SOBRE LA TEORA DE SISTEMAS: APUNTES ONTO-POLTICOS

Heidegger ha subrayado en alguna parte que la ciencia, como tal, no piensa, y que este
hecho es ms all de una grave limitacin el principal motor de su progreso. Y, cmo
es que esto debe entenderse? No de la manera ms obvia, con la cual estableceramos
que las grandes transformaciones en materia de lo que hemos dado en denominar
racionalidad, producen cuasi indefectiblemente grandes abismos de irracionalidad (la
tesis clsica habermasiana); es decir, que nos encontramos frente a una elemental
paradoja o contradiccin caracterstica de un proyecto inacabado, Ilustrado, racionalista,
que produce este tipo de destellos, sntoma de un funcionamiento anormal. Ms bien,
la idea que subyace a esta afirmacin es otra, es el hecho de hacer notar una brecha que
separa nuestros fundamentos ms profundos y las concepciones de vida que formulamos
de nuestros desarrollos tericos o tecnolgicos e instrumentales. Para usar los trminos
del propio Heidegger, se trata de una retroparadoja, un atolladero del cual no
encontramos salida: al estar cerca de una perspectiva ontolgica, necesariamente
erramos en el plano ntico, y viceversa. Tal aproximacin se ejemplifica con las dicotomas
clsicas: teora-prctica, pensamiento-accin, actividad-pasividad, objetivo-subjetivo,
individuo-colectividad, etc., que articulan el horizonte discursivo y de conformacin o
construccin de contextos organizativos, objeto primordial de estudio en los desarrollos
tericos que analizaremos.
Es en este punto donde pretendemos centrarnos, en donde se pondr nfasis especfico y
crucial: la dicotoma general (o trascendental) que opone lo ntico a lo ontolgico, y de la
cual parten todas las dems (algunas de ellas mencionadas arriba), no refleja en esencia
un problema fundamental, un atolladero o punto nodal de debate en el cual nos debamos
incrustar eternamente. Ms bien, lo que refleja es justamente una perspectiva atascada
en la propia simbolizacin de lo Real, que busca desde un principio superar o combatir el
problema en el que se encuentra y que reconoce mediante su misma exacerbacin.
1

Detrs de esto, se encuentra un punto esencial a destacar: todas las teoras estructuralfuncionalistas y de sistemas se encuentran sumidas en este problema, y no parece que
salgan de l dadas sus condiciones de formulacin terica, su falta de cuestionamiento de
sus principios ontolgicos, de su concepcin de sujeto. En ltima instancia, lo que se
pretende es eliminarlo, suprimirlo como categora, y por ende como espacio de
concepcin y construccin de lo social.
As, todo desarrollo terico repite (y de esta manera intenta reactualizar) el mismo
principio ontolgico, lo cual, como hemos hecho notar, no impide un progreso tericocientfico, que esencialmente gira en torno a una sofisticacin de los mismos principios.
Hemos pues de analizar y criticar la concepcin de sujeto en el aspecto organizacional de
dos teoras que forman parte y son piedra angular de la cosmovisin estructuralfuncionalista de nuestros tiempos: la teora clsica (o de los sistemas sociales parsoniana),
y la teora de sistemas (en Niklas Luhmann). Detrs de ellas existe irrenunciablemente una
filosofa del sujeto, un edificio ontolgico especfico que parte de las mismas premisas y
llega a los mismos resultados, aunque mediante una inversin que en ltima instancia
resulta en la misma resolucin. De igual manera, poseen la cualidad compartida de la
imposibilidad por totalizar, que a la vez y en veces (justamente en el contexto de su
propia contradiccin o formulacin antinmica trascendental metafsica) se refleja como
una suposicin de totalizacin, de haber totalizado, encontrado el horizonte final y
mximo ideal de la construccin terica con respecto a las relaciones sociales y
organizacionales. Da la impresin de que lo nico que queda, a partir de ah, es la cuestin
de debatir especificidades que solamente tengan que ver con la forma terica.
Sin embargo, queda destacar la virtud primigenia que poseen estas contribuciones
cientficas, a decir: la rigurosidad y sistematicidad con las que establecen criterios
relacionales que permiten observar con mayor precisin las dinmicas especficas de las
sociedades contemporneas. A partir de dichos elementos se pueden construir esquemas
de aproximacin para el anlisis de procesos y esto tal vez sea paradjico de
subjetivacin, como iremos delineando a lo largo de este ensayo.

