JesucristoLiberador

JonSobrino
Captulo4
4. La va de la prctica de Jess 4.1. Los milagros: clamores del reino 4.1.1. Los milagros
como signos liberadores de la presencia del reino 4.1.2. Los milagros como salvaciones
plurales para los pobres 4.1.3. La dimensin cristolgica de los milagros: la misericordia de
Jess4.1.4.Lafequesanaexternaeinternamente4.2.Laexpulsindedemonios:victoria
sobre el maligno 4.2.1. La realidad del maligno: dimensin ltima del antirreino 4.2.2. La
expulsindelosdemoniosylascaractersticasdelantirreino4.3.Laacogidaalospecadores:
liberacindesmismoydelamarginacin4.3:1.Acogidaalospecadoresoperdndelos
pecados? 4.3.2. La acogida como liberacin 4.3.3. La reaccin del antirreino 4.3.4. La
delicadezadeDios:tufetehasalvado

4.LavadelaprcticadeJess
Hablamosaqudeprcticaensentidoamplioyconelladesignamoslasdiversasactividades
deJess,dejandoparamsadelanteelanlisisdeloquepudierasersupraxisensentido
ms estricto. A travs de esa prctica, queremos averiguar lo que el reino de Dios fue para
Jess, pero antes hay que hacer una reflexin previa y tambin polmica importante para
comprenderqueselreinodeDios.
En general, todas las teologas aceptan hoy que el reino es una realidad a la cual hay que
corresponder con esperanza, de modo que si el ser humano no fuera ser de la esperanza,
simplemente no podra comprenderlo. Pero, en pura lgica, esa esperanza pudiera ser mera
expectativa de la venida del reino sin que la acompaara una prctica a lo cual parecen
reducirseciertascristologasopudieraserunaesperanzaacompaadadedichaprctica.Por
ello es importante averiguar qu tipo de esperanza tena y generaba Jess, si puramente
expectanteoactiva,siJesspensabaqueelreinodeDiosvendragratuitamentey,porello,lo
nicoquepodanhacerlossereshumanoserapedirsuacercamientoenlaoracinosiexigi
tambinalgoasusoyentes.
Paraempezar,podemoshacemosestapreguntapuramentehipottica.SiJesspensabaqueel
reinovendraprontoygratuitamente,aquunaprctica?porqunoaceptarlasituacinde
su mundo si muy pronto iba a cambiar con la llegada del reino? Estas preguntas puramente
lgicas slo tienen una respuesta histrica. Jess anunci el reino e hizo muchas cosas en
relacin al reino. Yeso lo muestran programticamente los sinpticos al presentar ya en el
comienzodesumisinpblicanosloelsumario delanuncio delreino,sinosumariosde la
actividad de Jess. Jess recorri toda Galilea, predicando en sus sinagogas y expulsando
demonios (Mc 1, 39). Jess cur a muchos que adolecan de diversas enfermedades y
expulsdemonios(Mc1,34;Mt8,16;Lc4,40ss).YenelsumariodeHech10,38,sedicede
Jess que pas haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el diablo. Los
evangelioshablan,pues,claramenteyenprincipiodelosdichosyhechosdeJess,como

