MARTES 13

JUAN 2:1-5
Luego del dilogo con los primeros discpulos, el Seor parti de Jud, y volvi al
norte, a Galilea. Tres das despus (v.1; ver Juan 1:43), l se encontraba en Can. Lo
ms probable es que primero fue a Nazaret, recogi a Su madre, y de all se dirigi a
Can. La vida de todos haba cambiado. Jess ya no andaba solo; y Sus discpulos ya
no seguan a Juan el Bautista. Mara tendra que acostumbrarse a un nuevo estilo de
vida.
Can era una pequea aldea en la zona montaosa de Galilea (ver el mapa). Todos

21

estaban all porque haba un matrimonio en el pueblo. La manera en que Mara

interviene, en el v.3, indica que el matrimonio fue de un familiar. Por eso Juan dice
que fueron tambin invitados a las bodas Jess y Sus discpulos (v.2). Durante el
matrimonio, algo terrible ocurri el vino se acab (v.3a). Habra que recordar que en
ese tiempo un matrimonio involucraba a todo el pueblo, y duraba varios das. El vino
era un elemento importante en cualquier actividad social de los judos, porque
representaba gozo y alegra; y era de especial importancia en un matrimonio. Por
consiguiente, la repentina e inesperada falta de vino fue nada menos que un desastre
para los flamantes esposos y sus respectivas familias.
Ante esa situacin, Mara acta, pidiendo ayuda a Jess (v.3). Lo expresa en una
forma sucinta: No tienen vino (v.3b). Por aos, desde la muerte de Jos, ella
dependa de su hijo mayor, y l siempre se mostraba deseoso de ayudarla en todo lo
que poda. Pero esta vez Jess reaccion en una manera que le sorprendi a Mara.
Le dijo, Qu tienes conmigo, mujer? An no ha venido mi hora (v.4).
Antes de considerar la respuesta de Cristo, tenemos que preguntarnos, qu esperaba
Mara, cuando ella le dijo al Seor que faltaba vino?
Es poco probable que
simplemente le estaba dando un dato acerca de las bodas. Ella obviamente estaba
muy preocupada por la situacin, y quera que Jess la ayudara en alguna manera.
Pero, cmo? No tena dinero para comprar ms vino; as que, qu esperaba que l
hiciera? Tena algo en mente? Esperaba algn milagro? Hasta ese momento, Jess
no haba hecho ningn milagro; as que Mara no tena por qu esperar eso. Sin
embargo, ella saba que Su nacimiento no fue natural; saba que l estaba destinado a
hacer grandes cosas en Israel. Tambin saba que l ya haba comenzado Su
ministerio terrenal. As que no es demasiado difcil creer que ella pudo haber pensado
que l era capaz de hacer algo sobrenatural. Qu mejor manera de manifestarse
como el Mesas, que haciendo un milagro pblico, en un matrimonio, como este!
Es a la luz de eso que debemos considerar la respuesta de Cristo. En primer lugar,
aunque la expresin, mujer, suena una falta de respeto (especialmente cuando es
dirigida a una madre), debemos recordar que el Seor tambin us esa palabra cuando
se dirigi a Mara desde la cruz (Juan 19:26). Por lo tanto, no debemos interpretar el
uso de esta palabra (mujer) como una falta de respeto. Seguramente pronunci la
palabra con ternura, al igual que lo hizo desde la cruz.
En segundo lugar, la pregunta: Qu tienes conmigo?, constituye un reproche.
Mara estaba actuando como lo haba hecho por aos.
Ante una situacin de
necesidad, ella siempre acuda a su hijo mayor. Lo hizo ahora. Pero la reaccin de su
hijo fue muy diferente de lo que haba sido antes. Lo que el Seor estaba queriendo
decirle a Mara fue, Las cosas han cambiado. He comenzado mi ministerio terrenal,
como el Hijo de Dios, el Mesas; no me sigas tratando como antes. Ya no actuar
como tu hijo. Estoy ahora bajo las rdenes de Mi Padre.
Sin embargo, en las palabras que siguen (An no ha venido mi hora), haba cierta
esperanza. El Seor no le dijo a Mara que no hara nada; simplemente dio a entender
que no hara las cosas cuando ella lo quera, sino a su debido tiempo. La frase (o el
concepto), no ha venido mi hora, se repite varias veces en este evangelio Juan 7:6;
8:20; 12:23 y 13:1. Significa dos cosas:
i.
ii.

Que el Seor desarrollaba Su ministerio segn un cronograma especfico.

Que ese cronograma fue establecido por Dios el Padre.

22

Por lo tanto, cuando Mara le indic que faltaba vino, el Seor le dijo: Lo s, y har
algo al respecto. Pero no lo har cuando t quieres que lo haga, sino cuando mi Padre
quiere que lo haga.
REFLEXIN: Aqu tenemos una leccin muy importante. Cuando enfrentamos una
necesidad, es bueno pedirle ayuda al Seor. Pero debemos entender que
l es SEOR, y debemos dejar que l haga las cosas a Su tiempo y a Su
manera. No tratemos de hacer algo que ni Mara hizo insistir en que las
cosas se hagan como yo quiero que se hagan.
Ante la respuesta del Seor, Mara no se molest. Ms bien, reaccion en forma
positiva, sabiendo que el Seor hara algo. Por eso dijo a los siervos: Haced todo lo
que os dijere (v.5). Qu buen ejemplo para nosotros! Nunca debemos perder la
esperanza en Cristo. Aun cuando aparentemente no hace lo que le pedimos, sigamos
confiando en Su gracia y misericordia.

MIERCOLES 14
JUAN 2:6-12

23

Juan, siendo un testigo ocular, indica que haban seis tinajas de piedra para agua
(v.6). No nos dice dnde estaban; pero s menciona que eran vasijas grandes, y que
estaban all porque se usaban para cumplir el ritual judo de lavarse las manos. Juan
no lo dice, explcitamente, pero da a entender que el agua en las tinajas ya se haba
usado; por eso estaban vacas. Los invitados haban cumplido con el ritual judo
(basado en el Antiguo Testamento) de lavarse las manos; pero carecan de vino. En
otras palabras, cumplieron la ley de Moiss, pero estaban ahora vacos y tristes.
Hay un eco aqu de Juan 1:17. La ley de Moiss provea para la limpieza ceremonial,
pero el ser humano necesita ms que eso; necesita lo que slo Cristo puede suplir la
gracia para disfrutar la vida plenamente.
Las rdenes de Cristo fueron muy sencillas. Primero dijo (a los sirvientes): Llenad
estas tinajas de agua (v.7a). Qu orden ms extraa! Lo que haca falta era vino,
no agua. Sin embargo, los siervos obedecieron al Seor. Eso nos ensea dos cosas
importantes. En primer lugar, el Seor muchas veces hace (u ordena) cosas extraas.
Cuando tenemos una necesidad, y le estamos pidiendo algo al Seor, cuntas veces l
hace algo diferente de lo que esperbamos algo que no tiene sentido para nosotros!
En momentos as, lo que tenemos que hacer es confiar en l, y en Su sabidura.
En segundo lugar, cun importante es la obediencia! Los siervos no saban lo que
Cristo estaba por hacer; y el Seor no les explic nada. Pero Mara les haba dicho,
Haced todo lo que os dijere (v.5b), y eso fue lo que hicieron. No slo llenaron las
vasijas; sino que las llenaron hasta arriba (v.7b). No haba espacio para aadir
nada ms!
REFLEXIN: Si nosotros queremos recibir la bendicin de Dios en nuestras vidas,
tenemos que ser como estos siervos. Tenemos que obedecer todo lo que
Dios nos manda hacer. La obediencia es el camino a la bendicin!
La segunda orden de Cristo fue, Sacad ahora, y llevadlo al maestresala (v.8). Esta
orden requiri ms que obediencia; requiri fe! Los siervos acababan de llenar las
vasijas de agua. Qu estaban haciendo, ahora, llevando el agua al maestresala? Lo
que los invitados queran era vino, no agua.
Sin embargo, los siervos
obedecieron la orden de Jess. Confiaban que l saba lo que estaba haciendo.
Aos despus. Juan escribi: esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe
(1 Juan 5:4). l lo haba comprobado, a lo largo de su vida. Y durante toda la historia
de la Iglesia, cuntas personas han credo en Cristo, y triunfaron! Como dice el coro
de uno de los himnos antiguos:
Obedecer y confiar en Jess,
Es la senda marcada
Para andar en la luz
REFLEXIN: Dios nos estar mandando hacer algo?
Estamos dispuestos a
obedecerle? Tenemos la fe para hacerlo? Quiz necesitamos fortalecer y
desafiar nuestra fe, considerando los hroes del Antiguo Testamento,
mencionados en Heb 11. Cada uno de ellos tuvo que evidenciar su FE por
medio de la obediencia. As fue cmo recibieron la bendicin de Dios, y
las cosas que l haba prometido.