Despus de la consagracin de la clsica nocin de estructura, que goz de tanta

influencia y penetracin en el pensamiento universal durante la segunda mitad del Siglo
XX, y mediante la cual se pretendi generar la ltima y acabada (o clausurada)
interpretacin de las teoras clsicas polticas y sociales, se dejaron venir una serie de
problemas fundamentales que no tardaron en ser sealados puntualmente. En primera
instancia, todo esencialismo fundante y articulante de la realidad pareci inverosmil, as
como cualquier unidad perenne y trascendental del sujeto como ente con cualidades a
priori inherentes (o innatas). Es decir, el problema primordial residi en el hecho de
percatarse que el sujeto es un agente finito arrojado dentro de un contexto especfico
tiempo-espacial. Esto revela que en esencia su inmersin dentro del mundo es
radicalmente frgil y no tiene un fundamento ltimo, una Garanta Suprema de
significado. As, en el circuito de lo Real (en trminos lacanianos), que puede ser visto
como ininterrumpido de alguna manera, el sujeto representa una fisura, una hendidura
impermeable que irrumpe en l. Es por esto que la admisin prerreflexiva de la relacin
(dicotmica) sujeto-objeto tiene que ser vista no como una condicin inherente de lo
Real, sino como una manera de simbolizarlo, de reproducir y condicionar, y de esta
manera continuar, una manera especfica de proyeccin simblica.
En este sentido, conviene sealar el defecto principal que entraa la presuposicin
encontrada en los tipos relacionales parsonianos de los sistemas sociales: tiempo,
territorio y organismo. Estos se hallan articulados en torno a lo que podemos llamar una
matriz simblica que funciona como punto esencial de referencia: el sistema, junto con
su entramado vinculante de subsistemas, o sistemas secundarios (culturales, fsicos,
individuales, etc.) 1 Dicho sistema, entonces, es la clase de trascendental - o axioma
objetivo que permite la clasificacin de los tipos relacionales, quienes, como resultado,
existirn solo si tienen como objetivo especfico el preservar las necesidades explcitas del
sistema mediante los influjos que reciban por parte de sus mediadores, los subsistemas.
Consecuentemente, el espacio en el que cualquier tipo de agente se halle inmerso no es

1
Parsons, Talcott. El Sistema Social. Traducido por Jos Jimnez Blanco y Jos Cazorla Prez.
Madrid: Alianza Editorial, 1999. Pgs. 92-95

