DIOS COMO PROBLEMA

(Luis Ramos)
Facultad de Filosofa y Letras-UNAM
REFLEXIONES SOBRE EL PROBLEMA DE LA RAZN EN EL
LENGUAJE SOBRE DIOS

DIVIDIR MI EXPOSICIN EN TRES PARTES:

Despus de una breve introduccin donde sito el lenguaje sobre Dios dentro del
fenmeno de la modernidad, es decir, en el contexto de un desplazamiento del concepto y
del problema de Dios hacia regiones menos centrales de las preocupaciones de los
contemporneos. Y de hacer algunas referencias histricas sobre el problema pasar a hacer
algunas breves anotaciones sobre el lenguaje que de esas vivencias resulta.
La realidad histrica que experimentan aquellos que utilizan el lenguaje sobre Dios, va
modificando y acotando los significados que le reconocen segn los estmulos y las
represiones a las que estn sometidos en sus mbitos vitales. Las interpretaciones sobre
aquello que todos llaman Dios se multiplican, segn se trate de los lenguajes de tradiciones
que utilizan la palabra como una referencia filosfica, o bien se trate de un lenguaje a partir
de la fe, en articulacin teolgica. El lenguaje sobre Dios formula sus afirmaciones desde
una perspectiva de misterio, como en religin, pero en el caso occidental tambin como
ejercicio de dilucidacin de la revelacin, de forma que no se inmoviliza en la apfasis
(abstenerse de hablar sobre tan alto misterio), sino que se aventura a articular sistemtica y
ordenadamente sus raciocinios para elaborar un lenguaje y discurso sobre Dios, en el que la
razn y la filosofa ocupan un puesto imprescindible.

INTRODUCCIN
En la Antigedad los Dioses estaban inextricablemente mezcla-dos con la poltica y la
autoridad no era sino el reflejo de la majestad divina. Los gobernantes del Creciente Frtil
as lo miraron, as lo practicaron y as lo defendieron, como ocurri tambin en algunas
partes del continente americano.
Para el hombre de la Edad Media, en particular para aquellos ms influidos por el
platonismo y neoplatonismo, la realidad era propiamente Dios y el mundo una mimesis
disminuida. El mundo de las ideas era el mundo real y la historia, sombras nada ms. En la

Edad Media lo maravilloso era lo cotidiano, admirados como estaban de todo fenmeno
peridico de la naturaleza, y lo ordinario, lo regular, casi desconocido, pues muy pocos
almacenaban los datos de la experiencia o tenan acceso a las fuentes de la historia. En un
mundo de analfabetismo y violencia vivir una vida normal era algo poco visto y casi todo
pareca milagroso; la realidad era ms frgil y efmera y por contraposicin la presencia de
Dios ms obvia.
Durante los siglos X y XIV, fundamentalmente con el contacto con los rabes y en especial
frente a los acontecimientos de la peste en Europa, la cuestin de la autonoma del hombre
y la de la providencia de Dios, en particular en lo que atae a la participacin del hombre
en el gobierno del mundo, desataron nuevas propuestas que versaron en buena parte sobre
la centralidad del hombre y sobre las decisiones de su presente. Al acto de afirmacin
humana se le ha llamado Edad Moderna y viceversa; sin duda explica una parte del
problema la represin en no pocos aspectos de la vida del hombre por parte de la institucin
religiosa, pero deja en la penumbra el problema de la incapacidad del ser humano para
darse a s mismo la existencia, mantenerse en ella y recibirse en su ltimo fin y destino.
Ciertamente muchas veces se utilizaron las palabras "Dios" y "Sagrado" para perpetrar
crmenes, pero igualmente cierto es que el nombre que se considera a s mismo autnomo
de manera absoluta no mira sino por su felicidad propia, sin garanta de conservarla. Desde
la segunda mitad del siglo xx se descubri que el omnipresente problema de la libertad era
una nueva interpretacin de aquella libertad proclamada por el cristianismo de los primeros
siglos y oscurecida luego por posiciones nominalistas1, entre otras muchas.
De hecho, la referencia a la verdad en s como concepto, ms all de las verdades, fue
sustituida por el recurso a la inteligencia humana como ltimo criterio. De tal forma, en el
origen de los liberalismos anticristianos hay una toma de posicin cristiana sobre la
dignidad y liberacin del individuo de la subyugacin de las presiones sociales,
pensamiento liberador que en los primeros siglos haba sido defendido por los propios
cristianos. Por ms que contra la escolstica se rechazaba como decisiva la autoridad de los
autores bblicos y los padres de la Iglesia en las argumentaciones sobre el ser y el destino
del hombre, muchas autoridades de la literatura antigua, griega y latina, se rescataron
durante el Renacimiento para apoyar la centralidad del individuo. La Reforma protestante
tom estas actitudes cuando insisti sobre la libertad del cristiano, sobre los dos reinos y
sobre la vocacin secular de la sociedad humana, en un desafo abierto contra el
establishment del clero y las instituciones eclesisticas. Las divisiones que siguieron a la
Reforma en Europa dieron muerte a lo que quedaba del liderazgo de la Iglesia Romana
sobre los campesinos. Naci la burguesa urbana, cuyos dirigentes estaban convencidos que
Dios los protega en su acumulacin de riqueza; no aceptaban discusin sobre el Dios que
1

