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O teatro da loucura

Peter Pl Pelbart*
Resumo: Neste artigo fao um relato de fragmentos de uma experincia de teatro com pacientes psiquitricos que atuam na Companhia Teatral Ueinzz, de
um hospital-dia em So Paulo. Os relatos dizem respeito participao da Companhia no Festival de Teatro de Curitiba, ao primeiro ensaio da Companhia no
hospital-dia A Casa, e experincia de convvio da Companhia com os atores
do Thatre du Radeau, no Sul da Frana. A partir desses relatos levanto algumas
questes que devero servir de contexto para pensar a relao entre praticas
estticas e vidas precrias na contemporaneidade. Nesse contexto de controle
da vida podemos notar que as modalidades de resistncia vital proliferam de
maneiras inusitadas, como a colocao em cena da vida em estado de variao.
Palavras-chave: loucura; teatro; vida; resistncia.
Abstract: The Theater of madness. In this article I report a fragment of theater
experience with psychiatric patients who play in Ueinezz Theatre Company of
a Day Hospital in So Paulo. The reports relate to the Companys participation
in the Festival de Teatro de Curitiba, the first rehearsal of the company in A
Casa Day Hospital and the experience of living with the actors of the Companys
Thtre du Radeu in south of France. From these reports, I raise some issues
that should serve as context to think about the relationship between esthetic

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practices and precarious lives nowadays. In this context of control of life we can
see that the arrangements for vital resistance proliferate in unusual ways, like
putting on scene life in a state of variation.
Keywords: Madness; theatre; life; resistance.

Eu gostaria de dar eco a uma experincia muito concreta no campo da loucura. No vou falar da Histria da Loucura, nem da Nau dos
Insensatos, nem do silenciamento da Desrazo. No pretendo fazer um
disurso de denncia, nem sequer uma anlise do papel dessa discursividade ao longo das ltimas dcadas, nesse mbito especfico. Limito-me a
relatar fragmentos de uma experincia de teatro com pacientes ditos psiquitricos, desde o lugar de coordenador desse projeto, de ator espordico, mas tambm, no vou neg-lo, desde minha sensibilidade filosfica.
Somos a Cia. Teatral Ueinzz, nascida h dez anos num hospital-dia em So Paulo. Fomos dirigidos desde o incio por Srgio Penna e Renato Cohen, h alguns anos deixamos o hospital-dia e nos constitumos
como uma companhia autnoma, ensaiamos semanalmente, fizemos trs
peas, tivemos mais de 150 apresentaes, viajamos muito pelo Brasil e
tambm no exterior, tudo isso faz parte de nosso currculo, mas toda essa
concretude no garante nada. Por vezes, passamos meses no marasmo
de ensaios semanais inspidos, s vezes nos perguntamos se de fato algum dia nos apresentamos ou voltaremos a nos apresentar, alguns atores
desaparecem, o patrocnio mngua, textos so esquecidos, a companhia
ela mesma parece uma virtualidade impalpvel. E de repente surge uma
data, um teatro disponvel, um mecenas ou um patrocinador, o vislumbre

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de uma temporada, um convite para o Cariri ou para Paris... O figurinista


recauchuta os trapos empoeirados, atores sumidos h meses reaparecem,
s vezes fugidos at de uma internao... Um campo de imantao reativado, os solitrios vo se enganchando, os dispersos se convocam mutuamente, um coletivo feito de singularidades dspares se pe em marcha,
num jogo sutil de distncias e ressonncias, de celibatos e contaminaes
compondo o que Guattari chamaria de um agenciamento coletivo de
enunciao. Mas mesmo quando tudo vinga, no limite tnue que separa a construo do desmoronamento. Eu gostaria ento, nesse diapaso, contar alguns fragmentos que ilustrem essa sensao.
O primeiro fragmento diz respeito nossa apresentao do Festival de Teatro de Curitiba, h alguns anos atrs. Faltavam poucos minutos
para a trupe entrar em cena. O pblico se apinhava nas arquibancadas
laterais do teatro, um assombroso galpo envolto em brumas e mergulhado na atmosfera da msica estrepitosa. Cada ator se preparava para
proferir em grego o embate agonstico que d incio a esse espetculo
sem p nem cabea, conforme o comentrio elogioso de um crtico da
Folha de S.Paulo. Eu aguardo tenso, repasso na cabea as palavras que
devemos lanar uns contra os outros, em tom intimidatrio e desenfreada correria. Passeio os olhos em meio ao pblico e percebo nosso narrador recuado do microfone alguns metros ele parece desorientado.
Aproximo-me, ele me conta que perdeu seu texto. Enfio a mo no bolso
de sua cala, onde encontro o mao de folhas por inteiro. O ator olha os
papis que estendo sua frente, parece no reconhec-los, pe e tira os