una realidad objetiva a la cual imprimir sus metas y deseos, as como sus formas de
adaptacin y organizacin. No podra tratarse, al contrario, de que se formule una idea
de objeto en base a las casi colisiones de carcter constitutivo que el agente formula
contingentemente en su proceso presencial que lo convierte justamente en sujeto?
Pareciera, pues, que existe solamente un conglomerado o estructura en otras palabras:
racionalidad, sistema o intereses propios (todas estas estructuras desde este punto de
vista) con la capacidad de hallar sntesis en el discurso racional, y que armnicamente
flucta y se transforma en un uso o construccin social. Es decir, el fundamento ltimo
que sostiene a este supuesto objeto (el sistmico) es estructuralmente idntico a s
mismo, es decir, coincide consigo mismo armnicamente. Por lo tanto, y a final de
cuentas, si por un lado todo significado aparece cada vez menos cerrado en s mismo y
puede slo definirse en funcin de un contexto, por el otro los lmites de ese contexto se
presentan cada vez ms desdibujados en realidad, la lgica misma del lmite resulta cada
vez menos presenciable. 2 Esta es en esencia la paradoja primordial, que a partir de tal
anlisis estructural unvoco no podramos ser capaces de comprender.
Es por esto que el sujeto (en este caso: actor) solo se plantea bajo los estrictos parmetros
de la restriccin de la libertad, como parte del vnculo relacional tipificado como el uso de
la fuerza conforme a las necesidades del organismo. El espacio que este utilice estar
delimitado por dichas necesidades:
Para utilizar la fuerza contra un actor es necesario alcanzarlo en el lugar en
que est o le gustara estar. Supuesto que el uso de la fuerza es un medio extremo
de prevencin de la accin (un hombre muerto no acta), y supuesto que como
un componente del poder, la utilizacin de la fuerza tiene que estar controlada en
una sociedad, la organizacin territorial de la fuerza y su eventual utilizacin es
siempre un foco de la estructura de la sociedad. 3

Buenfil Burgos, Rosa Nidia. Imgenes de una trayectoria. En Debates Polticos Contemporneos:
En los mrgenes de la modernidad, de Rosa Nidia Buenfil Burgos y et. al., 11-30. Mxico, D.F.: Plaza
y Valds, 2001. Pg. 12
3
Parsons, Talcott. Op. Cit. Pg. 95
2

Por el contrario, parece ms efectivo plantear a la subjetividad social no como una esencia
o pilar fundante de totalizacin final, ni como punto de llegada o de clausura efectiva de la
objetividad (como pretende esta operacin de racionalidad clsica). De alguna manera,
el sujeto es una respuesta de lo Real, es el intento por encontrar una respuesta o
presumiblemente una suerte de modo de clausura que nunca puede ser efectivamente
completado, pero no por parte de lo Real presimblico-precognoscitivo, sino del Otro,
del orden sociosimblico o del organismo, o del sistema que es siempre una
universalidad que est adviniendo. 4 Evidentemente, se distingue as que si el sujeto viene
siendo una respuesta inacabada, no se encuentra completamente comprometido con el
contexto al que est arrojado finitamente, ni tampoco con una especie de razn
observadora imparcial eficaz, sino que es siempre un mediador evanescente actuando
difuminativamente entre uno y otra, entre los dos polos que sirven como modo de
equivalencia y distincin a un orden social especfico.
As pues, la eleccin de una forma histrica del Dasein (o supuesto sujeto) es en cierto
sentido poltica (o indefectiblemente ideolgica), consiste en una decisin abismal no
basada en ninguna estructura ontolgica universal. 5 Esto muestra, fenomenolgica y
materialistamente, la profunda dimensin de fragilidad que la decisin ontolgica tiene en
s. Esta es ideolgica par excellence, y devela la incapacidad fundamental de ser utilizada
como puente estabilizador, sabio y mediador de la experiencia histrica universal. Una
conclusin de esto es la ya muchas veces proclamada afirmacin que no ha sido
entendida en sus cabales consecuencias y repercusiones para la formulacin de la teora
social: el sujeto no puede ser reducido a la sustancia. Tampoco puede ser ubicado en el
campo de la certidumbre emprica, ni del falsacionismo lgico o la conceptualizacin
metafsica. Esto equivale a su eliminacin. En este sentido podramos cuestionar las
formulaciones especulativas de Niklas Luhmann en torno a los sistemas autopoiticos:
Los sistemas orientados hacia el sentido [] tienen la prioridad de poder estar referidos
al entorno y reproducir el entorno dentro de ellos (re-entry) sin que tengan que producir
iek, Slavoj. El Espinoso Sujeto: El centro ausente de la ontologa poltica. Primera Reimpresin.
Traducido por Jorge Piatigorsky. Buenos Aires: Paids, 2005. Pg. 25
5 iek, Slavoj. Op. Cit. Pg. 30 (Notas entre parntesis y subrayado aadidos)
4