24

El impacto sobre el maestresala fue inmediato (v.9-10). l era el hombre que estaba
a cargo del festejo. Lo que le impresion fue la calidad del vino. No saba de dnde
era (v.9); pero al probarlo, llam al novio, y le dijo: Todo hombre sirve primero el
buen vino, y cuando ya han bebido mucho, entonces el inferior; mas t has reservado
el buen vino hasta ahora (v.10). Estas palabras indican lo que ocurra en muchas
fiestas del pueblo, en ese tiempo. Primero, en el intento de impresionar a los
invitados, se serva el buen vino; y luego, cuando los invitados ya haban pasado un
buen tiempo en la fiesta, y se sentan alegres (por la fiesta, y por la influencia del
vino), se les ofreca un vino de menor calidad esperando que no se dieran cuenta, o
que no se quejaran del vino inferior. Pero t, dice el encargado de la fiesta al novio,
has guardado el mejor vino hasta ahora.
Notemos, que el encargado no dijo, hasta el fin de la fiesta, sino hasta ahora. An
faltaban unos das, quiz, para que terminaran las bodas. Un matrimonio judo duraba
varios das hasta una semana. Por eso faltaba el vino. La gente no estaba por irse
a casa!
Aqu debemos notar la cantidad de vino que hizo el Seor. Cada tinaja tena una
capacidad de dos o tres cntaros (v.6), y cada cntaro equivala a 10 galones (40
litros). Por lo tanto, en cada tinaja caban entre 80 y 120 litros. En total, las seis
tinajas contenan entre 480 y 720 litros. Claramente, el Seor hizo mucho vino! Lo
hizo por una sencilla razn. Haba mucha gente en la fiesta (quiz todo el pueblo), y la
fiesta iba a durar uno o dos das ms. Si pensamos en una asistencia de unas 300
personas, el Seor hizo suficiente vino para que todos tomaran dos litros, en dos das.
Eso no es mucho vino, relativamente hablando.
Lo importante del vino no era la cantidad, sino la calidad. Era buen vino (v.10). Ese
vino simboliza la buena vida que Cristo vino para dar, por medio de Su gracia (Juan
1:17). Ms adelante en este evangelio, el Seor va a decir, yo he venido para que
tengan vida, y para que la tengan en abundancia (Juan 10:10). La mujer samaritana
estaba por probar ese buen vino de la gracia de Dios (Juan 4:13-14). Los invitados
en esta fiesta, lo probaron, sin darse cuenta.
La verdad es que casi nadie se enter del milagro slo los siervos y los discpulos. Y
slo los discpulos entendieron el significado del milagro. Por eso Juan (uno de los
testigos presenciales) afirma, Este principio de seales hizo Jess en Can de Galilea,
y manifest Su gloria; y Sus discpulos creyeron en l. Las palabras de Juan son muy
significativas. Cristo no hizo simplemente un milagro; hizo una seal. Una seal
es un milagro que apunta a una gran verdad; apunta a la naturaleza de Jess de
Nazaret. l no era simplemente un hombre; no era simplemente el Mesas. l era y
es, el eterno Hijo de Dios; el Verbo encarnado. La conversin de agua en vino, con
todo lo que eso simbolizaba, tuvo como propsito, no slo satisfacer una necesidad
urgente (como Mara quera!), sino ensear esta gran verdad. Juan dice que los
discpulos creyeron en l. No debemos suponer que inmediatamente entendieron y
creyeron todo lo que Jess era; pero, por lo menos avanzaron un poco en su fe.
REFLEXIN: Cmo anda nuestra fe? Nosotros ya no necesitamos seales. La mayor
seal de todas, es lo que leemos en la Biblia de la vida, muerte y
resurreccin de Cristo. Eso debe ser ms que suficiente para creer en l,
y creyendo, tener vida eterna.

25

JUEVES 15
JUAN 2:12-17
Cuando se acab el matrimonio, Jess, Su familia (Su madre y hermanos), y Su nueva
familia espiritual (Sus discpulos), viajaron a Capernaum (v.12). Nazaret qued en el
pasado. El Seor volvera a esa ciudad de vez en cuando, pero ya no sera como el

26

hijo de Mara, sino como el Mesas el Salvador del mundo. De ahora en adelante,
Capernaum sera Su nuevo hogar; y Sus discpulos, Su nueva familia.
Sin embargo, el Seor no qued mucho tiempo en Capernaum. Se acercaba la fiesta
de la pascua, y l tena que ir a Jerusaln (v.13). No slo tena que hacerlo, como
judo, sino como el Siervo de Jehov. El bautismo cambi Su vida completamente!
Antes de Su bautismo, aunque Jess era consciente de las demandas de los negocios
de Su Padre (ver Lucas 2:49), en Su vida diaria se sujetaba a Sus padres terrenales
(Lucas 2:51), y responda a las necesidades de Su familia. Pero ahora que se haba
bautizado, la vida de Cristo estaba exclusivamente dedicada a las cosas de Dios.
Al comienzo de Su ministerio, haba algo importante que Dios el Padre quera que l
hiciera; algo altamente simblico, que apuntaba al propsito central de Su ministerio
la purificacin de la nacin de Israel. Juan el Bautista comenz el proceso, predicando
en el desierto. Jess continu este proceso, en Jerusaln, limpiando el templo.
Lamentablemente, al fin de Su ministerio el Seor tuvo que repetir esta accin (ver
Lucas 19:45-48), evidenciando que la nacin de Israel no supo aprovechar Su
ministerio. El pueblo de Dios no se haba limpiado internamente; la condicin del
templo al fin del ministerio de Cristo segua igual. Nada haba cambiado!
El viaje a Jerusaln llevara dos o tres das. En el camino, el Seor seguramente
aprovech el tiempo para conversar con Sus discpulos, y ensearles ms acerca del
reino de Dios. Llegando a Jerusaln, el Seor se dirigi al templo. All encontr un
tremendo desorden (v.14). Ya lo haba visto antes, como joven, cuando iba al templo
a las fiestas anuales. Pero esta fue la primera vez que presenci el desorden, como el
Siervo de Jehov, el Mesas de Israel. Su reaccin no poda ser como la de antes.
Como joven, se habra entristecido mucho, al ver el desorden en el templo, y se habra
puesto a orar al respecto. Ahora, no slo estaba indignado, sino que actu como el
justiciero de Dios. Tomando un azote de cuerda (v.15a), que l mismo haba
confeccionado, comenz a echar fuera a todos los comerciantes, tumbando las mesas
de los cambistas, y esparciendo las monedas (v.15b).
Cul era Su objecin a lo que estaba pasando en el templo? El v.16 lo indica, no
hagis de la casa de mi Padre casa de mercado. Al acusar a los judos, de convertir
la casa de Dios en un mercado, el Seor les estaba criticando por la superficialidad de
su vida espiritual. El templo debi ser un centro de adoracin; el centro de la vida
espiritual de la nacin que Dios escogi para revelarse al mundo. Por consiguiente, la
caracterstica principal del templo, y de todos sus recintos, debi ser una de paz,
tranquilidad, reflexin espiritual, y devocin a Dios. Sin embargo, en lugar de eso, el
Seor encontr un mercado bullicioso, con sonidos y olores que estorbaban la
adoracin de los fieles. Todo se haca en nombre de la adoracin a Dios; pero en
realidad, militaba contra ella. Cun fcil es camuflar o excusar la avaricia bajo la
imagen de espiritualidad!
Sin mayor reparo, y con tremenda autoridad, el Seor agarr el azote y comenz a
echar fuera a todos los comerciantes. Los flamantes discpulos de Cristo quedaron
atnitos ante la vehemencia con la cual el Seor limpi el templo. Trajeron a la
mente un verso del Salmo 69, que dice: El celo de tu casa me consume (Sal 69:9).
REFLEXIN: Qu dira el Seor de los cultos en nuestras iglesias?
Hay la
tranquilidad necesaria para adorar a Dios? Estamos permitiendo alguna
clase de distraccin, antes de o durante los cultos? Tenemos el mismo
celo por la casa de Dios, para hablar al respecto? Recordemos que slo