dice el Vaticano II En terminologa del reino, podemos decir que Jess es anunciador e
iniciadordelreinodeDios.
Paralahermenuticaestosignificarqueelreinonoesslounconceptodesentido,en
estecaso,deesperanza,sinoqueestambinunconceptoprxico,queconnotalapuestaen
prcticadeloquesecomprendeenl,esdecir,laexigenciaaunaprcticaparainiciarlo,y,al
hacerla,generaunamejorcomprensindeloqueeselreino.(Ydigamosdepasadaqueenel
hacer el reino es cuando ms claramente se conoce la real existencia de su contrario: el
antirreino.Locualpuedeexplicartambinporqualgunasteologasqueshablanacercadel
reino y lo analizan bblica mente, silencian, sin embargo, prcticamente la realidad del
antirreino.)PeroaquvamosaanalizarlaprcticadeJesscomomododeaveriguarloquees
elreino.[Enconcreto,analizaremossusactividadesdemilagros,deexpulsindedemoniosy
deacogidaalospecadores,suspalabrasenparbolasysuscelebraciones.
4.1.Losmilagros:clamoresdelreino
DesdeunpuntodevistahistricoesverosmilqueJesssedesligaraprontodeJuanBautistay
delaprcticadelbautismoparaemprendersupropiaactividaddemilagros,contrastequeha
quedadoplasmadoenlarespuestaalosenviadosdeJuan:Jesscuraaciegos,sordos,cojosy
leprosos(Mt11,5;Lc7,22).Ydehecho,asquedplasmadoenlossumarios:Alatardecer,a
lapuestadelsol,letrajerontodoslosenfermosyendemoniados...Jesscuramuchosque
adolecandediversasenfermedadesyexpulsmuchosdemonios(Mc1,32.34).
NosepuededudarhistricamentedequeJesshizomilagrosenlaprimeragranetapadesu
vida, que las tradiciones los han ido acrecentado en nmero y espectacularidad y que
disminuyendespusdelallamadacrisisgalilea.Ycomoocurreconotrostemascentralesdel
Jess histrico, los restantes escritos del Nuevo Testamento apenas los mencionan. La
conclusin es que Jess realiz curaciones que fueron asombrosas para sus
contemporneos.YtampocosepuededudardelaimportanciaqueelmismoJessatribuyea
sus milagros, hasta tal punto que pudo resumir su actividad con estas palabras: yo expulso
demoniosyllevoacabocuracioneshoyymaana(Lc13,22).
4.1.1.Losmilagroscomosignosliberadoresdelapresenciadelreino
Silosmilagrosvanadeciralgodeloqueeselreino,hayquepreguntarseantesquson,ypara
ello, hay que evitar dos malentendidos. El primero proviene de la concepcin moderna
occidental,segn'lacual laformalidaddelmilagro consisteenqueconelse hanvioladolas
leyesdelanaturalezay,porelloelmilagroesexpresindeunpodersupranatural.Pero,como
es sabido, no es esta la concepcin bblica de milagro en el Antiguo Testamento. El judo no
concebalanaturalezacomosistemacerradoy,porello,losmilagrosnoeranimportantespor
loquetuvierandesupranatural,sinoporloquetenandepoderosaaccinsalvficadeDios.
De ah que en los relatos evanglicos nunca se use para describirlos el trmino griego teras,
que apunta al aspecto extraordinario de un hecho incomprensible (en el Nuevo Testamento
slo aparece en Heb 2, 4), ni el trmino thauma, que sera el equivalente griego al trmino
milagro (aunque s se menciona que el pueblo se admiraba y sorprenda). En su lugar se
usanlostrminossemeia(signos,conlocualseatribuyeelacontecimientoaDios),dynameis
(actos de poder) yerga (obras, las de Jess). Jess no aparece, pues, como un taumaturgo
profesionaldelosquemenudeabanensupoca.

El segundo malentendido consiste en la precipitacin de considerarlos en directo

cristolgicamente por lo que expresaran de discontinuidad con relacin a otros seres
humanos,comosilosmilagrosensmismosdiesenaccesoinequvocoalarealidaddeJess,
enestecasoasupodersupranatura,asudivinidad,comoantessolainterpretarse.
LosmilagrosdicenprimeramenterelacinalreinodeDios.Sonantesquenadasignosdela
cercana del reino. Como ha apuntado I. Gonzlez Faus, son slo signos, es decir no traen la
solucin global a la realidad oprimida; pero son signos reales e acercamiento de Dios, y por
ello,generanesperanza desalvacin. Enestesentido,losmilagrosnohacenrealelreinode
Dios en cuanto transformacin estructural de la realidad, pero s son como sus clamores y
ponenladireccincorrectadeloqueserelreinoensuadvenimiento.
Estos signos acaecen en una historia de opresin. Los milagros no son, pues, slo signos
benficos, sino tambin signos liberadores. Ocurren en una historia en la cual se da la lucha
entreDiosyelMaligno,puesparalamentalidadjudatambinlasenfermedades,enelsentido
msampliodeltrmino,significabanestarbajoeldominode1maligno.Losmilagrossonycon
msclaridadaparecerestoenlaexpulsindedemoniossignoscontralaopresin.Esdecir,
los milagros, como todas las actividades y praxis de Jess, no deben ser comprendidos slo
desdeelreino,sinotambindialcticamentedesdeelantirreino.Porello,hayquerecalcarsu
aspectonoslobenficoenfavordealguien,sinotambinsuaspectoliberadorencontrade
alguien o de algo. Y esto es importante para comprender por qu los milagros de Jess
generan esperanza y no slo gozo. Generan gozo por lo benfico, pero generan esperanza
porque expresan que las fuerzas opresoras pueden ser derrotadas. Y por eso, formalmente,
sonsignosdelreinodeDios.
ElmismoJessconcedigranimportanciaalosmilagros,pueseransealdelacercamientodel
reino; negarse a ellos era negarse a la cercana misericordiosa de Dios. Por ello se quej
amargamente de quienes no vean la venida de Dios en esos signos. Si en Tiro o en Sidn
hubieran ocurrido los prodigios que han ocurrido en vosotros, hace tiempo ya que habran
hechopenitenciaconsacoyceniza(Mt11,21).Cerrarsealosmilagroscomosignosdelreino
escomocerrarseaDios.
4.1.2.Losmilagroscomosalvacionespluralesparalospobres
En los evangelios, Jess cura de enfermedades a diversos tipos de personas, pero, como
bellamentediceE.Schillebeeckx,enlatradicindelosmilagrosnosencontramos,pues,con
un recuerdo de Jess de Nazaret, basado en la impresin que caus particularmente en el
pueblosencilloruraldeGalilea,queeramenospreciadoportodoslosmovimientosygrupos
religiosos.
En los milagros, los pobres ven salvacin, y desde ellos hay que' entenderlos. Esto hay que
recalcarlonosloporqueeldestinatarioayudaacomprenderlossignosdelreino,sinoporque,
despus de la resurreccin, el trmino salvacin se absolutizar y se presentar como una
realidadindivisibleyescatolgica,expresadaensingular:lasalvacin(delospecados).Peroen
losevangelios,lasalvacinnoapareceas.Aparecensalvacionespluralesenlavidacotidiana,
segnseanlasopresionesconcretas.As,salvarescurar,exorcizar,perdonar,pormediode
accionesqueafectanalcuerpoyalavida.