efectos causales. 6 Este pasaje, no posee francas similitudes con la monadologa

leibniziana? La brecha que requiere de un acto radicalmente contingente (una especie de
salto mortal) para establecer su positividad ontolgica, para pasar del caos
preontolgico a una apariencia de orden o positividad ontolgicos, no parece haber
sido sorteada o desaparecida mediante el gesto que consiste en ignorarla.
En la teora clsica de las estructuras sociales, la organizacin social se describe en funcin
de cuatro mecanismos fundamentales: subjetivos, objetivos, funcionales y estructurales. 7
Estos, a su vez, emanan de las relaciones que se entablan en lo que podramos denominar
un campo de tensin entre estructuras y participantes. De dicho campo se originarn las
regularidades que permitan al observador encontrar las normas que distingan las
funciones manifiestas de las latentes. stas estn comprendidas por las motivaciones
individuales (latentes) y las consecuencias objetivas (manifiestas). El protocolo de
investigacin descrito por Merton se fundamenta en cinco pasos:
1) localizacin de los participantes dentro de la estructura social, participacin diferencial;
2) estudio de modos alternativos de conducta excluidos por la importancia dada a la norma
observada (es decir, atencin no slo a lo que ocurre, sino tambin a lo que es desdeado
por virtud de la norma existente);
3) los significados emotivos y cognoscitivos atribuidos por los participantes a la norma;
4) distincin entre las motivaciones para participar en la norma y la conducta objetiva que
implica la norma;

5) regularidades de conducta no reconocidas por los participantes pero que, no obstante,

estn asociadas a la norma central de conducta. 8

Por supuesto, la tipificacin que se establece para la observacin no podra ser

metodolgicamente hablando ms clara y aplicable. Los resultados que se obtengan
poseern un grado considerable de homogeneidad, facilitando la investigacin en la
6

Luhmann, Niklas. Sistemas Sociales: Lineamientos para una teora general. Traducido por Silvia
Pappe y Brunhilde Erker. Mxico, D.F.: Alianza Editorial/Universidad Iberoamericana, 1991. Pg.
81 (subrayado aadido)
7
Merton, Robert K. Teora y Estructuras Sociales. Traducido por Florentino M. Torner y Rufina
Borques. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1984. Pgs. 125-128
8
Merton, Robert K. Op. Cit. Pg. 136

medida en que el observador est dispuesto a proseguir rigurosamente con los aspectos
citados. Sin embargo, el problema surge cuando comparamos la concepcin mertoniana
de la norma con la idea de racionalidad legal en Max Weber. La primera est fuertemente
influenciada por la segunda son argumentativamente homologables y, a la vez, posee
los mismos defectos analticos, por decirlo de alguna manera.
As entonces, qu pasa con la norma/ley? Si el sujeto es un agente arrojado en un
contexto (en su sentido ms amplio) tiempo-espacial especfico, como ya hemos
sostenido, podemos deducir que sus opciones decisorias son bsicamente infinitas. La
norma social, como contexto cerrado y especfico (y por ende perfectible), tiene
apriorsticamente que cancelar esta infinitud de opciones y decidir retroactivamente sus
propios elementos admisibles, as como las diferencias no admisibles. La norma, pues, es
un campo disciplinario de eleccin forzada, en la que la libertad slo es libertad mientras
tomemos la eleccin correcta, es decir, mientras optemos por ella misma o, por el
contrario, no optemos por ella, comprobando su efectividad. La norma, como tal, y sus
derivaciones participativas, las motivaciones individuales, son potencialmente infinitas, ya
que la renuncia en la que se basan es tambin infinita. Es por esto que toda norma est
esencialmente basada en nada, en un imperativo autorreferencial que slo es
positivamente verificable mediante la propia obediencia intersubjetiva/colectiva, una
obediencia a una nada, o en otros trminos, a un contexto delimitado especfico. Aqu, la
norma asume el puesto de una especie de sujeto autnomo en la que el hombre slo
ser sujeto, tendr derecho a ser sujeto, mientras decida por ella, se introduzca en ella y
acte en su consecuencia.
Siguiendo con esta descripcin clsica de la organizacin social, se afirma que el elemento
cohesionador de la misma es la racionalidad. Dicha racionalidad sucede cuando la accin
de una persona se gua por la consideracin de los fines, los medios y las consecuencias
secundarias; cuando, al actuar, valora en forma racional los medios en relacin con los
fines, estos respecto a las consecuencias secundarias y, finalmente, los distintos fines

