Albert-Ludwigs-Universitt Freiburg i.Br.

ber die Perspicuitas und das Sein im Vater

Klarheit des Geistes und Unerschtterlichkeit des Glaubens in den Evangelien nach Johannes
und Matthus

Inhaltsverzeichnis

I. Prolog.......................................................................................................................................3
II. Perspicuitas oder die Klarheit des Geistes.............................................................................4
III. Die Perspicuitas bei Matthus...............................................................................................5
IV. Das Sein im Vater, oder die Entdeckung der Seele...............................................................8
V. Das Sein im Vater bei Johannes............................................................................................10
VI. Epilog..................................................................................................................................12
Literaturverzeichnis..................................................................................................................14

I. Prolog
Dies habe ich zu euch gesagt, damit ihr in mir Frieden habt. In der Welt seid ihr in
Bedrngnis; aber habt Mut: Ich habe die Welt besiegt.1 Jesus, der Triumphator und Besieger
der Weltlichkeit, ist ein beliebtes und bekanntes Motiv in unserer westlichen Kultur, welches
wahrscheinlich ausnahmlos jeder kennt. Was bedeutet es jedoch genau, die Welt zu besiegen?
Freilich mag man nun drauf antworten, die Lehre Jesu Christi anzunehmen und dafr ewiges
Leben zu erlangen. Doch wie gestaltet sich das? Was sind die konkreten Schritte unseres
Geistes, um tatschlich ein christliches Leben fhren zu knnen, die ber den Beschluss, von
nun an an Gott zu glauben und in die Kirche zu gehen, hinausgehen?
Die Evangelien gehren zu den meistdiskutierten Schriften dieser Welt, und diese Arbeit ist
Teil dieser Reihe. Prinzipiell werde ich versuchen zu zeigen, dass die Psyche des Menschen
sehr przise in den Evangelien beschrieben wird und auch der Weg zur Erlsung, also dem
Ende des Leidens und dem Anfang des guten Lebens, in den Schriften beschrieben wird.
Nicht umsonst heit das Evangelium frohe Botschaft. Die Idee hierbei ist, die ausgewhlten
Stellen des Evangeliums so zu behandeln wie die den Staat Platons in der Politeia in Bezug
zur Seele: das Groe zeigt in grerer Deutlichkeit auf, was im Kleinen geschieht. Der Vater
ist die ewige und unsterbliche Seele, Jesus ist der gereinigte und von weltlichen Sorgen
gereinigte Geist oder Intellekt, sowie der Heilige Geist die Mglichkeit der Erkenntnis, im
Alltag nach der Lehre Jesu handeln zu knnen.
Vornehmlich werden hierfr das Matthusevangelium und Johannesevangelium
verwendet, da jeweils in den Evangelien ein unterschiedlich akzentuiertes Phnomen
beschrieben wird. Im Matthusevangelium ist fr diese Arbeit die Perspicuitas, also die
Klarheit und Reinheit des Geistes, relevant. Sie wird vor allem in der Bergpredigt
beschrieben. Im Johannesevangelium wird sehr oft auf das Sein im Vater hingewiesen, was
meiner Meinung nach auf die Seele des Menschen hinweist und wie man diese findet. Vor
allem in unserer modernen Welt gibt es mannigfaltige Ablenkungsmglichkeiten, die den
Fund verhindern knnen! Glcklicherweise gibt es im Evangelium eine Anleitung hierfr.