Los nominalistas exasperaron la idea de la omnipotencia y libertad divinas hasta imposibilitar la libertad del
hombre; en este contexto Dios podra ordenar lo no justo, lo no verdadero y lo arbitrario. Rebelarse contra
este Dios era necesario para los reformadores del siglo xvi.

les aseguraba la salvacin. La certeza de estar salvados por predestinacin les daba la
confianza para salir a la conquista de otros mundos sobre los cuales ellos se reconocan con
un destino manifiesto, es decir, revelado. Aqu comienza la consideracin de la religin
como un asunto privado, no discutible en pblico, y en el cual los referentes y los criterios
se escogieron de la razn y no de la fe, para no lastimar convicciones. Los criterios de la
moral se aceptaban como criterios inapelables, para el hombre etsi deus non daretur, en la
hiptesis de que Dios no existiera (H. Grocio).
La Razn sustituy a Dios como referente social y a Dios se le amurall en la conciencia
personal, el foro interno y la vida privada. Los burgueses del siglo XVI se atribuyeron a s
mismos los poderes y la riqueza tanto de la cultura como del dinero y el comercio; aquellos
que pudieran entregarse a la administracin del trabajo, del ocio y de la cultura, estaban
llamados consecuentemente a dirigir la sociedad, pues eran los mejores, los seores, los
aristcratas; en cambio, los comunes, que ni podan trabajar ni tenan oportunidades de
ocio, ni podan acumular, fueron colocados entre aquellos que deban ser orientados,
gobernados y sujetos. Frente a estas realidades de esos siglos, la idea sobre el Dios
providente queda por lo menos como explicacin remota, pues ya haban impuesto
soluciones planeadas y ejecutadas desde arriba, provistas por los aristcratas. La necesidad
de un Dios se evapora cuando la ciencia puede explicar los fenmenos naturales; la
experimentacin y la comprobacin de las frmulas de la ciencia matematizada hace
superflua la explicacin de un "gobierno" extra histrico. En el nivel de las explicaciones
temporales, las hiptesis supra temporales o trascendentes sobran. Si la ciencia puede
comprobar la verdad de sus afirmaciones, entonces la ciencia es la verdad y lo que no sea
ella no entra en esa categora. Otros niveles no tienen esa cualidad y entonces estn fuera de
la verdad temporal que por definicin es la nica. Si hay otra, no sabemos y si lo
supiramos no cambiara nada.
As, la ciencia matematizada sustituy a los mitos, las leyendas y las explicaciones
filosficas, incapaces de probar sus principios. Un pensamiento sobre Dios entonces result
intil para probar el sistema cientfico y en los mejores casos el discurso sobre Dios se
convirti en un juego de palabras para expresar deseos no cumplidos Dios ha muerto, la
ideologa producto de miedos y espantapjaros esgrimidos por las clases dominantes dej
de funcionar. Hay que buscar resultados en otra parte. En el siglo XX la poca atea se
declar abierta. Ya no hay razn para recurrir a un dios totalmente impotente frente a las
fuerzas determinadas por los intereses econmicos. A mediados del siglo xx los pases
desarrollados declararon la muerte de Dios.
La secularizacin se ha dado por la desproporcin provocada por el dominio de la
inmanencia por encima de la trascendencia. Hay una distincin que se encuentra en la
Biblia: ni Dios y el mundo son la misma realidad, ni son ajenos el uno al otro; en esto el
pensamiento judeocristiano difera radicalmente de los politesmos y del pantesmo. En la
Biblia se defiende una cierta autonoma de lo creado; en particular en el Nuevo Testamento,