posibles en mutua relacin. 9 En el fondo, aqu no se est definiendo qu es

racionalidad, sino que ms bien se le intenta equiparar y diferenciar conceptualmente con
una trada de significantes, que son: fines, medios, consecuencias; siendo la racionalidad
el punto de soporte de estos, es decir, su punto de acolchado. Por otro lado, separar
hermticamente las motivaciones de las consecuencias objetivas dentro de la lgica de
intencionalidad sin efecto y efecto inintencionado significa aceptar, sin fundamento
alguno, la concepcin de sujeto como un agente transparente a s mismo, unificado y
homogneo en el conjunto de sus posiciones. 10 Una vez ms, significa universalizar una
posicin de sujeto como la nica probable y verdadera, como la opcin totalizante,
trascendental. De esto se trata el proceso ideolgico en su acepcin ms simple: la
ideologa nos mantiene en su poder mientras creamos que nuestros gestos no son
ideolgicos. 11
Pero entonces, en dnde queda la importancia del sentido en la accin social, qu
significa esta o cmo debemos de entenderla? Para Jeffrey Alexander, hay que realizar un
gesto mnimo que nos permita identificar a la accin en su importancia analtica:
Si se reconoce que la accin no racional es significativa, los elementos morales y
normativos se pueden ver como estructuras o sistemas organizados. Por una parte,
estos sistemas subjetivos actan por encima de cualquier individuo especfico,
creando pautas supraindividuales con las que se juzga la realidad. Por otra parte,
tales sistemas guardan una ntima relacin con la agencia, la interpretacin y la
subjetividad, pues la estructura que encarnan slo se puede realizar mediante el
esfuerzo y la persecucin de fines individuales. Recordemos que [] la agencia
humana es inseparable del acto de la interpretacin. 12

9 Max Weber citado en: Harmon, Michael M., y Richard T. Mayer. Teora de la Organizacin para la
Administracin Pblica. Primera Reimpresin. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica/Colegio
Nacional de Ciencias Polticas y Administracin Pblica, 1999. Pg. 111
10 Laclau, Ernesto, y Chantal Mouffe. Hegemona y Estrategia Socialista: Hacia una radicalizacin de
la democracia. Segunda Edicin. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2004. Pg. 155
11 iek, Slavoj. El Sublime Objeto de la Ideologa. Cuarta Edicin. Traducido por Isabel Vericat
Nez. Mxico, D.F.: Siglo XXI Editores, 2008. Pgs. 46-47
12
Alexander, Jeffrey. Las Teoras Sociolgicas desde la Segunda Guerra Mundial: Anlisis
multidimensional. Traducido por Carlos Gardini. Barcelona: Gedisa Editorial, 2000. Pg. 31