1 Joh 16,33
3

II. Perspicuitas oder die Klarheit des Geistes

Die Perspicuitas, lateinisch fr Klarheit und Einsicht, mag zwar an sich kein zentrales
Element des Evangeliums sein, welches oft und deutlich definiert und gefordert wird, jedoch
spielt sie meiner Meinung nach trotzdem eine bedeutende Rolle als Wegbereiter, oder gar
Bedingung, fr ein Leben nach der Lehre des Christus. Heute, wie wahrscheinlich auch vor
mehr als zwei tausend Jahren zur Zeit Christi, ist unser aller Leben durchdrungen von allerlei
Geschehnissen des Alltags, die gewisserweise unbedeutend sind. Oft nehmen allzu weltliche
Dinge verschiedenster Art eine viel zu groe Rolle in unseren Kpfen ein, und
unglcklicherweise scheint sich dieser Prozess auch noch zu verselbststndigen. Man wird
sich in manchen Momenten dessen bewusst, dass man die vergangenen paar Stunden oder gar
Tage nur ber unbedeutende oder gar negative Geschehnisse nachgedacht und gegrbelt hat,
und fhlt sich auch noch deswegen schlecht. Fehlt einem die Kraft und/oder der Glaube, sich
in positive Gedanken hineinzuhieven, kann dies eine Abwrtsspirale in Gang setzen, die,
gelinde gesagt, bse enden kann.
Eine zentrale Aufgabe der Perspicuitas ist einem solchen wilden Gedankenstrudel
entgegenzuwirken. Dies ist natrlich einfacher gesagt, als getan. Im Kindesalter scheint ein
solches Chaos der Gedanken noch nicht zu existieren. Freilich sind Kinder aus anderen
Grnden, wie etwa ihrer mangelnden Reife, Bildung und Verantwortungsbewusstsein, bzw.
ihrer Fhigkeit, Verantwortung zu bernehmen, nicht bedingungslos als Vorbilder fr eine
Person mit Perspicuitas geeignet. Man muss ihnen doch hoch anrechnen, dass sie eine geistige
Unmittelbarkeit besitzen, die viele Denker jeglicher Couleur geschtzt haben, sei es in der
Bibel (Lasst die Kinder zu mir kommen; hindert sie nicht daran! Denn Menschen wie ihnen
gehrt das Himmelreich.2) oder bei einem der grten Kritiker des Christentums, Nietzsche
(Unschuld ist das Kind und Vergessen, ein Neubeginnen, ein Spiel, ein aus sich rollendes
Rad, eine erste Bewegung, ein heiliges Ja-sagen.3). Diese Art zu Denken, in Fusion mit den
Erkenntnissen und Aufgaben des Erwachsenenlebens, ist es, welche erstrebenswert ist.
Es stellt sich die Frage, was denn der Grund dafr sein knnte, dass man die
Unmittelbarkeit des Kindesalters verliert. Meines Erachtens geschieht dies in der Jugendzeit,
in der die Fhigkeit zur Reflektion entsteht oder man ihrer gewahr wird. Mit der Reflektion
der Dinge beginnt eine gewisse Doppelheit der Realitt: einerseits gibt es die materielle und
2 Mt 19,14
3 Friedrich Nietzsche: Werke in drei Bnden. Band 2, Herausgegeben von Karl Schlechta.
Mnchen 1954, S 294.
4

faktische Realitt, andererseits eine ideelle, noch sehr unklare Realitt des Unsicheren,
Unverstandenen und Sein-Knnenden. Der Zweifel nhrt sich am Letzteren. Das Unsichere,
ob beispielsweise Gott existiert, hinterlsst eine klaffende Lcke im Geist, die, bewusst oder
unbewusst, das aktive Leben beeinflusst. Wre man sich felsenfest sicher, dass Gott existierte,
so wren viele Situationen des Lebens einfacher zu ertragen und viele Entscheidungen
einfacher zu fllen, da man darauf vertrauen knnte, dass man Teil eines greren Ganzen ist.
Ein prominentes Beispiel des durch Reflexion hervorgebrachten Zweifels an der Realitt und
seiner Folgen findet sich am Anfang des Alten Testaments: Darauf sagte die Schlange zur
Frau: Nein, ihr werdet nicht sterben. [...] Da sah die Frau, dass es kstlich wre, von dem
Baum zu essen, dass der Baum eine Augenweide war und dazu verlockte, klug zu werden. 4
Die Folgen dessen sind wohl hinlnglich bekannt!
Da im Jugendalter alles noch relativ verschwommen und unbewusst geschieht, ist es nicht
zufllig, dass es traditionell, sowie juristisch, einen Punkt gibt, an denen man die Reife
erlangt. Dieser Punkt mag zwar individuell variieren, doch er trifft bei jedem gesunden
Menschen ein. Das Wesen der Reife ist die Einsicht in das eigene Leben, und die Fhigkeit,
dieses in die eigene Hand zu nehmen und selbst Verwantwortung dafr tragen zu knnen.
Dazu gehrt auch die Erkenntnis, oft von mehr oder weniger zuflligen, durch die individuelle
Vergangenheit bedingten Gedanken und Gedankensystemen herumgetrieben zu werden. Diese
sind jedoch bereits so gefestigt, dass man sie nicht von einem Tag auf den anderen wieder
loswerden kann, sondern dies ernsthafte Arbeit und Hingabe erfordert. Wie kann man also nun
den Zustand der Perspicuitas wiedererlangen?

