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1. INTRODUO.
Falar sobre a Sociedade das Escolas Crists1 nas origens significa admitir a
possibilidade de lanar olhares sobre a histria sob ngulos diferentes daqueles adotados
pela histria oficial, procurando perceber o viver e o pensar das pessoas e do grupo ou
grupos que constituram essa Sociedade em seus comeos.
Novo olhar sobre a histria significa procurar fugir da histria factual e da
narrativa, superficial em todos os sentidos da palavra, um cadver que no se deve
ressuscitar, porque seria preciso mat-lo outra vez, pois ela dissimula, inclusive de si
mesma, opes ideolgicas e procedimentos metodolgicos que, pelo contrrio, devem ser
claramente enunciados (Le Goff, 1933:7). Quer dizer tambm recusar o dolo das
origens, o dolo individual, que leva a conceber a histria como uma histria dos
indivduos e no como um estudo dos fatos, em torno de um homem e no em torno de uma
instituio... (Le Goff, 1933:43). Quer dizer tambm estar atento s relaes entre
presente e passado, isto , compreender o presente pelo passado, mas tambm compreender
o passado pelo presente (Le Goff, 1933:34).
Quer dizer abrir-se a preocupaes de ordem sociolgica ou de outras cincias
sociais: quem so os verdadeiros agentes na histria, os indivduos ou os grupos? Ser que
eles podem resistir com sucesso a presses das estruturas sociais, polticas ou culturais? So
essas estruturas meramente restries liberdade de ao, ou permitem aos agentes
realizarem mais escolhas. Quais teriam sido sua liberdade de escolha, suas estratgias,
sua capacidade de explorar as inconsistncias ou incoerncias dos sistemas sociais e
polticos, para encontrar brechas atravs das quais possam se introduzir ou frestas em que
consigam sobreviver (Burke, 1992:31-32).
Sobretudo, quer buscar prover de um sentido de identidade, de um sentido de
sua origem, (...) recordando que a identidade da sociedade no foi construda apenas por
monarcas, primeiros-ministros ou generais ou, no caso da Sociedade das Escolas Crists,
apenas por Joo Batista de La Salle, j que os os membros das classes inferiores foram
agentes, cujas aes afetaram o mundo (s vezes limitado) em que eles viviam (Sharpe,
1992:60).
1
Esta Sociedade, constituda no final do sculo XVII, na Frana, chama -se hoje Instituto dos Irmos das
Escolas Crists, congregao religiosa voltada educao, presente em mais de oitenta pases.
Nos escritos lassalianos, assim so utilizadas algumas palavras: educador ou professor (nenhuma vez);
educao (39 vezes); instruo, no sentido de ensinar as verdades do cristianismo (323 vezes); instruir, como
verbo, no infinitivo ou conjugado (cerca de 300 vezes); mestre, seja referindo-se aos Irmos como em outros
sentidos (cerca de 1.000 vezes); Irmo ou Irmos (1.389 vezes); ensinar, como verbo no infinitivo ou
conjugado (cerca de 350 vezes) (La Salle, Oeuvres compltes, 1993).
O clero a primeira ordem do reino. Ocupa lugar eminente que explica o papel desempenhado pelo
catolicismo e pela religio. Tradicionalmente dividido em clero secular e clero regular. Durante esse perodo
(sculo XVI ao XVII) o clero conhece vicissitudes, sofrendo ataques dos que contestam seu grande poderio
como ordem ou invejam sua riqueza (Cf. Cabourdin, 1981: 64).
Os cnegos fazem parte do clero secular e so membros de um captulo e detentores de uma prebenda.
Normalmente so do meio urbano e de famlias de boa posio na hierarquia social. Em quase todas as partes,
est assegurada a homogeneidade do recrutamento e a transmisso do canonicato no seio das mesmas
famlias. Alm de cumprir suas obrigaes na reza do ofcio divino, consagram boa parte do tempo livre ao
estudo e aos debates das questes filosfico-religiosas se seu tempo. Suas bibliotecas, seus escritos, seu papel
social nas cidades (assistncia, escolas), atestam o valor dessa elite clerical (Cf. Cabourdin, 1981:58).
prebenda de cnego; renncia aos bens pessoais e a deciso de no utiliz-los para fundar
(prover de fundos) a comunidade de mestres (nesse momento j tendo adotado o nome de
Irmos), e as escolas, e a deciso concomitante de distribuir esses bens aos pobres, por
ocasio de uma das muitas crises de alimentos da Frana (1684-1685), conservando apenas
uma renda anual pessoal de 200 libras, seguindo orientao do confessor, e respeitando as
exigncias de sua posio sacerdotal.
