), bidimensional (porque slo tiene el propsito de representar el espritu y no
el volumen de los sentidos, de clara reminiscencia clsica) y magnfica (figura la
inmensidad ms incomprensible).

206

Es el lenguaje visual del dogma, en l todos los elementos de expresin de la


verdad revelada coadyuvan a expresar no para los sentidos sino para el espritu aquellas
verdades de la Fe que desea enfatizar.
Es un evangelio para los ojos, porque lo que la palabra es para el odo, es el
icono para los ojos (san Juan Damasceno, siglo VIII), de manera tal que lo que expresa
la Escritura (evangelios cannicos y apcrifos y textos de la Patrstica), el icongrafo
que escribe los iconos- deja indeleble sobre la tabla, espacio que circunscribe la imagen.
Es dado comprobar la coincidencia que existe entre la representacin visual grfica y el
texto escrito subyacente en ste. El Logos

Carne, la palabra hecha figura, la

imagen santificadora del odo y la imagen santificadora de la vista. El icono se convierte


as en un punto de confluencia entre la palabra proferida y la palabra escrita,
instrumento de evangelizacin para letrados y legos, contempladores y profanos.

El anlisis hermenutico del icono consiste en acceder a la comprensin,


explicacin y significacin del mismo: qu es, cmo es y qu enuncia (expresa).
Por qu? Porque es un libro cerrado misterioso- que es necesario saber abrir.
Para que? Para conocer (leer) su mensaje.
Anlisis del icono de Nuestra Seora del Perpetuo Socorro (Creta, siglo?Roma, siglo XV).
Es un icono de la Thotokos, madre de Dios, llamada Odegitria en la
clasificacin iconolgica mariana universal, porque pertenece al grupo de
representaciones que indican el camino. El brazo y la mano de Mara conducen al
Hijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6).
Es tan venerable su antigedad y precedencia en esta tipificacin, que se lo
conoce

como procedente de la escuela de san Lucas: ste es uno de los cuatro

evangelistas que integran el tetramorfos y dado que debi pintar la infancia de


Jesucristo a partir de los relatos que recibi de labios de su misma Madre, se lo
considera evangelista, pintor y mdico. Esta aseveracin no siempre coincide con la
datacin que podra hacerse de la tabla, pero s representa el aspecto misterioso que
aludiramos antes.
La Madre viste una tnica roja y est cubierta con un manto azul. El rojo era el
color de las vrgenes en el mundo hebreo y el azul, destinado para las madres en los
tiempos de Cristo. Ambos signos cromticos decretan que Mara es virgen y madre,
cualidades privativas del dogma de la Maternidad divina, la Inmaculada Concepcin y

207

la Virginidad perpetua, confirmados y proclamados en los concilios y refrendados por


la Tradicin y el Magisterio eclesistico a lo largo de los siglos.
El corpus del icono -para su mejor anlisis- puede dividirse en los cuatro puntos
cardinales, a la manera de una cartografa plana.
Jess-Nio se levanta desde el Este, lado por donde sale el sol cada da; la zona
de la primavera (verdor) y de la vida que florece: es un nio, origen de futuro y
esperanza del orbe: en ti est la fuente de la vida, y en tu luz vemos la luz
Sal. 35, 10 (Cf. Evangelio de Valentino, XIV y LVIII).
Lleva una tnica verde sostenida con un ceidor rojo y protegido con un
manto marrn: est vestido con el agua de la humanidad; ajustado con el cngulo del
fuego y abrigado con el manto de la tierra que viene a redimir; mientras el aire
est representado en la paloma inserta en la garganta, engrosada por la presencia de la
Palabra creadora, el punto de la modulacin del mensaje salvfico.