III. Die Perspicuitas bei Matthus

Einer der Hauptgrnde fr die alltgliche Unruhe im Geiste sind verschiedenste negative
Gedanken mit Form einer Ursache-Wirkung Beziehung, die manchmal evident, manchmal
verdeckt und manchmal scheinbar, also eigentlich irrational sind, aber trotzdem im Gewande
der Rationalitt auftreten. Mit negativen Gedanken meine ich vor allem die des Egos, oder
wenn man es in die Wortwahl der Bibel bersetzen mchte, Impulse, die zu sndigen
Gedanken oder gar Taten fhren. Die Unterscheidung zwischen Gedanken und Taten ist
hierbei essentiell, da die meisten Menschen der Meinung sind, dass schlechte Gedanken an
sich nichts Schlimmes sind. Aus pragmatischen Standpunkten des alltglichen Lebens haben
4 Gen 3,4-6
5

sie auch vollkommen recht, schlielich ist es nicht nur logistisch, sondern auch ideologisch
absolut verwerflich, in jeglicher Weise die Gedanken der Menschen kontrollieren und richten
zu wollen.
Jedoch ist ein geschrftes Bewusstsein fr negative Gedanken dann vonnten, wenn man
sich hhere Ziele der Selbstverwirklichung und der Reinigung des Geistes steckt. Ohne eine
Reinheit der eigenen Gedanken, frei von all den allzu menschlichen Gefhlen wie des Neides,
der Missgunst oder gar des Hasses, ist es schwierig bis unmglich, seinen Nchsten zu lieben,
und womglich sogar sich selbst. Dies wurde im Matthusevangelium exzellent in der
Bergpredigt erkannt und beschrieben. So heit es in Mt 5,23-24: Wenn du deine Opfergabe
zum Altar bringst und dir dabei einfllt, dass dein Bruder etwas gegen dich hat, so lass deine
Gabe dort vor dem Altar liegen; geh und vershne dich zuerst mit deinem Bruder, dann komm
und opfere deine Gabe. Sogar kurz vor der Vollbringung des Opfers, vor dem Altar, soll man
seine Handlung ruhen lassen, um die Quellen dieser sndhaften Gedanken auszutrocknen.
Weiter heit, zum Verhltnis zwischen Gedanken und Taten: Ihr habt gehrt, dass gesagt
worden ist: Du sollst nicht die Ehe brechen. Ich aber sage euch: Wer eine Frau auch nur
lstern ansieht, hat in seinem Herzen schon Ehebruch mit ihr begangen. 5 Es wird an dieser
Stelle eindeutig an ein przises Bewusstsein von seinen Gedanken appelliert und an eine
stetige Achtsamkeit gefordert, wie sie ohne lebenslange Hingabe und Disziplin gar nicht
mglich wre.
blicherweise ist das Bewusstsein nicht auf diese Art von Wahrnehmung vorbereitet. Es
fllt einem sehr schwer, stets achtsam zu sein, auf der Stelle, whrend ihres Erscheinens
sndhafte Gedanken zu erkennen und nicht auf sie zu reagieren. Das alltgliche und
durchschnittliche Sein besteht darin, auf uere Geschehnisse und innere Impulse zu
reagieren. Es ist mit einem Tischtennisspiel vergleichbar: die Geschehnisse und Impulse sind
die zwei Spieler, whrend das eigene Bewusstsein in groer Geschwindigkeit durch sie hin
und her geschleudert wird, ohne Unterbrechung und mit regelmigem hartem Aufprall auf
der Platte.
Leider wird, so weit mein Verstndnis von der Sprache der Evangelien es zulsst, beim
Matthusevangelium keine graduelle Entwicklung des Bewusstseins zum Besseren
beschrieben, sondern es werden die zwei Extreme erwhnt: das schlechte, unbewusste,
sndhafte Leben vor dem Glauben an Jesus Christus und den Vater, sowie das gute und
bewusste Leben voller Liebe und Achtsamkeit nach der Bekehrung. Das bewusste Leben
findet im Matthusevangelium auch an einer weiteren Stelle seinen Ausdruck: Bedenkt:
5 Mt 5,27-28
6