27

podremos hablar de ello, si tenemos la autoridad moral y espiritual para

hacerlo.
El buen orden del templo estaba bajo la autoridad de los sacerdotes. Quin era Jess
de Nazaret para poner orden en el templo? La respuesta est (en forma implcita) en
lo que Cristo dijo, en el v.16: no hagis de la casa de Mi Padre casa de mercado. Al
usar las palabras, Mi Padre, el Seor estaba afirmando tener una relacin especial
con Dios; una relacin exclusiva. l era Su Hijo Su Hijo Unignito. Eso le dio la
autoridad necesaria para limpiar el templo.
Es ms, la accin de Cristo fue el cumplimiento de la profeca en Mal 3,
Y quin podr soportar el tiempo de Su venida? O quin podr estar en pie
cuando l se manifieste? Porque l es como fuego purificador, y como jabn de
lavadores. Y se sentar para afinar y limpiar la plata; porque limpiar a los
hijos de Lev (los sacerdotes), los afinar como a oro y como a plata, y traern
a Jehov ofrenda en justicia.
(Mal 3:2-3)
Antes de analizar la reaccin de las autoridades judas, hay un detalle importante que
debemos notar. Al fin de Su ministerio, cuando el Seor volvi a limpiar el templo
(Lucas 19:45-48), la acusacin fue diferente: vosotros la habis hecho cueva de
ladrones (Lucas 19:46). El cambio de terminologa (casa de mercado a cueva de
ladrones) indica que luego de tres aos de ministerio, el Seor Jess (el Siervo de
Jehov) no slo no haba logrado purificar la nacin de Israel, sino que los judos se
haban alejado an ms de Dios. La casa de mercado, se haba degenerado en una
cueva de ladrones. Con justa razn, el Siervo de Jehov se queja (profticamente),
diciendo:
Por dems he trabajado, en vano y sin provecho he consumido mis fuerzas;
pero mi causa est delante de Jehov, y mi recompensa con mi Dios
(Is 49:4).
Pero el fracaso de Jess, por doloroso que haya sido para l, trajo una gran bendicin
para muchos. Isaas describe eso, al narrar la manera en que Dios el Padre anima a
Dios el Hijo, Su Siervo, diciendo:
Ahora, pues, dice Jehov, el que me form desde el vientre para ser Su siervo,
para hacer volver a l a Jacob y para congregarle a Israel (porque estimado
ser en los ojos de Jehov, y el Dios mo ser mi fuerza); dice: Poco es para M
que T seas Mi Siervo para levantar las tribus de Jacob, y para que restaures el
remanente de Israel; tambin te di por luz de las naciones, para que seas
mi salvacin hasta lo postrero de la tierra
(Is 49:5-6)
El aparente fracaso a nivel nacional, trajo como consecuencia la predicacin del
evangelio a nivel internacional. En lugar de salvar slo al remanente de Israel, Cristo
logr salvar a las naciones. Como dijera Pablo (hablando de la desobediencia de los
judos al evangelio), por su transgresin vino la salvacin a los gentiles (Rom 11:11).
Qu bueno es Dios! l tiene el poder para transformar nuestros fracasos en grandes
victorias.

28

REFLEXIN: Nos sentimos fracasados en algo que estamos queriendo hacer? Ser
que Dios nos ha llamado a hacer algo, pero todava no lo hemos logrado
cumplir? Si hemos sido fieles al llamado, y hemos trabajado con el mejor
esfuerzo, dejemos las cosas en las manos de Dios. El aparente fracaso
del Siervo de Jehov, trajo bendiciones a las naciones. Quin sabe lo que
nuestro aparente fracaso tambin traer, en la buena voluntad de Dios!
Confiemos en l.

VIERNES 16
JUAN 2:18-25
Los judos (v.18a), es decir, los lderes espirituales de la nacin (particularmente, los
sacerdotes), reaccionaron, cuestionando la autoridad de Jess para hacer esto. Qu
seal nos muestras, ya que haces esto? (v.18b). Es interesante notar que ellos no
objetaron a lo que Cristo hizo; slo cuestionaron el derecho que L tena para hacerlo.
An ellos saban que lo que se haca en el templo no era lo mejor!

29

La respuesta de Cristo fue enigmtica. No explic el significado de las palabras, Mi

Padre (v.16); no declar ser el Hijo de Dios el Verbo encarnado. Por qu no?
Seguramente porque saba que ellos no estaban preparados para escuchar eso. Es
ms, l slo se iba a revelar a los que creeran en l (ver v.24). Por eso, se limit a
decir: Destruid este templo, y en tres das lo levantar (v.19).
Lo que confundi a los lderes judos es que el Seor estaba hablando en parbola.
Ellos no entendieron eso; tomaron Sus palabras literalmente. Cuestionaron cmo l
podra reconstruir en tres das, el templo de Herodes, que llev 46 aos en construir
(v.20). Sin embargo, en el v.21, Juan aclara que el Seor estaba hablando del
templo de Su cuerpo.
El templo en Jerusaln fue construido, originalmente, para ser la morada de Dios en
este mundo. Lamentablemente, en el ao 586 a.C., Dios abandon el templo que
Salomn construy, anticipando la destruccin del mismo, a manos de los babilonios.
Ese fue el juicio de Dios sobre Su pueblo, que haba perdido el derecho de tener a Dios
morando entre ellos, por su pecaminosidad. Ahora, unos 600 aos despus, el templo
haba sido reconstruido. Sin embargo, el pueblo estaba una vez ms tolerando el
pecado; y las palabras de Cristo trajeron a la mente la destruccin del templo, aos
antes. De no arrepentirse, el nuevo templo tambin sera destruido (cosa que ocurri
en el ao 70 d.C., a mano de los romanos).
Pero Cristo aqu no estaba hablando de eso, sino de Su propia muerte. Cristo era el
nuevo y perfecto templo de Dios. En l habitaba la plenitud de la deidad (Col 1:19;
2:9). Toda la gloria de Dios estaba en l (Juan 1:14). Sin embargo, los lderes judos,
lejos de aceptar a Cristo, lo rechazaron. Lo rechazaron en la misma manera, y por la
misma razn, que menospreciaban el templo fsico de Dios, en Jerusaln. Las dos
cosas (el desorden en el templo, y el rechazo de Cristo) estaban ntimamente
relacionadas; y ambas se deban a la pecaminosidad de los lderes judos.
El Seor saba que los judos, quienes ahora estaban tolerando el desorden en el
templo del Dios viviente, un da le mataran. Ellos trataran de destruir el nuevo
templo de Dios aquel templo de la Persona de Jesucristo, el Verbo encarnado. Sin
embargo, no lo podran hacer; porque Dios mismo vindicara a Su nuevo templo,
resucitando a Cristo de los muertos, y declarando pblicamente que l es el Hijo
Eterno de Dios (Rom 1:4).
Los lderes judos se burlaron de las palabras de Cristo (v.20); pero Juan no se detiene
a dar mayores explicaciones de este rechazo. Lo que s narra es la fe de dos grupos
de personas. En primer lugar, tenemos la fe verdadera de los discpulos (v.22); una fe
basada en creer la Escritura y la palabra que Jess haba dicho. Esa fe se activ
plenamente cuando Cristo resucit de los muertos (v.22). A manera de contraste,
Juan habla de la fe de muchos en Jerusaln (v.23). Lamentablemente, esa fe era
una fe falsa; una fe basada, no sobre el entendimiento de la Palabra de Dios, sino
simplemente sobre los milagros que Cristo haca entre ellos (v.23). En Rom 10:17,
Pablo afirma que la verdadera fe, es por el or, y el or, por la palabra de Dios. Por
eso, no necesitamos ver seales; lo que necesitamos hacer es escuchar la Palabra de
Dios (ver Lucas 16:30-31).
Consciente de la falsedad de la fe de muchos, el Seor no se fiaba de ellos (v.24).
Es decir, no se confiaba de ellos, y por lo tanto no les deca mucho. l conoca sus
corazones. Como dice Juan, al fin de este captulo, l no tena necesidad de que
nadie le diese testimonio del hombre, pues l saba lo que haba en el hombre en
todo hombre (v.25).