Los pobres que necesitaban salvacin de sus innumerables ma1es cotidianos son los que
entendieron los milagros de Jess, no as los grupos apocalpticos que esperaban prodigios
portentososcomosealesdelavenidadelreino.Paracomprender,portanto,losmilagrosde
Jess como signos liberadores del reino y para comprender su significado permanente hay
quesituarseenellugarhistricoenqueacaecieron,lospobres,puesfueradeellospierdensu
intrnsecarelacinconlaperentorianecesidaddesalvacincotidiana.
4.1.3.Ladimensincristolgicadelosmilagros:lamisericordiadeJess
La importancia cristolgica primaria de los milagros es que muestran una dimensin
fundamental de Jess: la misericordia. Los milagros muestran no slo el poder de Jess, sea
cual fuere su capacidad para realizar curaciones, sino principalmente su reaccin al dolor de
los pobres y dbiles. Repetidas veces se dice en los sinpticos que Jess sinti compasin y
misericordia ante el dolor ajeno, sobre todo de las mayoras sencillas que lo acompaaban.
Viomuchagenteycompadecidodeelloscurasusenfermos(Mt14,14).Sedicequesinti
compasin de un leproso (Mc 1, 41), de dos ciegos (Mt 20, 34), de quienes no tenan que
comer(Mc8,2;Mt15,32),dequienesestabancomoovejassinpastor(Mc6,34;Mt9,36),de
laviudadeNamcuyohijoacababademorir(Lc7,13).Yalmenosencuatronarracionesde
milagros,Jesscuratraslapeticin"tenmisericordiadem(Mt20,2930par;15,22par;17,
15;Lc17,13).
Estamisericordiaesloque,alavez,explicayseexpresaenlosmilagrosdeJess,yloquelo
definealencosasbienfundamentales.Jessaparececomoquiensesienteprofundamente
conmovido por el dolor ajeno, reacciona ante l salvficamente y hace de esa reaccin algo
primeroyltimo,criteriodetodasuprctica.EneldolorajenoJessvealgodeltimoaloque
slosepuedereaccionaradecuadamenteconultimidad.Esimportanterecordarqueelverbo
conquesedescribelaactituddeJessenlospasajescitadosesesplagjnizomai,proveniente
del sustantivo esplagjnon, que significa vientre, entraas, corazn, todo ello smbolo de lo
ntimo del ser humano. La realidad del dolor externo es lo que penetra en lo ms hondo de
Jess,yporello,reaccionaconultimidaddesdelomsprofundosuyo.
En ese sufrimiento ajeno, en el sufrimiento histrico, material, corporal, del que ahora
estamoshablando,Jessvealgoltimo,nosoloalgopenltimoenpresenciadeotrosmales
losespirituales,elpecadoquealapostreseranlosdefinitivos.Ambossonmalesydeambos
liberar Jess, pero el misereor super turbas, la misericordia ante las multitudes pobres,
desprotegidas,humilladas,esalgoprimigenioyltimo,ynosupeditadoanadaparaJess.
LamisericordiadeJessnoesunmerosentimiento,sinoqueesunareaccinaccin,porlo
tanto ante el dolor ajeno, motivada por el mero hecho de que ese dolor est ante l.
Misericordia no es, por consiguiente, una virtud ms, sino una actitud y una prctica
fundamentales de Jess. Eso es lo que enfatizan los evangelios y lo que recalca Jess en el
evangeliodeLucasaldefiniralhombrecabaldesdelamisericordia:elsamaritanomovidoa
misericordia (Lc 10, 33), Y al definir al mismo Dios desde la misericordia: el padre del hijo
prdigo, movido a misericordia (Lc 15, 20). Yeso es lo que exige Jess a todos: sed
misericordiososcomoelPadreesmisericordioso(Lc6,36).
Yqueesamisericordiaesalgoprimeroyltimoaparecedediversasmanerasenlosevangelios.
Jesssemostrarcontrariadocuandolosleprososcuradosnoleagradecensusanacin,pero