el pensamiento y sobre todo las prioridades de Jess van ms all de la ley, de lo puro y lo
impuro, ms all de los tabes impuestos desde las instituciones sacrales para preferir la
libertad de todo ser humano, la libertad del pecado, de la enfermedad y de la opresin. El
pensamiento ateo en aras de una autonoma del hombre concluye en una abolicin de la
hiptesis de la dependencia de Dios.
De aqu toma cuerpo la hiptesis de la afirmacin humana frente a una idea de Dios
arbitrario, caprichoso y tirano que reprime las libertades del hombre. Las estructuras
represivas de algunos dignatarios eclesisticos daban pie a las hiptesis sobre un dios as
imaginado. Como no hay explicacin la solucin es la nada. Nietzsche lo expresa as:
Qu hemos hecho al liberar a esta tierra de su sol? Hacia dnde se
mueve? Hacia dnde nos movemos lejos de todos los soles? No nos
estamos cayendo? No vamos dando tumbos hacia atrs, de lado, hacia
delante, hacia todos lados? Hay todava un arriba y un abajo? No
vagamos a travs de una infinita nada? No sentimos el espacio vaco? No
hace ms fro? No anochece cada vez ms?
Cuando desaparece del horizonte aquello que es ms grande que el hombre, entonces es
inmediatamente substituido y puesto en su lugar el hombre, pero adornado con nuevos
atributos cuasi sacrales, que lo hacen parecer ms grande. Con el misterio de Dios tambin
desaparece el misterio del hombre, y entonces el hombre es lo que se ve, lo que se palpa, lo
que se tasa y se vende. Aunque la solucin de la muerte de Dios atrajo muchas miradas, eso
no resolvi el problema de la tradicin que contiene, la palabra Dios en su discurso. De
muchas maneras, simultneamente con la liberacin de la conciencia humana del Dios
avasallador, quedaba el problema de hacer sentido de una larga tradicin, de ninguna
manera borrada, que planteaba la existencia de una realidad detrs del discurso sobre Dios.
Los incesantes discursos teolgicos sobre Dios en las ms variadas tradiciones como la
cristiana en sus diversas versiones, llaman a tomar en serio el discurso explicativo sobre la
fe en Dios. No han dejado de hacerse, desde hace al menos dos mil aos, intentos de
justificar ante la razn este discurso, mostrar al menos su coherencia y tambin dar cuenta
de la esperanza que provoca en los creyentes la confesin de fe en Dios.
Aqu es donde entra la razn en el discurso sobre el problema de Dios:
1. El concepto de Dios es un concepto analgico por excelencia. La analoga privilegia la
diferencia; segn la definicin escolstica simpliciter diversa secundum quid eadem
podemos decir que la realidad excede a la interpretacin, aunque la realidad essimpliciter
diversa, y slo secundum quid eadem. Nosotros aqu tomamos el concepto de Dios como
concepto anlogo, es decir, subrayando la diferencia y relativizando su identidad con todos
los dems seres. Porque tanto en trminos filosficos como en trminos teolgicos, es ms
lo que no conocemos que lo que conocemos de Dios. De Dios casi no podemos decir nada,

filosficamente, por la delgadez plida de los conceptos que llevan al conocimiento de

aquello que llaman Dios (sacados por va de negacin y de "eminencia"); y,
teolgicamente, porque el concepto de la divinidad es inalcanzable y las palabras faltan.
Aun as, por aquella parte de la identidad del ser, y por no quedar en silencio, muchos
filsofos y telogos han intentado referirse a Dios, conscientes de que se trata de una
reflexin que si se ocultara en un extremo del horizonte aparecera por el lado opuesto.
2. Hay muchos campos de conocimiento, vlidos todos, pero no equiparables; hay
conocimientos que se rigen por mtodos de las ciencias duras, de las ciencias naturales.
Pero hay ms en el conocimiento humano que el conocimiento por leyes cientficas y el ser
humano accede tambin a otras formas de aumento de su caudal de ciencia por otras vas
que el conocimiento razonado, por silogismos. El conocimiento humano, lo sabemos,
comienza antes de su nacimiento y se desarrolla en la niez por vas que poco tienen que
ver con las leyes de la fsica; hay muchas formas de conocimiento humano al que se accede
por intuicin, es decir, sin recurrir directamente al proceso de unir un sujeto a un predicado;
a veces este conocimiento viene por apreciacin afectiva y se expresa siempre en cdigo
simblico. Las ciencias naturales y matematizadas intentan incrementar los conocimientos
comprobables, aquellos conocimientos que provienen de otras fuentes distintas de las
matematizadas, buscan indicar vas de profundizacin de un saber por mtodos y cdigos
que son a la vez ms generales, y ms totalizantes.
El mbito de la ciencia est intencionalmente reducido a la experimentacin y obtencin de
leyes; adems, su nivel de realidad es seleccionado y escogido, de forma que observa slo
aquello que sirve para su hiptesis y que una vez observado desecha las experimentaciones
que no dieron el resultado esperado, y aun de estas experiencias exitosas se queda con las
ms paradigmticas. Por otra parte, los conocimientos del mundo simblico alcanzan a la
experiencia humana ms abarcante posible, la que incluye el mundo de lo afectivo y lo
simblico. El lenguaje de los cientficos y sobre todo de los filsofos, cuando en algn caso
llegan a referirse a Dios, lo sitan en el mbito de lo real-posible, conectndolo con aquello
que es o que puede ser. En este contexto, Dios es percibido como el ms real en el mbito
de lo real, y que no podra ser de otra manera que como es, como ser perfectsimo, o en el
campo de las posibilidades como el ser necesarsimo, el cual, si es posible, no podra no ser.
S se puede hablar de Dios en filosofa, pero no se puede referir a esta realidad por
hiptesis posible sino en los trminos de la realidad ultramundana, un ser que no puede
sino existir por s, que se identificara como el primer motor inmvil, primera causa y
necesario en ltimo trmino frente a la contingencia.
El lenguaje teolgico, aunque puede hacer referencia a las ciencias y a la filosofa, intenta
explicar una realidad que es ms integral que aquella seleccionada por las ciencias puras, e
intenta desentraar la relacin que estas realidades establecen con el ser humano y su
accin propiamente humana. La teologa, como discurso racional sobre Dios, trata de
aquella parte que tiene que ver con el conocimiento, el comportamiento y los afectos