30

REFLEXIN: Qu clase de fe tenemos nosotros? Una fa basada en el estudio y el

entendimiento de la Palabra de Dios, o una fe basada en lo que hemos
visto y escuchado de otros? La forma de saber qu clase de fe tenemos,
es preguntndonos qu pensamos de Cristo. Le damos a l toda la gloria
y honra que se merece, como el templo de Dios, o estamos
menospreciando (en alguna manera) el culto a Dios?

SABADO 17
JUAN 3:1-8
La limpieza del templo (Juan 2:13-20) coloc a Cristo en el centro del escenario
poltico y religioso de ese tiempo. Cualquier persona que hiciera algo como lo que l
hizo, en el templo, durante la fiesta de la pascua, atraera inmediatamente la atencin
de toda la gente especialmente de los lderes judos y romanos. As que, a partir de
esa fecha, Cristo ya no era una figura desconocida; pas a ser una figura pblica.
Mientras estaba an en Jerusaln, un hombre aprovech para conversar con Cristo. Su
nombre era Nicodemo; era un fariseo (v.1a).
Como el Seor recin estaba

31

comenzando Su ministerio, la hostilidad de los fariseos todava no se haba

manifestado. Eso permiti que Nicodemo se acercara al Seor, para conversar con l
Aunque era "un principal entre los judos (v.1b), parece que vino a ttulo personal.
Las enseanzas de Cristo, y las seales que l hizo, le haban impresionado (v.2).
Pero, por qu vino de noche para hablar con Cristo (v.2a)?
Algunos comentaristas opinan que fue porque tanto l, como el Seor, eran personas
muy ocupadas durante el da. La noche se prestaba para una conversacin privada
entre ellos. Sin embargo, debemos notar que en este evangelio, la palabra, noche
muchas veces tiene una connotacin teolgica. Por ejemplo:
Me es necesario hacer las obras del que me envi, entre tanto que el da dura;
la noche viene, cuando nadie puede trabajar (Juan 9:4)
Respondi Jess; No tiene el da doce horas? El que anda de da, no tropieza,
porque ve la luz de este mundo; pero el que anda de noche, tropieza, porque
no hay luz en l (Juan 11:9-10)
Cuando l (Judas Iscariote), pues, hubo tomado el bocado, luego sali; y ya
era de noche (Juan 13:30)
A estos versos habra que aadir aquellos que hablan de las tinieblas o de la
oscuridad (ver Juan 1:5; 3:19; 8:12; 12:35, 46).
Juntando todos estos datos, uno llega a la conclusin que cuando Juan dice que
Nicodemo se acerc a Cristo de noche, lo que est diciendo (adems de darnos un dato
cronolgico), es que Nicodemo era un hombre que andaba de noche. Era un fariseo,
s; y conoca las Escrituras bien; pero, estaba lejos de Dios. Viva en las tinieblas
espirituales, y no entenda las cosas de Dios.
Esa ignorancia espiritual (que es una de las caractersticas de las tinieblas; ver Juan
1:5) se nota claramente en lo que Nicodemo dijo de Jess, en el v.2. Para Nicodemo,
Jess era simplemente un maestro; un hombre que vena de Dios, y que disfrutaba
una comunin especial con l. Nicodemo no entenda que Jess era mucho ms que
eso. Era mucho ms que un maestro; mucho ms, que un hombre que vena de Dios.
l era (y es) el eterno Hijo de Dios; l es el Man del cielo; la Luz del mundo.
Nicodemo vino a Jess como un hombre que viva en la noche espiritual de una
ignorancia profunda de Dios.
Cmo se acercara un hombre como Nicodemo, a alguien como Jess? Eran polos
opuestos, humanamente hablando. Nicodemo era de Jerusaln; Jess era de Nazaret.
Nicodemo era un hombre educado; Jess no lo era. Nicodemo era un reconocido lder
en la nacin de Israel (un fariseo); Jess no era ms que un carpintero, y para colmo
un hombre concebido fuera del matrimonio (segn algunos lo entendan) una gran
vergenza para los judos. As que, lo ms probable es que Nicodemo se acerc a
Jess con cierto orgullo. Tena la curiosidad de saber quin era este Jess de Nazaret,
que estaba haciendo cosas dramticas en Jerusaln, incluyendo limpiar el templo.
Ante esta actitud de Nicodemo, y para hacerle reflexionar, Jess le respondi, diciendo:
De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de
Dios (v.3). Con estas palabras, el Seor le estaba diciendo: Mira, Nicodemo, tu
vienes a hablar conmigo, como un fariseo y un reconocido lder en Israel. Me tratas
como si ya me conocieras; y me halagas, pensando que eso me va a impresionar. Pero

32

te digo la verdad, Nicodemo; t y yo ni podemos comenzar a conversar. T no has

nacido de nuevo, y por lo tanto, no entiendes las cosas que tienen que ver con el reino
de Dios.
Las palabras de Cristo sorprendieron a Nicodemo, y lo pusieron a la defensiva.
Su
respuesta confirm la veracidad del anlisis de Cristo (y, por ende, de Juan).
Nicodemo no haba nacido de nuevo, y no entenda cosas espirituales. No tena la
menor idea de lo que Cristo estaba diciendo, en el v.3.
No hay lugar a dudas;
Nicodemo estaba viviendo bajo el control de las tinieblas; haba en l una profunda
oscuridad espiritual.
REFLEXIN: Qu de nosotros? Puede ser que seamos evanglicos, y que asistimos a
la iglesia cada semana. Quiz conozcamos bastante bien la Biblia, y hasta
seamos lderes en nuestra congregacin. Pero la pregunta fundamental
que nos tenemos que hacer es esta: Hemos nacido de nuevo?
Nicodemo no entenda lo que Cristo quiso decir con la expresin, nacer de nuevo. l
la tom literalmente, y pregunt: Cmo puede un hombre nacer siendo viejo?
Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer? (v.4). Sus
palabras demuestran una tremenda ignorancia espiritual.
Por eso Jess procur ayudarle un poco, indicando que l no estaba hablando de un
nacimiento fsico, sino de un nacimiento espiritual (v.5) el que no naciere de agua
y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. A qu se refiere Cristo? Nacer
del Espritu Santo obviamente es equivalente a la regeneracin; pero, qu significa,
nacer de agua?
Claramente NO se refiere al bautismo. La Biblia nunca ensea que alguien entrar al
reino de los cielos por medio del bautismo. Las palabras podran referirse al bautismo
de Juan un bautismo de arrepentimiento. En ese sentido, lo que Cristo estaba
diciendo es que para entrar al reino de los cielos hay que arrepentirse, y experimentar
la obra regeneradora del Espritu Santo. Otra forma de entender estas palabras es
tomando el vocablo, agua, como un smbolo del Espritu Santo (a la luz de pasajes
tales como Juan 4:13-14 y 7:37-39). Segn esta interpretacin, lo que Jess le dijo a
Nicodemo fue, Si quieres ingresar al reino de Dios, tienes que nacer de agua; es
decir, del Espritu Santo.
La necesidad del nuevo nacimiento espiritual se debe a una ley natural. Lo que es
nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es (v.6). En
otras palabras, cada cosa comparte la naturaleza de la que la engendr. Por eso Juan
fue tan insistente al inicio de su evangelio, al decir que los verdaderos hijos de Dios,
no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino
de Dios (Juan 1:13).
Pero hay algo misterioso en este nuevo nacimiento. Es como el viento (v.8). Al viento
no lo puedes ver; el viento es libre. Lo nico que puedes ver es el impacto del viento
sobre cosas materiales. as es todo aquel que es nacido del Espritu (v.8b), dice el
Seor. El Espritu Santo es soberano; sopla donde quiere. Pero cuando decide obrar
en la vida de un ser humano, el resultado es dramtico produce el Nuevo
Nacimiento; genera una nueva creacin (2 Cor 5:17).
REFLEXIN: Si hemos nacido de nuevo, demos gracias a Dios por Su gran misericordia
en nuestras vidas. Es por Su gran poder que tenemos vida espiritual.

