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A Doutrina Secreta
A Sntese da Cincia, Religio e Filosofia
por
H. P. Blavatsky
Autora de sis Sem Vu
Vol. I COSMOGNESE
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A Doutrina Secreta
A Sntese da Cincia, Religio e Filosofia
por Helena P. Blavatsky (1831-1891)
Traduo da Edio Original de 1888, conforme a
edio fac-similar publicada em 1925, 1947 e 1982
pela Theosophy Company, de Los Angeles, EUA.
A traduo ocorre com publicao gradual, online.
Sua publicao seriada teve incio em 8 de maio
de 2012. A tarefa realizada por C. C. A., com
apoio e reviso dos associados luso-brasileiros da LUT.
Cada nota do tradutor ao p de uma pgina
identificada ao final pelas palavras (Nota do
Tradutor). As notas da autora so identificadas com
as palavras (Nota de H. P. Blavatsky), tambm ao final.
So consultadas quando necessrio diferentes edies
da obra em vrios idiomas, inclusive a correta edio
preparada por Boris de Zirkoff (TPH, Adyar, ndia, 1979).
Os interessados em saber mais sobre este projeto
editorial e participar dele como trabalhadores voluntrios
devem escrever para o email lutbr@terra.com.br .
O leitor perceber que a linguagem com que A
Doutrina Secreta aborda os processos csmicos e
humanos complexa e no fcil. Este o preo a
pagar por um processo extraordinrio embora invisvel:
o estudo desta obra ativa novos circuitos cerebrais e
acelera o nascimento individual de uma conscincia
capaz de compreender mais diretamente o Cosmo.
Acrescentamos um fragmento do incio do Volume II
da obra: veja o Sumrio da Primeira Etapa da Traduo.
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Sumrio
Da Primeira Etapa da Traduo
Volume I
Cosmognese
Prefcio da Edio Fac-similar Norte-Americana de 1947 ...................
Prefcio da Autora .................................................................................
Introduo..............................................................................................
Promio ..................................................................................................
4
7
10
41
Parte I do Volume I
A Evoluo Csmica
Sete Estncias do Livro de Dzyan .......................................................... 64
Estncia I - A Noite do Universo ........................................................... 72
Estncia II - A Ideia de Diferenciao .................................................. 88
Estncia III - O Despertar do Cosmos .................................................. 96
Estncia IV - As Hierarquias Setenrias ................................................ 119
Estncia V - Fohat, O Filho das Hierarquias Setenrias ........................ 138
Estncia VI - Nosso Mundo, Seu Crescimento e Desenvolvimento ......
Concepes Teosficas Erradas..............................................................
Explicaes Sobre os Globos e as Mnadas...........................................
Estncia VI - Continuao .....................................................................
Estncia VII - Os Pais do Homem na Terra ...........................................
Resumindo ..............................................................................................
Parte II do Volume I
A Evoluo do Simbolismo em Sua Ordem Aproximada
(...........) (..............) (...............)
Parte III do Volume I
A Cincia e a Doutrina Secreta, Comparadas
(...........) (..............) (...............)
Fragmento da Parte I do Volume II
As Estncias da Antropognese no Volume Secreto de Dzyan............... 125
(A traduo continuar)
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Prefcio da Edio
Fac-similar Norte-Americana de 1947
O Movimento Teosfico do sculo 19 comeou em 1875. A DOUTRINA
SECRETA, publicada pela primeira vez em 1888, foi escrita pela senhora H. P.
Blavatsky para estabelecer um registro autntico dos ensinamentos da filosofia
teosfica. A DOUTRINA SECRETA, disse ela, no um tratado, ou uma srie
de teorias vagas, mas contm tudo o que pode ser dado ao mundo neste sculo.[1]
Em torno de 1925, cinquenta anos depois da fundao do Movimento em Nova
Iorque, a primeira edio da obra estava esgotada j havia muito tempo. Naquele
momento, o ponto mdio do ciclo de cem anos do Movimento Teosfico, a
Theosophy Company tornou disponvel pela primeira vez uma edio fac-similar da
grande obra da senhora Blavatsky, com uma reproduo fotogrfica da edio
original. O atual volume idntico s impresses anteriores, embora tenha sido
impresso a partir de novas chapas.
Alm da edio original de 1888 - a nica autorizada pela senhora Blavatsky apareceram vrias outras edies desta obra. Uma delas, a chamada Terceira
Edio Revisada, de 1893, est distorcida e com muitos milhares de alteraes,
algumas das quais so triviais, enquanto outras so verdadeiras mutilaes do texto
original.
Mais adiante, foi includo nesta suposta Edio Revisada de A DOUTRINA
SECRETA um ilegtimo Terceiro Volume. Ele foi lanado em 1897, seis anos
depois da morte de H. P. Blavatsky. Compilado de papis vrios achados em seus
arquivos, este volume no faz parte da DOUTRINA SECRETA original escrita pela
senhora Blavatsky. [2]
A Terceira Edio Revisada deu lugar a outra edio em 1938, esta vez com seis
volumes, que foi chamada de Edio de Adyar. Esta edio substancialmente a
mesma verso revisada, com as excees do acrscimo de ndices remissivos, de
um texto biogrfico sobre a autora, de vrias mudanas tipogrficas e de um texto
tentando justificar a publicao do ilegtimo terceiro volume.
Houve ainda outra edio de A DOUTRINA SECRETA. Neste caso, com a exceo
de correes sem fundamento, feitas nas expresses snscritas usadas pela autora,
e de um acrscimo de material sectrio irrelevante, trata-se de uma reproduo
virtualmente fiel do texto original. A sua autenticidade exata, no entanto, no pode
ser confirmada sem uma cansativa comparao com a edio original.
A DOUTRINA SECRETA autntica tem apenas dois volumes. Como foi escrito
inicialmente, A DOUTRINA SECRETA devia ser publicada em quatro volumes,
mas s dois volumes foram dados por H. P. B. ao editor. Os dois volumes restantes,
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embora completos, foram retirados por ela por razes claramente indicadas ao final
do segundo volume da edio original. [3]
Com a presente impresso de A DOUTRINA SECRETA, a Theosophy Company
continua cumprindo sua funo de tornar acessveis aos estudantes e interessados
edies inalteradas da literatura original do Movimento Teosfico.
Os dois volumes da edio original esto aqui reunidos em um s volume para maior
comodidade dos estudantes; em todos os outros aspectos, esta edio um facsmile exato da edio original e isso algo em que se pode confiar.
The Theosophy Company, 17 de Novembro de 1947.
NOTAS:
[1] The Secret Doctrine, Theosophy Company, volume I, p. xxxviii. (Nota do
Tradutor)
[2] A edio brasileira da Ed. Pensamento de A Doutrina Secreta tem seis
volumes. Os dois primeiros correspondem ao primeiro volume da edio falsificada
de 1897. Os volumes 3 e 4 correspondem ao volume 2 da edio adulterada. Os
volumes 5 e 6 correspondem ao terceiro volume, fabricado por Annie Besant em
1897. (Nota do Tradutor)
[3] The Secret Doctrine, Theosophy Company, volume II, p. 798. Trata-se do
pargrafo que encerra o volume II da obra. Nele H. P. B. diz:
Enquanto o lixo acumulado durante eras no for afastado das mentes dos
teosofistas a quem estes volumes so dedicados, impossvel que o ensinamento
mais prtico contido no Terceiro Volume seja compreendido. Em consequncia
disso, a questo sobre se os dois ltimos volumes sero publicados algum dia embora eles estejam quase prontos - depende inteiramente do que os Teosofistas e
Msticos fizerem, quando tiverem em suas mos os volumes I e II. (Nota do
Tradutor)
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A Doutrina Secreta
A Sntese da
Vol. I - COSMOGNESE
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Prefcio
A autora - ou, mais precisamente, a redatora - sente que necessrio desculpar-se
pela longa demora na apario desta obra. O atraso ocorreu devido a problemas de
sade e magnitude da tarefa. Mesmo os dois volumes agora publicados no
completam o projeto, e eles no tratam exaustivamente os assuntos abordados. J
foi preparada uma grande quantidade de material sobre a histria do ocultismo [1]
atravs das vidas dos grandes Adeptos [2] da Raa Ariana [3], mostrando a
influncia da filosofia oculta sobre a conduta na vida, tal como e tal como deveria
ser. Caso os volumes atuais encontrem uma recepo favorvel, no sero medidos
esforos para que o plano da obra seja realizado integralmente. O terceiro volume
est inteiramente pronto; o quarto, quase pronto.
Este plano, devemos acrescentar, no existia quando a preparao da obra foi
anunciada pela primeira vez. De acordo com a inteno inicial, A Doutrina
Secreta seria uma verso corrigida e aumentada de sis Sem Vu. Pouco depois,
no entanto, viu-se que era necessrio um mtodo diferente para as explicaes que
se poderia acrescentar ao que j havia sido dado ao mundo em sis Sem Vu e
outras obras dedicadas cincia esotrica. Por esse motivo, os presentes volumes
no contm, ao todo, nem sequer vinte pginas de sis Sem Vu.
