El gran terapeuta masn Carl Gustav Jung fue quien acu
el trmino arquetipos para referirse a ciertos elementos
que existen en el inconsciente colectivo, fundamento del inconsciente personal y que vincula al individuo con el conjunto de la humanidad. Ejemplos clsicos de arquetipos son Dios, Madre, Padre, Nacimiento, Muerte, Justicia, Amor, Sabidura, etc. Jung distingua entre arquetipos e imgenes arquetpicas. Reconoci que lo que llega a nuestra conciencia son siempre las imgenes, o sea las manifestaciones concretas y particulares de los arquetipos las que - segn l nos impresionan, influyen y fascinan. Jung comprob experimentalmente que la imagen de Dios es uno de los grandes arquetipos que est arraigado en la plenitud del Ser y que el poder de esta imagen es mucho mayor que la de la voluntad conciente y personal. Segn Jung, es as porque el poder de la imagen de Dios y no la voluntad, participa del inconsciente colectivo que tiene acceso a los ilimitados recursos colectivos del Ser. Sin embargo, los arquetipos mismos carecen de forma y no son visualizables. El simbolismo constructivo, como mtodo masnico de transmisin del conocimiento, es uno de los principios fundamentales de la Orden (landmark) y, segn la tradicin masnica, tiene su gnesis en el Templo de Jerusaln, mandado construir por el Rey Salomn hace 3.000 aos. El Templo de Jerusaln expresa arquitectnicamente el matrimonio sagrado entre la Tierra y el Cielo, porque su construccin se efectu conforme al modelo csmico. Segn este modelo, el mundo terrestre aparece como el reflejo del mundo celeste, y en ntima comunin con l. Geomtricamente esa unin se expresa mediante dos tringulos entrelazados, y el uno siendo reflejo del otro, figura que es conocida como Sello de Salomn o Estrella de David. Podramos decir que el Templo de Salomn est en la esencia misma de la Masonera, que actualiza permanentemente su contenido espiritual a travs de sus ritos y smbolos, empezando por la propia logia, que tiene en l su modelo o prototipo. (29) Esta actualizacin tambin se lleva a cabo en sus mitos y leyendas ejemplares que recogen los episodios ms significativos de su historia sagrada.
Lo poco que se sabe acerca de los antiguos rituales de la
Masonera operativa, nos indican que haban tres celebraciones significativas en torno al Templo de Jerusaln: (30) a) La conmemoracin de su fundacin. b) La conmemoracin de la muerte del maestro arquitecto del Templo. c) La Ceremonia de dedicacin del Templo. La primera se celebraba durante la poca de la Pascua Juda concretamente durante el mes abril, el segundo en el calendario judo, donde habra comenzado su construccin. Abril es el llamado mes de las espigas, pues en l empiezan a crecer en el hemisferio norte por el mpetu renovado de las energas vitales de la naturaleza. La segunda conmemoracin, la muerte del maestro arquitecto del Templo tiene lugar el 2 de octubre, coincidiendo con la fecha juda del Yom Kipur o gran perdn, poca en que la frutos maduran en el hemisferio norte, pero que tambin anuncia el jubileo y el juicio final, los que coincide con el fin de los tiempos y el descenso de la Jerusaln Celeste sobre la tierra. La tercera conmemoracin, la ceremonia de dedicacin del Templo, tiene tambin lugar durante el mes de octubre, el da 30, y su desarrollo est marcado por la lectura de los pasajes bblicos en donde se menciona las palabras de Salomn dirigidas al Seor (Dios) invocando su presencia en el tabernculo del Templo recin terminado. Se trata de la consagracin del Templo, cuya edificacin haba durado exactamente siete aos, nmero simblico que asimila su construccin a la creacin del mundo, que fue formado segn el Gnesis en siete das o ciclos temporales. En definitiva, para los masones, la arquitectura es el arte de las artes, y significa construir de acuerdo con el diseo (el Templo de Salomn) y la finalidad (el perfeccionamiento espiritual y el servicio a la humanidad, de acuerdo al mandato bblico: amars al prjimo como a ti mismo). La arquitectura contina siendo el arte de las artes, al margen que se est construyendo un edificio, como en la Masonera operativa, o se est planificando una vida humana, como sucede en la Masonera especulativa. Segn la creencia masnica, implcita en su esoterismo, la ciencia de cmo se construy un edificio real proporciona la sabidura de cmo construir un templo espiritual en la
propia alma (Templo interno donde mora la Divinidad) y
colectivamente para el conjunto de la humanidad (Templo de Fraternidad Masnica Universal que albergue a todos los hombres del mundo de buena voluntad). El esoterismo masnico, a travs del camino inicitico, no busca la iluminacin, como sinnimo de perfeccin, por la perfeccin misma sino, tambin, como medio de servir a la Humanidad. La Masonera, a diferencia de otros esoterismo, no cree en la utopa de que la Humanidad ser perfecta cuando todos los hombres lo sean (iluminados), sino que aspira a que sus adeptos se apliquen simultneamente a la construccin del Templo interior y colaboren concientemente en la construccin del Templo exterior de la Fraternidad Masnica Universal, basado en el concepto de que todos los hombres (no solamente los masones) son hijos del mismo Padre (Dios) y por ende hermanos. La Fraternidad es el perfume de la flor del amor. (31) Sin Fraternidad no hay Masonera y el llamado masn se transforma en un profano con mandil. El esoterismo masnico se distingue, adems, de los otros esoterismos por adoptar el simbolismo constructivo como mtodo de transmisin del conocimiento. El esoterismo masnico no rie con los sistemas filosficos ni con los cientficos, los abstrae por medio de sus smbolos y alegoras. La ciencia tiene un lenguaje propio, un mtodo particular. El esoterismo masnico tiene otro lenguaje. La ciencia no es simblica, es positiva; su mtodo no es inicitico. Es diferente aprender fsica cuntica a ser exaltado al sublime grado de Maestro Masn. Grandes cientficos, que tambin fueron masones, jams pusieron en duda esta verdad. Su formacin cientfica no ri con su formacin masnica; por el contrario se complementaron. Eran mejores cientficos y mejores seres humanos. (32). Para ellos el discurso interior del hombre (microcosmo) y el exterior (macrocosmo) se correspondan en una cosmovisin armnica de Dios, el Hombre y el Universo. (33)