humanos. Es necesario resituar la dimensin de la ciencia en el mbito que le compete y

percibir al ser humano en otras y diferentes formas de adquirir conocimiento, pues no toda
produccin de conocimiento humano sigue paradigmas de ciencias matemticas. La fe
opera como una cosmovisin, en cuya cuadrcula se disponen las realidades que el ser
humano maneja en su existencia, el ordenamiento de la misma corre a cargo de una
sistematizacin del pensamiento que puede ser una filosofa, en la cual la razn discurre de
manera sistemtica y ordenada. Cuando la cosmovisin de fe es articulada as, resulta la
teologa, un lenguaje sobre la revelacin vehiculado por argumentos elaborados por la
razn.
En diversos tiempos, diversas tradiciones filosficas (platnicas en Medio Oriente y
aristotlicas en el Occidente cristiano) han impuesto su hegemona en diversas latitudes, sin
que se pueda decir que se haya llegado a agotar el modelo, pues la razn sigue buscando
creer para entender; es decir, hallar una sombrilla suficientemente amplia para cubrir la
realidad en la que est la misma razn inmersa, a fin de analizar las partes de la realidad
que mayores cuestionamientos lanza a la vida cotidiana del creyente. Es decir, toda
reflexin sobre Dios borda sobre una tradicin previa. La teologa utiliza la palabra Dios
como el discurso explicativo sobre la fe en Dios, intenta presentarlo como adecuado ante la
razn y su finalidad es dar cuenta de la esperanza que provoca la confesin de Dios.
Por definicin, los lenguajes teolgicos optan por la fe. La fe, a) como asentimiento de la
razn, como elps (esperanza), es decir, como razn para esperar; b) pero tambin como
conocimiento, un conocimiento fundamental, bsico, que propone una explicacin global
donde reconocer la realidad.
Los lenguajes teolgicos siempre hacen referencia a los temas de salvacin, en el sentido
ms amplio de rescate integral de des-tino humano.
El lenguaje teolgico arranca de la fe, hay un presupuesto de creencia en la obtencin de
conocimiento por la fe. La fe es totalizante, no es cuestin del mero sentimiento. No es un
acto voluntarista. Es un acto del hombre en que se realiza la plena humanidad del hombre.
No hay fe que sea parcial y si la hay es incompleta; si la fe excluye parte de la experiencia
humana, si la fe se usa para manipulaciones de cualquier tipo, cesa de ser fe para
convertirse en ideologa. En la experiencia del ser humano, en su accin, en la realidad del
conocimiento y en la expresin del mismo anticipa el misterio absoluto de una libertad
incondicionada y perfecta. Este anticipo de fe y esperanza libera su conocimiento y su
accin en el mundo.
El creyente est dispuesto a conceder que su existencia no es una auto-creacin y que
probablemente hay algo ms que el hombre en la realidad, es decir, hay algo ms que el
hombre en la realidad hombre y ms all de sta y de toda realidad. Se ha dicho que dice
que "la ciencia explica y la teologa orienta"; en esta opinin, la teologa no es una