A autora no considera necessrio pedir pela generosa compreenso dos leitores e
crticos em relao aos muitos erros de estilo literrio, ou em relao ao ingls
imperfeito que pode ser encontrado nestas pginas. Ela estrangeira, e o seu
conhecimento deste idioma foi adquirido numa etapa madura da vida. A lngua
inglesa usada porque oferece o meio mais amplamente difundido para a
transmisso das verdades que seu dever colocar diante do mundo.
Estas verdades no so apresentadas, de modo algum, como uma revelao. A
autora tampouco reivindica a posio de reveladora de um conhecimento mstico
agora divulgado publicamente pela primeira vez na histria do mundo. O que est
contido nesta obra pode ser encontrado em fragmentos espalhados ao longo de
milhares de volumes que formam as escrituras das grandes religies asiticas e das
primeiras religies da Europa, oculto sob hierglifos e smbolos, e at aqui
despercebido devido a este vu. O que se tenta fazer agora reunir os antigos
ensinamentos e fazer deles um todo harmonioso e contnuo. A nica vantagem que
a autora tem em relao aos seus predecessores que ela no necessita recorrer a
especulaes e teorias pessoais. Esta obra o registro parcial do que ela prpria
aprendeu com estudantes mais avanados, e que foi complementado, apenas em
alguns poucos detalhes, pelos resultados do seu prprio estudo e da sua observao.
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H. P. B.
NOTAS:
[1] Ocultismo, ou filosofia esotrica, nada tem a ver com artes ocultas, mas se refere
cincia que leva compreenso altrusta do universo e da vida, situado alm do mundo da
forma e por isso oculto. O essencial invisvel aos olhos. A filosofia oculta ou esotrica
investiga aquilo que transcendente, e faz isso a partir do ponto de vista da tica universal e
com base no princpio do respeito por todos os seres. (Nota do Tradutor)
[2] Adeptos; Sbios, Iniciados, Proficientes na Cincia Secreta (Nota do Tradutor)
[3] Em teosofia, o termo Raa corresponde a um tipo humano abrangente, que transcende
caractersticas fsicas, inclui diversas etnias e equivale a quase toda a humanidade,
influenciando fortemente a totalidade dela. Atravs da reencarnao, as mesmas almas
devem passar sucessivamente por todas as Raas. A evoluo ao longo das Raas um
processo da humanidade como um todo. Seria um absurdo, portanto, pensar em
superioridade ou inferioridade de alguma raa em relao a outras. Durante o sculo
vinte, no entanto, o termo raa foi deturpado pelos lderes criminosos do nazismo e do
fascismo, que contavam ao atacar a democracia com o discreto apoio do Vaticano, na Itlia
e na Alemanha. (Veja, a respeito, o texto A Teosofia e a Segunda Guerra Mundial, que
pode ser localizado atravs da Lista de Textos por Ordem Alfabtica, em
www.FilosofiaEsoterica.com. ) Para a filosofia esotrica, a Raa Ariana o grupo
humano descendente dos rias, os sbios habitantes da ndia antiga. A filosofia teosfica
ensina a lei da fraternidade universal entre todos os povos, raas e etnias, e afirma a
igualdade de todos perante a lei da justia universal. (Nota do Tradutor)
[4] De minimis non curat Lex. Traduo do latim: A lei no leva em conta ninharias.
Trata-se de uma parfrase da frase latina De minimis non curat praetor, o juiz no leva
em conta ninharias. (Nota do Tradutor)
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Introduo
Ouvir gentilmente, julgar com amabilidade 1
Shakespeare
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O Budismo Esotrico foi uma excelente obra com um ttulo muito infeliz, embora
seu ttulo quisesse dizer exatamente o que diz o ttulo da presente obra, DOUTRINA
SECRETA. Ele demonstrou ser infeliz porque as pessoas tm sempre o hbito de
julgar as coisas pela aparncia e no pelo significado; e tambm porque o erro agora
se tornou to universal que at a maior parte dos prprios membros da Sociedade
Teosfica 3 se tornaram vtimas da mesma concepo errada. Desde o incio, no
entanto, brmanes e outros protestaram contra o ttulo. Para ser justa comigo mesma,
devo acrescentar que O Budismo Esotrico s foi apresentado a mim quando j
era um volume completo, e eu no tinha ideia de qual seria a grafia adotada pelo
autor para a palavra Budh-ismo.
A responsabilidade pela situao deve ser atribuda a aqueles que, tendo sido os
primeiros a abordar publicamente o tema, deixaram de assinalar a diferena entre
Buddhismo 4 - o sistema religioso de tica ensinado pelo Senhor Gautama, e
chamado assim em funo do seu ttulo de Buddha, o Iluminado - e Budha,
Sabedoria ou conhecimento (Vidya), a funo cognitiva, que vem da raiz snscrita
Budh, saber. Ns, teosofistas da ndia, somos os verdadeiros culpados, embora,
na poca, tenhamos feito o possvel para corrigir o erro. (Veja The Theosophist,
Junho de 1883) 5. Evitar este erro lamentvel de denominao teria sido fcil: seria
suficiente mudar a grafia da palavra, e de comum acordo falar e escrever
Budhismo, ao invs de Buddhismo. Este ltimo termo tampouco est
Sociedade Teosfica; esta uma referncia Sociedade Teosfica original, que deixou de
existir pouco depois de 1891, quando morreu Helena Blavatsky. Em 1894-1895, Annie
Besant liderou uma campanha poltica radical contra William Judge, provocando a
fragmentao do movimento teosfico. No sculo 21, o movimento tem um grau bastante
grande de diversidade organizativa. Portanto, cada vez que uma obra clssica de teosofia se
refere a Sociedade Teosfica, deve-se ler Movimento Teosfico. (Nota do Tradutor)
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13
Ente; no original em ingls, ens, ente ou entidade, algo que tem existncia real. (Nota
do Tradutor)
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14
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Kshatrya; o termo snscrito e designa a casta indiana dos guerreiros. (Nota do Tradutor)
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15
Em torno da primeira quarta parte deste sculo 13, apareceu no mundo um novo tipo
de literatura que, a cada ano, se tornou mais bem definida em sua tendncia. Sendo
baseada, segundo ela prpria afirma, nas pesquisas eruditas de especialistas em
snscrito e orientalistas em geral, era considerada cientfica. Atribuiu-se s
religies, aos mitos e aos smbolos indianos, egpcios e de outros povos qualquer
coisa que o especialista em smbolos quisesse ver neles, adotando-se, deste modo, a
rudimentar forma externa ao invs do significado interno. Obras extremamente
notveis por suas hbeis dedues e especulaes em crculo vicioso, com
concluses previamente determinadas trocando de lugar com as premissas, como
nos silogismos de mais de um especialista em snscrito e pli, apareceram em rpida
sucesso e inundaram bibliotecas com dissertaes mais dedicadas a religiosidades
flicas e sexuais do que verdadeira simbologia, e cada uma contradizendo as
outras.
Esta talvez seja a verdadeira razo pela qual o esboo de algumas verdades
fundamentais da Doutrina Secreta das eras Arcaicas tem agora autorizao para vir a
pblico, depois de longos milnios do mais profundo silncio e do mais profundo
segredo. Digo de propsito algumas verdades, porque o que deve permanecer no
silncio no poderia ser dito ainda que escrevssemos cem volumes, nem poderia ser
transmitido s geraes atuais de saduceus. 14 Mas mesmo o pouco que agora dado
ao pblico melhor do que um completo silncio sobre estas verdades de
importncia decisiva. O mundo de hoje, na sua corrida enlouquecida em direo ao
desconhecido - algo que ele tende a confundir com o incognoscvel sempre que o
problema est alm do alcance da cincia fsica - est progredindo rapidamente no
plano material, o plano inverso ao da espiritualidade. Tornou-se agora uma vasta
arena - um verdadeiro vale da discrdia e da eterna luta - uma necrpole em que
esto enterradas as aspiraes mais sagradas da nossa Alma Espiritual. A cada
gerao, esta alma se torna mais paralisada e atrofiada. 15 Os afveis infieis e
expresso se refere a uma lenda segundo a qual Alexandre, o Grande, cortou o n Grdio
com sua espada. (Nota do Tradutor)
13
14
Alma se torna mais paralisada. Ao escrever esta frase na dcada de 1880, o futuro
diante de H. P. Blavatsky inclua o sculo vinte, com duas grandes guerras mundiais que
iriam destruir uma e outra vez a Europa, alm das bombas atmicas e da guerra fria que
ameaariam com a possibilidade de uma hecatombe capaz de aniquilar subitamente a
populao humana. Em relao ao sculo 20, a misso de H. P. B. visava, entre outras
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16
coisas, impedir o pior fortalecendo as bases da fraternidade universal. A misso teve xito.
