LA HEREJA BENEFICIO PARA LA MADUREZ REFLEXIVA DE LA TEOLOGA

FRAY ALFREDO PERALTA FLORIN

FUNDACIN UNIVERSITARIA CERVANTINA SAN AGUSTN

FACULTAD DE CIENCIA HUMANAS, POLTICAS Y SOCIALES
SEMINARIO DE PATROLOGA
BOGOT
2015

Introduccin
Sabemos lo que significa para el mundo cristiano actual las herejas y las implicaciones que
traen consigo cada propuesta hertica para la unidad de la Iglesia. Es bueno, saber adems,

que las herejas son hijas de su tiempo, ellas pertenecen a un contexto histrico y desde
ese mismo contexto deben ser analizadas y juzgadas, para no perder de vista los
antecedente que la generaron, en ellas se descubren una doctrina soporte, que beneficia
consigo las verdades reveladas y sus postulados doctrinales, dando como resultado,
lineamientos que determinan el curso de la historia de la Iglesia. Las herejas, en vez de
ensombrecer la doctrina de la Iglesia, provocan una evolucin o madurez en las reflexiones
teolgica, realizadas a partir de sus contribuciones. Ellas, (las herejas), deben dejar de
verse negativamente, como si fueran las manchas que estropean el discurso reflexivo de la
teologa, antes bien, sin una anttesis doctrinal, la teologa carecer de finura y rigor al
momento de su exposicin.
Siguiendo esa misma idea, el siguiente escrito tiene como finalidad, exponer los
argumentos herticos de una de esas reflexiones, el arrianismo, que hacia el siglo IV, se
convirti en uno de los conflictos doctrinales internos ms significativos para la cristiandad,
este mismo conflicto condujo al emperador de ese entonces a convocar el primer concilio
ecumnico de obispos, para que pusieran fin a esa problemtica, esta reunin tuvo lugar en
la ciudad de Nicea, donde se establecieron las bases doctrinales de la fe del mundo cristiano
universal.
Para entender mejor este problema, sobre la naturaleza divina de Jesucristo y la no
aceptacin, de esa realidad revelada por parte de algunas comunidades cristianas, se
conocern los antecedentes pre-nicenos que involucraron a los creyentes y atentaron contra
la unidad del pueblo de Dios, desde all, desde esa realidad, las reflexiones amplan la
visin teolgica de la revelacin, madurando el discurso teolgico, hasta llegar a una
afirmacin general sera, con unos postulados serios, con respecto a la persona de Jess;
estas definiciones fueron dadas a conocer al pueblo de Dios, por medio de los obispos que
participaron, del hecho, dejados por escrito en su obras que la Iglesia conserva desde muy
antiguo. Estos hombres, en su mayora obispos, responsables de la propagacin del misterio
revelado dan a conocer lo que ocurri en esa ciudad.
Lo primero que se har, ser describir los hechos histricos que marcaron el curso de la
Iglesia desde el influjo judeocristiano sobre Dios, precedentes al concilio, hasta llegar al
planteamiento arriano; en un segundo momento se describir la evolucin del quehacer
teolgico, para descubrir qu elemento doctrinales se adhirieron al hecho revelado, que
explicaron muchos mejor el misterio, expuestos en el concilio de Nicea.
Desarrollo
Intentar comprender los hechos histricos que marcaron las reflexiones teolgicas
primitivas e indicar un rumbo especfico en la inicial iglesias cristiandad, es muy
complicado, por la intencionalidad de los discursos y la falta de doctrina universal que rega
y delimitaba los parmetros a seguir en las reflexiones teolgicas de ese momento. Desde
antiguo, el hombre, queriendo tener un conocimiento mucho ms claro sobre Dios y la
forma como se dio a conocer a la humanidad, ha procurado por medio de su racionalidad