laraznparacuradosnoeslabsquedadeagradecimiento,sinolamisericordia.Elpadredela
parbolasealegrardelavenidadelhijo,perolaraznparaabrazadonoesunasutiltctica
parafacilitarloqueenverdadleinteresaraqueelhijolepidieraperdnypusieraenordensu
vida, sino la misericordia. El buen samaritano es presentado como quien cumple el
mandamiento fundamental, pero en la parbola no aparece que acte para cumplir un
mandamiento,sinopormisericordia.
LaactitudprcticadelamisericordianoeslonicodeJess,peroesloprimeroyloltimo.
Desdesuinmensacompasinhaciaeldolordelospobresyafligidossecomprendernotras
actividades suyas, tambin las que apuntan a las transformaciones de la sociedad como tal,
pero desde la misericordia se comprender la ultimidad de su motivacin. Para Jess, la
misericordia tiene que ver con lo ltimo y, por lo tanto, con Dios. Es algo teologal, no
simplemente tico. Esta misericordia es lo que la carta a los Hebreos elevar a principio
cristolgicoaldefiniraCristo(juntoconsutotaldisponibilidadaDios)comoelhombredela
misericordia.Yrecordarestosiguesiendodesumaimportanciaparaeltrabajoeclesialhoy.
En ser expresin de misericordia estriba el valor permanente de los milagros de Jess: son
signos poderosos que surgen del dolor ante el sufrimiento ajeno y, especficamente, de las
mayoraspobresquelorodeaban.yestoesvlidoyabsolutamentenecesariohastaeldade
hoy,tantoparapodercomprenderlosmilagrosenlasculturassecularizadasquenosabenqu
hacerconellos,comoenlasculturasreligiosasenlascualeshayquedesentraarlorealmente
cristianodeellos.Jesshaindicadoclaramenteunadireccinvlidaparalafeenlasalvacin,
la de que la mitigacin y ulterior supresin de toda miseria humana, de la enfermedad, del
hambre, de la ignorancia, de la esclavitud y de la inhumanidad de todo tipo constituyen la
permanenteymsimportantetareadelhombreparaconelhombre.Pero,recordmoslo,los
milagros no son slo lo que actualmente se entiende por obras de misericordia, ayudas
benficas; son, simultneamente, obras que suscitan la esperanza de que la liberacin es
posible.Yestosignificaquelosactualesmilagrostienenquerealizarsepresenciayencontra
dealgnpoderopresor
4.1.4.Lafequesanaexternaeinternamente
El mismo Jess, tan movido a misericordia, no realiz milagros sin ms ni ms; ms bien se
mostr reticente a aparecer como taumaturgo profesional. Esto se nota en que, con
frecuencia,lasescenasdemilagrosestnrelacionadasconlafedeaquellosquesoncurados.A
veces,lafeparecesercondicinexigidaparaelmilagro:notemas,solamentetenfe(Mc5,
36),diceJessaljefedelasinagoga,cuyahijaacababademorir.YenNazaretnopudohacer
milagros por falta de fe (Mc 5, 5 ss). A veces, Jess constata ya la existencia de fe: viendo
Jess la fe de ellos, dice al paraltico ... "A ti te digo: Levntate, toma tu camilla y vete a tu
casa"(Mc2,5.11).
Loquenosparecems notable,sinembargo,eslarepetidasentenciadeJess:tufe teha
curado(Mc5,34par;10,52par;d.Mt9,28ss;Lc17,19;Mc5,36par;Mt8,13;15,28),
radicalizadayelevadaatesisenaquellaotradetodoesposiblealquecree(Mc9,23).Qu
significaaqufe,quenoesestrictamentehablandonicondicinniconsecuenciadelmilagro,
sinoaquelloquelorealiza?