33

DOMINGO 18
JUAN 3:9-12
Ante la mencin del nuevo nacimiento, Nicodemo reacciona preguntando, Cmo
puede hacerse esto? (v.9). l no tiene la menor idea de lo que Cristo est diciendo.
Su reaccin confirma la afirmacin del Seor, en el v.3. Sin la obra regeneradora del
Espritu Santo, el ser humano no puede entender las cosas espirituales. Como dice
Pablo, en 1 Cor 2:14, El hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de
Dios, porque para l son locura, y no las puede entender.
Nicodemo era un gran maestro en Israel. La pregunta retrica de Cristo, Eres t
maestro de Israel? (v.10) debe ser traducida, Eres t el maestro de Israel?. El

34

uso del artculo definido, el (en el idioma original), indica que Nicodemo era un
hombre reconocido por todos los judos como un gran doctor de la ley; era conocedor
de las Escrituras, capaz de ensear a otros. Al acercarse al Seor, l haba reconocido
que Cristo tambin era un maestro (v.2). As que, aqu tenemos dos conocidos
maestros de las Escrituras conversando juntos.
Sin embargo, uno de ellos
(Nicodemo), no puede entender al otro. El problema no es una deficiencia intelectual,
sino una deficiencia de entendimiento espiritual.
Al preguntarle, no sabes esto? (v.10b), el Seor indica que Nicodemo debi haber
entendido el tema del nuevo nacimiento. Por qu? Por la sencilla razn que las
Escrituras del Antiguo Testamento hablan de ello:
Os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotrosY pondr
dentro de vosotros mi Espritu, y har que andis en mis estatutos
(Ezeq 36:26-27)
Y sabris que yo soy Jehov, cuando abra vuestros sepulcros, y os saque de
vuestras sepulturas, pueblo mo. Y pondr mi Espritu en vosotros, y viviris
(Ezeq 37:13-14).
Ver tambin Prov 1:23; Is 44:3; 59:21; Ezeq 11:19; Joel 2:28-29. No es que le
faltaba enseanza bblica acerca del tema; lo que le faltaba a Nicodemo era revelacin
espiritual.
El Seor contina Su discurso, declarando que l habla de cosas que sabe y entiende,
porque las ha visto con ojos espirituales (v.11). El problema es que gente como
Nicodemo (los judos) no acepta la enseanza de Cristo (v.11b). No la acepta,
porque no creen en l (v.12). Si Nicodemo no cree, cuando el Seor le habla de cosas
terrenales (v.12a) es decir, de cosas ya reveladas en las Escrituras (abiertas para
cualquier persona en la tierra); cmo creer si el Seor se pone a hablar de cosas
celestiales (v.12b) es decir, de cosas que no estaban reveladas en las Escrituras?
Esta pregunta retrica no slo indica que el problema de Nicodemo era una falta de fe
algo que pone en tela de juicio todo lo que l dice en el v.2, acerca de Cristo; sino
que nos ayuda a entender cul fue el verdadero inters de Nicodemo al acercarse al
Seor. l no se acerc a Cristo, sinceramente, queriendo conocer ms al Seor, y
aprender ms de lo que Cristo estaba enseando. Lo que l quera era que el Seor le
revelara cosas nuevas; cosas que no haba dicho a la gente en general. Seguramente
pens que siendo un reconocido maestro en Israel, Cristo le hablara de cosas ms
profundas. Grande fue su sorpresa (y humillacin!) cuando el Seor, lejos de hablarle
de cosas ms profundas, le dio a entender que l ni poda comprender las cosas ms
sencillas de la Palabra de Dios.
REFLEXIN: El requisito fundamental para conocer ms las cosas de Dios es acercarse
a l con un espritu humilde. Como dice David, en el Sal 138, Dios
atiende al humilde, mas al altivo lo mira de lejos (v.6).
Nos
consideramos grandes conocedores de la Biblia; o estamos dispuestos a
reconocer que somos muy torpes al estudiar la Palabra de Dios?

35

LUNES 19
JUAN 3:13-15
Al hablar de las cosas celestiales (v.12), el Seor hace una deduccin lgica, que se
desprende de lo que dijo en el v.11 (lo que hemos visto, testificamos).
El
razonamiento del Seor es el siguiente: Nadie puede hablar de lo que no ha visto; por
consiguiente, para hablar con autoridad de cosas celestiales, la persona tiene que
haber ido al cielo. La pregunta es, Quin es esa persona? Quin ha ido al cielo?
A manera de respuesta, el Seor dice: Nadie subi al cielo, sino el que descendi del
cielo; el Hijo del Hombre, que est en el cielo (v.13). Debemos tener cuidado con la
primera parte de esta oracin. Al decir, Nadie subi al cielo, Cristo no estaba
afirmando que antes de empezar Su ministerio terrenal, l haba subido al cielo para
recibir revelaciones espirituales. No; Jess simplemente est negando que alguien
jams haya tenido la oportunidad de conocer las cosas celestiales, como l.

36

Nicodemo, como buen fariseo, tena a Moiss en alta estima. Moiss haba subido al
monte Sina, y all habl con Dios. Dios le mostr algunas cosas celestiales, para que
l pueda construir el tabernculo (ver Heb 8:5; 9:23-24). Sin embargo, Moiss NO
subi al cielo mismo; nunca estuvo en la misma presencia de Dios, en Su morada
eterna. Lo que no fue cierto de Moiss, es cierto de Cristo, el Unignito Hijo de Dios.
No tanto que l subi al cielo, sino que estuvo en el cielo desde la eternidad; cara a
cara con Dios (Juan 1:1). l es el que descendi del cielo, y ahora estaba en la tierra,
hablando a Nicodemo (con toda la autoridad del caso), para ensearle cosas
espirituales, si l tan slo creyera en Cristo.
El Seor se describe a S mismo como el Hijo del Hombre (v.13). Ya hemos
comentado sobre esta frase, en Juan 1:51. Se supone que alguien como Nicodemo,
tan versado en las Escrituras, debi haber entendido lo que Cristo quiso decir, al usar
esa frase de S mismo.
Al fin del v.13, la RV aade las palabras, que est en el cielo. Son palabras
dramticas.
El Seor estaba sentado en una casa en Jerusaln, hablando con
Nicodemo. Cmo pudo decir, que est en el cielo? Uno esperaba que l usara el
tiempo pasado: que estaba en el cielo, porque acaba de afirmar que l haba bajado
del cielo. Si haba bajado del cielo, cmo poda estar en el cielo en ese momento?
Las palabras de Cristo, apuntan a Su doble naturaleza humana y divina. Como ser
humano, en ese momento l estaba sentado en una casa en Jerusaln; sin embargo,
como Dios, estaba en el cielo. Eso era posible porque, aunque la plenitud de la deidad
moraba en l, la deidad trascenda el cuerpo y la naturaleza humana de Jess de
Nazaret. La encarnacin del eterno Hijo de Dios fue como tratar de vaciar todo el
ocano Pacfico en una jarra de agua. Luego de tal intento, lo que est en la jarra es
agua marina, 100% del Pacfico. Pero hay mucha agua fuera de la jarra! Una jarra no
puede contener todo el ocano. La analoga quiz tenga sus deficiencias (la deidad no
es un lquido, como el agua!), pero nos ayuda a entender que aunque la segunda
Persona de la Trinidad se encarn en la Persona de Cristo, no se limit a esa persona.
Por eso, aunque Cristo (como hombre) estaba sentado en Jerusaln, hablando con
Nicodemo, l (como Hijo de Dios) segua sentado a la diestra del Padre. Qu gran
misterio es la encarnacin del Verbo!
Pero hay un detalle importante que debemos aadir, en honor a la verdad. Aunque la
RV aade estas palabras que acabamos de comentar, no todas las traducciones
modernas las incluyen en el texto de la Biblia (por ejemplo, la NVI y DHH). La razn
es que estas palabras NO estn en varios manuscritos antiguos del Nuevo Testamento.
Sin embargo, aunque haya alguna duda de la originalidad de estas palabras, no hay
duda al respecto de la doctrina que ensean. Mientras Jess estuvo en la tierra,
el eterno Hijo de Dios segua sosteniendo el universo (Heb 1:3).
El contraste entre Cristo y Moiss contina en los v.14 y 15. Y como Moiss levant la
serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado para
que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. El Seor aqu
hace referencia al incidente que se encuentra en Nm 21:4-9. El pueblo de Israel
estaba andando por el desierto, y se pusieron a murmurar contra Dios, quejndose de
la falta de pan y agua. Dios reaccion, mandando vboras venenosas, que mordieron y
mataron a muchas personas. Cuando el pueblo se arrepinti, Dios le orden a Moiss
que hiciera la figura de una serpiente; toda persona que miraba a la serpiente, era
sanada. Este incidente hizo que Moiss sea considerado el salvador del pueblo.