Wenn der Herr des Hauses wsste, zu welcher Stunde in der Nacht der Dieb kommt, wrde er
wach bleiben und nicht zulassen, dass man in sein Haus einbricht. 6 Der Dieb als
Stellvertreter sndhafter, oder gar wortwrtlich krimineller Gedanken ist ein schnes Beispiel.
Schlielich verliert man durch das Zulassen und die Beschftigung mit negativen Dingen
nicht nur kostbare Zeit, sondern auch geistige Energie, die eine wertvolle Ressource ist. Die
Kraft des Geistes wird ber den Tag hinweg von den negativen Gedanken, wie von einem
Dieb, geraubt. Deswegen ist die einzige Konsequenz, dass man stets wachsam sein soll:
Darum haltet auch ihr euch bereit! Denn der Menschensohn kommt zu einer Stunde, in der
ihr es nicht erwartet.7
Interessanterweise ist an jener Stelle zunchst von einem negativen Ereignis die Rede,
einem Dieb, der in das Haus einbricht und den Hausherr bestiehlt. Der Fokus wird zunchst
auf eine defensive Art des Denkens gerichtet, schlielich besteht die Wachsamkeit des
Hausherrn, der wei, wann der Dieb in sein Haus eintrifft, darin, Schaden abzuwehren. Diese
Art von Wachsamkeit ist wohl in unserer alltglichen und materialistischen Welt, und ich
mchte aus persnlicher Erfahrung hinzufgen, besonders in Deutschland, am Weitesten
verbreitet. Ein geschrftes Bewusstsein tritt vor allem dann zu Tage, wenn es um potentielle
negative Konsequenzen fr den eigenen Ruf oder sein Vermgen geht. Die Folge ist eine
tendenziell pessimistische Lebenseinstellung, inklusive einem stndigen sich-Beschweren,
welches das Negative noch einmal potenziert, da man sich vornehmlich darber unterhlt.
Doch es hat auch sogar das Potential zu einer echten Paranoia zu werden, wenn man
vollstndig vergisst, dass es auch gute Geschehnisse und gute Menschen gibt.
Die Stelle bei Mt 24,43-44 endet jedoch in diesem Sinne berraschend. Die Wachsamkeit,
die eben vornehmlich beim Negativen gebraucht wird, stellt sich als universell ntzlich
heraus: Die Ankuft des Jesus Christus soll ebenfalls mit dieser Funktion wahrgenommen
werden. Erneut bin ich mir nicht ganz sicher, ob ich die Sprache der Evangelien korrekt
verstehe, schlielich wird die Wiederkehr des Herrn als katastrophale Apokalypse
beschrieben. Jedoch vermute ich, dass man als wahrer Christ zu den von ihm Auserwhlten 8
gehrt und es deswegen ein positives Ereignis ist. Entsprechend wird die Wachsamkeit in
dieser Stelle als allgemeine und stetige Weise zu leben etabliert, sei es fr negative oder fr
positive Geschehnisse des Lebens.

6 Mt 24,43
7 Mt 24,44
8 Mt 24,31
7

Die Perspicuitas besteht also im Wesentlichen aus zwei zusammenhngenden Elementen.