A renncia aos bens e sua distribuio aos pobres pode ser objeto de uma outra
leitura. Segundo Gallego (1986:175), a fortuna pessoal de que dispunha, aps os acertos
dos bens de famlia, chegaria cerca de 18 mil libras (moeda corrente na poca). O valor
normalmente cobrado para a manuteno de um professor era de 200 libras anuais. Com as
18 mil libras seria possvel: manter noventa professores durante um ano; manter dez
professores durante nove anos. Com os juros sobre o capital, em torno de 10 % ao ano,
seria possvel manter nove professores por um tempo praticamente indefinido. Essas
alternativas limitavam qualquer projeto de crescimento. Por outro lado, em as adotando,
estaria fundando, isto , provendo de fundos a obra que iniciava. Com isso, haveria o
risco de perder as doaes que existiam e certamente afastaria quem pudesse vir a se
interessar em fazer o bem atravs das escolas.
O xodo da condio clerical e da proteo da Igreja constituda: abandono da
vocao de cnego (que j no lhe dizia mais nada, conforme Blain); de uma Igreja rica,
da qual poderia usufruir benesses e garantias e influncia poltica, para uma Igreja pobre; a
adoo de um modo de trajar no clerical (tambm no secular); a sada da diocese de
Reims, abrindo mo da segurana que lhe oferecia o arcebispo dessa cidade; a criao da
sociedade das escolas crists, sociedade leiga, e a deciso sobre o laicato para a mesma; o
envio de um dos scio-fundadores, Gabriel Drolin, amigo pessoal de Joo Batista de La
Salle, para Roma.
O xodo cultural de Joo Batista de La Salle: inculturao progressiva no
mundo dos pobres, representados pelos mestres e pelos alunos; adoo dos hbitos dos
mestres, incluindo modo de morar, de se vestir, de se alimentar, de conversar; tomada de
conscincia da situao dos pobres, afastados dos meios de salvao e de levar uma vida
digna, ao menos de acordo com os seus padres; desprendimento da cultura resultante de
sua formao teolgica, adotando uma cultura nova, a da educao. Do lado dos mestres, as
relaes iniciais com Joo Batista de La Salle e sua famlia, e as subseqentes relaes que
foram sendo exigidas devido ao trabalho nas escolas.
2.3. A criao da Sociedade das Escolas foi obra coletiva, feita em conjunto
por Joo Batista de La Salle e os primeiros mestres-escolas.
Difcil afirmar que, desde o comeo, Joo Batista de La Salle e os mestres
tivessem a inteno de criar uma sociedade. Alguns indcios, ao menos numa primeira
concepo de uma comunidade de mestres, podem ser lidos em uma carta endereada aos
responsveis pela localidade de Chteau-Porcien, em resposta solicitao de professores.
Presume-se que a informao da existncia desse grupo iniciante de pessoas dedicadas
escola tenha sido fornecida aos notveis da vila por um sacerdote que convivia com Joo
Batista de La Salle em sua casa (Cf. Gallego, 1986:156). Nessa carta, ele se compromete a
enviar dois mestres de escola de nossa comunidade, no prximo sbado, que dever
satisfazer para iniciar sua escola no dia seguinte ao da festa de So Pedro (Cf. La Salle. Les
lettres. La 111. Flix-Paul, 1954:367).
associativo. O Voto constitui uma associao de trs pessoas: Joo Batista de La Salle,
Gabriel Drolin e Nicols Vuyart. Comea com uma forte invocao da Santssima
Trindade, qual feita uma consagrao. Continua com a especificao dos compromissos
que assumem juntos: procurar com todas as foras e empenho o estabelecimento da
Sociedade das Escolas Crists, da maneira que parea ser mais agradvel a Deus e mais
vantajosa para essa Sociedade. Para isso, desde agora e enquanto um dos trs viver, ou at
que a Sociedade seja constituda, se associam e se unem em torno meta comum. Nenhum
poder desistir antes de atingida a meta, mesmo que restarem apenas os trs ou tiverem que
viver de esmolas. As decises que sero tomadas para o bem da Sociedade o sero por
unanimidade e de comum acordo.