37

Ahora, el Seor hace una comparacin entre Moiss y S mismo. Tal como Moiss
levant la serpiente, para que la gente sea salva, l sera levantado (sobre una cruz).
Increble afirmacin! Y tal como la gente tena que creer en la serpiente, la gente
tendra que creer en Cristo para ser salva.
Pero hay dos grandes diferencias:
i.

Moiss slo poda salvar de la muerte fsica; Cristo salva de la muerte espiritual.
Las palabras, no se pierda (v.15), tienen que ver, no tanto con la muerte
fsica, sino con la muerte eterna. Cristo es un mejor Salvador!

ii. Moiss slo poda salvar la vida fsica la vida que los hijos de Israel ya tenan.
Cristo puede hacer mucho ms que eso. l puede darnos vida eterna (v.15).
Cristo es un mejor Salvador!
El autor de Hebreos comenta que aunque Moiss fue fiel en la casa de Dios, como
siervo, Jess lo fue como Hijo (Heb 3:5-6). Tambin afirma que la casa (Cristo,
como el Templo de Dios) tiene mayor honra que el que la hizo (Moiss, el que hizo el
tabernculo en el desierto); ver Heb 3:3. Si los fariseos valoraban tanto a Moiss, los
creyentes debemos valorar an ms al Seor. Como dijo Juan, en Juan 1:17, aunque
la ley vino por Moiss, la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo.
REFLEXIN: Valoramos a Cristo como debemos hacerlo? Nos damos cuenta de la
grandeza de Su Persona? Moiss slo levant una serpiente inerte; Dios
el Padre levant a Su nico Hijo, para salvarnos. Cunto debemos
valorar esa salvacin!
Cunto debemos amar a nuestro Salvador
celestial!

MARTES 20
JUAN 3:16-21
Hasta el v.15, tenemos el dilogo entre Jess y Nicodemo. A partir del v.16, tenemos
un comentario hecho por Juan, el autor de este evangelio. Sabemos que es Juan que
escribe ahora, porque en el v.16, l habla del Hijo unignito (ver tambin el v.18, y
Juan 1:18). Este es un ttulo que Jess no us de S mismo; l casi siempre se
describa como el Hijo del Hombre (ver v.13-14).
Juan comenta, con tremendo asombro: De tal manera am Dios al mundo, que ha
dado a Su Hijo unignito. Esta es la medida del amor de Dios, dice Juan, que envi
a este mundo, en forma humana, a Su nico Hijo. El propsito de enviar a Su Hijo fue
doble:
i.

Salvarnos. Juan lo expresa en trminos negativos (queno se pierda). La

palabra en griego tiene el sentido de ser destruido. Dios ama a Su creacin,
y no quiere que nadie sea destruido por el pecado.

38

ii. Darnos vida eterna. Vida eterna no es igual a eternidad de vida. Dios
no nos salva simplemente para que vivamos para siempre; l nos salva para
darnos cierta calidad de vida una vida que l describe como vida eterna.
Como dice el Seor en Juan 10:10, yo he venido para que tengan VIDA, y
para que la tengan en abundancia. Pero, en qu consiste esta abundancia
de vida? El Seor contesta, en Juan 17:3, Y esta es la vida eterna: que te
conozcan a Ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado.
En otras palabras, vida eterna tiene que ver con comunin ntima con Dios.
Ese es el propsito central de nuestra salvacin.
El propsito de la primera venida de Cristo no fue condenar al mundo, sino salvarlo
(v.17). La Segunda Venida ser totalmente diferente!
Aunque el Hijo de Dios vino para salvarnos, Su venida no fue suficiente para lograrlo.
Tenemos que creer en l para ser salvos. Eso fue lo que Cristo le dijo a Nicodemo
(v.15). Juan toma esa idea, y la enfatiza (v.16, 18). Pero, qu significa creer? Es
mucho ms que simplemente creer acerca de Cristo; es creer EN Cristo. Eso significa
confiar en l, reconociendo que no podemos confiar en nosotros mismos. Confiar en
nosotros mismos es antagnico a confiar en Cristo.
Uno de los obstculos ms grandes al evangelio es la auto-confianza. Nadie puede ser
salvo hasta que deja de confiar en s mismo. Por eso, lo primero que Dios tiene que
hacer en la vida de una persona es traer abajo su orgullo y la confianza en s mismo.
Uno de los grandes ejemplos de eso en la Biblia es la experiencia de Saulo de Tarso.
Por aos, como fariseo, l se confiaba en s mismo para ser salvo. Pensaba que poda
guardar la ley con sus propios esfuerzos (Fil 3:4-6). Sin embargo, el Espritu Santo
comenz a obrar en l, mostrndole su naturaleza pecaminosa (Rom 7:7-23); al final,
Pablo exclam: Miserable de m! Quin me librar de este cuerpo de pecado? (Rom
7:24). Ese fue el momento de su salvacin, cuando por fin dej de confiar en s
mismo, y comenz a confiar en Cristo, diciendo: Gracias a Dios (soy liberado del
pecado) por Jesucristo, Seor nuestro (Rom 7:25).
REFELXIN: Hemos tenido esa experiencia? Hemos llegado al punto de reconocer
que no hay nada bueno en nosotros, y que si Cristo no nos salva, no
tenemos la ms mnima posibilidad de ser salvos?
Pero hay otra razn por qu el mundo no quiere creer en Cristo para ser salvo es que
sus obras son malas, y no quieren dejar sus pecados. Por eso Juan dice, Esta es la
condenacin: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la
luz, porque sus obras eran malas (v.19). Qu triste! Quiz no haya verso ms triste
en toda la Biblia. Dios quera salvar al mundo. Estaba tan deseoso de hacerlo, que
envi a Su Unignito Hijo no slo para ensearnos el camino a Dios, sino para
SACRIFICARSE por nosotros, muriendo en la cruz. Pero el mundo se resiste a ser
salvo esa es la gran verdad. Es por eso que pocos responden, cuando predicamos el
evangelio. Es una locura! Tal es nuestra pecaminosidad, que si fuera por nosotros
mismos, nunca seramos salvos. Como pecadores, aborrecemos la luz de Dios (v.20);
no queremos acercarnos a l, porque sabemos lo que l har nos convencer de
pecado (aunque lo hace para nuestro bien; para salvarnos, como lo hizo en el caso de
Saulo de Tarso).
Lo increble es que por la gracia de Dios, y por la obra del Espritu Santo (ver Juan
1:12-13; 3:3, 5), algunos llegan a reconocer su pecado, y estn dispuestos a creer en

39

Cristo. Ellos son los que practican la verdad (v.21), y desarrollan obras que son
hechas en Dios la mayor obra siendo la de creer en Cristo.
REFLEXIN: Cmo anda nuestra comunin con Dios? Nos estamos acercando a l?
Estamos dispuestos a que l nos hable de nuestros pecados? O ser
que no queremos acercarnos a l, porque no queremos que l nos hable
de nuestros pecados? Pensemos en el gran amor de Dios, y recordemos
que Cristo no vino para condenarnos, sino para salvarnos. Dejemos que
l saque a la luz todos nuestros pecados, y nos salve por Su gracia.