Indudablemente,aqudenotienenadaqueverconaceptacindeverdadesdoctrinales,ni
siquieraconunaconfesincristolgicaronrespectoaJess.Feparecetenerqueveraqucon
Diosydeunamanerabienprecisa.EslaaceptacinyelhondoconvencimientodequeDioses
buenoparaconeldbilydequeesasubondadpuedeyhadetriunfarsobreelmal.Esafeno
esobviahistricamente,y,porello,surealizacinesconversin,cambioradicalenlamisma
l'ol11prensindeDios,yas,JessrelacionaelanunciodelavenidadelreinodeDiosconla
conversin,conlaaceptacindequeesposibleyesbuenanoticiaqueDiosseacerque.
Esa fe tiene su propio poder. A travs de ella, el mismo ser humano queda transformado y
potenciado. De ah que Jess pueda hacer la escandalosa afirmacin de que tu fe te ha
salvadosinque,lingsticamentealmenos,loformulecomoDios,porcausadetufe,teha
salvado. Quien llega a hacer el acto fundamental de fe en la bondad de Dios ha cambiado
radicalmente,estposedodeunpoderdendoledistintaacualquierotropoder,peropoder
eficaz.Elpoderdelafeeselpoderdelbienylaverdad,queeselpoderdeDios"?.As,Jess
puededecirqueparaelquecreetodoesposible(Mc9,23),hastamovermontaas(Mc
11,22ss).Elqueascreepuedesercuradoexternamenteporqueestcuradointernamente.
EstafetienequeverconJess,peronoestantounafeenl,sinounafeatravsdel:Jess
posibilita la fe. De l se dice que sale una fuerza primeros indicios en los sinpticos de la
realidaddelEsprituquecontagia,quepuedehacercambiaraloshombres.
Enesesentido,esmuyacertadalaafirmacindeE.Schillebeeckx:lamisindelJessterreno
era suscitar una fe incondicional en Dios entre las personas que, de forma transitoria o
permanente, entraban en contacto con l. Pero hay que hacer una precisin: la fe es en un
Diosque,alacercarse,hacecreerennuevasposibilidadesactivamentenegadasenlahistoriaa
lospobres.Esfequesuperaelfatalismo.EsfeenunDiosdelreinoencontradelosdolosdel
antirreino.Poresosedicequealldondenohabafe,Jessnopodahacermilagros(Mt12,38
ss;16,1ss;Mc11,5;Lc11,29ss).
LafeteologalesundondeDios,perodeunDiosquevictoriosamenteseimponeantelanofe,
y,entonces, elcreyente, yasanado,seconvierte, lmismo,enprincipiode salvacinparas
mismo. Y en esto est en contra de todo paternalismo milagrero lo especfico de 1os
milagrosdeJessylasumadelicadezadeDios:sanarhaciendoqueloshombressesanenas
mismos.
4.2.Laexpulsindedemonios:victoriasobreelmaligno
Reflexionessemejantesalasquehemoshechosobrelosmilagrospudierahacersetambina
propsitodelasexpulsionesdelosdemonios.Aqudiremosslounabrevepalabraenloque
expresanmejorqueaquellossobreladimensindeluchaydetriunfosobreelantirreinoque
tienelavenidadelreinodeDios
4.2.1.Larealidaddelmaligno:dimensinltimadelantirreino
Enelmundoantiguo,enelAntiguoTestamentoyentiempodeJessexistalaconviccinde
que el mundo estaba poblado por fuerzas desconocidas que se hacan muy presentes en la
vidadelossereshumanosyerandainasparaellos.Lavisindelmundoestabaimpregnaday
aun dominada por la demonologa. En concreto, en tiempo de Jess reinaba un terror
extraordinariamenteintensoalosdemonios.Esasfuerzasactuabansobretodoatravsdela

enfermedad y especialmente de las enfermedades de tipo psquico, de tal manera que los
demoniosposeanasusvctimasrealytotalmente.Laenfermedadylaenfermedadpsquica
no eran slo un mal cuya eliminacin era benfica, sino una esclavitud de la cual haba que
liberar.
En ese mundo esclavizado por los demonios hace su aparicin Jess. Con todo, el Nuevo
Testamentocomparteestavisin,que,alavez,radicalizaytransforma.Laradicalizaalunificar
lasdiversasfuerzasmalficaspluralesenelMaligno,conlocualsteadquiereunadimensin
totalizante.Sieljudasmoconocilosdemoniosindividuales,Jessrecalcalaunidaddetodos
ellosenSatans.Elmalactuantenoes,pues,slounaccinaisladadedemoniosaislados,sino
queesalgoquelopermeatodo.Eslafuerzanegativadelareaccin,queladestruyeylahace
capaz de destruir, la cual se expresar histrica y socialmente como antirreino. Jess afirma
tambin que mal tiene gran poder y sabe que ante l los hombres se sienten indefensos e
impotentes. Ms an, el poder del mal no ha alcanzado todava su punto culminante: el
Malignoseeregirendios(Mc13,14).yesepuntoculminanteseescatologiza:alfinaldelos
tiemposmostrartodosupoder,conlocualsemagnificaelparalelismoformalentrereinoy
antirreino.
Pero, por otra parte, Jess transforma la visin demonolgica al afirmar que esas fuerzas,
superioresalhombre,nosonsuperioresaDiosnimsfuertesqueDios,sinoalcontrario.La
esclavitudalMalignonoeseldestinoltimodelserhumano;laliberacinesposible.Elmismo
Jess viene con la autoridad de Dios no slo para ejercitar la misericordia, sino tambin, y
principalmente, para emprender la lucha contra el Maligno. La actuacin de Jess es la
respuestaalaapremiantepreguntadelagentesencillaporlaposibilidaddelasuperacindel
Maligno.
4.2.2.Laexpulsindelosdemoniosylascaractersticasdelantirreino