Trs anos depois, em 1694, a meta est atingida. A constituio da Sociedade
acontece atravs da formalizao e ampliao da associao pelo compromisso firmado de
doze membros mais Joo Batista de La Salle. Alguns aspectos so semelhantes ao de 1691.
A mesma consagrao Santssima Trindade, o compromisso expresso de cada um de
permanecer em sociedade com os demais, mesmo que tenham que viver de esmola. O
objetivo muda: agora se trata de manter a finalidade pela qual a Sociedade foi erigida, isto
, de manter juntos e por associao as escolas gratuitas. Mudam tambm os compromissos
que definem a associao: o de obedincia e o de estabilidade. A obedincia ser tanto para
o corpo da Sociedade (que no definido) como para os Superiores que a conduziro. E a
obedincia assumida para exercer nesta Sociedade o emprego que for mandado.
Essa cerimnia de constituio de sociedade seguida imediatamente por uma
reunio ou assemblia dos treze scios (o grupo de doze Irmos e Joo Batista de La Salle),
na qual se elege (por unanimidade em dois escrutnios) a este como superior e se faz opo
pelo carter leigo da Sociedade: ningum poder ser Superior se no estiver associado e
nenhum associado ser aceito se no for leigo. Deciso sem dvida histrica que marca
uma ampliao e um aprofundamento progressivos da associao de fato, frente a novas
criaes, dificuldades, problemas, ingresso de novos membros, ou sada de outros. A
Sociedade das Escolas Crists vai consolidando e irradiando seu carisma para fora de si
mesma, a medida em que vai atendendo s solicitaes que vem de vrios lugares para
assumir escolas.
Uma carta, escrita e assinada pelos principais Irmos ordenando o retorno de
Joo Batista de La Salle do sul da Frana, em 1714, caracteriza a assuno das implicaes
associativas. Essa carta demonstra que a associao est compreendida, interiorizada, por
esses Irmos, vinte anos aps a sua constituio, e os compromissos decorrentes so aqui
invocados na petio de auxlio. O Corpo da Sociedade existe, atua, funciona. Est
disposto a um caminhar de forma autnoma (Cf. Hermans, 1960).5
Hermans, na introduo de seu estudo sobre as origens da Sociedade, faz um
interessante comentrio sobre esse conjunto de aes de criao da mesma:
Sem nenhuma dvida, o Sr. De La Salle desejava para sua obra uma
posio que ultrapassasse aquele de uma confraria ou de uma simples
associao de fiis. pouco provvel que ele ambicionasse para ela a
qualidade de ordem religiosa canonicamente erigida. Parece mais que seu
pensamento se fixou em uma ou outras dessas duas formas intermedirias
e quase equivalentes: a sociedade de vida comum sem votos pblicos e a
instituio de votos simples e pblicos. As pginas que seguem no
5
Nas cidades, cada um pertence a um corpo. Este corpo possui estatuto jurdico aprovado pela autoridade
jurdica e administrativa, e com freqncia recebe subvenes. Reveste-se de um carter religioso
simbolizado pela consagrao a um santo padroeiro. Tem seus prprios ritos de admisso, sua hierarquia, os
chefes. Tem um esprito peculiar e reivindica um lugar especial em cerimnias populares como os grandes
desfiles e procisses e um espao poltico nas eleies dos edis municipais. (Cf. Goubert et Roche, 1991:161).
7
A sociedade, na viso tradicional, estava dividida em trs ordens, embora essa estrutura jurdica e poltica
vinda de razes indo-europias, mesmo que continue a existir no imaginrio e na representao mental de
muitas pessoas da poca, no demonstra seno imperfeitamente as realidades sociais (Constant, 1994:11).
Bossuet e Fnelon -, assim como outros pensadores que comeavam a por em cheque o
conceito de que h verdades eternas, intocveis, absolutas, diante das quais as mentes e os
coraes deviam expressar aceitao incondicional para poder alcanar a salvao.