A situao no sculo 21 bem diferente. (Nota do Tradutor)
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17
Cadmo; na mitologia clssica, heri fencio que introduziu no mundo grego o alfabeto e a
escrita. Fundou a cidade de Tebas. (Nota do Tradutor)
18
O professor Max Mller mostra que nenhuma oferta de suborno ou ameaa feita por
Akbar foi suficiente para obter dos brmanes o texto original dos Vedas; e, afirma,
orgulhosamente, que os orientalistas europeus o possuem (Palestras sobre A Cincia da
Religio, Lectures on the Science of Religion, p. 23). Que a Europa possua o texto
completo altamente duvidoso, e no futuro os orientalistas podem ter surpresas muito
desagradveis. (Nota de H. P. Blavatsky)
21
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18
24
25
27
Um Mestre de Sabedoria escreveu em 1880 sobre esta regio dos Himalaias: .... Um dia
destes, eu descia os desfiladeiros do Kouenlun - que vocs chamam Karakorum - e vi
desabar uma avalanche. Eu tinha ido pessoalmente at o nosso chefe para submeter a ele a
importante oferta do Sr. Hume, e estava cruzando o desfiladeiro em direo a Ladakh na
volta para casa. (....) Exatamente quando eu estava desfrutando a tranquilidade
impressionante que geralmente se segue a esse cataclisma (....) fui bruscamente chamado
aos meus sentidos. (...) . (Cartas dos Mahatmas, Editora Teosfica, Braslia, 2001,
Volume I, Carta 5, p. 54.) (Nota do Tradutor)
28
De acordo com a mesma tradio, as regies agora desoladas da terra seca de Tarim - um
verdadeiro deserto no corao do Turquesto - estavam cobertas na antiguidade por cidades
ricas e florescentes. Hoje em dia, s alguns poucos osis verdes do alvio sua solido sem
vida. Um deles, surgido no sepulcro de uma vasta cidade engolida e encoberta pelo solo
arenoso do deserto, no pertence a ningum, mas com frequncia visitado por mongis e
budistas. A mesma tradio fala de imensos prdios subterrneos, e de grandes corredores
cheios de cermicas e cilindros. Pode ser que seja apenas um rumor sem fundamento.
Talvez seja um fato real. (Nota de H. P. Blavatsky)
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19
muito provvel que tudo isso cause um sorriso de dvida. Mas antes de negar a
autenticidade de tais relatos 29, o leitor deve fazer uma pausa e refletir sobre os
seguintes fatos, que so bem conhecidos. As pesquisas coletivas dos orientalistas, e
especialmente os esforos de anos recentes feitos por estudiosos de filologia
comparada e da Cincia das Religies, levaram comprovao de que um nmero
imenso, incalculvel, de manuscritos, e mesmo de livros impressos que se sabe que
existiram, agora j no podem ser encontrados. Eles desapareceram sem deixar o
menor vestgio. Se fossem obras sem importncia, poderiam ter sido deixados
merc da destruio natural ao longo do tempo, e at os seus nomes teriam sido
apagados da memria humana. Mas no isso o que acontece, porque, como agora
foi comprovado, a maior parte deles continha as verdadeiras chaves interpretativas
de obras ainda existentes, e inteiramente incompreensveis para a maior parte dos
seus leitores, sem estes volumes adicionais de Comentrios e explicaes. Este o
caso, por exemplo, das obras de Lao-tzu, o predecessor de Confcio. 30
Afirma-se que ele escreveu 930 livros sobre tica e religies, e setenta sobre magia,
com um total de mil. Sua grande obra, no entanto, o corao da sua doutrina, o
Tao-te-King, ou a sagrada escritura do Tao-tzu, possui, como mostra Stanislas
Julien 31, apenas cerca de 5.000 palavras (Tao-te-King, p. XXVII), no mais que
uma dzia de pginas; e no entanto o professor Max Mller considera que o texto
ininteligvel sem comentrios, de modo que o Sr. Julien teve que consultar mais de
29
Em Cartas dos Mahatmas h descrio de um dos refgios usados pelos Mestres dos
Himalaias. O raja-iogue escreve para um discpulo leigo ingls: Em certo lugar que no
pode ser mencionado a estranhos, existe um abismo, atravessado por uma frgil ponte de
fibras entrelaadas, com uma impetuosa correnteza em baixo. O mais intrpido membro dos
seus clubes de alpinismo dificilmente ousaria aventurar-se a pass-la, porque a ponte est
pendurada como uma teia de aranha e parece apodrecida e intransponvel. E, no entanto,
no assim; e aquele que ousa enfrentar a prova e tem xito - como o ter se for correto que
ele tenha permisso - chega a um desfiladeiro cujo cenrio de uma beleza insupervel - a
um dos nossos lugares, e a algumas pessoas nossas, algo em relao ao qual no h
anotao ou registro entre gegrafos europeus. distncia do arremesso de uma pedra
desde o velho monastrio de Lamas ergue-se a antiga torre dentro da qual surgiram geraes
de Bodhisatwas. (...). (Cartas dos Mahatmas, Volume I, Carta 29, pp. 153-154.) (Nota
do Tradutor)
30
Se olharmos para a China, veremos que a religio de Confcio se baseia nos cinco livros
King e nos quatro livros Shu, eles prprios de uma extenso considervel e rodeados de
volumosos Comentrios, sem os quais nem mesmo o mais sbio dos eruditos tentaria
explorar as profundezas do seu cnone sagrado. (Palestras sobre A Cincia da Religio,
Lectures on the Science of Religion, p. 185, Max Mller). Mas eles no as exploraram, e
este o motivo de um protesto por parte dos confucionistas, conforme reclamou um
destacado erudito daquela corrente de pensamento, em Paris, em 1881. (Nota de H. P.
Blavatsky)
31
O sinlogo Stanislas Julien (13 de Abril 1797 - 14 de Fevereiro de 1873) publicou sua
verso do Tao-te-King em 1842, em francs. (Nota do Tradutor)
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20
sessenta comentadores para realizar a sua traduo, o mais antigo dos quais do
ano 163 antes da era crist, e no antes, como vemos. Durante os quatro sculos e
meio que precederam o mais antigo dos comentadores houve tempo suficiente para
que a verdadeira doutrina de Lao-tzu fosse velada para todos, com a exceo dos
seus sacerdotes iniciados. 32 Os japoneses, entre os quais encontramos hoje os mais
eruditos sacerdotes e seguidores de Lao-tzu, simplesmente riem diante dos erros
grosseiros e das hipteses formuladas pelos especialistas europeus em cultura
chinesa; e a tradio afirma que os comentrios aos quais os sinlogos ocidentais
tm acesso no so os registros realmente ocultos, mas apenas vus intencionais, e
que os verdadeiros comentrios, assim como quase todos os textos, desapareceram
h muito tempo dos olhos do profano.
Se observamos a literatura antiga das religies semticas, e a escritura dos caldeus, a
irm mais velha e instrutora (se no a fonte direta) da Bblia de Moiss, que por
sua vez a base e o ponto inicial do cristianismo - quais so as descobertas dos
eruditos? O que resta, atualmente, para perpetuar a memria das antigas religies da
Babilnia, para registrar o vasto ciclo de observaes astronmicas dos magos
caldeus, e para justificar a tradio da sua literatura esplndida e notavelmente
oculta? Apenas uns poucos fragmentos, que so atribudos a Beroso.
Tais fragmentos, no entanto, so quase destitudos de valor, mesmo como uma pista
que poderia indicar a natureza do que foi perdido, porque passaram pelas mos do
reverendo Bispo de Cesarea 33 - o autonomeado censor e editor dos documentos
sagrados das religies de outros povos - e sem dvida tm at hoje a marca de suas
mos notavelmente verazes e confiveis. Qual a histria deste tratado sobre aquela
que foi a grande religio da Babilnia?