208

Aire, agua, fuego t y tierra son los 4 elementos del mundo visible y los 4
elementos del mundo sensible para la academia clsica griega, cifra que se reitera en las
edades de la vida del hombre, los momentos del da, las fases de la luna, las estaciones
del ao y los ros del paraso (cf. Aristteles, De gen II; Dante Alighieri, La Divina
Comedia, c. XXXIII, 115-118 y c. XXss. Gn 2, 10. S. Agustn, Confesiones, XIII,
XXXVII, 288; III, VIII, 41; XIII. XI, 262; XI.XXX, 217; VI.XVI, 94).
El Evangelio de Valentino LVI, 16-34 refiere: Y Jess les dijo: Mirad. Y
levantaron los ojos, y vieron una luz extraordinaria tal como no hay en la tierra. Y
Jess dijo: Mirad y ved. Qu veis? Y ellos contestaron: Vemos el fuego, el agua, el
vino y la sangre. Y Jess dijo: En verdad os digo que yo no he trado, al venir al
mundo, ms que ese fuego, y esa agua, y ese vino, y esa sangre. Porque he trado el
agua y el fuego de la regin de la luz de las luces. Y he trado el vino y la sangre de las
regiones de Barbetis. Y despus mi Padre me ha enviado el Espritu Santo bajo forma
de paloma. El fuego, el agua y el vino son para curar todos los pecados del mundo. Y la
sangre es para la salvacin de los hombres. Y yo la recib bajo la forma de Barberis, la
gran potencia de Dios. Y el Espritu atrae a s todas las almas y las lleva a las regiones
de la luz. Y por eso os he dicho que he venido a traer el fuego sobre la tierra, esto es,
que vena a castigar con fuego los pecados del mundo. Y por eso dije a la Samaritana:
Si t conoces los dones de Dios, y a aquel que te ha dicho: Dame agua para beber, t
misma le habras pedido el agua de la vida, para que fuese para ti un manantial
constante hasta lo eterno. Y por eso os he dado el cliz de la vida. Porque es la sangre
de la alianza, que ser vertida por vosotros, para la remisin de los pecados. Y por eso
fue hundida en mi costado una lanza y brot agua y sangre. Estos son los misterios de
la luz, que remiten los pecados y son los nombres de la luz. Y cuando Jess hubo dicho
esto, todos los poderes siniestros volvieron a sus regiones.
Cosmos, orden y belleza conllevan la presencia del nmero armonizndolos.
La escuela pitagrica expresaba que Los nmeros son la esencia del universo.
Todo lo cognoscible tiene un nmero, pues no es posible que sin nmero nada pueda
ser concebido ni conocido (Aristteles, Metafsica, 985b, 986). Segn los valores
numricos adjudicados por sta, su sola presencia abarca y sintetiza el fuego de la
mnada (1), el aire de la dada (2), el agua de la trada (3) y la tierra de la ttrada (4).
Si sumamos 1 + 2 + 3 + 4 = 10, la dcada, tetractys, sntesis de la perfeccin del
universo y de la Ley mosaica (diez mandamientos de la Ley de Dios para el mundo
hebreo y cristiano).

209

La dcada seala asimismo dos nmeros de ntima relevancia contextual en la


figura del Verbo hecho Carne (Jn 1,14): el 1 y el 0. El 1 es figura de la unicidad
indivisible representada visualmente por el Sol; el

0 es smbolo de la eternidad.

Crculo, centro, mnada y eternidad se juntan en la Persona del Verbo encarnado (Jn
10,30): la inmensa rotunditas.
Es ms, el cuerpo del infante adopta la sinuosidad propia de una S, figura que
representa visualmente la caracterstica luminosa y solar del Logos, Palabra encarnada.
Estas cualidades de unidad e inmortalidad slo pueden ser referidas a la segunda
persona de la Trinidad, de donde puede inferirse que toda la presencia y vestimenta del
Dios-Nio es una manifestacin del Verbo del Padre eterno.
1)

Los ncleos iconolgicos


En el icono del Perpetuo Socorro nacido en el mbito de la riqueza espiritual de

Oriente, se desarroll en Occidente, fue difundido en Europa, frica, Oceana y toda


Amrica por los Padres Misioneros Redentoristas fundados en 1732 por san Alfonso
Mara de Ligorio, doctor de la Iglesia-, pueden destacarse cinco ncleos semnticos de
altsima significacin crptica (oculta):

estrella de la cabeza de la Virgen

centro de la orla de la tnica

manos entrelazadas

sandalias

brazo izquierdo (del lado del que mira)


La estrella del manto que cubre la cabeza de la madre destaca valencias

significativas en cuanto. El nombre hebreo de Mara significa estrella, madre,


seora, mar, cuyas implicaciones analgicas son de viable discernimiento en este
contexto icnico. Es ms, Mara es llamada lucero del alba porque anuncia la salida
del Sol sin ocaso, el Sol de Justicia de las naciones profetizado por Isaas y Malaquas
(Ml 3,20) y encomiado por la patrstica medieval; el advenimiento de Cristo, llamado
luz de todo hombre que viene a este mundo por el Discpulo amado (Jn 1,8, cf.
Evangelio de Taciano, I).
La estrella brilla en el mar; es ms, el lucero brilla con la luz que le
proporciona el sol, dependencia de la Madre respecto del Hijo. San Bernardo explana el
sentido de esta luminaria mstica.

