Salvador Giner: Hemos perdido las prioridades morales

Publicado por: Ssocilogos mayo 9, 2013 1 Comentario

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Salvador Giner (Barcelona, 1934) es catedrtico de Sociologa en

la Universidad de Barcelona y es presidente del Institut dEstudis Catalans.
Sus preocupaciones giran en torno a los mecanismos que rigen la
convivencia. Desde la poltica hasta, en su ltimo libro (El origen de la
moral. tica y valores en la sociedad actual, Pennsula), la moral. Defiende
que cualquier anlisis de la moral pasa por sus condiciones histricas y
sociolgicas, lo que no supone una visin relativista. Su estudio del presente
incluye una visita polmica a los filsofos morales, algunos de los cuales,
sostiene, manifiestan un preocupante analfabetismo sociolgico. Parte de
una conviccin: El hombre es bastante malo y afirma que el presente ha
perdido las prioridades morales.

PREGUNTA. El eje de su libro es el progreso moral. Lo hay?

RESPUESTA. S y no. Si pensamos en Auschwitz, en Pinochet, en Franco o en
Pol Pot, no se puede argumentar. El siglo XX ha sido el peor de la historia.
Est atravesado por la contradiccin entre esas salvajadas y una tendencia
progresista y humanitaria. Si solo vemos un aspecto, no podemos hablar de
progreso moral. Pero, desde la Revolucin Francesa hasta hoy, vemos cosas
que no tienen precedente. Nunca se haba declarado que el hombre tuviera
derechos. El estoicismo formul la nocin de la dignidad del hombre. Por
encima incluso del concepto de ciudadano, que primero fue romano, luego
del imperio y finalmente universal. Los cristianos, san Pablo, rebelndose
contra el tribalismo judasta, recogen esta idea. Son precedentes. Podemos
hablar de progreso moral si vemos la expansin de la dignidad de la

persona, la abolicin de la esclavitud, el Tribunal de La Hayay las grandes

revoluciones del siglo XX: pacifismo, feminismo y ecologismo. El siglo XX es
Hitler, la CIA, los campos soviticos (el marxismo, una de las teoras ms
nobles de la humanidad, transformada en su contrario), pero tambin los
derechos. De modo que hay y no hay progreso moral.

P. Arremete usted contra el analfabetismo

sociolgico de los filsofos.
R. Este es un libro de sociologa. He dedicado un captulo a los filsofos que
es irnico, pero no sarcstico. Una visita amistosa a la filosofa moral. Eso s,
voy a la yugular. Pienso en casos concretos, en algunos amigos. Lo que
busco es que se entienda que Durkheim o Weber son grandes aportaciones
a la tica. El caso de Weber es tan flagrante que hasta los filsofos se han
enterado de la distincin entre tica instrumental y tica de los principios.
Obra suya. La fuente de toda tica es la tribu destribalizada: Durkheim.
Weber, Tnnies. La lealtad a la familia, la amistad, no traicionar, el amor al
propio pas, el sacrificio por el mismo, o por la clase, en el caso de un
marxista. Todo esto viene dado por la sociedad. Busco que los filsofos
morales asuman la aportacin de las ciencias sociales.
P. Por eso enfatiza el aspecto sociolgico de la moral.
R. La violacin de los principios es una violacin de la sociedad. Pero un
socilogo puede explicar que ciertas violaciones no son un cuestionamiento
de la moral, sino su refuerzo. Los moralistas no lo han visto. El hurto y el
robo refuerzan la propiedad privada. Se decide que estn mal y se toman
medidas sancionadoras. De modo que la moral es social. Siento gran
simpata por la filosofa moral y le dedico mucha atencin. Hablar de los
derechos de la mujer o de los nios es un asunto sociolgico.
P. Lo que podra llevar al relativismo.
R. Como deca Pascal, la verdad es distinta a ambos lados de los Pirineos.
Tambin Montesquieu: en Marruecos hay poligamia y concubinas y al otro
lado del Estrecho, la monogamia con amantes. El ser humano es racional en
todas partes y eso le permite distinguir entre lo que est bien y lo que est
mal. Todo el mundo sabe lo que es un robo, lo que es traicin, cuidar a los
hijos o abandonarlos. Esto es universal. Ahora se lleva mucho el todo vale:

cualquiera puede optar entre varias posibilidades, elegir el matrimonio que

quiera y separarse como si no hubiese hijos o problemas de deudas. Como
si no hubiese crueldad mental y todo tipo de perversidades. Porque,
concluyamos, el hombre es bastante malo. El sociologismo ingenuo que
propone una estructura utpica donde todo el mundo se ama, no resiste.

