Los homosexuales y la Iglesia Juan Manuel de Prada

SIEMPRE me ha producido perplejidad la virulencia con que determinados individuos o

colectivos que alardean de hallarse fuera del seno de la Iglesia catlica arremeten contra
las recomendaciones y pronunciamientos eclesisticos. En dicha virulencia he advertido el
impulso totalitario de quienes, no satisfechos con pensar y actuar en libertad, aspiran a
imponer sus pensamientos y actuaciones a quienes piensan o actan de manera distinta.
Por qu no les basta con hacer caso omiso de esas recomendaciones y pronunciamientos
que no les ataen? Por qu se dan por aludidos, cuando orgullosamente no se cuentan
entre sus destinatarios? Supongo que en dicha actitud subyace la conviccin de que los
obispos an poseen cierto prestigio entre capas nada exiguas de la poblacin que a ellos les
gustara tener amodorradas por el pensamiento nico; pero su afn un tanto frentico por
anular dicho prestigio slo admite una explicacin patolgica. No les basta a estos
individuos con emitir su doctrina y allegar, mediante muy agresivos mtodos proselitistas,
pareceres concurrentes, sino que pretenden silenciar dictatorialmente a quienes se atreven a
disentir.
El ltimo episodio de virulencia anticlerical lo ha desatado un documento de los obispos
titulado En favor del verdadero matrimonio. En un artculo tan bendecido por el sentido
comn como suelen estarlo todos los suyos, Martn Ferrand se preguntaba: Hay algo
ms natural que las mitras se dirijan a sus feligreses para orientarlos en asuntos de fe,
dogma o, como es este caso, relativos a las costumbres y su valoracin moral? Podran
entenderse los reparos de quienes, siendo creyentes y practicantes, discrepan en su
valoracin con la de la Jerarqua; pero a qu viene la rabia de quienes no lo son?. A esta
pregunta -seguramente retrica- del maestro Martn Ferrand creo haber respondido ya en el
prrafo inicial de este artculo. Sobre las uniones entre homosexuales ya me he
pronunciado en anteriores ocasiones. Durante siglos, la homosexualidad fue considerada
una perversin o vicio nefando que la psiquiatra estudiaba y las leyes repriman. Desde el
momento en que dicha conducta sexual ha dejado de constituir un delito, el Derecho no
puede ignorarla, pues su misin fundamental consiste en proporcionar seguridad a quienes
se hallan bajo su imperio. Parece, pues, de justicia que el Derecho arbitre algn
instrumento que regule las uniones de homosexuales. Ahora bien, es injusto y contrario a
derecho que dicho instrumento sea el matrimonio, institucin jurdica que regula una
realidad social distinta. Pues el matrimonio incluye en su misma naturaleza fines de
mantenimiento de la propia sociedad (me refiero, claro est, a la procreacin de hijos) que
la unin entre homosexuales no posee. No debemos dejar de considerar que una poblacin
formada exclusivamente por homosexuales estara condenada a la extincin. El Derecho
no puede otorgar el mismo grado de reconocimiento a las uniones que garantizan la propia
subsistencia de la sociedad que a otras que la abocan a su consuncin. Si se lo otorga, est
incurriendo en una aberracin jurdica.
El documento episcopal, por lo dems, proclama la dignidad inalienable de los
homosexuales; execra su menosprecio y discriminacin; reconoce los derechos que les
asisten; y exhorta a los fieles a acogerlos como corresponde a una caridad verdadera y
coherente. Recoge, en definitiva, aquel mandato de Jess que, en uno de los pasajes ms
emocionantes del Evangelio, se niega a condenar a la mujer adltera, tras salvarla de la
lapidacin. Pero este gesto de amor supremo lo remata con una muy persuasiva
admonicin: Vete y no peques ms.
Quien tenga odos para or, que oiga. Y quien no, por favor, que se calle un poquito.

La destruccin del Derecho - Juan Manuel de Prada

PUBLICABA ayer el profesor Javier Martnez-Torrn en estas pginas un muy atinado
artculo sobre el matrimonio que, implcitamente, propona una reflexin sobre la
destruccin del Derecho. Denunciaba el profesor Martnez-Torrn que el matrimonio ha
dejado de ser una institucin propia del derecho de familia, con unos requisitos y unas
finalidades concretas, para convertirse en un derecho individual; esta privatizacin del
matrimonio permitira su libre configuracin (ya no sera necesario que los contrayentes
fuesen hombre y mujer), as como una mayor flexibilidad en su disolucin, que ya no
estara supeditada a unas causas establecidas, sino a la mera voluntad de los cnyuges. As,
el matrimonio se convierte en un derecho del individuo que se casa con quien le apetece y
se descasa cuando le viene en gana; tal grado de ejercicio librrimo de la voluntad no se
observa ni siquiera en los contratos privados. De este modo, el Derecho claudica en su
funcin primordial (que no es otra que la consecucin de un bien social a travs de la
seguridad jurdica), para someterse a la voluntad del individuo y autorizar legalmente su
capricho. Este entendimiento del Derecho es el mismo que, en su da, postularon los
totalitarismos: solo que ahora la voluntad unilateral del tirano se disfraza de voluntad
ciudadana, democrtica. Pero relativismo y totalitarismo anhelan un mismo objetivo: la
destruccin del Derecho.
Por supuesto, en esta deificacin de la voluntad del individuo subyacen conveniencias
inconfesables. La destruccin del Derecho reporta rditos electorales: esa, y no otra, es la
razn por la que la faccin gobernante ha impulsado una reforma de la institucin
matrimonial; esa, y no otra, es la razn de los titubeos de la faccin opositora, que teme
que su recurso ante el Tribunal Constitucional adelgace su provisin de votos. Lo que en
dicho recurso se sustancia no es tanto la constitucionalidad del llamado matrimonio
homosexual, sino la determinacin de su naturaleza. La institucin matrimonial, tal como
la concibi el Derecho, no atiende a las inclinaciones o preferencias sexuales de los
contrayentes, sino a la dualidad de sexos, conditio sine qua non para la continuidad social.
La finalidad de la institucin matrimonial no es tanto la satisfaccin de derechos
individuales como la supervivencia de la sociedad humana, a travs en primer lugar de la
procreacin y luego de la transmisin de valores y derechos patrimoniales que dicha
procreacin genera. Quienes defienden el llamado matrimonio homosexual se preguntan
contrariados por qu habr gente que no desea que los homosexuales sean felices;
naturalmente, esta pregunta es una necedad o un alarde de cinismo (o ambas cosas a la
vez), puesto que la misin de la institucin matrimonial, segn la concibe el Derecho, no
ha consistido jams en garantizar la felicidad de los contrayentes (con cierta frecuencia,
incluso, ha garantizado ms bien su desdicha solidaria). Pero en esta vindicacin retrica
de la felicidad se demuestra que la satisfaccin de un deseo, de una pura volicin
personal, ha suplantado la finalidad originaria de la institucin matrimonial. Esta
concepcin del matrimonio como garante de la felicidad individual incorpora, adems, un
inexistente derecho a la adopcin. De este modo, una institucin jurdica que trataba de
restablecer los vnculos de filiacin del nio (vnculos que presuponen a un hombre y a una
mujer) se ha transformado en un nuevo derecho de los cnyuges; de este modo, el nio
adoptado se convierte en un bien mostrenco que los contrayentes -heterosexuales u
homosexuales- pueden procurarse segn su capricho.
Estamos caminando sin darnos cuenta hacia la destruccin del Derecho. Tampoco los
borregos que se hacinan en el remolque de un camin saben adnde los llevan.