210

Esta estrella es adems una cruz oculta, el Chrismon, distintivo de los primeros
cristianos en el mundo bizantino.
En efecto, para significar el nombre y anagrama de Cristo, los primeros
catecmenos superponan la + a la letra x del nombre griego, quedando as integrada la
estrella de 8 puntas, con un inequvoco valor crstico toda vez que asimilaban el nombre
de Cristo con el de vida. Y as verde ser la vestimenta de la Vida (clorofila), de los
mdicos que salvan la vida (por esa razn vestan de este color durante todo el
medioevo, y san Cosme y san Damin, mrtires y doctores, llevan capa de este
cromatismo curativo).
Vestir de color verde ser cubrirse y portar el color vivificante de Cristo, dador
de la Vida: Yo soy la Vida (Jn 14,6): de ah la importancia de este cromatismo en la
tnica del Nio, en la cofia y el revs del manto de su Madre. Los aborgenes de algunas
zonas de la Amrica hispana pintaban la cruz de color verde para significar que la Vida
de los hombres pende del rbol de la vida.
El nmero 8 seala adems el valor de la transubstanciacin, alusin adoptada
en la Edad Media para diagramar los templos y las pilas bautismales de la
regeneracin espiritual: 8 son las bienaventuranzas (Mt 5,1-12) y de 8 ptalos es la
Rosa Mystica que representa a la Madre de Cristo en las simbologas tradicionales.
El centro de la orla de la tnica materna tiene un crculo que se centra en un
punto, smbolo del Dios Uno, origen de todo, el Ingnito; mientras que el Unignito y
el Parclito estn asimismo presentes en la totalidad iconolgica (el Nio y su hlito
creador situado en la garganta). Poder creador o motor inmvil del universo, smbolo de
lo estable, el Dios nico expresado en latn por el vocablo solus, de donde deriva la
palabra Sol.
Es el punto de confluencia de las dos lneas que unen los extremos de la tablilla
y pasan por el centro. Este armoniza con la valencia pitagrica del crculo (el 0) y del
punto (el 1), nmero que es virgen y madre porque engendra los dems nmeros y
siempre permanece igual. Es el origo, smbolo de la totalidad del infinito -lo nico
uno- que descendiendo sobre la tierra (cuadrado, principio femenino, pasivo y material),
se funde con ella.
Las manos entrelazadas se corresponden con la tipologa propia del icono del
Perpetuo Socorro o Virgen de la Pasin. Pertenece a una serie llamada de la Horrorosa
Visin, pues en su decurso se describe cmo en Nio que dorma plcidamente en
brazos de su madre- es despertado por los arcngeles Miguel y Gabriel que le presentan

211

los instrumentos de la Pasin: la lanza que le atravesar el costado, la esponja con la que
probar la hiel y vinagre, la cruz rusa con 3 travesaos para el cartel del I.N.R.I. (Jess
Nazareno Rey de los Judos), los brazos y el podium para los pies (de 8 puntas como la
estrella), y los cuatro clavos con los que ser fijado al madero. Los emisarios se inclinan
ante la majestad de Cristo y de Virgen.
Las alas de los seres celestiales son verdes, color de la sanacin que preanuncia
el sacrificio del Calvario, la total limpieza espiritual y eterna del hombre.
El Nio, horrorizado en su humanidad, con sus dos manos se toma del dedo
pulgar de la Madre, sntesis afectiva de toda su persona (como sucede an en todos los
nios de la primera edad).
Las sandalias denotan la doble naturaleza del Verbo: como Dios, es libre, y va
calzado; como Hombre, es esclavo, y va descalzo. Adems, el descalzarse conlleva la
idea de pacto en el pueblo judo, segn lo atestigua el Libro de Ruth (Antiguo
Testamento, valor que intensifica