Como hecho histrico no se puede dudar de que Jess expuls demonios. Pero as como no
aparecicomotaumaturgoprofesional,aunquehiciesemilagros,astampocosemostrcomo
exorcistaprofesional.Denuevo,elanlisisdelostrminospuedeayudaracomprenderlo.En
los evangelios no aparece la terminologa comn en aquel tiempo para designar los
exorcismos: exordikso en griego y gadasar en hebreo, trminos que aparecen en los
exorcismosjudosydesignanlafuncindemagosybrujos.Ensulugar,laaccindeJessse
describecomoekballo(mandar,expulsar),epitimao(conminar)alosdemonios.
Lo que muestran las acciones de Jess no es, pues, en directo, la aparicin de un gran
exorcista, sino algo mucho ms radical. Con Jess ha comenzado la aniquilacin del Maligno
(Me1,24)y,precisamenteporeso,elfindelastribulacionesestcerca.EnpalabrasdeJess,
si expulso demonios es que ha llegado el reino de Dios (Mt 12, 28 par), pero ha llegado
porquetienepoderparavenceralantirreino.ylomismopuededecirsedelaimportanciaque
Jessconcedealhechodequehayantenidoxitolosdiscpulos(Lc10,17)enviadosaexpulsar
demonios(Me3,14ss;6,7par;Mt10,8;Lc10,19ss).
La expulsin de los demonios expresa, pues, que el reino se acerca, pero con unas
caractersticas especficas que aparecen con ms claridad que en las narraciones de los
milagros.Antetodo,elhechomismodequeelreinoseacercaenpresenciadeunantirreino
quelo permeatodo,no desdeunatabularasa.La llegadadelreinoes,porlotanto,noslo

benfica sino liberadora. Pero, adems, expresa que reino y antirreino son realidades
formalmenteexcluyentesydulicas.Enlaexpulsindelosdemoniosestoapareceanivelde
losmediadoresdelreinoydelantirreino,Jessylosdemonios;sesubjetivizan,portanto,las
caractersticas de esa relacin. Pero a travs de lo que les ocurre a los mediadores, algo se
puedesaberdeloqueocurrealamediacin(elreinoyelantirreino).
Queambossonexcluyentesseexpresaenlainterpretacinquesehacedelapropiaactividad
deJess:oprovienedeDiosoprovienedelosdemonios.JesslainterpretadesdeDios,pues
en su nombre expulsa los demonios. Para sus adversarios, sin embargo, Jess lo hace en
nombredeldemonio,lmismoestendemoniado(Mc.1,24;Jn7,20)yloco,yMarcosyJuan
agrupan ambas acusaciones (Mc 3, 21 ss; Jn 10, 20). Hay que elegir, pues, entre Jess y los
demonios,locualsignificaquehayqueentreDiosyelMalignoy,tambin,entreloqueambos
generan:entrereinoyantirreino.
Ladimensindulicaloqueunohacecontraelotroaparecedescritaconcrudoprimitivismo
enlasnarracionesdeexpulsindelosdemonios.Losdemoniosseresistenyluchan,porqueno
quieren ser aniquilados, es decir, hacen contra Jess. En esas narraciones, Jess aparece
vencindolosmajestuosamentedurantelaprimeraetapadesuvida.Perosidelasnarraciones
delaexpulsindelosdemoniossepasaaotrasnarracionesmsexistenciales,comoladelas
tentaciones,entonces,semuestraclaramentelaluchadeJesscontraelMaligno,y,alfinalde
suvida,elaparentetriunfodelMalignosobrel.
Lo que la expulsin de los demonios esclarece, entonces, es que la venida del reino es todo
menospacficaeingenua.Acaececontraelantirreinoy,porello,suadvenimientoesvictoria.Y
esclarece tambin de manera muy importante aunque todava estilizadamente que la
prcticadeJesseslucha.EsoaparecerconmayorclaridadenlaconfrontacindeJesscon
susadversarioshistricos,peroaquesaluchaseelevaaprincipiotranscendente:construirel
reinoimplica,pornecesidad,lucharactivamentecontraelantirreino.Ysistenoreacciona,es
que en verdad no se ha construido aqul (recordatorio siempre necesario para disear y
comprenderlamisindelaIglesia).
4.3.Laacogidaalospecadores:liberacindesmismoydelamarginacin
Enlosevangelios,Jessaparececonfrecuenciarelacionndoseconpecadoresoconpersonas
tenidasportalesenlasociedadreligiosadesutiempo,ysenarrantambindosescenasenlas
cuales Jess aparece otorgando el perdn de los pecados. Para nuestro propsito, lo
importanteesanalizarqusignificatodoelloparacomprenderelreinodeDios.
4.3:1.Acogidaalospecadoresoperdndelospecados?
Enmuchasnarraciones,Jessaparecejuntoconpecadores.Comeconpublicanos(Mc2,1517
par),hablaconunamujerpblicayhastasedejatocarporellaenlacasadeunfariseo(Lc7,
3650), se hospeda en casa del publicano Zaqueo (Lc 19, 110), habla con la samaritana que
habatenidocincomaridos(Jn4,742).Seacualfuerelahistoricidaddeesosrelatossegnlos
casos,quedaclaralaactituddeJessdeacogeralospecadoresynodemostrarsecomojuez
severo o destruirlos. Y esa fundamental actitud de acogida queda magnificada en las
parbolas.Alpecadorhayquesalirloabuscarparasalvarlo(Lc15,410;Mt18,1214),yenla
inigualableparboladelhijoprdigo,JessenseacmosienteDioshacialospecadores(Lc.
15.1132).Jesstambinlosdefiende dequienessecreenjustosylosdesprecian (Lc18, 9