Zunchst eine Art Sorge um den eigenen Geist, diesen so rein wie mglich zu halten und
negativen, sowie berflssigen Gedanken keinen Raum zu geben. Diese ist durch zweierlei
Art zu erreichen, erstens durch das konkrete Handeln, wie das Beispiel der Beilegung des
Zwists mit dem Bruder, bevor man opfert, zweitens durch eine Askese der eigenen Gedanken,
wie im Beispiel mit der Lsternheit gezeigt wurde, dass bereits die Vorstellung eines
sexuellen Aktes mit einer fremden Frau einen Ehebruch bedeutet. Frderhin wird die
Achtsamkeit oder Wachsamkeit des Geistes gefordert, die das stetige Erkennen von
sndhaftem Handeln und Denken und dessen Eindmmung, aber auch die Frderung von
lblichem Handeln und Gedanken, berhaupt ermglicht.

IV. Das Sein im Vater, oder die Entdeckung der Seele

Obwohl die Perspicuitas eine beachtliche Disziplin und bung zu ihrer Realisierung
erfordert, ist sie doch trotzdem recht einfach zu verstehen. Flschlicherweise kann man
meinen, sie verstanden zu haben und deswegen scheinbar sie ab einem willkrlichem Moment
zu befolgen, der Klassiker, dies muss genannt werden, unter den willkrlichen Momenten ist
natrlich: morgen. Es ist ein hchst oberflchliches Unterfangen, lediglich die Schriften
gelesen zu haben und dann intellektuell zu beschlieen, dass man von nun an so handelt.
Bleibt man nur auf dieser Ebene, dann ist man zwar uerlich durch das praktische Handeln
ein Christ, jedoch fehlt einem der direkte Bezug zum eigentlichen Kern des Menschseins, zum
Inneren, zur Liebe, zur Seele oder zum Vater, welches meiner Meinung nach alles dasselbe ist,
wie auch J.G. Fichte es in seiner Anweisung zum Seligen Leben beschreibt 9. Das rein
intellektuelle, also gewissermaen unfundierte Befolgen der Gebote bleibt ein Spiel, lediglich
ein mentale Beschftigung, die keine vollstndige Befriedigung (im Sinne der Befriedung,
Friede), oder im Kontext der Heilsgeschichte, keine Erlsung bietet und auch gar nicht bieten
kann!

9 Der Mittelpunct des Lebens ist allemal die Liebe. Das wahrhaftige Leben liebet das Eine,
Unvernderliche und Ewige; das blosse Scheinleben versucht zu lieben, wenn nur geliebt zu
werden fhig wre, und wenn seiner Liebe nur Stand halten wollte das Vergngliche in
seiner Vergnglichkeit. Jener geliebte Gegenstand des wahrhaftigen Lebens ist dasjenige, was
wir mit der Benennung Gott meinen, oder wenigstens meinen sollten; der Gegenstand der
Liebe des nur scheinbaren Lebens, das Vernderliche, ist dasjenige, was uns als Welt
erscheint, und was wir also nennen.
8

Im Matthusevangelium ist dieses Phnomen der oberflchlichen Befolgung der Gebote in

