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El gran terapeuta masn Carl Gustav Jung fue quien acu

el trmino arquetipos para referirse a ciertos elementos


que existen en el inconsciente colectivo, fundamento del
inconsciente personal y que vincula al individuo con el
conjunto de la humanidad. Ejemplos clsicos de
arquetipos son Dios, Madre, Padre, Nacimiento, Muerte,
Justicia, Amor, Sabidura, etc.
Jung distingua entre arquetipos e imgenes arquetpicas.
Reconoci que lo que llega a nuestra conciencia son
siempre las imgenes, o sea las manifestaciones concretas
y particulares de los arquetipos las que - segn l nos
impresionan, influyen y fascinan.
Jung comprob experimentalmente que la imagen de Dios
es uno de los grandes arquetipos que est arraigado en la
plenitud del Ser y que el poder de esta imagen es mucho
mayor que la de la voluntad conciente y personal.
Segn Jung, es as porque el poder de la imagen de Dios y
no la voluntad, participa del inconsciente colectivo que
tiene acceso a los ilimitados recursos colectivos del Ser.
Sin embargo, los arquetipos mismos carecen de forma y no
son visualizables.
El simbolismo constructivo, como mtodo masnico de
transmisin del conocimiento, es uno de los principios
fundamentales de la Orden (landmark) y, segn la tradicin
masnica, tiene su gnesis en el Templo de Jerusaln,
mandado construir por el Rey Salomn hace 3.000 aos.
El Templo de Jerusaln expresa arquitectnicamente el
matrimonio sagrado entre la Tierra y el Cielo, porque su
construccin se efectu conforme al modelo csmico. Segn
este modelo, el mundo terrestre aparece como el reflejo del
mundo celeste, y en ntima comunin con l.
Geomtricamente esa unin se expresa mediante dos
tringulos entrelazados, y el uno siendo reflejo del otro, figura
que es conocida como Sello de Salomn o Estrella de
David.
Podramos decir que el Templo de Salomn est en la esencia
misma de la Masonera, que actualiza permanentemente su
contenido espiritual a travs de sus ritos y smbolos,
empezando por la propia logia, que tiene en l su modelo o
prototipo. (29)
Esta actualizacin tambin se lleva a cabo en sus mitos y
leyendas ejemplares que recogen los episodios ms
significativos de su historia sagrada.

Lo poco que se sabe acerca de los antiguos rituales de la


Masonera operativa, nos indican que haban tres
celebraciones significativas en torno al Templo de Jerusaln:
(30)
a) La conmemoracin de su fundacin.
b) La conmemoracin de la muerte del maestro arquitecto del
Templo.
c) La Ceremonia de dedicacin del Templo.
La primera se celebraba durante la poca de la Pascua Juda
concretamente durante el mes abril, el segundo en el
calendario judo, donde habra comenzado su construccin.
Abril es el llamado mes de las espigas, pues en l empiezan
a crecer en el hemisferio norte por el mpetu renovado de las
energas vitales de la naturaleza.
La segunda conmemoracin, la muerte del maestro arquitecto
del Templo tiene lugar el 2 de octubre, coincidiendo con la
fecha juda del Yom Kipur o gran perdn, poca en que la
frutos maduran en el hemisferio norte, pero que tambin
anuncia el jubileo y el juicio final, los que coincide con el fin
de los tiempos y el descenso de la Jerusaln Celeste sobre la
tierra.
La tercera conmemoracin, la ceremonia de dedicacin del
Templo, tiene tambin lugar durante el mes de octubre, el da
30, y su desarrollo est marcado por la lectura de los pasajes
bblicos en donde se menciona las palabras de Salomn
dirigidas al Seor (Dios) invocando su presencia en el
tabernculo del Templo recin terminado.
Se trata de la consagracin del Templo, cuya edificacin haba
durado exactamente siete aos, nmero simblico que
asimila su construccin a la creacin del mundo, que fue
formado segn el Gnesis en siete das o ciclos temporales.
En definitiva, para los masones, la arquitectura es el arte de
las artes, y significa construir de acuerdo con el diseo (el
Templo de Salomn) y la finalidad (el perfeccionamiento
espiritual y el servicio a la humanidad, de acuerdo al
mandato bblico: amars al prjimo como a ti mismo).
La arquitectura contina siendo el arte de las artes, al
margen que se est construyendo un edificio, como en la
Masonera operativa, o se est planificando una vida
humana, como sucede en la Masonera especulativa.
Segn la creencia masnica, implcita en su esoterismo, la
ciencia de cmo se construy un edificio real proporciona la
sabidura de cmo construir un templo espiritual en la

propia alma (Templo interno donde mora la Divinidad) y


colectivamente para el conjunto de la humanidad (Templo
de Fraternidad Masnica Universal que albergue a todos los
hombres del mundo de buena voluntad).
El esoterismo masnico, a travs del camino inicitico, no
busca la iluminacin, como sinnimo de perfeccin, por la
perfeccin misma sino, tambin, como medio de servir a la
Humanidad.
La Masonera, a diferencia de otros esoterismo, no cree en
la utopa de que la Humanidad ser perfecta cuando todos
los hombres lo sean (iluminados), sino que aspira a que sus
adeptos se apliquen simultneamente a la construccin del
Templo interior y colaboren concientemente en la
construccin del Templo exterior de la Fraternidad Masnica
Universal, basado en el concepto de que todos los hombres
(no solamente los masones) son hijos del mismo Padre
(Dios) y por ende hermanos.
La Fraternidad es el perfume de la flor del amor. (31)
Sin Fraternidad no hay Masonera y el llamado masn se
transforma en un profano con mandil.
El esoterismo masnico se distingue, adems, de los otros
esoterismos por adoptar el simbolismo constructivo como
mtodo de transmisin del conocimiento. El esoterismo
masnico no rie con los sistemas filosficos ni con los
cientficos, los abstrae por medio de sus smbolos y
alegoras. La ciencia tiene un lenguaje propio, un mtodo
particular. El esoterismo masnico tiene otro lenguaje. La
ciencia no es simblica, es positiva; su mtodo no es
inicitico.
Es diferente aprender fsica cuntica a ser exaltado al
sublime grado de Maestro Masn. Grandes cientficos, que
tambin fueron masones, jams pusieron en duda esta
verdad. Su formacin cientfica no ri con su formacin
masnica; por el contrario se complementaron.
Eran mejores cientficos y mejores seres humanos. (32).
Para ellos el discurso interior del hombre (microcosmo) y el
exterior
(macrocosmo)
se
correspondan
en
una
cosmovisin armnica de Dios, el Hombre y el Universo.
(33)

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