demostrar que s, es posible dejar por escrito la manera como Dios acta entre los hombres.
Los primeros intentos por comprender las verdades reveladas por la fe, fueron numerosas
algunos conservaban la misma direccin apostlica; otras, toman posturas teolgicas que
explican mucho ms claro cmo Dios se da a conocer y utilizan elementos de la revelacin,
pero no aclaraban en s la Verdad revelada, estos ejercicios no tan slo requeran ayuda
racional, sino que necesitaban posturas generales que hablarn del actuar divino y
conservarn intacto el hecho revelado por la persona de Jess. En ese momento, la Iglesia
se ve en la necesidad de integrar los lineamientos establecidos por los apstoles,
conservando los elementos revelados sin perder el rumbo teolgico.
Dentro de la misma revelacin, la Iglesia comprende la existencia de un nico Dios, pero
no quiere dejar de lado a la persona de Jess, es por eso, que se ve en la obligacin de tratar
el tema de manera argumentativa, como nicos modos para ganar un debate 1 ya que la
Verdad revelada debe ser asimilada, para poder ser explicada. Dentro de esas exposiciones
teolgicas aparece una, que marc el siglo III y el siglo IV, la postura de un sacerdote
alejandrino, Arrio, que con su conocimiento, indujo a muchos hacia el error, a pesar que su
postura mantuviera la lgica requerida, y su contenido fuera entendible. Este hombre
recibi su formacin teolgica en la ciudad de Antioqua, y en la escuela de Luciano, en
Alejandra, donde fue ordenado sacerdote, su doctrina teolgica giraba en torno a la
unidad de Dios, por lo tanto, haba que repensar los fundamentos 2 sobre Dios, para poder
explicar el misterio de su encarnacin. Este sacerdote Alejandrino, expuso su postura,
conservando el principio nico de Dios uno. Hacia el ao 318, provoc multitud de
discusiones que presentaba en sus sermones como creencias de la Iglesia3.
En su doctrina, la base de sus lineamientos heterodoxos, tena en cuenta un axioma que le
impidi comprender la relacin entre Dios Padre y Dios Hijo, ese principio filosfico
aseguraba que la divinidad era increada, que su existencia ha perdurado sin el tiempo, desde
siempre, pues se presupone una existencia fuera de lo creado, l no debe tener iniciacin. 4
Ante esta primera duda, deba formularse una doctrina que explicara el misterio de Cristo.
Estos primeros escritores al igual que otros, usan como herramientas el soporte filosfico y
la Sagrada Escritura y con el principio antes mencionado intentan explicar quin es la
persona de Jess, el resultado de todo este estudio es la Siguiente:
Jesucristo, al ser hijo, procede del Padre, sale de l, pero no comparte su misma sustancia,
para Arrio Jesucristo es considerado una creatura ms, desde esta realidad, en muy difcil
1 GONZALES, J. L. (2008). Historia del cristianismo. Miami: Unilit. Pg. 206
2 ALVAREZ GOMEZ, J. (2001). Historia de la Iglesia. I Edad Antigua. Madrid : BAC. Pg. 239
3 GUASTEN , J. (2001). Patorlogia II. Madrid: BAC. Pg. 10
4 Cf. Ibd.