el concepto de convencin entre Dios y los

hombres.
Esta alianza se verifica asimismo a nivel cromtico en la tez de Mara, de la
arcilla de Adn y del oro refulgente del Nio, mucho ms que de la estirpe real de
David, Hijo del Altsimo.
El brazo de la madre es un espacio vaco desprovisto virtualmente de toda
significacin, porque no detenta ningn elemento que pueda parecer de importancia.
Pero si observamos bien, podremos aguzar los sentidos y ver cmo los pliegues del
manto tienen unas colgaduras y flecos que no son un simple adorno sino que obedecen
a una costumbre juda.
En el mbito de esta geometra sagrada que confiere el espacio mstico, los
cordones y canutillos lluvia de la gracia, vista y memoria de la Palabra-, perpetan los
flecos rituales judos al momento la oracin: Grbame como un sello en tu brazo,
como un sello en tu corazn, porque es fuerte el amor como la muerte (Ct 8,6-7).
En efecto, el uso de los flecos est prescripto por la ley, tefiln de la Palabra
revelada (cf. Dt 11,18), refieren a la observancia de la misma, memoria visual de los
preceptos de Yahv. El manto luce las franjas (talith) con flecos (tsitsith) pendientes
de las cuatro puntas del manto, que evocan en el pueblo judo el cumplimiento de los
preceptos de lo alto: Habla a los hijos de Israel y diles que ellos y sus descendientes
se hagan flecos en los bordes de sus vestidos, y pongan en el fleco de sus vestidos un

212

hilo de prpura para que, cuando lo veis, os acordis de todos los preceptos de
Jahvh (Nm 15,37-40, cf. Mt 22,11-14; Ap 22,14; Is 61,10).
El contexto que crea toda la pintura est determinado por la presencia absoluta
de la luz.
La ausencia de sombra en los iconos es de notoria importancia: sta est
sugerida por los pliegues que en todo caso se pintan con lneas doradas que no reflejan
la sombra sino el efecto de la ms pura luz, signo y smbolo de la presencia eternal.
Esta que da corporeidad no fsica sino espiritual a las figuras representadas, es el
dorado del fondo y el de las vestimentas: todo est signado por el efecto de la luz,
presencia activa de la divinidad.

2)

Significacin de los elementos geomtricos


Otro componente que resta identificar y cualificar in situ, es la presencia del

punto, la lnea -recta o curva- y la forma.


El punto expresin grfica del nmero 1 creador, como dijimos- est
actualizado en la orla de la tnica de la Virgen Mara.
La lnea recta se encuentra en las estrellas (la crstica o de Beln de 8 puntas y la
estrella cuadrada que fue anexada en Roma en 1866), en los instrumentos de la Pasin
que detentan los arcngeles, en los flecos y colgaduras rituales del manto.
La lnea recta se torna curva en la guarda que rodea el manto de Mara, surcado
por 3 rayas transversales, al igual que la dicha orla de la vestidura roja y los trazos
verticales del tocado virginal. El manto materno se curva cual una nave hortus
conclusus- para conducir al Hijo desde la sola luz del Este hacia la zona Sur de las
relaciones humanas (de la vida pblica o enseanza del mensaje), coincidente con las
sandalias del predicador. Estas lo conducen hacia el Oeste (cada del sol), que es la
muerte de cruz, el cumplimiento total de esa misma Voluntad paterna.
La cruz con lneas rojas en la aureola del Nio asimismo puntea y determina la
muerte y muerte de cruz, al igual que los ornamentos laterales de sta que sealan al
Cordero de Dios (Ap 5ss: Agnus Dei = Aries).
Dos elementos circulares las aureolas- reiteran las seales de la eternidad e
infinitud rodeando las cabezas, smbolos del orbe (esfera) del empreo que inhabita el
ser del hombre. La aureola mayor de la Madre formada por hojas de acanto, tiene la
particularidad de contar con flores y espinas (alegras y dolores), sntesis grfica de la
profeca del anciano Simen (Lc 2,33-35). La aureola del Nio reitera su carcter