14),yexplicitasumisincomoladequiennohavenidoacuraralossanos,sinoalosenfermos
(Mt. 9,12; Lc. 5,31). Por ltimo, hace la escandalosa afirmacin de que los publicanos y las
prostitutasentrarnene!reinodeDiosantesquesuspiadososoyenteseneltemplo(Mt21,
31).
En la casi totalidad de estos pasajes no se menciona que Jess perdone pecados, sino que
muestran directamente su tierna y cariosa acogida a los pecadores. En dos pasajes, sin
embargo,ssedicequeJessotorgaperdnalparaltico(Mc2,10)yalamujerpblica(Lc
7,48),peroambospasajesnosonhistricos,sinoredaccionales,yporello,desdeunpuntode
vista histrico, ms bien debe hablarse de acogida a los pecadores que de perdn de los
pecados. Y esto tiene importancia para comprender a Jess. As como no aparece como
taumaturgo o exorcista, as tampoco aparece en directo como confesor absolvente de
pecados.Loquehacecone!pecadoresmuchomsqueeso,acogerlo.ydeesaformaanuncia
lavenidadelreinodeDios.
LaacogidadeJessalospecadoresdebeser,puesyantetodo,comprendidacomounsigno
delavenidadelreinoyno,endirecto,comootraformademostrarelpoder(divino)deJess.
Como Juan Bautista, Jess reconoce la pecaminosidad de los seres humanos y exige la
conversindetodos,peroadiferenciadelBautista,recalcaquelavenidadelreinoesgracia
antesquejuicio.Porello,tambinparaelpecador,lavenidadelreinoesbuenanoticia.Ye!
hecho de que los pecadores dejen de sentir miedo ante la venida de Dios es un signo del
advenimientodelreino.
Para comprender bien esto, es necesario hacer una mnima tipificacin de quin es pecador
paraJess,aunqueestatipificacicnnosededuzcadesuterminologa,sinopensamosdela
globalidad de su actuacin. Por una parte, aparece el tipo de pecador que, en el lenguaje
actual,podemosdenominarelopresor.Supecadofundamentalconsisteenoprimir,poner
cargasintolerables,practicarlainjusticia...Porotraparte,apareceelpecadorquepuedeser
llamado por debilidad o como el tenido legalmente por pecador, de acuerdo a la
religiosidadvigente.
LaactituddeJessanteambostiposdepecadoresesmuydiferente.Atodosofrecesalvacin
yparatodostieneexigencias,perodediferentemanera.Delosprimerosexigeendirectouna
radical conversin, como un activo dejar de oprimir. Para stos, la venida del reino es ante
todoexigenciaradicalparadejardeseropresores,aunquetambinaellosJesslesofrecela
posibilidaddelasalvacin.Delossegundos,Jessexigeotrotipodeconversin:laaceptacin
dequeDiosnoescomoselohanintroyectadosusopresoresylareligiosidadimperante,sino
queesverdaderoamor,quenovieneacondenarsinoasalvar,y,porello,lospecadoresno
debentenermiedo,sinogozo,ensuvenida.
Estoltimoesloquemuestra,enhechos,laacogidadeJessalospecadoresyloquedicecon
fuerza impresionante en sus parbolas. El Dios que se acerca es un Dios amoroso, con ms
ternura que una madre, que quiere acoger a todos aquellos que piensan que no pueden
acercasealporsupecado.EsunDiosquesalealencuentrodelpecador,loabrazayorganiza
unafiesta.Lavenidadelreinoesenverdadunabuenanoticia.

Y no es que Jess minimice la pecaminosidad humana aunque ilustra en qu consiste su