disciplina terica sino una disciplina prctica de orientacin. Pero esta concepcin reducira
el campo de la teologa a la sola moral, dejando al exterior otros conocimientos como la
misma teologa sistemtica, el conocimiento de lo que es Dios, es decir, aquello que de l
se deja conocer. Una teologa que se redujera al discurso moral dejara fuera espacios tan
importantes como la teologa irnica y la litrgica. Los espacios ldicos y de expresin
esttica, que forman parte importante de la experiencia y del lenguaje sobre Dios, como lo
testifica la gran produccin de literatura, poesa y msica religiosas.
La fe tambin proporciona conocimiento. El conocimiento fundamental que proporciona la
fe es el del sentido, la orientacin, el "por qu" y el "para qu" de la realidad ms all de los
"cmo" (ms propio de la ciencia). La fe da conocimiento sobre el peso y volumen de las
realidades en la vida del ser humano, la grave-dad que cada cosa tiene y su pensutn en el
desarrollo de la existencia de fe. Este conocimiento fundamental no opera como los
arquetipos platonizantes sino como conciencia de la virtualidad creativa y transformadora
que es propia de la fe, cuando no se convierte en opio.
Las definiciones teolgicas no pueden tomarse como anttesis de las descripciones
cientficas o del conocimiento filosfico, tampoco puede sustituirlas; las explicaciones
teolgicas son ms bien una manera de relacionar y tratar todas las realidades, desde la
perspectiva de la tradicin que incluye a Dios en su discurso. En efecto, los lenguajes
teolgicos corresponden a un mundo de fe, por eso los conocimientos de ese mbito no
pueden ser reducidos a un caso o una versin de los lenguajes de la ciencia y de la filosofa.
El lenguaje teolgico tiene virtualidades para intervenir en disputas cientficas y filosficas,
pero en el entendimiento que conserva su carcter teolgico de fe, a menos de vaciarse y
convertirse en un caso ms de la realidad y de las posibilidades propias del lenguaje
filosfico. Y entonces deja de ser teolgico y cobra un sentido diferente. Slo y nicamente
en el lenguaje teolgico puede decidirse qu o quin sea Dios; esto es as porque slo la fe
lo percibe como un ser divino, y no como necesidad filosfica, lgica u ontolgica. Aqu se
puede decidir qu es y qu no es Dios, y lo que Dios no es (K.Jasper).
Se pude preguntar si el conocimiento teolgico aade nueva realidad o sita las realidades
en la perspectiva y horizonte en que stas estn determinadas por Dios. Como la fe plantea
y afirma la existencia de Dios, como una nueva realidad, se puede afirmar que el
conocimiento teolgico no opera como una apertura de trascendencia que los
conocimientos cientficos fueran incapaces de descubrir, sino que ms bien ofrecen nuevo
conocimiento sobre la manera como se pude relacionar lo que se adquiere por la filosofa y
por la ciencia con la presencia de Dios. Es decir, que a partir de la teologa se relacionan las
realidades con el plan, la accin, los criterios y las dems creaturas de Dios. Los lenguajes
teolgicos son articulaciones de la fe, la teologa articula la fe, sin crear nuevas realidades
de fe, en una reflexin que slo difiere de la fe en el modo.

CONCLUSIN
A guisa de conclusin podemos afirmar que el problema de la razn en el discurso sobre el
problema de Dios est vigente en toda tradicin que trae la palabra Dios en el discurso. Es
decir, dado un discurso donde est presente una preconcepcin de Dios, se dan dos
opciones: el lenguaje filosfico y el lenguaje teolgico, el primero que se refiere a Dios
como exigencia de un mundo de lo real y lo posible, y el lenguaje teolgico que parte de la
fe.
En ambos casos se trata de articular racionalmente el discurso sobre Dios, no se trata de
aadir nada a las afirmaciones de fe sino de hacer sentido y darle una estructura inteligible
y razonable. No es tampoco un esfuerzo por vaciar el misterio y hacerlo patente, sino slo
llevar a l toda razn, extraer de l explicaciones y virtualidades que redunden en
perspectivas diferentes de conocimiento, aspectos y enfoques que en una visin
estrictamente cientfica y filosfica no se aprecian El lugar de la razn en el discurso sobre
Dios es ciertamente una inteligencia de la fe, pero tambin es un creer para entender, una
cosmovisin que propone un esquema explicativo en todo discurso donde el concepto de
Dios es aceptado. Cuando el asentimiento de fe se hace sobre algo ms que afirmaciones
incomprobables, cuando est hecho sobre la postulacin de una revelacin, entonces la
razn tiene un trabajo: hacer de la revelacin un lenguaje pertinente para la vida de los
creyentes.