der Geschichte ber den religisen Vermgenden erwhnt worden. So sagt nmlich der
Vermgende ber sich selbst, nachdem Jesus das Befolgen der Gebote als Voraussetzung fr
das Heil beschrieb: Alle diese Gebote habe ich befolgt. Was fehlt mir jetzt noch? 10. Wie ist
es mglich, alle Gebote Gottes zu befolgen und trotzdem nicht Gott zu spren, die Liebe, ein
Urvertrauen in das eigene Leben, sondern stattdessen immer noch von den Zweifeln und
Unsicherheiten geplagt zu werden, die durch die Reflexion hervorgegangen sind? In dieser
Geschichte heit es, dass sein Reichtum dafr verantwortlich ist. Persnlich wrde ich es so
deuten, dass nicht das Faktum des Reichtums das Problem ist, sondern dass sein Vermgen
ein so starkes konstitutives Element seines alltglichen Lebens und seiner Gedanken ist, dass
er nicht vollstndig den christlichen Glauben erfassen, fhlen und leben kann. Statt dass Gott
und die Liebe Mittelpunkt seiner Existenz werden, ist der Glaube eher ein Hobby, welches
nebenher gefhrt wird, um nicht in die Hlle zu kommen, oder wie es manchmal heutzutage
praktiziert wird, weil Studien gezeigt haben, dass es fr die Gesundheit frderlich sei.
Was bedeutet es nun wahrlich in Liebe und mit Christus im Herzen zu leben, und wie kann
man diesen Zustand erreichen? ber dieses Thema zu schreiben ist eine veritable Aufgabe,
schlielich ist es ja unmglich, das Wesentliche blo rein intellektuell zu verstehen und die
religisen Gefhle und Erfahrungen entziehen sich naturgem der Logik. Trotzdem ist
zumindest der Versuch, hierber zu schreiben, ein lohnenswertes Unterfangen und meine
eigene Erfahrung, als auch die Worte der Evangelien, bezeugen, dass es womglich die
wichtigste und eminenteste Aufgabe unser aller Lebens ist, die eigene Mitte, Jesus, Gott, die
Liebe oder wie man dies auch sonst nennen mag, zu finden.
Der wohl effektivste und womglich auch einzige Weg, das rein intellektuelle Ego hinter
sich zu lassen und zur eigenen Seele zu finden, ist die Aufgabe des bisherigen, indivuellen
und durch Zufall bedingten Gedankensystems zugunsten des allgemeinen Glaubens mit Gott
als Zentrum und Ziel des Lebens. Dies war wohl auch das Ziel der Taufe (sie bekannten ihre
Snden und lieen sich im Jordan von ihm taufen. 11), ein symbolischer Neuanfang fr ein
reineres, gttlicheres Leben. Wortwrtlich und ein wenig pathetisch knnte man sagen, dass
mit dem alten Gedankensystem auch die bisherige Identitt, also die die eigene Person sterben
muss, um die eigene unsterbliche Seele finden zu knnen. Aus diesem Grund spricht Jesus zu
Nikodemos, bedeutenderweise einem Schriftgelehrten, also wohl hauptschlich eher
intellektuellem Menschen, dass man neu geboren werden msse: Amen, amen, ich sage dir:
10 Mt 19,20
11 Mt 3,6
9

Wenn jemand nicht von neuem geboren wird, kann er das Reich Gottes nicht sehen 12. Ohne
die vllige Aufgabe des alten Lebens ist das Erkennen Gottes in einem selbst nicht mglich.
Im Evangelium nach Johannes wird der richtige Glaube meistens als ein Sein im Vater
bezeichnet, weswegen ich nachfolgend diese Formulierung verwenden werde.

V. Das Sein im Vater bei Johannes

Das Johannesevangelium hat zahlreiche Stellen, an denen Jesus vom Vater spricht. Im
gesamten Neuen Testament uert sich Gott als Vater nie selbst, die Rolle des aktiven
Sprechers bernimmt Jesus, der Sohn. Insofern halte ich es fr hchst plausibel, dass,
psychologisch gesehen, der Vater die bereits gefundene Seele ist, also mit dem Vater das
Reich Gottes, welches in uns ist, gemeint ist. Obwohl der Vater nicht mit uns in unserer
Sprache, also in beispielsweise deutschen Wrtern kommuniziert, ist er doch zweifellos
existent, denn er ist die Bedingung dieser Kommunikation: Denn der Vater liebt den Sohn
und zeigt ihm alles, was er tut, und noch grere Werke wird er ihm zeigen, sodass ihr
staunen werdet13. Der Rolle des aktiven Sprechers, also das Vorbild fr eine gute Weise zu
denken und zu handeln, nimmt der Sohn ein: Amen, amen, ich sage euch: Die Stunde kommt
und sie ist schon da, in der die Toten die Stimme des Sohnes Gottes hren werden; und alle,
die sie hren, werden leben14. Obwohl der Sohn die sichtbaren Taten vollbringt und die
hrbaren und durch den Intellekt verstndlichen Worte sagt, ist es klar, dass er im Vater
fundiert ist und ohne ihn nicht existieren kann: Der Sohn kann nichts von sich aus tun,
sondern nur, wenn er den Vater etwas tun sieht. 15, ebenso an der folgenden Stelle: Glaubst
du nicht, dass ich im Vater bin und dass der Vater in mir ist? Die Worte, die ich zu euch sage,
habe ich nicht aus mir selbst. Der Vater, der in mir bleibt, vollbringt seine Werke.16
Als Sohn Gottes ist Jesus natrlich in einer sehr privilegierten Stellung, bereits im Vater zu
sein. Auch die Propheten und andere Heilige hatten das Glck, dass Gott sich zu ihnen
unmittelbar in einer Vision, einem Traum oder sonstiger Form von religiser Erfahrung
12 Joh 3,3
13 Joh 5,20
14 Joh 5,25
15 Joh 5,19
16 Joh 14,10
10