Ele foi escrito em grego por Beroso, um sacerdote do templo de Baal 34, para
Alexandre o Grande, a partir dos registros astronmicos e cronolgicos preservados
pelos sacerdotes daquele templo, que cobriam um perodo de 200.000 anos. Agora
est perdido. No sculo um antes da era crist, Alexander Polyhistor fez uma srie
de transcries parciais da obra - tambm perdidas. Eusbio usou estas transcries
ao escrever sua Chronicon (270-340, era crist). Os pontos de semelhana - quase
identidade - entre as escrituras judaicas e caldaicas 35 tornaram estas ltimas 36
32
Sobre a importncia da China para os Mestres de Sabedoria, cabe levar em conta estas
palavras escritas por um deles a um discpulo leigo ocidental: ...Ns, do Tibete e da
China... (Cartas dos Mahatmas, Vol. II, Carta 136, p. 314.) Os Mestres no veem
separao entre os dois pases. (Nota do Tradutor)
33
Cesarea; cidade fundada por Herodes no sculo um antes da era crist, e situada no atual
territrio de Israel. (Nota do Tradutor)
34
Algo que foi descoberto s agora, atravs das descobertas feitas por George Smith (vejase o seu livro Chaldean Account of Genesis), e que, graas a este falsificador armnio,
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21
enganou a todas as naes civilizadas durante mais de 1500 anos, fazendo com que elas
aceitassem os relatos judaicos como Revelao Divina direta! (Nota de H. P. Blavatsky)
36
A edio de 1876 do livro Chaldean Account of Genesis, de George Smith - citada por
H. P. B. na nota imediatamente anterior a esta - foi reeditada em 1994 por Wizards
Bookshelf, de San Diego, Califrnia, em 1994. A edio facsimilar e tem 320 pp.,
incluindo um ndice remissivo. (Nota do Tradutor)
37
38
39
Bel; uma variante do nome Baal. Ver nota algumas linhas acima. (Nota do Tradutor)
40
Brahmanas; literalmente que pertencem aos brmanes. Textos compostos por, e para, os
brmanes. Parte dos Vedas que ensina aos brmanes sobre o uso dos hinos. (A Classical
Dictionary of Hindu Mythology, John Dowson, Munshiram Manoharlal Publishers, New
Delhi, India, 1973). Os Brahmanas contm instrues para os iniciados. (Theosophical
Glossary, Theosophy Co.) (Nota do Tradutor)
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O que dizem sobre a literatura budista os eruditos? Ser que eles a possuem toda e
completa? Seguramente no. Apesar dos 325 volumes do Kanjur e do Tanjur dos
budistas do norte - dos quais cada volume, conforme nos dito, pesa entre meio
quilo e dois quilos e meio - nada, na verdade, conhecido sobre o lamasmo. No
entanto, considera-se que o cnone sagrado dos templos do Sul contm 29.368.000
letras no Saddharma alankra 41 , ou, sem contar tratados e comentrios, cinco ou
seis vezes mais que a Bblia, j que esta ltima, segundo as palavras do professor
Max Mller, tem apenas 3.567.180 letras. Apesar, portanto, destes 325 volumes
(na realidade, so 333 volumes, com o Kanjur possuindo 108, e o Tanjur 225
volumes), os tradutores , ao invs de fornecer-nos verses corretas, intercalaram
nas obras os seus prprios comentrios, com a inteno de justificar as doutrinas das
suas vrias escolas. 42 Alm disso, de acordo com uma tradio preservada pelas
escolas budistas tanto do Sul como do Norte, o cnone sagrado budista inclua
inicialmente 80.000 ou 84.000 tratados, mas a maior parte deles foi perdida, de
modo que permaneceram apenas 6.000, diz o professor ao seu pblico. Foram
perdidas, como de costume, para os europeus. Mas quem pode ter certeza de que
elas esto perdidas tambm para os budistas e os brmanes?
Considerando o carter sagrado que os budistas atribuem a cada linha escrita sobre
Buddha ou sua Boa Lei, a perda de cerca de 76.000 tratados parece miraculosa 43.
Se fosse o contrrio, qualquer um que conhea o curso natural dos fatos aceitaria a
afirmao de que, destes 76.000, cinco ou seis mil tratados poderiam ter sido
destrudos durante as perseguies na ndia e a emigrao daquele pas. Mas como
est bem estabelecido que os Arhats budistas comearam o seu xodo religioso para
propagar a nova f alm de Caxemira e dos Himalaias j no ano 300 antes da era
atual 44, e que eles chegaram China no ano 61 da era crist 45, quando Kashyapa,
convidado pelo imperador Ming-ti, foi at l para familiarizar o Filho do Cu com
as doutrinas budistas, parece estranho ouvir os orientalistas falarem de uma tal perda
como se ela fosse realmente possvel. Eles parecem no admitir nem por um
momento a possibilidade de que os textos estejam perdidos apenas para o Ocidente e
para eles prprios; ou de que o povo asitico possa ter a audcia, quase
41
Spence Hardy, The Legends and Theories of the Buddhists, p. 66. (Nota de H. P.
Blavatsky).
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Nossos maiores egiptlogos sabem to pouco dos ritos funerrios dos egpcios e das
marcas externas diferenciando o sexo das mmias, que cometem erros ridculos. Um ou dois
anos atrs, um equvoco deste tipo foi descoberto em Boulaq, no Cairo. A mmia, segundo
se pensava, da esposa de um fara sem importncia, foi identificada, afinal - graas a uma
inscrio descoberta em um amuleto pendurado ao seu pescoo - como sendo a mmia de
Sesostris, o maior rei do Egito! (Nota de H. P. Blavatsky)
48
Turaniana, turaniano; relativo aos povos do sul da Rssia e do Turquesto, e com traos
monglicos. (Nota do Tradutor)
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o nome, fosse um brmane e viesse falar comigo, eu poderia lev-lo a uma caverna
gupta (uma cripta secreta) perto de Okhee Math, nos Himalaias, onde ele no
demoraria muito para descobrir que tudo aquilo que cruzou o Kalapani (as guas
escuras do oceano) desde a ndia at a Europa foram s pedaos de cpias
descartadas de algumas passagens dos nossos livros sagrados. Um dia existiu e
ainda existe uma primitiva revelao; ela jamais se perder, e ir reaparecer;
embora os Mlechchhas 52 tenham, claro, que esperar.
Diante de novas perguntas sobre este ponto, ele nada respondeu. Isso ocorreu em
Meerut 53, em 1880. Sem dvida foi cruel o embuste que os brmanes aplicaram em
Calcut no sculo passado ao coronel Wilford e ao Sir William Jones. Mas foi
merecido, e a culpa naquele episdio cabe apenas aos prprios Missionrios e ao
coronel Wilford. Os missionrios, com base no testemunho do prprio Sir William
Jones (ver Asiat. Res., Vol. I, p. 272), foram suficientemente tolos para sustentar a
ideia de que os hindus mesmo hoje em dia so quase cristos, porque o seu
Brahm, Vishnu e Mahesa so nada mais e nada menos que a trindade crist. 54 Foi
uma boa lio. O fato fez com que os eruditos orientalistas ficassem duplamente
cautelosos. Mas talvez isso os tenha tornado tambm excessivamente tmidos, e
pode ser que tenha feito, como reao, com que o pndulo das concluses
abandonadas se inclinasse demasiado para o outro lado. Porque aquele primeiro
acesso ao mercado bramnico, feito pelo coronel Wilford, agora criou uma
necessidade e um desejo evidentes, nos orientalistas, de declararem quase todos os
manuscritos snscritos arcaicos como textos to modernos quanto o adequado para
que seja dada uma oportunidade aos missionrios. O fato de que estes ltimos
aproveitam tais oportunidades at o limite mximo das suas capacidades mentais
demonstrado pelas tentativas absurdas dos missionrios no sentido de provar que
toda a histria purnica sobre Krishna foi plagiada da Bblia pelos brmanes! Mas
os fatos citados pelo professor de Oxford em suas Palestras sobre a Cincia da
Religio, e que se referem s agora famosas interpolaes feitas para o benefcio e
a tristeza do Cel. Wilford, no interferem de modo algum com as concluses a que
deve chegar inevitavelmente algum que estuda a Doutrina Secreta. Porque, se os
resultados mostram que nem o Novo nem o Velho Testamento pegaram nada
emprestado da religio mais antiga dos brmanes e dos budistas, isso no significa
que os judeus no obtiveram tudo o que sabiam dos documentos caldaicos, estes
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ltimos tendo sido mutilados mais tarde por Eusbio. Quanto aos caldeus, eles
obtiveram sem dvida alguma o seu conhecimento original com os brmanes.
Rawlinson mostra uma influncia inegavelmente vdica na mitologia mais antiga da
Babilnia; e o coronel Vans Kennedy h muito tempo declarou corretamente que a
Babilnia foi, desde a sua origem, um local da sabedoria snscrita e brmane. Mas
todas estas provas devem perder valor, devido ltima teoria produzida pelo Prof.
Max Mller. Todos sabem do que se trata. O cdigo das leis fonticas se tornou
agora um solvente universal para toda identificao e ligao entre os deuses das
muitas naes. Assim, embora a me de Mercrio (Budha, Thot-Hermes, etc.) fosse
Maia, a me de Buddha (Gautama), sendo tambm My; e embora a me de Jesus
fosse igualmente Maya (iluso, porque Maria Mare, o Mar, a grande iluso
simbolicamente) -, ainda assim, estes trs personagens no esto conectados, nem
podem ter qualquer ligao, desde que Bopp estabeleceu seu cdigo de leis
fonticas.