esencia ms profunda y la jerarquiza , pero afirma que con la venida del reino, el trgico
descubrimiento de la pecaminosidad va simultneamente acompaado de la acogida y del
perdn. Por ello, tambin, la motivacin de Jess a la conversin no es, como en Juan, la
inminenciadeljuicioyelmiedoalcastigo,sinolaincreblebondaddeDios.
4.3.2.Laacogidacomoliberacin
Elreconocimientodelpropiopecadonollevayaalaangustianialadesesperacin,nicierra
futuro;yes,porello,algoliberador.Silosmilagrosylaexpulsindelosdemoniosexpresanla
liberacindelmalfsicoydelpoderdelmal,laacogidaexpresalaliberacindelpecadordesu
propio principio interior de esclavitud. y lo hace, precisamente, porque es gracia ms que
obras.Sielperdnabsolucinpudierasercomprendidocomoloqueseconcedealpecador
porloqueenparte,almenoshaceste,elperdnacogidarecalcalagracia,elincondicional
amor de Dios. Y ese amor es el que logra lo que no logran puras exigencias morales, ni
amenazas,nidespreciossociales.Yesoesloqueliberainternamentealpecadordesmismo.
Laacogidaesliberadoratambinporquedevuelveladignidadalosdespreciadosymarginados
porlasociedad.J.Jeremias,comentandoelrelatodeZaqueo,dicebellamente:
ElhechodequeJessquieraalbergarseensucasa,encasadeestehombredespreciadoya
quien todos evitaban, es para l inconcebible. Jess le devuelve el honor perdido,
hospedndoseensucasaypartiendoelpanconl.Jessleconcedecomunin.
ElgestodeamistaddeJess,elsignoprimigeniamentehumanoacercarseesloquelibera,
porqueensmismosuperalaseparacinylaoposicin.Esteacercarseodejarqueotrosse
acerquenesdistintivodeJess:aparececercanoalosgruposdespreciadosdesutiempo,a
losnios,alasmujeres,alosleprosos.Aslesdevuelveladignidad.
4.3.3.Lareaccindelantirreino
Comolosmilagrosylaexpulsindelosdemonios,tambinlaacogidadeJessalospecadores
causaescndalo.Susadversariosseindignandequecomaconpecadoresypublicanos(Me2,
16 par). Redaccionalmente, la formulacin del escndalo aparece de la forma ms radical
cuandoaqullosseescandalizandequeJessperdonapecados:estblasfemando.Quin
puedeperdonarpecadossinosloDios?(Me2,7).Perolarazdelescndaloesmuchoms
honda. Jess, como el Bautista, ofrece la acogida el perdn independientemente de toda
prescripcincltica.ElperdndeDiosnovienemediadoporloinstitucionalreligioso,nohay
que ir al templo a ofrecer ningn sacrificio. Y, sobre todo, la acogida al pecador acaece en
contradeloscriteriossancionadosreligiosamente.Diosseofreceengraciaaaquellosqueeran
tenidos por pecadores. De esa forma reaparece la parcialidad de Dios: Jess no ha venido a
buscaralosjustos(msexactamente,alosquesetenanportales),sinoalospecadores(ms
exactamente, a los que eran tenidos por tales). Esa nueva imagen de Dios es lo que causa
escndalo porque con ella se derrumba lo ms sagrado: el cumplimiento de la ley como
aquello a lo que Dios reacciona en justicia. Jess rompe y termina con esa visin de Dios y
termina,porello,conlaleydelapureza,conelsignificadodelculto.
Jess desenmascara tambin lo que est detrs del injustificado escndalo: quin es el
verdadero pecador y quin no lo es. La aceptada terminologa de justos y pecadores

encubre la realidad, ms an, la trastrueca. As lo proclama al narrar la parbola de los dos

hombres que fueron al templo a orar (Le 18, 914) ante algunos que se tenan por justos y
despreciaban a los dems (v. 9). El aparentemente justo no sali justificado y el
aparentemente pecador sali justificado. No se dice en sentido estricto que el publicano no
tuviesesuspropiospecados,perosejerarquizaelpecadoysedeclaraelpecadofundamental:
laautosuficienciaanteDiosquenoaceptaseracogidoporDiosyeldesprecioalosdems.Y
pudiera interpretarse tambin que el pecador, llammosle por debilidad, est mejor
preparado connaturalmente a dejarse acoger por Dios. Yeso mismo, aunque de otra forma,
aparece en la parbola del hijo prdigo que, en propiedad, es una parbola de dos tipos de
hombres.Elhermanomayor,aunquedescriptivamenteeseljusto,nohaconocidoaDios;el
hermanomenor,elpecador,sehadejadoacogerporDios,yellolohaconocido.
La parcialidad y la gratuidad de Dios es lo que causa escndalo, porque conmociona la
sociedadreligiosaoficial,perosaestambinlaformaquetieneJessdedecirqueelreinode
Diosseacercacomobuenanoticia.AlldondelospecadoressedejanacogerporJess,allse
hacenpresentessignosdelavenidadelreino.
4.3.4.LadelicadezadeDios:tufetehasalvado
Hay que subrayar, por ltimo, que en Lucas 7, 50, vuelve a aparecer la expresin que ya
analizamosalhablardelosmilagros.Enelrelato,Jessdicealamujerpecadora:tufeteha
salvado. Vete en paz. De nuevo, la acogidaperdn de Jess no permanece como algo
extrnseco a la persona. Dios salva desde dentro. El poder con que se acerca el reino es un
poderrecreador,nomgico.AparecelasumadelicadezadeDios,quequieretransformartodo,
elcuerpoyelcorazn,dandolafuerzaparaquelosmismossereshumanossetransformen.Se
trata de una transformacin verdadera, intrnseca al ser humano, que no vuelve a generar
dependencia.LosacogidosycuradosdebernagradecereldonyJesssequejacuandonolo
hacen,peronoquedan,porasdecido,esclavizadosaldonante.Esoesloqueexpresalasuma
delicadezadeltufetehasalvado.

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(Pgina135)