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culos, e murmura que desta vez no participa da apresentao esta


a noite de sua morte. Trocamos algumas palavras e minutos depois,
aliviado, vejo-o de volta ao microfone. Mas sua voz, em geral to trmula
e vibrante, soa agora pastosa e desmanchada, como a dramatizar o texto
que reza: Minha memria anda fraca.. Sinto as palavras viscosas, deslizando umas sobre as outras, diluindo-se progressivamente, e aquilo que
deveria servir de fio narrativo para nossa labirntica montagem teatral
desgua lentamente num pntano escorregadio. Na cena seguinte dessa
pea intitulada Ddalus, eu sou Hades, rei do Inferno, e ele o barqueiro
Caronte, que levar Orfeu at Eurdice. Mas entre uma remada e outra,
bruscamente ele interrompe a cena, faz uso de suas ltimas reservas,
atravessa o palco na diagonal e dirige-se sada do teatro, uma portinhola que d para a rua. J ali, eu o encontro sentado na mais cadavrica
imobilidade, balbuciando sua exigncia de uma ambulncia chegou a
sua hora. Ajoelho-me ao seu lado e ele diz: Vou para o charco. Como assim? pergunto eu. Vou virar sapo. O prncipe que virou sapo, respondo,
pensando que nesta nossa primeira turn artstica ele viaja com sua namorada recente, como uma lua de mel. Mas ele retruca, de modo inesperado: Mensagem para o ACM. Sem titubear digo que estou fora,
no sou amigo do ACM, melhor mandar o ACM para o charco e ficarmos
ns dois do lado de fora. Depois a situao se alivia, ao invs da ambulncia ele pede um cheesburger do McDonalds, conversamos sobre o
resultado da loteria em que apostamos juntos e o que faremos com os
milhes que nos esperam. Ouo os aplausos finais vindos de dentro do

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teatro, o pblico comea a retirar-se. O que eles vem quando saem pela
mesma portinhola que d para rua Hades, rei do inferno (meu personagem) ajoelhado aos ps de Caronte morto-vivo, pelo que recebemos uma
reverncia respeitosa de cada espectador que passa por ns, para quem
essa cena ntima parece fazer parte do espetculo. Foi tudo por um triz,
por um triz que nos apresentamos, por um triz que no morremos, mas
nada disso deve ser ocultado, um ingrediente que faz parte e faz parte
dessa esttica, ou dessa tica.
Passo agora a meu segundo exemplo. o primeirssimo ensaio
da Cia. realizado ainda nas dependncias do Hospital-Dia A Casa. Num
exerccio teatral sobre os diferentes modos de comunicao entre seres
vivos, pergunta-se a cada pessoa do grupo que outras lnguas fala, alm
do portugus. Um paciente que nunca fala, apenas emite um som anasalado semelhante a um mantra disforme, responde imediatamente e com
grande clareza e segurana, de todo incomuns nele: alemo! Surpresa
geral, ningum sabia que ele falava alemo. E que palavra voc sabe em
alemo? Ueinzz. E o que significa Ueinzz em alemo? Ueinzz. Todos riem
eis a lngua que significa a si mesma, que se enrola sobre si, lngua
esotrica, misteriosa, glossollica. s vezes ela acompanhada de um
dedo em riste, outras de uma excitao que desemboca num jorro de
urina cala abaixo. Inspirados no material coletado nos laboratrios, os
diretores trazem ao grupo sua proposta de roteiro: uma trupe nmade,
perdida no deserto, sai em busca de uma torre luminosa, e no caminho
cruza obstculos, entidades, tempestades. Ao cruzar um orculo, em sua