Nos seus esforos para reunir os muitos fios da histria no-escrita, foi um passo
audacioso da parte dos nossos orientalistas a negao, a priori, de tudo o que no
seja compatvel com as suas concluses especficas. Assim, enquanto a cada dia so
feitas novas descobertas sobre grandes artes e cincias que existiram em momentos
situados muito longe na noite do tempo, at o conhecimento da escrita recusado a
algumas das naes mais antigas, e atribui-se a elas barbarismo, ao invs de cultura.
No entanto, os vestgios de uma imensa civilizao, mesmo na sia Central, ainda
so encontrados. Esta civilizao inegavelmente pr-histrica. E como poderia
haver uma civilizao sem forma alguma de literatura, sem anais ou crnicas? O
simples bom senso deveria ser suficiente para suplementar os elos perdidos da
histria das naes que j no existem mais. O muro gigantesco e ininterrupto de
montanhas que cerca o planalto do Tibete, desde o curso superior do rio Khuan-Kh
at as montanhas Kara-Korum foi testemunha de uma civilizao durante milhares
de anos e teria estranhos segredos a contar para a humanidade. As pores oriental e
central destas regies - a Nan-Schayn e a Altyne-taga - estiveram em certa poca
cobertas de cidades que bem poderiam competir com as da Babilnia. Todo um
perodo geolgico passou pela terra desde que aquelas cidades deixaram de viver,
conforme comprovam os pequenos morros de areia em movimento, e o solo estril,
e agora morto, das imensas plancies centrais da bacia do Tarim. S as suas zonas de
fronteira so conhecidas, e superficialmente, pelo viajante. Nestas plancies arenosas
h gua, e so encontrados, nelas, osis plenos de vida que nenhum europeu jamais
pisou, e cujo solo agora traioeiro. Entre estes osis verdejantes h alguns que so
inteiramente inacessveis mesmo para o trabalhador profano nativo. Furaces podem
mudar as areias de lugar e levar para longe plancies inteiras; mas eles no tm o
poder de destruir o que est alm do seu alcance. Construdos em nveis profundos
da Terra, os depsitos subterrneos esto seguros. E como as entradas para eles esto
escondidas nestes osis, no h perigo de que algum possa descobri-los, ainda que
vrios exrcitos invadissem as reas abandonadas e arenosas onde Nenhum pequeno lago, arbusto algum, casa nenhuma so vistos,
E a cordilheira rodeia como um biombo irregular
As plancies ressequidas do deserto sem umidade alguma ...
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Mas no necessrio que o leitor atravesse este deserto, porque as mesmas provas
de civilizaes antigas podem ser encontradas em regies relativamente populosas
do mesmo pas. O osis de Tchertchen, por exemplo, situado cerca de 1.330 metros
acima do nvel do rio Tchertchen-Darya, est rodeado em todos os lados pelas
runas de cidades antigas. Ali, cerca de 3.000 seres humanos so os remanescentes
de cerca de uma centena de raas e naes, e at os nomes destes povos so
desconhecidos dos nossos etnlogos. Um antroplogo se sentiria mais do que
perplexo se quisesse classificar, dividir e subdividir tais naes; especialmente
porque, como se tivessem cado da lua, os respectivos descendentes destas raas e
tribos antediluvianas desconhecem os seus prprios ancestrais. Quando
questionados sobre sua origem, respondem que no sabem de onde vieram seus
ancestrais, mas que ouviram dizer que as suas primeiras geraes (as mais antigas)
eram governadas pelos grandes espritos destes desertos. Isso pode ser atribudo
ignorncia e superstio; mas, tendo em vista os ensinamentos da Doutrina
Secreta, esta resposta pode estar baseada na tradio primitiva. Apenas a tribo de
Khoorassan alega ter vindo do que agora se conhece como Afeganisto, muito antes
da poca de Alexandre, e traz conhecimentos lendrios que corroboram esta
afirmativa. Um viajante russo, o coronel (agora general) Prjevalsky, encontrou perto
do osis de Tchertchen as runas de duas cidades enormes, a mais velha das quais, de
acordo com a tradio local, foi arruinada por um heri gigante; e a outra foi
destruda pelos mongis no sculo 10 da era atual. Devido movimentao das
areias e ao vento do deserto, o local das duas cidades est agora encoberto por
relquias estranhas e heterogneas, inclusive loua quebrada, utenslios de cozinha e
ossos humanos. Os nativos frequentemente encontram moedas de cobre e ouro, prata
fundida, lingotes, diamantes e turquesas, e o que mais interessante, vidro
quebrado...... Caixes funerrios feitos de alguma madeira perene, e tambm
material com corpos embalsamados e bem conservados ...... As mmias masculinas
so todas de homens extremamente altos, fortes, com longos cabelos ondulados ......
Foi encontrada uma galeria com doze homens mortos sentados. Em outra ocasio,
em uma urna funerria separada, encontramos uma mulher jovem. Seus olhos
estavam fechados com discos dourados, e as mandbulas eram mantidas firmes
graas a uma espcie de diadema de ouro que ia desde abaixo do seu queixo at o
topo da cabea. Estava vestida com uma roupa de l estreita, com o peito coberto de
estrelas douradas, e os ps permaneciam nus. (De uma palestra de N. M.
Prjevalsky.) A isso, o famoso viajante acrescenta que ao longo de toda a sua jornada
pelo rio Tchertchen ele e seus companheiros de viagem ouviram lendas sobre vinte e
trs cidades que foram enterradas, eras atrs, pelas mutveis areias do deserto. A
mesma tradio existe no Lob-nor e no osis de Kerya.
Os vestgios desta civilizao e outras tradies semelhantes nos levam a acreditar
nos conhecimentos lendrios, aceitos por eruditos da ndia e da Monglia, segundo
os quais h imensas bibliotecas resgatadas das areias, cuidadosamente preservadas
junto com vrias relquias dos antigos conhecimentos MGICOS.
Recapitulemos. A Doutrina Secreta foi a religio universalmente propagada no
mundo antigo e pr-histrico. As provas da sua difuso, os registros autnticos da
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Vril; fora sutil que rompe os muros do mundo fsico e usada pela humanidade no
romance pstumo de Sir Edward Bulwer-Lytton The Coming Race (A Prxima
Raa). Tem relao com o poder do som. A atual energia atmica uma expresso
grosseira da mesma energia. (Nota do Tradutor)
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O perigo era o seguinte: doutrinas como a das cadeias planetrias, ou a das sete
raas, do de imediato uma indicao sobre a natureza setenria do ser humano,
porque cada princpio tem uma correlao com um plano, um planeta, e uma raa; e
os princpios humanos esto, em cada plano, correlacionados a foras ocultas
setenrias, das quais, as que operam nos planos mais elevados dispem de um poder
tremendo. De modo que toda diviso setenria d imediatamente uma pista na
direo de poderes ocultos tremendos. O abuso destes poderes causaria uma
desgraa incalculvel para a humanidade. Esta talvez no seja uma pista para a
gerao atual 56- especialmente no Ocidente. Ela est protegida pela sua prpria
cegueira e sua descrena materialista e ignorante em relao ao que oculto; mas
trata-se de uma pista, mesmo assim, que teria sido, no entanto, muito real nos
primeiros sculos da era crist, para pessoas profundamente convictas da realidade
do ocultismo, vivendo no incio de uma era de degradao, que os tornava
vulnerveis ao abuso de poderes ocultos e feitiaria do pior tipo.
Os documentos foram ocultados, verdade, mas a existncia deste conhecimento
nunca foi tratada como um segredo pelos Hierofantes do Templo, no qual os
MISTRIOS tm sido sempre uma disciplina e um estmulo virtude. A notcia
deste conhecimento muito antiga, e foi divulgada repetidamente pelos grandes
adeptos, desde Pitgoras e Plato at os neoplatnicos. Foi a nova religio dos
nazarenos que provocou uma mudana para o pior ao longo dos sculos.