asegurar que pueda ser verdaderamente Dios, de esta manera debe entenderse la naturaleza
de Jess, desde el plano temporal, ya que Dios fue quien lo cre de la nada y no de la
misma sustancia Divina. Antes bien debe entenderse esta realidad divina en un segundo
orden, puesto que no existi desde siempre esa filiacin con el Padre, tan slo, se debe a un
vnculo moral y no metafsico. Se habla desde un sentido atrayente en Dios y no desde sus
facultades como Dios, ya que Dios lo hace partcipe de su divinidad y no es consustancial
con Dios Padre, Jess ocupa un lugar intermedio entre Dios y el universo, Dios lo creo
para que fuera el instrumento de su creacin 5 otros de los errores que aparece, tiene que
ver con la tercera persona de la Santsima Trinidad, para l, esta realidad divina fue la
primera creacin del Logos, es mucho ms inferior a Dios Padre.
La anterior propuesta satisface, para algunos, la necesidad de querer comprender la manera
actuante de la divinidad, cmo se manifiesta Dios a la humanidad, esta argumentacin
signific el desarrollo de la respuesta inicial sobre Dios, esto evitaba posibles discusiones
con respecto al mayor de las cuestiones sobre Dios. Pero la idea no es establecer doctrinas,
para que otros las cumplan, no, antes bien, estas doctrinas deben mantener una misma
direccin, deben pasar el filtro de todos aquellos que tiene la obligacin de mantener
intacto la Verdad Revelada por Dios por los herederos apostlicos, los obispos, ellos deben
mantener intacto el depsito de la fe, es por eso que en los aos precedentes a la aparicin
de la doctrina arriana, la Iglesia debata esa cuestin, algunos a favor, otros en contra de la
propuesta cristolgica, es por eso que hacia el ao 325, es convocado el primer concilio
Ecumnico, que tiene como finalidad exponer una doctrina, para luego ser evaluadas y
juzgadas por la colectividad de obispos presenten es este concilio.
Uno de los mayores contrincantes del pensamiento arriano fue el obispo de la misma ciudad
de donde fue ordenado Arrio, este obispo, llamado Alejandro, fue quien reemplaz a
Aquiles hacia el ao 312, quien defendi a la cristiandad de la hereja arriana, que tanto
dao caus a esta regin; este obispo conoci personalmente al presbtero Arrio, a quien
quiso persuadirlo de su error, mostrndose benvolo y paternal con l, pero de nada sirvi,
su intervencin, ya que su postura contena verdades que no aceptan contradiccin. A pesar
que estas ideas fueron censuradas, en un snodo anterior a Nicea, los adeptos arrianos y el
propio Arrio, hicieron caso omiso de esas advertencias, es por eso que convocaron a una
reunin de Obispos para tratar el tema, donde fueron condenadas las ideas arrianas y a su
autor. Como testimonio de este conflicto quedaron algunas cartas que hacen referencia al
arrianismo y su controversia al interior de esta Iglesia particular. Ellas an se conservan
porque estn contenidas al interior de algunas obras de los Padres de la Iglesia, una de ellas,
es la carta dirigida por el obispo Alejandro a los obispos fuera de Egipto.6

5 GUASTEN , J. (2001). Patorlogia II. Madrid: BAC. Pg. 10

6 Ibd. Pg. 16

Teniendo bien presentes los postulados arrianos y el actuar del obispo Alejandro de
Alejandra, conocidos histricamente, se puede ver dos fuentes doctrinales muy bien
marcadas, que se contrapones una a la otra, desde la antigedad. No podemos inclinarnos
por ninguna de las dos posturas, asegurando que una tiene la razn y la otra no, eso se va a
dar mucho ms adelante, cuando se conozca lo que ocurri en Nicea hacia el ao 325 d.C.,
donde se expusieron estas dos lneas de pensamiento, y con argumentos slidos se dio
apertura a la postura del obispo Alejandro y la condenacin de los fundamentos arrianos,
sobre la persona de Jess y su naturaleza divina, vistos en la ciudad de Nicea, que traen
consigo multitud de elementos que hacen de l la reunin ecumnica ms significativa para
el mundo cristiano, en l, se dan las bases de lo que con el tiempo se conoce como
principios de la fe cristiana.
Anterior a Nicea los obispos tanto orientales como occidentales son informados por el
Patriarca Alejandro de los errores de uno de sus sacerdotes, descubriendo en sus tesis
errores sobre la persona de Jess, donde se desconoce su naturaleza divina, de igual manera
es condenado junto con sus partidarios, este hombre huye a Cesarea de Palestina, donde es
bien recibido por el obispo Eusebio, y al igual que hizo en Alejandra, propag estas ideas a
travs de cartas, consiguiendo numerosos adeptos como el obispo de Nicomedia, que al
igual que Alejandro convoc un snodo para reponer a Arrio del dictamen del concilio
regional realizado anteriormente al de Nicea, sobre su persona, para que volviera a la
Iglesia.
El emperador preocupado por este conflicto religioso, intenta conciliar las partes enviando
cartas en beneficio de la unidad y as surge el primer concilio ecumnico que expuso los
postulados de fe establecidos en esa ciudad y confirmados en el primer concilio de
Constantinopla. De esta manera y teniendo bien presente los antecedentes, la Iglesia se ve
en la tarea de establecer las bases de la doctrina, para que no vuelva a suceder el mismo
error dos veces, pero como lo asegura la misma historia, esa misma doctrina debe madurar
an ms con las nueva propuestas que surgen a lo largo de la historia, de esta manera se
cumple el objetivo que se quera, donde la Iglesia ve la necesidad que procurar aclarar los
datos revelados, para que hagan entendibles al razonamiento humano, si ella no lo hace de
manera conciliar, otros hombres personalmente lo harn y lo darn a conocer al pueblo, si
la Iglesia no lo expone generalmente a todos los que integran la iglesia de Cristo. Para eso
existen los concilios, para intentar esturar las propuestas y si no se han estudiado intentar
dar razones a la fe.
Conclusiones
Generalmente las partes, que expones una idea teologa, deben estar de acuerdo para que
haya una doctrina establecida, pero esto no quiere decir, que una se oponga a la otra, o que
la otra posturas sea desechada del todo, para que surja una nueva o una madurez en la ya
existente, es bueno que exista una contradiccin entre las partes, esa contradiccin dar
firmeza al resultado. A lo largo del texto, hemos visto como un argumento pesa al interior
de la Iglesia universal y como un error lleva otros muchos al error, a veces sin que se den
5