213

mesinico, ratificacin que se encuentra en los nombres de ambos escritos con tinta roja
y que designan las personas de Cristo y de su Madre.
Todos estos elementos marcan y determinan paradigmas fuertes de
cumplimiento de la voluntad del Altsimo en su unignito (iluminar las tinieblas,
consumar el anonadamiento de la cruz, cumplir la misin dada por lo alto y salvar al
gnero humano de la muerte eterna: Yo soy el Verbo, hijo de Dios, que t has parido,
como te lo haba anunciado el ngel Gabriel, y mi Padre me ha enviado para salvar al
mundo (Evangelio rabe de la Infancia, I; cf. LV. Historia rabe de Jos el
Carpintero, XIII, XVIII y XIX).
Con estos signos de observancia y acatamiento se da conjuntamente el imperio y
primaca del color verde de la salud que Jesucristo vino a traer a la humanidad cada
en sombras de muerte (cf. Jn 1,1-10): el manto materno hecho del azul del mar
conlleva el color de la Vida que, como en la cofia, determinan el fruto (color verde)
de la Redencin.
El Concilio de Nicea afirma: porque estamos dotados de sentidos, no
podemos tender a las cosas inteligibles sino por medio de smbolos sensibles, sea por la
contemplacin de la Escritura, sea por la representacin de la imagen. De este modo
nos acordamos de todos los prototipos y somos introducidos en ellos. Percibimos la una
por el odo y la otra por los ojos; ambas, sin contradiccin, se explican mutuamente, se
esclarecen la una a la otra y reciben los mismos honores.
En el marco pedaggico de la espiritualidad simblica medieval hemos llegado a
la conclusin de qu es, cmo es y qu enuncia la pintura greco-bizantina de la
Virgen del Perpetuo Socorro. Que es el anlisis hermenutico del icono.

En sntesis, ofrecemos nuestra lecturas sobre obras y personajes de la


Antigedad Tarda y de la Edad Media y proponemos nuestras formar de abordaje de las
mismas a partir de un amplia documentacin y una profusa bibliografa, que los
asistentes podrn encontrar en detalle a las obras que editamos, tanto a travs del Grupo
de Investigacin y Estudios Medievales como del Centro de Estudios e Investigaciones
de las Culturas Antigua y Medieval.

214

Referencias bibliogrficas:

Cattedra, Olivia y Rodrguez, Gerardo (comps.), Actas del I Simposio


Internacional Textos y Contextos: dilogos entre Historia, Literatura,
Filosofa y Religin, celebrado en Mar del Plata el 12 de abril de 2010, CDROM, Mar del Plata, GIEM - UNMdP, febrero de 2011.

Cattedra, Olivia y Rodrguez, Gerardo (comps.), Actas del II Simposio


Internacional Textos y Contextos: dilogos entre Historia, Literatura,
Filosofa y Religin celebrado en Mar del Plata el 18 de abril de 2011, CDROM, Mar del Plata, GIEM - UNMdP, mayo de 2011.

Cuadernos Medievales. Cuadernos de Ctedra 1: El saber como instrumento de


las construcciones identitarias, textos a cargo de Rubn Bevilacqua, Laura Carb,
Mara Lujn Daz Duckwen y Gerardo Rodrguez, Mar del Plata y Baha Blanca,
Grupo de Investigacin y Estudios Medievales y Grupo de Estudios Medievales,
UNMdP, febrero de 2006.

Cuadernos Medievales. Cuadernos de Ctedra 10: Del cristianismo antiguo al


cristianismo medieval, a cargo de Rubn Bevilacqua, Gisela Coronado-Schwindt,
Nelly Egger de Ilster, Aixa Fernndez Arcidicono, Juan Cruz Fernndez, Rodrigo
Emmanuel Juan, Liliana Pgolo y Gerardo Rodrguez, Mar del Plata y Baha
Blanca, Grupo de Investigacin y Estudios Medievales y Grupo de Estudios
Medievales, UNMdP, noviembre de 2010.

Cuadernos Medievales. Cuadernos de Ctedra 11: Del cristianismo antiguo al


cristianismo medieval: dilogos entre historia, derecho, teologa, filosofa, literatura
y religin, a cargo de Aixa Fernndez Arcidicono, Ricardo Garca, Gabriela
Marrn, Carolina Montero, Alejandro Morin, Andrea Vanina Neyra, Martn Ros
Saloma y Gerardo Rodrguez, Mar del Plata y Baha Blanca, Grupo de Investigacin
y Estudios Medievales y Grupo de Estudios Medievales, UNMdP, junio de 2011.