Por qu hay una insistencia continua en el estatuto antinmico de las acciones no

racionales (o motivaciones individuales), por un lado, y los efectos estructurales o
sistmicos (las pautas supraindividuales) por el otro? A pesar de la sntesis de esta
antinomia que Alexander intenta formular en base a la elevacin estatutaria de las
acciones no racionales a estructuras organizadas, cabe preguntarse qu sucede
justamente con este elemento denominado aqu como no racional.
Si pensamos en la especificidad de la soldadura operada por Alexander, es decir, en la
dicotomizacin entre racionalidad y no racionalidad, podemos percatarnos de que est en
juego la ignorancia (o supresin) de una parte de lo que podramos llamar edificio
ontolgico. Dicha parte puede ser entendida como una grieta esencial de la cognicin, a
decir: la sntesis trascendental, que se vuelve posible mediante la imaginacin. sta
sntesis es un poder negativo del ser, un elemento que desarticula las partes y es siempre
una libertad vaca (Hegel), un espacio de elemental violencia cognitiva o del
entendimiento. Un poder capaz de destruir la unidad de lo Real, de instalar en su lugar
el dominio de los fenmenos aislados en su ms radical concepcin. Al tratar a la realidad
no de una manera estructural orgnica, racional a priori, sino ms bien mediante el poder
de la imaginacin que la desgarra y permite tratar un elemento de ella como un puro
Yo, con existencia propia, develamos el sentido de lo que comnmente hemos dado en
denominar creatividad o genio. Es por esto que, al igual que cuando se habla de
objetividad accesible mediante la racionalidad , se suprime tal cualidad inestimable
del hombre. Despus de todo, lo Real presinttico, su multiplicidad pura, an no
moldeada, no sintetizada por un mnimo de imaginacin trascendental, es en sentido
estricto imposible: un nivel que hay que presuponer retroactivamente, pero que nunca se
puede encontrar en verdad. 13
De igual forma, y en este preciso sentido, la teora de sistemas realiza la misma operacin
de supresin del sujeto. Uno de los fundamentos principales de sta es que las partes
del sistema, incluyendo sus relaciones, son importantes en la medida en que contribuyen

13

iek, Slavoj. El Espinoso Sujeto. Loc. Cit. Pg. 44

a su funcionamiento general." 14 El sujeto en este caso es el sistema, y su meta ltima es el

funcionamiento general, o en otras palabras, la subsistencia. Desde esta perspectiva se
buscan encontrar los lmites de la racionalidad humana, vista sta como esencia fundante
de los individuos, ya que los lmites cognoscitivos y psicolgicos de la primera se
encuentran en las partes y lmites del sistema (de representaciones o de informacin). Sus
verdaderos objetivos y posibilidades slo pueden ser encontrados en los imperativos
categricos del sistema como estructura organizacional, ya que esta se impone como una
objetividad imperante, que, irnicamente, por tener esa dignidad, posee la capacidad
de valorar sin valores, en otras palabras, de generar operaciones o decisiones
especficas y binarias. Funciona entonces como una suerte de sustancia mxima de
significado que se activa positivamente a partir del contexto especfico en el que discurran
las decisiones que deba de tomar con respecto a las presiones del entorno. Otra vez
entramos en el campo de la decisin y sus contextos preformulados, prefabricados.
Solamente habr funcionamiento sistmico en la medida en que este se autoinmunice,
clausurndose, en la medida de lo posible, en s mismo.
Por otro lado, debemos insistir en el crculo vicioso de la brecha planteada entre
subjetividad-objetividad. Mientras la teora trata de generar esta discrepancia como punto
nodal, como oposicin trascendental, ms caemos en la confusin y el problema que
supuestamente se busca evitar. La subjetividad es un nombre que le damos a la fisura
irreductible en lo Real, es una inercia que se resiste no al devenir de una supuesta
objetividad que se le impone por fuera y lo delimita. Es en el fondo una resistencia
formulada retroactivamente y que por ello mismo persiste, se sostiene. Es una parte
elemental de una dicotoma conceptual que seguir imperando en el universo simblico,
en el gran Otro, mientras la categora de sujeto unificado, armnico y homogneo
permanezca como ontologa universal metafsica. El objeto, mientras tanto, no es el
albergue constitutivo de la fisura representada por el sujeto, tal cosa sera nuevamente
ontologizar al sujeto mismo y eliminarlo. El objeto no es una entidad consustancial al
sujeto, ni viceversa; no hay estructura sin sujeto, y en reverso. Todo depende, podramos
14