geuert hat. Wie soll man nun als Normalbrger zum Vater gelangen? Auch hierauf gibt
Jesus eine Antwort. Whrend die Perspicuitas dazu dient, den Intellekt zu disziplinieren und
rein zu halten, also ex negativo funktioniert, ist die Lehre Jesu eine positive Anleitung, wie
man denken und handeln soll, um auch ohne pltzliche Eingebungen das Reich Gottes finden
zu knnen. So wird zunchst das Verhltnis von Vater und Sohn, der Seele und dem erlsten,
durch die Seele geleiteten Intellekt beschrieben: Ich bin der wahre Weinstock und mein Vater
ist der Winzer17. Hernach kommt die Aufforderung, sich als Normalbrger in diese Kette
einzufgen, indem man sich ganz der Lehre Jesu hingibt und versucht, in seinem Alltag sein
Denken und Handeln gem dieser Lehre zu handeln18: Ich bin der Weinstock, ihr seid die
Reben. Wer in mir bleibt und in wem ich bleibe, der bringt reiche Frucht; denn getrennt von
mir knnt ihr nichts vollbringen19, oder an einer anderen Stelle direkter: Ich bin der Weg
und die Wahrheit und das Leben; niemand kommt zum Vater auer durch mich20.
Recht unklar bleibt bei diesem Verhltnis die Rolle des Heiligen Geistes. Ist es lediglich
ein Ausdruck der Erkennentnis der Lehre Jesu? Ist es eine Art Medium fr ebenjene Lehre,
ohne es keine wahrhaftige Erkenntnis geben kann? In der Schrift wird der Heilige Geist als
eine Art Stellvertreter des Vaters und des Sohnes genannt, als ein Beistand: Und ich werde
den Vater bitten und er wird euch einen anderen Beistand geben, der fr immer bei euch
bleiben soll.21. Obwohl der Begriff Beistand im Gegensatz zu den Originalen, dem Vater
und dem Sohn, eher billig klingt, ist der Heilige Geist sowohl nach der Trinittslehre, als auch
der Schrift, kein Trostpreis, sondern ein vollwertiger Vermittler der Lehre Jesu und Liebe
Gottes: Wenn aber jener kommt, der Geist der Wahrheit, wird er euch in die ganze Wahrheit
fhren. Denn er wird nicht aus sich selbst heraus reden, sondern er wird sagen, was er hrt,
und euch verknden, was kommen wird.22
Zudem wird stets betont, dass die Lehre und das daraus folgende Denken und Handeln,
also die christliche Lebensweise, nicht von dieser Welt sei: Ich habe ihnen dein Wort
gegeben und die Welt hat sie gehasst, weil sie nicht von der Welt sind, wie auch ich nicht von

17 Joh 15,1
18 Ein populrer Spruch bei religisen Amerikanern, um bei schwierigen Entscheidungen zu
helfen, lautet: What would Jesus do?
19 Joh 15,5
20 Joh 14,6
21 Joh 14,16
22 Joh 16,13
11

der Welt bin.23. Dies betont noch strker das nicht-intellektuelle Element des Glaubens,
welches in etwas Tieferem, im Vater wurzelt. Trotzdem ist es keine verblendete Ideologie der
Verdrngung. Die Quelle des Glaubens mag zwar nicht in dieser Welt seit, dennoch ist die
Lehre Jesu fr diese Welt gedacht: Ich bitte nicht, dass du sie aus der Welt nimmst, sondern
dass du sie vor dem Bsen bewahrst24. Schlielich ist es auch der einzige Weg zur Erlsung.
Obwohl ein materialistischer Lebenstil leicher anmutet, so bringt er doch arge Probleme mit
sich. Folglich ist der christliche Lebensstil mit der resultierenden Erlsung besser, da man
zumindest wei, woran man ist: Kommt alle zu mir, die ihr euch plagt und schwere Lasten
zu tragen habt. Ich werde euch Ruhe verschaffen. Nehmt mein Joch auf euch und lernt von
mir; denn ich bin gtig und von Herzen demtig; so werdet ihr Ruhe finden fr eure Seele.
Denn mein Joch drckt nicht und meine Last ist leicht.25