Cuadernos Medievales. Cuadernos de Ctedra 2: Los visigodos: enfoques y


perspectivas actuales, artculos, seleccin de textos y traducciones a cargo de
Rubn Bevilacqua, Mara Lujn Daz Duckwen, Juan Pablo Dalgalarrondo, Juan
Cruz Fernndez y Gerardo Rodrguez, Mar del Plata y Baha Blanca, Grupo de
Investigacin y Estudios Medievales y Grupo de Estudios Medievales, UNMdP,
agosto de 2006.

Cuadernos Medievales. Cuadernos de Ctedra 3: La Edad Media revisitada,

215

artculos, seleccin de textos y traducciones a cargo de Mara Guillermina


Antonucci, Rubn Bevilacqua, Laura Carb, Mara Lujn Daz Duckwen, Rubn
Florio, Gabriela Monti, Rodolfo Wetzel y Gerardo Rodrguez, Mar del Plata y Baha
Blanca, Grupo de Investigacin y Estudios Medievales y Grupo de Estudios
Medievales, UNMdP, febrero de 2007.

Cuadernos Medievales. Cuadernos de Ctedra 4: Cristianos Germanos


Romanos, artculos, seleccin de textos y traducciones a cargo de Rubn
Bevilacqua, Mara Lujn Daz Duckwen, Pablo Echevarra, Ins Estrella, Jorge
Rigueiro Garca y Gerardo Rodrguez, Mar del Plata y Baha Blanca, Grupo de
Investigacin y Estudios Medievales y Grupo de Estudios Medievales, UNMdP,
junio de 2008.

Cuadernos Medievales. Cuadernos de Ctedra 5: Del cristianismo primitivo al


cristianismo medieval: temas, enfoques y problemas, artculos de David Fiel,
Susana Fioretti, Patricia Grau-Dieckmann, Alicia Ramadori y Gerardo Rodrguez,
Mar del Plata y Baha Blanca, Grupo de Investigacin y Estudios Medievales y
Grupo de Estudios Medievales, UNMdP, noviembre de 2008.

Cuadernos Medievales. Cuadernos de Ctedra 6: Textos y contextos o cmo


abordar fuentes medievales, artculos, seleccin de textos y traducciones a cargo de
Mara Guillermina Antonucci, Victoria Casamiquela Gerhold, Aldo Marcos de
Castro Paz, Mara Lujn Daz Duckwen, Jorge Estrella, Rodolfo Wetzel y Gerardo
Rodrguez, Mar del Plata y Baha Blanca, Grupo de Investigacin y Estudios
Medievales y Grupo de Estudios Medievales, UNMdP, marzo de 2009.

Cuadernos Medievales. Cuadernos de Ctedra 7: Del cristianismo primitivo al


cristianismo medieval: los estudios visigticos hoy, artculos, seleccin de textos y
traducciones a cargo de Alberto Asla, Eleonora DellElicine, Mara Lujn Daz
Duckwen, Susana Gonzlez, David Waiman y Gerardo Rodrguez, Mar del Plata y
Baha Blanca, Grupo de Investigacin y Estudios Medievales y Grupo de Estudios
Medievales, UNMdP, junio de 2009.

Cuadernos Medievales. Cuadernos de Ctedra 8: Del cristianismo antiguo al


cristianismo colonial: objetos y mtodos, artculos, seleccin de textos y
traducciones a cargo de Alberto Asla, Esteban Bargas, Victoria Casamiquela
Gerohold, Olivia Cattedra, Jorge Ferro, Rubn Florio, Patricia Fogelman, Pablo
Gugliotta, Mara Luisa La Fico Guzzo, Luis Rojas Donat y Gerardo Rodrguez, Mar

216

del Plata y Baha Blanca, Grupo de Investigacin y Estudios Medievales y Grupo de


Estudios Medievales, UNMdP, noviembre de 2009.

Cuadernos Medievales. Cuadernos de Ctedra 9: Cristianismo y Tradicin


Clsica, traducciones y ediciones a cargo de Romina Artola, Alberto Asla, Edgardo
Samuel Berg, Rodolfo Buzn, Estefana Ferreira, Mara Eugenia Florio, Rubn
Florio, Mara Luisa La Fico Guzzo, Mara Anglica Surez, Rodolfo Wetzel y
Gerardo Rodrguez, Mar del Plata y Baha Blanca, Grupo de Investigacin y
Estudios Medievales y Grupo de Estudios Medievales, UNMdP, febrero de 2010.

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