P. En los ltimos aos ha dominado lo que

usted llama buenismo, patrimonio de la izquierda?
R. S, bueno, no toda. Marx no se haca ilusiones. La grandeza de Marx es
que es dramtico. El optimismo de la voluntad tpico de los socialistas, de la
izquierda, ha tendido a ocultar la crueldad. Por eso he dedicado bastante
espacio a Schopenhauer y Nietzsche. Ninguno de los dos se haca ilusiones.
Son dos pesimistas aguafiestas (junto a Freud, que aplica las teoras de los
dos primeros), pero no se puede hacer filosofa moral sin ellos. Los que la
hacen son los filsofos analticos. Angelicales! Se plantean cuestiones de
eleccin por un individuo racional, hacen teora de juegos, pero no hablan
del Tercer Mundo, sino de experimentos que se hacen en Harvard, en
Chicago. Fui a algunas clases de Strawson y me aburr mucho. [Enlace
retirado] [en la imagen] hablando de las cmaras de gas o diciendo que
Eichmann no era culpable. Era un burcrata del terror. Hablaba de casos
reales. La filosofa moral contempornea se ha perdido en el anlisis de la
accin, la intencin, el resultado. Oiga, que ha habido cmaras de gas o un
Pol Pot, que hay expedientes de regulacin de empleo, que se ha producido
la estafa de la banca! Esos son los problemas de la tica!
P. Evoca usted un pensador infrecuente, La Botie.
R. Qu gran autor! Lstima que muriera joven! Plantea un asunto crucial:
por qu la gente obedece? Por qu se manda, se comprende, pero la
obediencia Un hombre es colocado en un piquete, aprieta el gatillo y
mata. Luego se va a almorzar. Ha cumplido rdenes. Eso est en La Botie y
en pocos ms. Quizs en Freud. Por qu somos tan bestialmente malos? Un
len no lo es. Mata, pero no se ensaa ni tortura. El hombre es el nico
mono que tortura. Posiblemente hemos triunfado sobre el resto de la
naturaleza debido a esa brutal agresividad. Por qu? No lo sabemos, pero
sabemos que las explicaciones sociolgicas son insuficientes. Hay quien
dice que los obreros son resentidos. Por qu no iban a serlo? se pregunta
Marx.

P. La responsabilidad moral es individual, pero hay estructuras, el

capitalismo, inmorales.
R. La primera frase es una genuflexin ante la filosofa moral
contempornea. La responsabilidad no es colectiva, pero hay estructuras
perversas. Hay un mal estructural. Y esa es la tragedia. Esto exige que el
individuo se niegue a hacer el mal, que desobedezca. Y ah se la juega. Eso
es el herosmo: una rareza. Sales a manifestarte con un milln de personas
y es gratificante. Ir solo es diferente. Igual lo que nos gusta no es mandar
sino obedecer. Es ms sencillo.
P. Miedo a la libertad?
R. No creo. La moral es social, pero el individuo tiene cerebro, razona y
piensa en lo que lo determina. Somos, que se sepa, el nico ser que piensa
que piensa. La conciencia es libertad, poca, pero libertad. Ulises sabe que
pasar por donde las sirenas y que no resistir su canto, pero se hace atar y
las oye. El hombre es el nico animal que sabe lo que lo determina, pero es
capaz de crear las condiciones para superarlo. Eso es la libertad: imaginar
cmo ser libre oyendo las sirenas, aunque se sufra. Somos unas bestias muy
raras, por eso tenemos moral. La miseria de la moral contempornea es
que, tras la crisis de los grandes mensajes, solo quedan las sectas. O los
comits.
P. Los comits?
R. Estamos produciendo moral por negociacin. Hay comisiones para hablar
de la eutanasia, el aborto, la mayora de edad. Con un mdico, un filsofo,
un cura (por qu?).Estamos gobernados por comisiones y muchas se
llaman de tica. Tras burocratizar el mundo, estamos burocratizando la
moral. Y esto pasa porque no tenemos claras las prioridades. Es en lo poco
que estoy de acuerdo con los posmodernos: se han perdido las prioridades
morales.
El origen de la moral. tica y valores en la sociedad actual. Salvador
Giner. Pennsula. Madrid, 2012. 420 pginas. 22,99 euros (electrnico
16,99).
Artculo de FRANCESC ARROYO, en blogs.elpais.com
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