VI. Epilog
Lange Zeit habe ich einfach aus Prinzip das Christentum und eigentlich berhaupt jegliche
Religion verachtet, da die Religionen als Kontrollinstrument mit Herdenmentalitt anmuteten.
Gewisserweise ist dies auch freilich so, jedoch mit guten Absichten und mit der Prmisse,
dass man nicht als Einzelkmpfer durch das Leben gehen, sondern man einer Gemeinschaft
angehren sollte. Auch die Lehre des Christentums habe ich aus einer rebellischen Haltung
heraus verachtet und sie nie selbst gelesen. Durch das Seminar und diese Hausarbeit ist dies
nun anders.
Es hat sich herausgestellt, dass, trotz des immensen Alters von fast 2000 Jahren, die Bibel
viele wertvolle Weisheiten enthlt, fr deren Erkenntnis und Verstndnis man eine gewisse
Reife und Lebenserfahrung bentigt. Der destruktive Einfluss negativer Gedanken etwa, also
von Groll, Neid und dergleichen, ist einem in jngeren Jahren nicht bewusst. Ist einem
persnlich etwas Negatives passiert, wurde das Ego zum Beispiel aus welchen Grnden auch
immer verletzt, dann berwiegt die Idee der Gerechtigkeit aus Rache und man malt sich
Situationen aus, wie man nach Prinzip des Auge um Auge, Zahn um Zahn das Ego der
verletzenden Person auch schdigen knnte. Jedoch ist dies Gift fr den eigenen Geist!
Jegliche Beschftigung mit negativen Gedanken, also Snden, ist verwerflich und ungesund.
23 Joh 17,14
24 Joh 17,15
25Mt 11,28-30
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Das Bedrfnis, den Egospielen nachzugehen, scheint in der Jugend wichtiger zu sein. Das
Wichtigste ist genau das Gegenteil, und zwar Liebe: Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben
mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele und mit all deinen Gedanken.26
Die Verankerung der eigenen Existenz in etwas Grerem, sprich das Sein im Vater, ist
ebenfalls eine solche Weisheit, die ich erst seit wenigen Jahren zu verstehen begann. Vor sechs
Jahren etwa war ich der festen berzeugung, dass es auer unserem Krper und unseren
individuellen Gedanken, also dem inneren Monolog, der stndig im Kopf abluft, nichts gibt
und wir wesentlich vollkommen alleine auf dieser Welt sind. Als ich herausfand, dass es allein
schon in mir selbst etwas Bedeutenderes und Mchtigeres gibt, als die herumschwirrenden
Gedanken, dass dieses von mir vernachlssigte etwas berhaupt meine Wahrnehmung und
die Gedanken bedingt, begann ein Prozess der Erkenntnis, der wohl durch folgende Stelle
ausgedrckt werden kann: Und ich habe ihnen die Herrlichkeit gegeben, die du mir gegeben
hast; denn sie sollen eins sein, wie wir eins sind, ich in ihnen und du in mir. So sollen sie
vollendet sein in der Einheit [...]27

26 Mt 22,37
27 Joh 17,22-23
13

Literaturverzeichnis
-

Die Bibel in der Einheitsbersetzung

Fichte, Johann Gottlieb: Anweisung zum Seligen Leben, hrsg. von August Messer,

Berlin 1924.
Khn, Rolf: Gottes Selbstoffenbarung als Leben : Religionsphilosophie und

Lebensphnomenologie, Wrzburg 2009.

Nietzsche, Friedrich: Also Sprach Zarathustra. In: Werke in drei Bnden. Band 2, hrsg.

von Karl Schlechta, Mnchen 1954.

Voigt, Gottfried: Licht Liebe Leben: das Evangelium nach Johannes, Gttingen
1991.

14