MIERCOLES 21
JUAN 3:22-30
Luego de la estada en Jerusaln (Juan 2:13, 23), el Seor no volvi al norte a
Galilea, sino que se qued en la tierra de Judea (v.22). Esa era la regin del ro
Jordn, al este de Jerusaln. Por un tiempo, l y sus discpulos acompaaron a Juan el
Bautista en su ministerio. Fue un hermoso tiempo para los dos el Mensajero y el
Mesas, trabajando juntos, hombro a hombro. Que felicidad para Juan sentir el
apoyo del Seor, refrendando su ministerio!
Aunque el v.22 dice que el Seor bautizaba, la verdad es que no era Jess quien
bautizaba, sino Sus discpulos (ver Juan 4:2).
Juan bautizaba en Enon, junto a
Salim (v.23a). Lo haca en ese lugar por la sencilla razn que all habamuchas
aguas (v.23). No sabemos nada acerca de este lugar, aparte de que claramente
estaba a las orillas del ro Jordn. La gente se acercaba a Juan, y eran bautizados en
grandes cantidades. Era un tiempo de renovacin espiritual en Israel aunque es de
temer que hubo cierta superficialidad en todo esto. A la larga, la gran mayora de los
bautizados, lejos de creer en Cristo, se decepcionaron de l, y aprobaron Su muerte en
la cruz.

40

En medio de todo este trabajo, surgi un debate acerca de la purificacin (v.25). La

RV afirma que el debate fue entre los discpulos de Juan y los judos. Otras versiones
modernas (LBDA, DHH) dicen que fue entre los discpulos de Juan y un judo. No
est claro cul era el tema, en s, del debate. Lo que es extrao es que el siguiente
verso menciona al Seor Jess, como si el debate tuviera algo que ver con l.
Una posible interpretacin es que el debate gir alrededor del valor (relativo) del
bautismo de Juan y el de Jess. Si el debate fue con un slo judo, podra ser que este
se expres en tal manera que dio a entender que ser bautizado por el Mesas (Jess)
era de mayor valor que ser bautizado por el Mensajero (Juan). Obviamente, dicha idea
incomodara mucho a los seguidores de Juan. Para colmo, los discpulos de Juan
tambin se quejaron que la gente ahora acuda ms a Cristo, que a Juan, para ser
bautizado (v.26).
REFLEXIN: Con qu facilidad Satans se mete para estorbar el ministerio. Los
seguidores de Juan cayeron en la trampa de perder tiempo debatiendo
acerca de asuntos secundarios. Dios nos guarde de ello. El tiempo es
oro, como se dice. Debemos, redimirlo, usando bien el tiempo, y no
malgastndolo en debates que carecen de valor espiritual.
Juan evit inmiscuirse en dichos debates, reaccionando con gran espiritualidad y
humildad.
1.

Reconoci que el ministerio que l tena fue dado por Dios: No puede el
hombre recibir nada, si no le fuere dado del cielo (v.27). Por consiguiente, no
era necesario (ni prudente!) estar peleando por su popularidad.

2.

Les hizo recordar a sus discpulos algo que haba dicho antes: Yo no soy el
Cristo (v.28b); slo soy enviado delante de l (v.28c). La implicancia es que
era apropiado que el Seor bautice a ms personas, y que las personas piensen
que ser bautizado por l era de mayor valor espiritual.

3.

Usando la analoga de un matrimonio (v.29), Juan el Bautista afirma que Cristo

es el esposo, mientras que l es slo el amigo del esposo. La esposa, se
supone es Israel, o el pueblo de Dios (el remanente). En un matrimonio, el
amigo del esposo no es la persona importante; menos tratara de arrebatar a
la esposa! Ms bien, el amigo del esposo se alegra cuando llega el esposo, y se
casa con su esposa.

En conclusin, dijo el Bautista, Es necesario que l crezca, pero que yo menge

(v.30). Qu tremenda humildad! Juan era un hombre muy popular; tena una gran
acogida. Haba sacudido (espiritualmente) al pueblo de Dios, haciendo que miles de
personas salieran al desierto, para ser bautizados por l. Sin embargo, su deseo no
era figurar, ser grande; sino que Cristo sea engrandecido.
Quiz fue por eso que el Seor tuvo a Juan en una muy alta estima. Entre los que
nacen de mujer no se ha levantado otro mayor que Juan el Bautista, dijo el Seor
(Mat 11:11). La humildad es la marca de la verdadera grandeza en el Reino de Dios!
REFLEXIN: Quines son los grandes en la Iglesia contempornea? Algunos piensan
que son los que tienen grandes iglesias, o grandes ministerios. Sin
embargo, Dios evala las cosas en forma muy diferente. Ojal hubiera

41

mayor humildad entre los siervos de Dios; para que haya menos celo
ministerial, y un mayor aprecio mutuo entre los consiervos.

JUEVES 22
JUAN 3:31-34
Estos versos parecen ser un comentario por el evangelista. l est comentando sobre
las palabras de Juan el Bautista (en v.27-30) y las palabras de Cristo, dirigidas a
Nicodemo (especialmente los v.11-13). Lo primero que el autor de este evangelio
quiere enfatizar es la suprema autoridad de Cristo. Por eso escribe, El que de arriba
viene, es sobre todos (v.31a). Notemos el uso de la palabra, todos. Juan est
hablando de todos los dems maestros, a quienes los judos podan seguir Moiss;
los profetas; Elas; hasta Juan el Bautista. Cristo es sobre todos ellos! Por eso l
tena que crecer, y Juan el Bautista, menguar (v.30).
La autoridad de Cristo no slo depende de Su origen en el cielo (v.31c). Al fin y al
cabo, aun los ngeles vienen del cielo. La autoridad de Cristo se basa sobre Su
naturaleza divina. l es el Unignito Hijo de Dios, que descendi del cielo (v.16). Es
por ser Hijo, que Dios el Padre le ha dado plena autoridad (v.35; ver Heb 1:2).
Volveremos a considerar ese punto en un momento.
A manera de contraste, Juan dice: el que es de la tierra, es terrenal, y cosas
terrenales habla (v.31b). A quin se refiere Juan? No es probable que est hablando
de Juan el Bautista, o de Moiss y los profetas. Sus mensajes no eran terrenales.
Juan el Bautista fue un hombre lleno del Espritu Santo, enviado por Dios. No; Juan