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lngua sibilina, ele deve indicar o rumo que convm aos andarilhos. O ator
para o orculo prontamente designado: este que fala alemo. Ao lhe
perguntarem onde fica a torre Babelina, ele deve responder: Ueinzz. O
paciente entra com rapidez no papel, tudo combina, o cabelo e bigode
bem pretos, o corpo macio e pequeno de um Buda turco, seu jeito esquivo e esquizo, o olhar vago e perscrutador, de quem est em constante
conversao com o invisvel. verdade que ele caprichoso, quando lhe
perguntam: Grande orculo de Delfos, onde fica a torre Babelina? s vezes ele responde com um silncio, outras com um grunhido, outras ele
diz Alemanha, ou Bauru, at que lhe perguntam mais especificamente,
Grande orculo, qual a palavra mgica em alemo? E a vem, infalvel,
o Ueinzz que todos esperam. De qualquer modo, o mais inaudvel dos
pacientes, o que faz xixi na cala e vomita no prato da diretora, caber a
ele a incumbncia crucial de indicar ao povo nmade a sada das Trevas
e do Caos. Depois de proferida, sua palavra mgica deve proliferar pelos
alto-falantes espalhados pelo teatro, girando em crculos concntricos e
amplificando-se em ecos vertiginosos, Ueinzz, Ueinzz, Ueinzz. A voz que
em geral desprezvamos porque no ouvamos, a ruptura a-significante,
como diria Guattari, encontra a, no espao cnico e ritual, uma eficcia
mgico-potica. Quando a pea batizada com esse som, temos dificuldade em imaginar como se escreve isto: Wainz, ou weeinzz, ou ueinz? O
convite vai com weeinz, o folder com ueinzz, o cartaz brinca com as possibilidades de transcrio, numa grande variao bablica. Hoje somos a
Cia. Teatral Ueinzz.

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A vai, por fim, um ltimo fragmento, que extrapola o domnio teatral. Fomos convidados, recentemente, para um convvio de uma semana com os atores do Thtre du Radeau, no Sul da Frana, num projeto de
afetao recproca. O diretor daquela trupe Franois Tanguy, um maluco
genial, que entrou com nossa trupe num grau de empatia, corpo-a-corpo,
comunicao xamnica dificilmente imaginvel, apesar da barreira absoluta da lngua. Ele circulava com uma barra de madeira que termina num
pente, um objeto que ns usaramos para coar nossas costas, mas que
lhe foi presenteado pelo Laymert Garcia dos Santos, que por sua vez o
recebeu de algum cacique do Xingu, e fez longas sesses com nossos atores. Para os ndios, esse instrumento serve para ir escarificando as costas do interlocutor durante uma conversa, e deixar no seu corpo alguma
marca do encontro. Tanguy usou esse mesmo princpio com nossos atores. Enfim, tudo ali era surpreendente. Almovamos ouvindo o Franois
ler em voz alta O suicidado da sociedade, ao lado de um antroplogo muito velho, amigo pessoal e editor de Artaud, e nessa atmosfera em que se
cruzavam artistas vindos de vrias partes, um de nossos atores perguntou
certa vez a Franois se fomos convidados porque ramos anjos decados.
No ltimo dia, antes de nossa apresentao, Franois colocou sobre as
costas desse ator uma imensa asa feita de pano cada, corroborando a
imagem do anjo decado, e foi com ela que ele se apresentou. Foi nesse
nterim que aconteceu o mais inusitado. Esse ator havia proposto a Laurence, uma das atrizes da Cia. francesa, um casamento. Ela era bem mais
velha, talentosssima, e quando compreendeu de maneira performtica o

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teor da proposta, acolheu-a imediatamente. Terminada a apresentao,


ento, ele lembrou do casamento, e num clima ferico, aconteceu um
casamento festivo, com vu de noiva, o noivo foi vestido com uma suntuosa
capa de prncipe russo, uma giganesca mscara de veado, rendada e transparente, todos os convivas vestiram perucas exticas, e assim deu-se o
casamento do anjo cado e a atriz calejada. Algo do limite entre razo
e desrazo, loucura e sanidade, fantasia e realidade, foi a deslocado, e
assumido coletivamente, ritualmente, performaticamente. A atriz, que
nunca havia casado, agradeceu a ele e insistitu que ele era a nica pessoa
no mundo que poderia ter-lhe proposto isso.
Bem, no sou especialista da rea de teatro, performance, nem
sequer das artes, mas a partir de minha frequentao nessa interface entre a filosofia, o domnio subjetivo e uma certa dimenso micropoltica,
gostaria de levantar algumas questes que talvez possam servir nesse
contexto, sobretudo para pensar a relao entre prticas estticas e vidas
precrias no contexto contemporneo, e que eu vou chamar, por comodidade, de contexto biopoltico, onde o embate se d em torno da vida,
do seu domnio, do seu estatuto, da sua potncia.
Partamos do mais simples. A matria-prima nesse trabalho teatral a subjetividade singular dos atores, e nada mais. Isto , o que est
em cena uma maneira de perceber, de sentir, de vestir-se, de mover-se,
de falar, de pensar, mas tambm uma maneira de representar sem representar, de associar dissociando, de viver e de morrer, de estar no palco
e sentir-se em casa simultaneamente, nessa presena precria, a um s