Alm disso, h um fato bastante conhecido e curioso, confirmado para esta redatora
por um respeitvel cidado que esteve vinculado durante anos a uma embaixada
russa. Vrios documentos guardados nas Bibliotecas Imperiais de So Petersburgo
demonstram que, mesmo em um perodo to recente quanto os dias em que a
maonaria florescia sem restries na Rssia, isto , no final do ltimo sculo e
princpio do sculo atual 57, mais de um mstico russo viajou at o Tibete atravs dos
Urais 58, em busca de conhecimento e iniciao nas criptas desconhecidas da sia
56
Gerao atual; como A Doutrina Secreta foi publicada em 1888, a expresso gerao
atual inclui at o incio do sculo vinte. No plano fsico, na dcada de 1930 comeou a
corrida atmica entre a Alemanha nazista e os pases democrticos. Em 1945, bombas
atmicas dos Estados Unidos destruram Hiroshima e Nagasaki. No plano mental, na mesma
dcada de 1930, o nazismo desenvolveu novas tcnicas de propaganda subliminar e semihipntica, capazes de controlar a conscincia de populaes inteiras atravs de fatores
subconscientes. Estas tcnicas de manipulao foram em grande parte absorvidas e
incorporadas ao mundo democrtico depois da segunda guerra mundial, e so hoje usadas
como tticas de propaganda para fins comerciais ou polticos. No sculo 21, ocorrem
tambm outras formas de despertar das foras mentais. Graas boa lei do carma, quando
elas so colocadas a servio do egosmo, o resultado desastroso. (Nota do Tradutor)
57
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Montes Urais; cadeia de montanhas que forma uma fronteira natural entre a Europa e a
sia. (Nota do Tradutor)
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Esta escritora tambm amiga dos antigos, e portanto acredita neles, assim como
nos herdeiros modernos da antiga Sabedoria. E, como acredita em ambos, ela
transmite o que recebeu e aprendeu a todos os que o aceitarem. Quanto queles que
iro rejeitar o testemunho dela - isto , a grande maioria - ela no atribuir a eles m
inteno, porque eles estaro to corretos sua prpria maneira, ao negar, quanto ela
estar correta ao afirmar, j que eles e ela olham para a VERDADE desde dois pontos
de vista inteiramente diferentes. De acordo com as regras do conhecimento crtico
acadmico, o orientalista deve rejeitar a priori qualquer evidncia que no puder
verificar completamente por si mesmo. E como poderia um erudito ocidental aceitar
por ouvir dizer algo sobre o qual no sabe coisa alguma? De fato, o que dado
nestes volumes selecionado a partir tanto de ensinamentos orais quanto de
ensinamentos escritos. Esta primeira parcela das doutrinas esotricas est baseada
em Estncias que so os registros documentais de um povo desconhecido pela
Etnologia. Alega-se que estas doutrinas esto escritas em um idioma ausente da lista
de lnguas e dialetos conhecidos pela filologia; afirma-se que elas emanam de uma
fonte (o Ocultismo) que repudiada pela cincia; e, finalmente, elas so oferecidas
atravs de um instrumento incessantemente atacado perante o mundo por todos os
que detestam verdades desconfortveis, ou que pretendem defender algum
passatempo predileto seu. Portanto, deve-se esperar e aceitar antecipadamente a
rejeio destes ensinamentos. Ningum que descreva a si mesmo como um erudito
acadmico em qualquer departamento das cincias exatas ter permisso para levar
a srio estes ensinamentos. Eles sero ridicularizados e rejeitados a priori neste
sculo; mas s neste sculo. Por que no sculo vinte da nossa era os eruditos
acadmicos iro comear a reconhecer que a Doutrina Secreta no foi inventada
nem exagerada, mas, ao contrrio, apenas esboada 63; e, finalmente, que os seus
ensinamentos so anteriores aos Vedas. 64 Estes ltimos no foram at cinquenta
anos atrs ridicularizados, rejeitados e qualificados como uma falsificao
moderna? O snscrito no foi proclamado em certo momento como um dialeto
derivado do grego, segundo Lemprire e outros eruditos? Em torno de 1820, diz o
Prof. Max Mller, os livros sagrados dos brmanes, dos zoroastristas e dos budistas
eram todos quase completamente desconhecidos, a sua prpria existncia era
motivo de dvidas, e no havia um s erudito capaz de traduzir uma linha dos Vedas
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Pgina 461, volume II, da edio original em ingls de Isis Unveiled. Na edio
brasileira da Ed. Pensamento de sis Sem Vu, a mesma passagem traduzida com outras
palavras p. 97 do volume IV. (Nota do Tradutor)
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O rabino Jehoshua Ben Chananea, que morreu em torno do ano 72 da era atual, declarou
abertamente que havia feito milagres atravs do Livro de Sepher Jesireh, e desafiou todos
os cticos. Franck, fazendo uma citao do Talmude babilnico, menciona outros dois
taumaturgos, os rabinos Chanina e Oshoi. (Veja Jerusalem Talmud, Sanhedrin, c. 7, etc.;
e Franck, pp. 55-56. Muitos dos Ocultistas, Alquimistas, e Cabalistas diziam a mesma
coisa, e mesmo um Mago moderno e mais recente, Eliphas Levi, afirma isso publicamente
em seus livros sobre Magia. (Nota de H. P. Blavatsky)
74
Na sua edio de The Secret Doctrine, Boris de Zirkoff d mais dados sobre a obra de
Franck, citada na nota anterior. Trata-se de La Kabbale, A. Franck, edio de 1843, I,
p. 78. (Nota do Tradutor)
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Cabe destacar um fato de grande importncia potencial: nestas linhas H. P. Blavatsky est
afirmando claramente que a literatura judaica tem uma origem esotrica e autntica. (Nota
do Tradutor)
76
Yuga; uma das quatro Idades do mundo que formam o ciclo manvantrico. Assim, a
evoluo humana tem sete perodos, mas o manvntara do mundo se divide em quatro
Yugas. (Nota do Tradutor)
78
Precisamente 4.989 anos atrs. Podemos ver na p. 665 do volume I da edio original
em ingls de The Secret Doctrine que o Kali Yuga comeou em 17 / 18 de fevereiro de
3102 antes da era crist. Portanto, este pargrafo de H. P. B. deve ter sido escrito no ano de
1887. (Nota do Tradutor)
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38
Nascimento do Novo Ciclo, em cujo final no poucas contas sero acertadas entre as
raas. O volume II das Profecias est quase pronto, e vem sendo preparado desde o
tempo do grande sucessor de Buddha, Shankaracharia.
Deve ser registrado ainda um ponto importante e que - pelo menos para os
Cabalistas Cristos e seus estudantes - est em primeiro lugar na lista de provas da
existncia de uma Sabedoria primordial e universal. Os ensinamentos eram pelo
menos parcialmente conhecidos por vrios Pais da Igreja. Afirma-se, com base em
dados puramente histricos, que Orgenes, Sinsio, e mesmo Clemente de
Alexandria foram iniciados nos mistrios antes de acrescentar ao neoplatonismo da
escola de Alexandria o neoplatonismo dos Gnsticos, sob um vu cristo. Alm
disso, algumas das doutrinas das escolas Secretas - embora no todas, longe disso foram preservadas no Vaticano, e tem sido, desde ento, parte dos mistrios
desfigurados pela igreja latina a partir do programa original do cristianismo. Um
exemplo o dogma da Concepo Imaculada, agora interpretado como algo
material. Disso surgiram as maiores perseguies promovidas pela igreja catlica
romana contra o Ocultismo, a Maonaria, e o misticismo heterodoxo em geral.
Os dias de Constantino foram o ltimo ponto de mutao da histria, o perodo da
Suprema luta, que terminou, no mundo Ocidental, por suprimir as velhas religies
em favor da nova, construda sobre os corpos das mais antigas. Desde Constantino a
viso do Passado distante, alm do Dilvio e do Jardim do den, passou a ser
forosa e implacavelmente impedida atravs de todos os meios, justos e injustos,
impedindo-se o olhar indiscreto das geraes posteriores. Cada assunto foi
bloqueado. Cada registro histrico capturado foi objeto de destruio. E, no entanto,
ainda permanece um nmero suficiente de registros, mesmo mutilados, que nos
permitem dizer que eles constituem farta comprovao da real existncia de uma
Doutrina Original. Os fragmentos sobreviveram a cataclismos geolgicos e
polticos, para contar a histria; e cada um deles nos mostra evidncias de que a
Sabedoria atualmente Secreta foi antes a origem, a fonte perene e sempre ativa, na
qual se alimentaram todas as suas correntes - as religies de todos os povos - desde a
primeira at a ltima. Este perodo, iniciado com Buddha e Pitgoras numa
extremidade e terminado com os Neoplatnicos e Gnsticos na outra ponta, o
nico foco ainda presente na Histria no qual convergem pela ltima vez os raios
claros da luz vinda dos ons de tempo passado, e no obscurecida pelas mos do
fanatismo.
Isso se refere necessidade que a redatora tem de sempre explicar os fatos do
Passado mais remoto atravs de evidncias reunidas no perodo histrico. Era o
nico meio disponvel, sob pena de ser mais uma vez acusada de no ter mtodo ou
sistema. O pblico deve ser informado dos esforos de muitos adeptos de dimenso
mundial, de poetas, escritores e clssicos de todas as eras que eram iniciados, no
sentido de preservar nos registros da Humanidade o Conhecimento da existncia,
pelo menos, de uma tal filosofia, se no dos seus princpios fundamentais. Os
Iniciados de 1888 permaneceriam de fato incompreensveis e sempre como um mito
aparentemente impossvel, se no fosse demonstrado que Iniciados semelhantes
viveram em todas as outras eras da histria. Isto s poderia ser feito dando
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pelas quais no se poderia passar em silncio, sob pena de o leitor desprezar o livro
como uma verdadeira histria de fadas, uma fico fabricada em crebro moderno.