Contudo, ser preciso estar atento, conforme Chartier, em no admitir sem
matizar a diviso em perodos clssicos que consideram a primeira metade do sculo XVII
como o tempo da grande ruptura, contrastando fortemente uma idade de ouro da cultura
popular, viva, livre, e o tempo da disciplina eclesistica e estatal, que a reprimem e
submetem. Por este esquema, as aes conjugadas do estado absolutista, centralizador e
unificar, e da Igreja da reforma catlica, impondo disciplinas novas, inculcando novas
submisses, ensinando novos modelos de comportamento, teriam destrudo em suas razes
uma maneira tradicional de ver e de viver o mundo (Chartier, 1987:14). Para Garnot este
empreendimento foi um fracasso:
as elites tudo fizeram, no sculo XVII para modificar em profundidade
as mentalidades populares: dirigiram e impulsionaram uma imensa obra
de adestramento dos espritos e dos corpos. Mas este empreendimento
estava votado ao fracasso: primeiro porque lhe faltaram meios e sofreu
dissenses internas; sobretudo porque a fora e a coerncia da cultura
popular eram tais que sua resistncia era, sem nenhuma dvida,
insupervel (Garnot, 1990:212).
No dicionrio de Furetire (Dictionnaire universel, 1690) o povo era definido por excluso: 'reunio de
pessoas que habitam um pas'; 'diz-se tambm mais particularmente por oposio aos que so nobres, ricos e
esclarecidos'. Mais: 'o povo pequeno, o povo mido, o comum do povo mau e sedicioso'; 'mesmo que seja
cristo, ele se deixa levar a muitas prticas supersticiosas e cerimnias que os prelados se esforam de
suprimir'. Desprezo comum nas elites que consideravam ser o povo no mais do que uma massa inerte, um
peso morto (citado e comentado por Garnot, p. 80). Ao mesmo tempo, povo dotado de valores tais como um
grande senso de associativismo, de solidariedade e com religiosidade intensa.
perspectivas de trabalho que no fosse nas corporaes ou nos servios dos ricos,
ignorantes com relao doutrina da Igreja. Essas duas realidades se encontraram quando
Joo Batista de La Salle e os mestres-escolas passaram a trabalhar e a conviver e, passo a
passo, foram vivendo a aventura de constituir uma Sociedade que, em ltima anlise,
participou, consciente ou inconscientemente, desse mesmo projeto de aculturao.
O resultado que foi sendo alcanado em termos de organizao, de formao de
uma identidade profissional, de projeto educativo, de projeto religioso, de sistematizao do
conhecimento pedaggico, de divulgao desse conhecimento, e de sua aplicao no
nmero crescente de escolas que a Sociedade foi sendo convidada a dirigir, veio da
contribuio desses dois mundos. E isso se mostrar neste trabalho.
Tem-se estudado, nos ltimos anos, a questo da cultura popular nos sculos
XVI a XVIII, na tentativa de caracteriza-la como diferente daquela dos dominantes, da
gente de Igreja e da nobreza, culturas situadas nos limites de fronteiras, sem dvida mveis,
mas passveis de delimitao (Cf. Chartier, 1987:9). Mais especificamente, em relao
religio, diz o mesmo autor, a instituio eclesistica trabalhou para que ela fosse, no
apenas regulamentada, depurada, censurada, mas que a sociedade inteira adotasse a maneira
de pensar e de viver a f dos clrigos. Um imenso esforo pedaggico foi feito visando a
que a maioria da populao interiorizasse as definies e as normas elaboradas pela
instituio eclesistica. A religio popular , pois, ao mesmo tempo aculturada e
aculturante: ela no nem radicalmente distinta da religio dos clrigos, nem totalmente
modelada por ela (Cf. Chartier, 1987:9).