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tempo plmbea e impalpvel, que leva tudo extremamente a srio e ao


mesmo tempo no est nem a, como o definiu depois de sua participao musical numa das apresentaes o compositor Livio Tragtemberg ir
embora no meio do espetculo atravessando o palco com a mochila na
mo porque sua participao j acabou, ora largando tudo porque chegou a sua hora e vai-se morrer em breve, ora atravessar e interferir em todas as cenas como um lbero de futebol, ora conversar com o seu ponto
que deveria estar oculto, denunciando sua presena, ora virar sapo... Ou
ento grunhir, ou coaxar, ou como os nmades de Kafka em A Muralha
da China, falar como as gralhas, ou apenas dizer Ueinzz... O cantor que
no canta, quase como Josefina, a danarina que no dana, o ator que
no representa, o heri que desfalece, o imperador que no impera, o
prefeito que no governa a comunidade dos que no tm comunidade.
No consigo deixar de pensar que esta vida em cena, vida por
um triz, que faz uma das peculiaridades desse trabalho, e que d s vezes a impresso, para alguns espectadores, de que so eles os mortos-vivos, e que a vida verdadeira est do lado de l do palco. Num contexto
marcado pelo controle da vida (biopoder), as modalidades de resistncia vital proliferam de maneiras as mais inusitadas. Uma delas consiste
em pr literalmente a vida em cena, no a vida nua e bruta, como diz
Agamben, reduzida pelo poder ao estado de sobrevida, em meio ao niilismo terminal que presenciamos a cada dia, a vida besta, a vida bovina,
o ciberzumbi, o homo otarius que cruzamos a cada esquina e que ns
mesmos somos diariamente, mas a vida em estado de variao, modos

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menores de viver que habitam nossos modos maiores e que no palco


ou fora dele ganham s vezes visibilidade cnica ou performtica, mesmo quando se est beira da morte ou do colapso, da gagueira ou do
grunhido, do delrio coletivo, da experincia-limite. No mbito restrito ao
qual me referi aqui, o teatro pode ser um dispositivo, entre outros, para a
experimentao hesitante e sempre incerta, inconclusa e sem promessa,
de reverso do poder sobre a vida em potncia da vida, do biopoder em
biopotncia, redesenhando inteiramente a geografia de nossa perverso,
expropriao, clausura, silenciamento, injustia.
nesse horizonte que, a meu ver, seria possvel situar a referida
experincia de teatro. H dcadas atrs, Foucault ficou seduzido pelos homens infames, suas vidas insignificantes, sem glria, que por um jogo do
acaso foram iluminados por um timo pelo holofote do poder com o qual se
defrontaram e cujas palavras pareciam atravessadas por uma intensidade
inslita. Talvez j no encontremos essas existences fulgurantes, embora
inessenciais, esses poemas vidas, partculas dotadas de uma energia tanto
maior quanto menores e mais difceis de serem detectadas. Diludos entre
os mltiplos mecanismos de poder annimos, as palavras no gozam mais
daquela fulgurao teatral e vibrao fugaz que Foucault saboreava nos
arquivos a banalidade que toma o proscnio. Mas no seio dela, a partir de uma autosubjetivao tateante, emisses de singularidade parecem
afirmar o desejo de outra coisa. Como diz Deleuze, estamos em busca de
uma vitalidade. Mesmo a psicanlise tem necessidade de dirigir-se a uma
vitalidade no doente, que a doena perdeu, mas a psicanlise tambm.

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nesse diapaso que eu diria que na esquizocenia, termo cunhado por um de nossos diretores para designar essa nossa prtica, a loucura
pode tornar-se fora biopoltica, biopotncia. Mas o alcance dessa afirmao extrapola em muito a loucura ou o teatro, e permitiria pensar a funo de dispositivos multifacticos ao mesmo tempo polticos, estticos,
clnicos na reinveno das coordenadas de enunciao da vida. Nas condies subjetivas e afetivas de hoje, um dispositivo minsculo como o
que apresentei poderia ressoar com as urgncias maisculas do presente.

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Notas
* Possui graduao em Filosofia pela Sorbonne (Paris IV- 1983) e doutorado em
Filosofia pela Universidade de So Paulo (1996). Atualmente professor titular da
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Trabalha com Filosofia Contempornea,
atuando principalmente nos seguintes temas: Deleuze, Foucault, tempo, loucura,
subjetividade, biopoltica. bolsista de Produtividade em Pesquisa do CNPq.

Referncias Bibliograficas
ARTAUD, Antonin - Van Gogh O Suicida Da Sociedade. Traduo: Ferreira Gullar. Rio
de Janeiro: Ed. Jos Olympio, 2007

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