Assim, o Passado ir ajudar a compreender o PRESENTE, e o Presente ajudar a
apreciar melhor o PASSADO. Os erros de hoje devem ser explicados e eliminados.
No entanto mais do que provvel - e nas circunstncias atuais isso equivale a uma
certeza - que, mais uma vez, o testemunho da Histria e de longas eras no ser
suficiente para impressionar a ningum, alm daqueles que so muito intuitivos, e
isso significa dizer, muito poucos. Mas neste, como em todos os casos semelhantes,
os sinceros e os fiis podem ter a satisfao de apresentar ao ctico saduceu
moderno a prova matemtica e o registro de sua endurecida obstinao e fanatismo.
Ainda existe em algum lugar na Academia Francesa a famosa lei das probabilidades,
que certos matemticos expressaram por um processo algbrico para beneficio dos
cticos. A lei diz o seguinte: se duas pessoas do seu testemunho sobre um fato, e
assim transmitem a ele, cada uma, 5 / 6 de certeza, este fato ter ento 35 / 36 de
certeza, isto , a sua probabilidade ter uma relao de 35 para 1 se comparada com
a sua improbabilidade. Se trs evidncias semelhantes forem reunidas, a margem de
certeza chegar a 215 / 216. A concordncia de dez pessoas, dando cada uma de
certeza, ir produzir 1023 / 1024, etc., etc. 83 O Ocultista pode ficar satisfeito com
isso, e no necessita de mais nada.
00000
83
Esta uma expresso matemtica do processo pelo qual emerge um novo hbito social,
mais saudvel, e do modo como um carma novo e regenerador plantado. Se dez pessoas
percebem corretamente a realidade, ser mais fcil que uma dcima-primeira pessoa alcance
a mesma viso: trata-se de uma reao em cadeia. Citando a Academia Francesa, H. P. B.
antecipa deste modo o que ficaria conhecido no sculo vinte - no campo da cincia popular como o fenmeno do centsimo macaco. Veja-se o livro The Hundredth Monkey (O
Centsimo Macaco, de Ken Keyes (Vision Books, 1982). A base cientfica do fenmeno
especfico do centsimo macaco, um evento supostamente ocorrido na ilha de Koshima,
questionada por Ron Amundson e outros autores. Isso no invalida de modo algum a ideia
central do mito do centsimo macaco, que indica o processo de adoo de novos hbitos
saudveis na dinmica social dos animais superiores, a partir de pequenas experincias
inovadoras. (Nota do Tradutor)
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Promio
Pginas de um Perodo Pr-Histrico
Pralaya; o universo no s vive, mas tem seus perodos cclicos de manifestao externa e
de repouso. Os pralayas so os momentos de repouso, assim como os manvntaras so os
perodos de atividade. Na linguagem do fsico David Bohm, que escreveu nas dcadas finais
do sculo 20, trata-se da alternncia entre ordem implcita e ordem explcita. A lei da
alternncia opera tanto em grande escala como em pequena escala; a reencarnao
individual um dos seus aspectos. (Nota do Tradutor)
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onde tudo emerge, e para onde tudo retorna. A sua circunferncia - smbolo
necessariamente precrio devido s limitaes da mente humana - indica a
PRESENA abstrata e eternamente incognoscvel, e o seu plano indica a Alma
Universal, embora os dois sejam um. O fato de que o Disco claro e tudo ao redor
dele preto mostra de modo definido que o seu plano, embora seja ainda vago e
obscuro, o nico conhecimento alcanvel pelo ser humano. neste plano que
comeam as manifestaes manvantricas, nesta ALMA dorme, durante o Pralaya, o
Pensamento Divino 85 em que est oculto o plano de todas as futuras Cosmogonias e
Teogonias.
a VIDA UNA, que eterna, invisvel, e no entanto Onipresente; que sem comeo
ou fim, e no entanto cclica nas suas manifestaes regulares, perodos entre os
quais reina o obscuro mistrio do no-Ser; que inconsciente, porm Conscincia
absoluta; que incompreensvel, no entanto a nica realidade que existe por si
mesma; verdadeiramente, um caos para os sentidos, um Cosmo para a razo. O
seu nico atributo absoluto, o Movimento eterno e incessante em si mesmo,
chamado em linguagem teosfica de Grande Respirao 86, que consiste na
movimentao perptua do universo, no sentido de ESPAO ilimitado e semprepresente. O que destitudo de movimento no divino. Mas a verdade que no h
coisa alguma absolutamente imvel dentro da alma universal.
85
quase desnecessrio dizer mais uma vez ao leitor que o termo Pensamento Divino,
assim como a expresso Mente Universal, no tem qualquer semelhana com o processo
intelectual exercido pelo ser humano. O Inconsciente, segundo von Hartmann, chega ao
vasto plano criativo, ou mais precisamente ao Plano Evolutivo, atravs de uma sabedoria
clarividente superior a toda conscincia, o que na linguagem Vedanta significaria
Sabedoria absoluta. S aqueles que compreendem at que distncia a Intuio se ergue
acima dos lentos processos do pensamento raciocinado podem ter uma ideia, mesmo vaga,
daquela absoluta Sabedoria que transcende as ideias de Tempo e Espao. A Mente, tal como
a conhecemos, existe em estados de conscincia cuja durao , intensidade, complexidade,
etc., so variveis - e todos estes fatores dependem, em ltima instncia, de sensaes, que
so Maya. Sensao, devemos reiterar, implica necessariamente limitao. O Deus pessoal
do Desmo ortodoxo percebe, pensa e atingido por emoes; ele se arrepende e sente
intensa raiva. Mas a noo de tais estados mentais claramente envolve o postulado
impensvel da externalidade de estmulos, para no falar da impossibilidade de atribuir
carter imutvel a um Ser cujas emoes flutuam de acordo com os acontecimentos
ocorridos no mundo que ele prprio preside. As concepes de um Deus Pessoal como
imutvel e infinito no fazem sentido do ponto de vista psicolgico e, o que pior, no
fazem sentido do ponto de vista filosfico. (Nota de H. P. Blavatsky)
Plato demonstra ser um Iniciado ao dizer em Crtilo que [thes] tem como
origem o verbo , mover-se, correr, porque os primeiros astrnomos que
observavam os movimentos dos corpos celestes chamaram os planetas de , deuses.
(Veja, no Volume II de A Doutrina Secreta, o texto O Simbolismo dos Nomes de
Mistrio Iao e Jeov, em sua relao com a Cruz e o Crculo. Mais tarde, a palavra
produziu outro termo, , a respirao de Deus. (Nota de H. P. Blavatsky)
86
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novo Manvntara a sua organizao pode ser vista como a primeira e a ltima do seu
tipo, porque ele evolui cada vez em um plano mais elevado ........
H alguns anos ns afirmamos que: Assim como o Budismo, o Bramanismo e mesmo a Cabala, a doutrina esotrica
ensina que a Essncia nica, infinita e desconhecida existe por toda eternidade, e que
ativa e passiva em fases cuja sucesso regular e harmoniosa. Na fraseologia
potica do Manu, estas condies so chamadas de Dias e Noites de Brahm.