Um aspecto que caracteriza fortemente esse perodo, portanto, a proposta da
elite - aqui entendida como os membros do Estado e da Igreja - de reprimir a cultura
popular, de fazer com que a sua cultura fosse assimilada por todo o povo. Esse movimento
inicia nos meados do sculo XVI, e situa-se num contexto mais amplo de ruptura com a
Idade Mdia, que se poderia caracterizar em trs aspectos: o da transio do feudalismo
para o capitalismo, com alteraes nas infraestruturas econmicas; as estruturas polticas se
reorganizam ao redor da noo de monarquia absoluta; as mentalidades so marcadas pela
expanso de um cristianismo militante e revivificado (Cf. Muchembled, 1978:381).
Garnot enfatiza a realidade da cultura popular, feita de maneiras de viver e de
pensar que lhe so prprias e o empreendimento das elites de adestramento cultural,
embora procure demonstrar, contrariamente ao que afirmam muitos outros autores, que esse
empreendimento no logrou o resultado almejado (Garnot, 1990:12).
Mesmo que no haja nenhum estudo especfico sobre a cultura prpria dos
primeiros Irmos, pode-se concluir, por sua origem, que traziam para dentro da Sociedade,
os traos marcantes da cultura popular. Damon (1973) apresentou um estudo da origem por
diocese e das profisses dos pais dos Irmos ingressados na Congregao antes de 1789. O
estudo baseia-se no "Catalogue des Frres des Ecoles Chrtienne de Melun (1686-1776)
XVIIe et XVIIIe sicles" - depositado na Bibliothque Nationale - Frana - sob nmero
11122. O Cahiers Lasalliens nmero 3 publica este catlogo, alm do Livret des premiers
voeux, guardado nos arquivos da Casa Generalcia, em Roma.9
9
Este estudo apresenta uma relao de 161 nomes de Irmos sobre um total de 1420, dos quais conseguiu
identificar a origem geogrfica e a profisso dos pais: notveis (nobres e burgueses) - 3 - 1,9%; funcionrios
pblicos - 5 - 3,1%; comerciantes - 21- 13,2%; mestres de escola, mestres-escrives, cirurgies, clrigos - 7 4,4%; artesos - 54 - 34%; empregados - 9 - 5,7%; operrios das cidades - 11 - 6,9%; lavradores - 12 - 7,5%;
vinhateiros e agricultores - 9 - 5,7%; diaristas - 26 - 16,4%; marinheiros - 2 - 1,2% (Damon, 1973:
Manuscrito).
Citando este estudo, Chartier ressalta que, diferentemente do clero secular, que
recrutava essencialmente entre os filhos lavradores, dos funcionrios pblicos e
comerciantes, a Sociedade das Escolas Crists acolhe filhos de artesos, de operrios das
cidades e do campo (Cf. Chartier, 1976:71).10
4. ESCOLA.
4.1. A escola neste tempo: espao e tempo organizados para a disciplinao
dos corpos e das mentes, um ambiente afastado do mundo, este um lugar de pecado.
Impossvel pensar a escola desse tempo com categorias que empregamos hoje:
dimenso poltica; formao da conscincia crtica; escola democrtica; cidadania;
educao libertadora; projeto pedaggico; interdisciplinaridade; etc.
A escola desse tempo era pensada e organizada de acordo com as categorias da
poca e dentro da finalidade especfica que a Igreja e o Estado lhe designam. Para a Igreja,
trata-se, sobretudo, de implantar as determinaes do Conclio de Trento, o que vale dizer,
combater a Reforma Protestante, assegurando a hegemonia catlica e a influncia de
Roma.O Estado do rei catlico segue esta mesma linha. Para Grosperrin (1984:18) com
a inteno de extirpar a heresia mais do que elevar o nvel cultural da nao que o Estado
intervm, atravs de decretos, na organizao e expanso das pequenas escolas, deixando,
contudo, a responsabilidade financeira s comunidades.
O seguimento desta poltica implica em controle dos tempos e dos corpos,
atestando ao mesmo tempo a indocilidade do cidado ante as injunes do poder e a
convergncia do interesse cristianizador do clero e da polcia de costumes (Cf. Chartier,
1987:27). A organizao escolar vai tambm se orientar para esse duplo controle.
A prpria infncia, destinatria do ensino e da instruo nas pequenas escolas
sofre as conseqncias de uma concepo estreita e rigorosa. Predomina em relao a ela
um sentimento profundo de desconfiana. Ela deve viver afastada do mundo, sempre em
presena de adultos que a domestiquem e impeam que se deixe levar por seus caprichos
(Cf. Snyders, 1965:47-48).
