La Educacin como prctica de

dominacin y sufrimiento
Publicado en 21 abril, 2014

Por Enrique Bautista

Comprenderse para ser dueo de s mismo, para no ser tierra de otro. Comprenderse para
transformarse, para superarse, para liberarse
Hace algunos meses en una conferencia escuchaba decir a un profesor de lingstica que la
educacin en Mxico era todo un xito. No fui el nico quin se inmuto ante tal cometario,
hasta que el profesor continuo diciendo: s, nuestra educacin ha sido todo un xito para el
estado nacional mexicano porque est creando a ciudadanos sumisos, miedosos, frustrados,
conformistas e impotentes Ante tal comentario vale la pena realizar una reflexin sobre la
funcin, el sentido y el rumbo de la educacin dominante en el mundo contemporneo.
Para poder abordar cmo la educacin puede volverse una prctica de dominacin y
sufrimiento, bastara revisar algunos conceptos del pedagogo Brasileo Paulo Freire -que ha
sido uno de los tericos ms influyentes de la educacin en el siglo XX. Freire aborda el tema
de la educacin desde una situacin social e histrica en la que se encontraban y siguen
encontrndose muchos pueblos del mundo en donde, a decir de Freire, la realidad social se
refleja deshumanizada y deshumanizante.
Para poder comprender cmo un sistema pedaggico puede crear condiciones de alienacin y
enajenacin es necesario realizar una reflexin en torno a la relacin dialctica opresores
oprimidos y encontrar los medios a travs de los que se perpeta. En el presente escrito me
centrar nicamente en el lenguaje como mecanismo de control (el poder del opresor sobre el
oprimido), a la vez que como herramienta para la transformacin de s mismo y de la realidad
cotidiana.
El hombre como animal simblico, constructor de realidades, es un ser trgico que ante la
necesidad de comunicarse con su semejante, de cartografiar el cosmos, el universo, ha venido
crendose en y por el lenguaje, al punto en que ste adquiere una aparente autonoma. Y este
lenguaje autonomizado, que no es otra cosa que la forma vuelta contra su propio creador, el
que llega a someterlo, controlarlo, manipularlo. Y es precisamente ah donde encontramos uno

de los rasgos trgicos del hombre que no ha comprendido su naturaleza simblica. Cabe
mencionar que sin esta naturaleza no habra forma de comprender cmo los hombres
representamos y construimos la realidad. Esto es posible gracias a la internalizacin del hombre
de formas de creer, de percibir, de pensar: es un mundo que se origina en sus pensamientos y
acciones, y que est sustentado como real para estos Habra que preguntarnos Cul es esa
forma de pensar y percibir el mundo que para Freire consiste en un discurso de opresin?
Curiosamente ese discurso de dominacin y sufrimiento mediatiza la mayora de nuestras
actividades, acciones y deseos ms cotidianos. Desde el acto de levantarme por la maana y
querer aparentar estar tan caf con leche, aunque en el fondo padezcamos el hecho de ir a
trabajar en una actividad que es montona, aburrida; en el deseo de querer comprar un auto
nuevo para poder ir a trabajar todos los das, aun viviendo a pocos kilmetros de mi lugar de
trabajo y teniendo la ligera sospecha de que da a da el trfico est del demonio, pero no
importa, ya que basta con subir el vidrio para alejarme del molesto ruido y el smog. En fin
podra continuar describiendo las actividades normales de un da cualquiera y pensar En
donde se encuentra esa cultura de dominacin y sufrimiento de la que habla Freire? Dnde
est la ideologa que me oprime y reprime si me encuentro tan cmodo en mi sof viendo Laura
en Amrica en mi televisin de plasma de 1000 pulgadas?
Es difcil poder sealar en una descripcin como esta los diferentes matices de la alienacin en
una cultura de dominacin, ya que buena parte de la dominacin y el poder descansan en y por
el lenguaje, es decir, en los actos aparentemente ms triviales y cotidianos. Este estado de
conciencia es lo que Marx denomino falsa conciencia, y es esta condicin de deformacin la
que nos hace creer que as es la realidad, la que nos convierte en individuos alienados (fuera
de nosotros mismos). De tal manera que sin darnos cuenta, nuestros actos termina por no
pertencenos ms, nuestra praxis nos es hurtada silenciosamente, casi de manera invisible.
Aparece la ilusin del actuar en la accin de los opresores.
Somos individuos sometidos por la cultura, a travs del lenguaje. Es gracias a la condicin
autnoma del lenguaje ocurre con mayor fuerza en el lenguaje escrito como el lenguaje
constructor y creador asume la forma de ideologa, de instrumento de dominacin; o, a decir de
Freire, es as como la cultura de la dominacin juega un papel fundamental en la creacin de
conciencias oprimidas, el otro yo [el discurso del opresor] introyectado en ellos [los
oprimidos] como conciencia opresora

Esta cultura se asemeja a la ideologa como proceso de deformacin y distorsin en el que se

basa y se sustenta una pedagoga opresora. Freire nos habla de cultura de la dominacin en
donde la ciencia y la tecnologa es considerada un instrumento para el mantenimiento del orden
opresor con el cual se manipula y aplasta a los oprimidos. La ciencia y la tcnica se vuelven
ideologa desde el momento en que ocultan detrs de su pretensin de cientificidad su funcin
de justificacin del sistema militar e industrial del capitalismo avanzado.
Es tambin por este proceso ideolgico que tenemos nuestras motivaciones en relacin con el
poder, ya que al ser hurtada nuestra capacidad de accin y reflexin, los oprimidos carecen de
finalidades y, aquellos que prescriben las finalidades que tendran que alcanzar son los
opresores. Por el contrario, aquellos hombres que eligen la incertidumbre, la lucha constante y
su propio movimiento, as como su insercin en la historia y en su propia historia, siempre
sern considerados por los opresores, como los violentos, los avaros, los malvados, los feroces,
los anarquistas, los subversivos, los peligrosos, los desviados, los malditos.
Hay que sealar que la ideologa de la ciencia y la tcnica no son del oprimido, es decir no
existen para mejorar las condiciones de existencia, no, la ciencia y la tcnica son del opresor,
generan el ansia de poseer, de tener siempre ms, surge la conviccin de que es posible reducir
todo el hombre mismo a su poder de compra. El dinero se convierte en el smbolo como
medida de todas las cosas y el hombre en su alucinacin delirante desprovee a la naturaleza de
todo su misticismo, de su carcter sacro y la convierte en un simple valor de cambio que es
necesario explotar.
Es precisamente en la explotacin de la naturaleza y del hombre por el hombre como aparece el
mundo del sufrimiento, ya sea individual, social, histrico o cultural. El padecimiento se revela
cuando la pasividad se convierte en sufrir, en donde cobra formas disimuladas manifestndose
en su incapacidad de narrarse, en la negativa de contar, en la disminucin del obrar y la
disminucin del esfuerzo por existir. Y cuando una educacin enluta la gloria de la accin,
inicia el mundo del padecer.