Luhmann, Niklas. Op. Cit. Pg. 101

10

afirmar, de que en ltima instancia tal orden sociosimblico de percepcin de lo Real se

formule en trminos de un acontecimiento-verdad, o en otras palabras, verse sobre la
forma en que se contenga y reproduzca el discurso del amo, lo cual, evidentemente, no
niega la posibilidad en la imposibilidad, y por ende todo esencialismo trascendental.
Hay un proceso de sofisticacin terica que se ha venido gestando histricamente. A
pesar de hablarse de una suerte de proceso o evolucin en el cual el modelo terico
en boga se opone y supera al anterior, la posicin del sujeto posee una fundamentacin
ontolgica estructural(ista) idntica a la anterior. En el fondo subyace la misma
intencionalidad, basada en la frgil pero persistente decisin poltica (ideolgica)
fundamental: eliminar al sujeto.
Para qu? En trminos de gnero y especie: la perspectiva ontolgica existente, profunda
y fundamentalmente demirgica que utilicemos como base ideal o grandeza interior de
nuestro proyecto social y poltico, econmico, cultural, etc. es vista como parte
fundante del gnero, de la naturaleza humana en su ms amplia acepcin. Por otro lado,
la perspectiva ntica (que en este caso es nuestro gnero) pretender eternamente
alcanzar dicha meta suprema encarnada en el ideal ontolgico trascendental. La cuestin,
como ya ha sealado Heidegger volviendo nuevamente a l es muy simple: mientras
ms cerca estemos de la perspectiva ontolgica y la acariciemos, ms erraremos en el
plano ntico y viceversa. No se trata, otra vez, de una imposibilidad en la que nos
encontremos atascados para siempre: la brecha se presupone a s misma, y al intentar
superarse se reencuentra una y otra vez.

Bibliografa
Alexander, Jeffrey. Las Teoras Sociolgicas desde la Segunda Guerra Mundial: Anlisis
multidimensional. Traducido por Carlos Gardini. Barcelona: Gedisa Editorial, 2000.
Buenfil Burgos, Rosa Nidia. Imgenes de una trayectoria. En Debates Polticos Contemporneos:
En los mrgenes de la modernidad, de Rosa Nidia Buenfil Burgos y et. al., 11-30. Mxico, D.F.: Plaza
y Valds, 2001.
11

Harmon, Michael M., y Richard T. Mayer. Teora de la Organizacin para la Administracin Pblica.
Primera Reimpresin. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica/Colegio Nacional de Ciencias
Polticas y Administracin Pblica, 1999.
Laclau, Ernesto, y Chantal Mouffe. Hegemona y Estrategia Socialista: Hacia una radicalizacin de
la democracia. Segunda Edicin. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2004.
Luhmann, Niklas. Sistemas Sociales: Lineamientos para una teora general. Traducido por Silvia
Pappe y Brunhilde Erker. Mxico, D.F.: Alianza Editorial/Universidad Iberoamericana, 1991.
Merton, Robert K. Teora y Estructuras Sociales. Traducido por Florentino M. Torner y Rufina
Borques. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1984.
Parsons, Talcott. El Sistema Social. Traducido por Jos Jimnez Blanco y Jos Cazorla Prez.
Madrid: Alianza Editorial, 1999.
iek, Slavoj. El Espinoso Sujeto: El centro ausente de la ontologa poltica. Primera Reimpresin.
Traducido por Jorge Piatigorsky. Buenos Aires: Paids, 2005.
. El Sublime Objeto de la Ideologa. Cuarta Edicin. Traducido por Isabel Vericat Nez. Mxico,
D.F.: Siglo XXI Editores, 2008.

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