42

est hablando de Nicodemo. Nicodemo era el hombre terrenal. l no haba nacido

de nuevo; por ende, hablaba cosas terrenales (ver v.3-12) como tantos otros
llamados maestros, a fines del siglo 1, que estaban afectando a la Iglesia, cuando
Juan escribi este evangelio (ver 1 Juan 2:18-19; 4:1-5).
Jesucristo a diferencia de todos los dems maestros, es el hombre celestial. Lo que
l vio y oy en el cielo, lo testific aqu en la tierra (v.32a; ver v.11). Qu tremendo
privilegio para aquellos que le escucharon! Con razn, los alguaciles de Jerusaln
respondieron a los principales sacerdotes diciendo, Jams hombre alguno ha hablado
como este hombre! (Juan 7:46).
Pero debemos notar que en el v.32a, Juan usa el tiempo presente. l no dice que
Cristo testific de lo que vio y oy, sino que testifica de ello (tiempo presente
continuo). Cristo comenz a testificar durante Sus tres aos de ministerio aqu en la
tierra; pero contina hacindolo, por medio de Su Espritu, Su Palabra, y Sus
mensajeros (los apstoles, misioneros, evangelistas y predicadores). Lo triste, dice
Juan, es que nadie recibe Su testimonio (v32b) notemos otra vez el tiempo
presente. Si Cristo es del cielo, y habla con toda la autoridad de Dios el Padre, por
qu la gente no recibe Su testimonio? La respuesta es que la gente sigue amando ms
al pecado que el mensaje de salvacin (v.19-20).
Felizmente, a lo largo de varias dcadas, el apstol Juan vio a muchas personas recibir
el mensaje de Cristo (ver v.33a). Al recibirlo, y creer en Cristo, esas personas daban
testimonio que Dios es veraz (v.33b). Es muy importante notar esto. No basta con
escuchar las palabras de Cristo, y creer en l; hay que creer tambin en quien lo envi
a Dios el Padre. Como dijera Cristo, en Juan 5:24, El que oye Mi palabra, y cree al
que me envi, tiene vida eterna.
Es interesante notar el verbo, envi, en el v.34. En griego, es la palabra, apostello.
Cristo es, literalmente, el Apstol de Dios; vino a este mundo como el mensajero oficial
de Dios el Padre. Con razn el autor de Hebreos describe a Cristo como el apstol y
sumo sacerdote de nuestra profesin (Heb 3:1). Como tal, Cristo habla las palabras
que Dios el Padre le da para hablar. Eso fue algo que l recalc varias veces, durante
Su ministerio terrenal:
Mi doctrina no es ma, sino de Aquel que me envi (Juan 7:16)
lo que he odo de l, esto hablo al mundosegn me ense el Padre, as
hablo (Juan 8:26b, 28b)
procuris matarme a m, hombre que os he hablado la verdad, la cual he
odo de Dios (Juan 8:40)
Qu tremendo Apstol tenemos! Para qu buscar a otro? Una vez ms, notamos
que Juan usa el tiempo presente: Porque el que Dios envi, las palabras de Dios
habla (v.34). l no slo habl hace 2,000 aos; l sigue hablando, por Su Espritu,
a travs de Su Palabra. Si queremos or la voz de Dios, slo tenemos que prestar
atencin a lo que dice Su mensajero oficial el Seor Jesucristo. El papel del
Espritu Santo no es tanto darnos nuevas revelaciones, sino hacernos recordar
y entender lo que Cristo ya nos dijo (Juan 14:26). Su deseo es glorificar a Cristo,
el Apstol de nuestra fe.

43

REFLEXIN: Estamos prestando atencin a lo que Cristo nos quiere decir? Estamos
atentos a Sus palabras? Cuando leemos la Biblia, debemos no slo
estudiarla y meditarla. Tenemos que escuchar a Cristo hablarnos, por
medio de ella! Y para eso, necesitamos andar en el Espritu, y escuchar
bien lo que l nos quiere decir.

VIERNES 23
JUAN 3:34-36
El v.34 concluye con una afirmacin interesante: pues Dios no da el Espritu por
medida. En su contexto, estas palabras estn relacionadas con el Seor Jess, y
especialmente con Su ministerio de enseanza y predicacin. Segn Juan, Cristo pudo
hablar palabras de Dios, porque l disfrut la llenura (sin medida) del Espritu Santo.
Matthew Henry comenta, El Espritu mor en l, no como en una vasija, sino como en
una fuente en un ocano sin lmite. Si l prometi dar el Espritu Santo en tal
manera que generara una fuente de agua que salte para vida eterna (Juan 4:14),
cunto ms no tendra l, en S mismo, dicha fuente de agua viva! De igual modo, el
que prometi que si una persona creyera en l, de su interior corrern ros de agua
viva (Juan 7:38), no pudo tener (en S mismo) menos de lo que prometi dar a otros.
El Padre derram sobre Cristo la llenura del Espritu Santo en tal manera que pudo
desarrollar un ministerio de predicacin y enseanza repleto de palabras divinas. En
este verso tenemos el cumplimiento de varias profecas del Antiguo Testamento, que
relacionan el ministerio del Mesas con la llenura del Espritu Santo.
Y reposar sobre l el Espritu de Jehov; espritu de sabidura y de
inteligenciaY le har entender diligentey herir la tierra con la vara de Su
boca (Is 11:2-4)

44

He aqu, Mi Siervo, Yo le sostendr; mi escogido, en quien mi alma tiene

contentamiento; he puesto sobre l Mi Espritu; l traer justicia a las
naciones (Is 42:1)
El Espritu de Jehov el Seor est sobre M, porque me ungi Jehov; me ha
enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos (Is 61:1)
Si nosotros queremos desarrollar un ministerio para el Seor especialmente un
ministerio de enseanza o de la predicacin, cun importante es tener la llenura del
Espritu Santo! Si el Hijo de Dios lo necesitaba, cunto ms nosotros! No podremos
hablar palabras de Dios, si no disfrutamos la presencia y la direccin del Espritu
Santo en nuestras vidas.
Por qu el Padre dio al Hijo el Espritu sin medida? Porque lo ama (v.35a). Y es
precisamente porque le ama, que no slo le da el Espritu Santo en toda Su plenitud,
sino que tambin le ha dado todas las cosasen Su mano (v.35b). El Seor afirm
eso durante Su ministerio terrenal: Todas las cosas me fueron entregadas por Mi
Padre (Mat 11:27); y Juan lo repiti al final de Su vida: sabiendo Jess que el Padre
le haba dado todas las cosas en las manos (Juan 13:3).
Cuando l estuvo en la tierra, nadie que mir al Seor (a la distancia) habra pensado
que l tena autoridad sobre todas las cosas. De saber eso, las autoridades romanas y
judas se habran arrodillado delante de l, y no le habran entregado a la muerte (1
Cor 2:8). Ellos no saban la verdadera identidad de Cristo, porque a Dios el Padre le ha
placido revelar el Hijo a las personas humildes y sencillas (1 Cor 2:10; 1:26-28; Mat
11:25); no a los grandes de este mundo.
REFLEXIN: Qu privilegio es conocer al Hijo de Dios! Cun grande ha sido la gracia
de Dios para con nosotros, que siendo personas insignificantes en este
mundo, hemos recibido una revelacin divina acerca de la verdadera
identidad y naturaleza de Jess de Nazaret.
Dado a que Cristo es el Eterno Hijo de Dios, que descendi del cielo para darnos
palabras de Dios, nuestra responsabilidad es creer en l. El que cree en el Hijo,
dice Juan, tiene vida eterna; pero el que rehsa creer en el Hijo no ver la vida
(v.36a). Debemos observar que en el texto original (en griego), la frase, el que
rehsa creer, significa, desobedece.
El verbo es apeito, que es traducido
desobedecer en textos como Rom 2:8; 10:21; 1 Ped 2:8. El contraste no es tanto
entre creer y no creer, sino entre creer y desobedecer. Claro, la diferencia no es
tan sustancial, porque el que cree, obedece; y el que desobedece, lo hace porque no
cree.
La advertencia de Juan es que la persona que, ante toda la evidencia que se le
presenta acerca de Jess, rehsa creer en l, y obedecer el evangelio, no ver la
vida. Quiz dicha persona tenga vida fsica; vida biolgica. Pero no tiene vida
espiritual; no tiene vida eterna. La triste realidad es que la ira de Dios est sobre l
(v.36b). Qu solemne! Juan no dice que la ira vendr sobre l, sino que ya est
sobre l. Y lo est, porque se rehsa creer en el Mesas, el enviado de Dios. Si
rechazamos a Cristo, el Salvador, no nos quedar otra cosa que enfrentarnos un da
con Cristo, el Juez.

45

46