A vigilncia constante para mold-la, que a grande finalidade dos internatos
institudos no sculo XVII, em coerncia com a mentalidade da poca, passa tambm a ser
elemento fundamental nas pequenas escolas, pois necessrio manter a criana dentro da
pureza do ambiente escolar (Cf. Snyders, 1965:134).
A criana considerada fraca, culpvel, deve ser incessantemente vigiada,
preservada, separada das tentaes do mundo; s uma constante disciplina e exerccios
duros e exigentes possibilitaro que ela vena sua natureza frgil. Ela tem necessidade de
exerccios regulares nos quais ser guiada de perto, cada momento determinado por alguma
regra (Cf. Snyders, 1965:209).
Nesse contexto, a escola que a Sociedade das Escolas oferece ao mundo francs
e s localidades que vo atendendo a medida em que solicitaes so feitas e os contratos
10
Outros dados com relao aos Irmos que ingressaram na Sociedade at o ano de 1725: de um total de 267
dos quais se tem alguma informao, 163 morreram como Irmos, 82 abandonaram a Sociedade, 18 foram
demitidos e de quatro no se tem esse tipo de informao. A mdia de idade de ingresso, sobre 200 sobre os
quais se tem a data e a idade de ingresso de 24,36 anos. Em relao idade mdia de morte, dos que
faleceram como Irmos, e dos quais se tem os dados necessrios, de 57,7 anos.
Para Viguerie, a Reforma Catlica, iniciada com o Conclio de Trento, um imenso empreendimento de
ensino (Cf. Viguerie, 1978:41), com a preocupao de ensinar as verdades de f, a doutrina, o sentido dos
mistrios e a utilidade dos sacramentos. Crer, neste tempo, crer distintamente, explicitamente, ter bases
sobre o conhecimento, apoiar-se na inteligncia (Cf. Viguerie, 1978:41-42). Ter f conhecer a Deus, diria
Calvino (Cf. Viguerie, 1978:42), e a Igreja Catlica segue a mesma concepo.
tarefa, assumindo-a com uma dignidade diferente da que era aceita at ento (Cf.
Hengemle, 1997).
No deixa de impressionar a transformao operada na concepo que Joo
Batista de La Salle tinha inicialmente dos mestres-escolas pensando neles como pessoas
de categoria inferior a de seus lacaios - at chegar a cham-los e a dizer que deveriam
considerar-se como ministros, cooperadores de Jesus Cristo, e considerar sua funo
semelhante dos Bispos e grandes pastores da Igreja (Cf. La Salle, Meditaes para o
Tempo do Retiro).
O problema ligado aos mestres era de generalizado. Com exceo dos mestresescrives, os mestres das pequenas escolas davam a impresso de constituir um conjunto
desunido e desorganizado, frgil e instvel, carentes de formao. Mas era um grupo que
crescia em nmero, devido crescente demanda de educao para o povo. Exigiam-se duas
coisas desses mestres: moralidade e conhecimentos bsicos. No havendo instituies
especializadas para prepar-los, as autoridades que os contratavam submetiam os
candidatos a um exame e buscavam informaes sobre sua vida e costumes (Cf. Morales,
1992:181).
Problema que era colocado para as autoridades municipais com relao aos
colgios, que atenderiam as elites, mas que no era diferente relao s pequenas escolas: a
instabilidade dos professores e a dificuldade de numerosas cidades de assegurar o
financiamento regular da obra. Como conseqncia, em muitas cidades o projeto de confiar
a educao de suas crianas e jovens a uma congregao religiosa (Cf. Chartier, 1980:249).
4.3. A Escola e a Sociedade das Escolas foram construdas de fracasso em
fracasso, ou de crise em crise, ou por tentativas e erros.
Foi um tempo por si mesmo de crise, em muitos sentidos, inclusive o das idias,
ou dos paradigmas, como afirma Santos:
Em Pasrgada 2 estuda-se com muita ateno o sculo XVII porque foi
um sculo em que circularam vrios paradigmas cientficos. Por exemplo,
conviveram a par e par o paradigma ptolemaico e o paradigma
copernicano-galilaico. Talvez por isso se aceitou neste sculo a
relativizao do conhecimento, a distncia ldica em relao s verdades
adquiridas e se viveu o fascnio por outros mundos, outras formas de
pensar e agir, enfim, outras formas de vida (Santos, 1999:325).