cuenta; hemos visto, como a pesar de los aos an continua viva la doctrina revelada por
Jesucristo a pesar de la multiplicacin de ideas que quieran opacar los elementos que
constituyen nuestra fe, y que segn mi opinin en vez de empobrecer la doctrina, lo nico
que provoca al interior del cristianismo, es reafirmar lo que ya se haba dicho desde
antiguo, pero con otra mirada. No es lo mismo establecer una postura contraatacando una
anttesis de la revelacin, que postularla desde la misma revelacin, es por eso que en este
escrito, se conoce una nueva visin sobre los postulados de la fe teniendo en cuenta las
doctrinas opuestas.
Es posible que esta intervencin, no d a conocer mayor resultado, para una investigacin,
lo que s es posible comprender, es que a la medida que uno ahonda en la historia de la
Iglesia, se encuentra con problemticas, que lograron un objetivo claro, ese objetivo
involucraba a la misma cristiandad, si esa doctrina expuesta por la Iglesia catlica no tiene
en cuenta el regalo maravilloso de la Revelacin, si no se mantiene intacta, sino que se
adultera, hablaramos de los problemas que estamos viviendo en la actualidad, cristianos
que por no acoger la revelacin profesan un sinnmero de credos, viviendo alejados de la
unidad propuestos por la Trinidad.
Otra de la conclusiones que se pueden sacar, lleva en s, el sello del Espritu Santo, que
gua, que transforma y a la vez devuelve a la Iglesia el rumbo que haba perdido, sin ese
mismo Espritu, la Iglesia no logra mantenerse unida, sin ese mismo Espritu la Iglesia se
deja ahogar, por las doctrinas llamativas que el mundo le propone. Es bueno adems tener
bien presente que a lo largo de la historia la Iglesia ha afrontado problemticas mucho ms
fuerte, pero ella en si posee una sabidura, que la orienta y la encauza hacia la misma
direccin, para que mantenindose firme en la fe de los frutos necesarios para su
crecimiento.

BIBLIOGRAFA
ALVAREZ GOMEZ, J. (2001). Historia de la Iglesia. I Edad Antigua. Madrid : BAC.
GONZALES, J. L. (2008). Historia del Cristianismo. Miami: Unilit .
Gonzles, J. L. (2010). Diccionario Manual teologico . Barcelona: Editorial Clie.
GUASTEN , J. (2001). Patorlogia II. Madrid: BAC.