Je ne sais, Monsieur, si vous aurez eu gard que la maison que vous avez loue ait deux places contiges
lune lautre pour y tenir les coles car cest une chose indispensable pour nos Frres. (A M. Rigoley. Paris,
ce 10 juillet 1705. LC 114,7).
13
Vous savez que jai dj dpens quatre cents francs pour vous dont je ne vois pas encore de succs. (Au
Frre Gabriel Drolin [23 dcembre 1704]. LA 15).
Batista de La Salle significa que a escola tenha sucesso, esteja cheia de alunos, e que os
alunos e os pais estejam satisfeitos.14 Preocupao com o bom desempenho do mestreescola, seja como professor, seja como membro de uma comunidade que se v religiosa.15
Voc faz bem de tratar de fazer os alunos progredirem a fim de ter um
maior nmero, mas tambm para se desempenhar de seu dever. Cuide
para que a escola v to bem quanto a regularidade em sua comunidade
(Pour le Frre Robert. Ce 26me fvrier [1709].LA 57).
Estou muito satisfeito que tenha um grande nmero. Seja fiel em faze-los
progredir. Tambm estou satisfeito que sua escola v bem e que tenha um
nmero suficiente de alunos; tenha empenho em instrui-los bem (Pour le
Frre Robert [Ce 26me avril 1709] - LA 58).
A Guia das Escolas vem a ser o texto maior da Sociedade das Escolas quanto
sua tarefa educativa. Nela se encontram de forma minuciosa, todos os procedimentos a
serem seguidos pelos mestres em sua atividade na escola. Em sua introduo, pode-se
ressaltar o trabalho coletivo dos mestres para sua redao, a partir das experincias
realizadas na escola. Nela se l: foi necessrio organizar esta Guia das escolas crists a fim
de que tudo fosse uniforme em todas as escolas e em todos os lugares onde h Irmos deste
Instituto, e que as prticas nelas fosse sempre as mesmas. (...) Esta Guia no foi redigida
em forma de regulamento seno aps um grande nmero de conferncias com os Irmos
deste Instituto mais antigos e mais capazes de conduzir bem a escola; e aps uma
experincia de vrios anos, ela no contm seno o que bem testado e aprovado...16
Concluso.
O que se pode concluir neste momento que h muito a estudar nessa histria
das origens da Sociedade das Escolas Crists. preciso resgatar o papel sem dvida
relevante que tiveram os primeiros mestres-escolas gente do povo, gente simples, gente
sem muito preparo nos moldes da elite dominante juntamente com que tem sido objeto de
todo o destaque, o cnego Joo Batista de La Salle. uma inteno que me motiva
enquanto sigo o programa de doutorado.
14
Il faut tcher daugmenter le nombre de vos coliers. Vous me mandiez par votre prcdente que vous aviez
au moins soixante coliers. (Au Frre Gabriel Drolin [12 mai 1710]. LA 28). Il ny a rien que vous ne deviez
faire pour faire bien aller vos coles et particulirement la vtre. (Au Frre Hubert [1er juin 1706]. LA 34).
15
Um se seus primeiros cuidados, meu carssimo Irmo, deve ser o de aplicar-se meditao e escola, pois
estas so suas duas principais ocupaes e das quais prestareis contas a Deus (Au Frre Hubert [ce 5me mai
1702]. LA 33).
16
Il a t ncessaire de dresser cette Conduite des coles chrtiennes afin que tout ft uniforme dans toutes les
coles et dans tous les lieux o il y a des Frres de cet Institut, et que les pratiques y fussent toujours les
mmes. Cette Conduite n'a t rdige en forme de rglement qu'aprs un trs grand nombre de confrences
avec les Frres de cet Institut les plus anciens et les plus capables de bien faire l'cole; et aprs une exprience
de plusieurs annes, on n'y a rien mis qui n'ait t bien concert et bien prouv... (La Salle,1993:Prefcio).
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