Este ltimo est acordado ou dormindo. Os Svabhavikas 89, ou filsofos da
escola mais antiga do Budismo (que ainda existe no Nepal) especulam apenas sobre
a condio ativa desta Essncia, que chamam de Svabhavat 90 ; e consideram uma
tolice teorizar sobre a fora abstrata e incognoscvel em sua condio passiva. Por
isso eles so chamados de ateus tanto pelos telogos cristos como pelos cientistas
modernos. Nenhum destes dois grupos consegue compreender a lgica profunda da
filosofia dos Svabhavikas. Os telogos cristos no aceitaro qualquer Deus
diferente dos poderes secundrios personificados que produziram o universo visvel,
e que se transformaram no pensamento deles no Deus antropomrfico dos cristos o Jeov masculino, rugindo entre relmpagos e troves. Por sua vez, a cincia
racionalista sada os Budistas e os Svabhavikas como os positivistas das eras
arcaicas. Se adotarmos uma viso unilateral da filosofia destes ltimos, os nossos
materialistas podem estar certos, sua maneira. Os Budistas afirmavam que no h
um Criador, mas uma infinidade de poderes criadores que formam coletivamente a
substncia una e eterna, e cuja essncia inescrutvel, no sendo, portanto, objeto de
especulao para nenhum verdadeiro filsofo. Scrates invariavelmente se recusava
a discutir sobre o mistrio do ser universal; no entanto, ningum jamais poderia
pensar em acus-lo de atesmo, exceto aqueles que visavam a sua destruio. Ao
inaugurar um perodo de atividade, diz a Doutrina Secreta, ocorre uma expanso
desta essncia Divina desde fora para dentro e desde dentro para fora, de acordo com
a lei eterna e imutvel 91; e o universo visvel, ou fenomnico, o resultado ltimo
89
90
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45
ocorre tanto em pequena como em grande escala ou assim na terra como no cu. O
smbolo conhecido como selo de Salomo ou estrela de David. (Nota do Tradutor)
92
Isis Unveiled, Theosophy Co., Los Angeles, Vol. II, p. 264-265. Na edio brasileira,
veja outra traduo do mesmo trecho em sis Sem Vu, H.P. Blavatsky, Ed. Pensamento,
vol. III, pp.234-235. (Nota do Tradutor)
93
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46
O terceiro smbolo - o crculo dividido em dois pela linha horizontal do dimetro significa a primeira manifestao da Natureza criativa (ainda passiva, porque
feminina). A primeira e vaga percepo do ser humano em relao procriao
feminina, porque o homem conhece sua me mais do que conhece seu pai. Assim, as
divindades femininas eram mais sagradas que as masculinas. A Natureza portanto
feminina, e, at certo ponto, objetiva e tangvel, e o esprito do Princpio que a faz
frutificar oculto. Ao acrescentar-se ao crculo e sua linha horizontal uma linha
- a forma mais antiga da letra. Este foi o glifo
perpendicular, foi formado o tau da terceira raa-raiz at o dia da sua Queda simblica - isto , quando ocorreu a
separao dos sexos atravs da evoluo natural -, quando a figura se tornou
,o
crculo, ou vida sem sexo modificada ou separada - um glifo ou smbolo duplo. No
caso das raas da nossa Quinta Raa, ele se tornou em simbologia o sacr, e em
hebraico o ncabvah das primeiras raas formadas 94; mais tarde transformou-se no
egpcio (smbolo da vida), e ainda depois no signo de Vnus, . Em seguida
vem a Sustica (o martelo de Thor, ou a cruz hermtica, atualmente) inteiramente
separada do seu crculo, e tornando-se assim puramente flica. 95 O smbolo
- o smbolo
esotrico de Kali Yuga a estrela de cinco pontas invertida, assim:
da feitiaria humana, com suas duas pontas (dois chifres) voltadas para cima, uma
posio que todo Ocultista reconhecer como pertencendo ao caminho da
esquerda, e usado em magia cerimonial. 96
Esperamos que durante o exame desta obra as ideias errneas do pblico em geral
em relao ao Pantesmo sejam corrigidas. errado e injusto ver os Ocultistas
94
Veja a sugestiva obra The Source of Measures , em que o autor explica o real
significado da palavra sacr , de onde derivam as palavras sagrado e sacramento. Hoje
estas palavras se tornaram sinnimos de santo e santidade, embora sejam puramente
flicas em sua origem! (Nota de H. P. Blavatsky)
95
Durante o sculo vinte, este smbolo foi usado para fins de feitiaria pelos criminosos do
nazismo alemo. O nazi-fascismo usava tcnicas de magia negra para dominar mentalmente
populaes inteiras. Discretamente apoiada pelo Vaticano, a mfia nazista combinava em
seus crimes contra a humanidade o uso de medo, violncia, mentira sistemtica, hipnotismo
coletivo e lavagem cerebral. ( Nota do Tradutor)
96
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budistas e advaitas como ateus. Se nem todos eles so filsofos, todos estudam
Lgica, pelo menos, e suas objees e argumentos so baseados em raciocnios
claros. De fato, o Parabrahm dos hindus pode ser visto como representante das
divindades ocultas e sem nome das outras naes, e este Princpio absoluto ser
reconhecido como o prottipo do qual todos os outros foram copiados. Parabrahm
no Deus, porque Ele no um Deus. Ele aquilo que supremo, e no
supremo (paravara), conforme explica o Mandukya Upanixade (2.28). Ele
Supremo como CAUSA, e no supremo como efeito. Parabrahm
simplesmente, como uma Realidade nica, o Cosmos que tudo abrange - ou
melhor, o Espao Csmico infinito, no mais elevado sentido espiritual, claro.
Como Brahma (neutro) a Raiz imutvel, pura, livre, imperecvel e suprema, a
NICA verdadeira Existncia, Paramarthika, e tambm a absoluta Chit e Chaitanya
(inteligncia, conscincia), Brahma no pode ser um conhecedor, porque AQUILO
no pode ter um tema de conhecimento. Ser que a chama pode ser chamada de
essncia do Fogo? Esta Essncia a VIDA e a LUZ do Universo, o fogo visvel e a
chama so destruio, a morte, e o mal. O Fogo e a Chama destroem o corpo de
um Arhat, a essncia deles o torna imortal. (Bodhi-mur, Livro II). O conhecimento
do Esprito absoluto, como o esplendor do sol, ou como o calor do fogo, no nada
mais que a prpria Essncia absoluta, diz Shankaracharia. ELE - o Esprito do
Fogo, e no o prprio fogo; portanto, os atributos deste ltimo, calor ou chama,
no so os atributos do Esprito, mas daquilo que originado, inconscientemente,
pelo Esprito. No verdade que a frase acima constitui a verdadeira nota-chave da
filosofia Rosacruz mais recente? Parabrahm , em resumo, o agregado coletivo do
Cosmos em sua infinitude e eternidade, o AQUILO e ISSO aos quais estes
agregados distributivos no podem ser aplicados. 97 No comeo ISSO era o Ser, o
nico (Aitareya Upanixade); o grande Shankaracharia explica que ISSO se refere
ao Universo (Jagat); as palavras No comeo significam antes da reproduo do
universo fenomnico.
Portanto, quando os pantestas repetem as palavras dos Upanixades, que afirmam,
como na Doutrina Secreta, que ISSO no pode criar, eles no negam um Criador,
ou melhor, um agregado coletivo de criadores, mas apenas se recusam, de maneira
muito lgica, a atribuir uma criao, e especialmente uma formao, algo finito, a
um Princpio Infinito. Para eles, Parabrahm passivo porque uma Causa Absoluta,
Mukta incondicionada. S a Oniscincia e a Onipotncia limitadas so impossveis
para a Mukta, porque estes so ainda atributos (tal como se refletem nas percepes
do ser humano); e porque Parabrahm, sendo o TODO Supremo, o sempre invisvel
esprito e Alma da Natureza, imutvel e eterno, no pode ter atributos; o seu carter
absoluto naturalmente elimina qualquer ideia de conexo entre ele e o que finito ou
condicionado. E se o Vedanta postula que os atributos pertencem simplesmente
sua emanao, e o chama de Ishwara misturado com Maya, e Avidya
(Agnosticismo e Insensatez, mais que ignorncia), difcil encontrar qualquer
97
Ver Vedanta Sara, do major G. A. Jacob; assim como The Aphorisms of Sndilya,
traduzidos por Cowell, p. 42. (Nota de H. P. Blavatsky)
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atesmo nesta concepo. 98 J que no pode haver dois INFINITOS nem dois
ABSOLUTOS em um Universo que se considera Ilimitado, esta Autoexistncia
dificilmente pode ser concebida como algo que cria personalidade. No sentido e nas
percepes de Seres finitos, AQUILO um No-ser, no sentido de que a
99
EXISTENCIALIDADE nica ; porque neste TODO est oculta a sua emanao coeterna e coeva, ou sua radiao inerente, a qual, transformando-se periodicamente
em Brahm (a Potncia masculina-feminina) se converte no Universo manifestado,
ou se expande at se transformar nele. Narayana movendo-se nas guas (abstratas do
Espao) passa a ser as guas da substncia concreta movimentada por ele, que agora
se transforma na PALAVRA manifestada, ou Logos.
Os brmanes ortodoxos - que esto entre os primeiros a erguer-se contra os
pantestas e os advaitas, chamando-os de ateus - so forados, se o Manu aceito
como autoridade nesta questo, a admitir a morte de Brahm, o criador, ao final da
Era desta divindade (criativa) (100 anos divinos, um perodo que em nossos
nmeros requer 15 algarismos para ser expressado). No entanto, nenhum filsofo
entre eles ver esta morte de qualquer outra maneira exceto como uma
98
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49
Veja a narrativa de Manu sobre como Brahm divide o seu corpo em um macho e uma
fmea, sendo ela a fmea Vch, na qual ele cria Viraj; e compare isso com o esoterismo dos
captulos II, III e IV do Gnesis. (Nota de H. P. Blavatsky)
101
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50
tendo como base o material que encontraram em suas prprias e reduzidas estruturas
cerebrais; e o impuseram humanidade como se fosse uma revelao vinda do
102
ESPAO no-revelado.
O Ocultista aceita uma revelao como algo vindo de
Seres divinos, mas ainda assim finitos; de vidas manifestadas, nunca da VIDA UNA
Imanifestvel; daquelas entidades que so chamadas de Homem Primordial, de
Dhyani-Buddhas, ou Dhyan-Chohans; e que so os Rishi-Prajapati dos hindus, os
Elohim ou Filhos de Deus, os Espritos Planetrios de todas as naes, que se
tornaram Deuses para os homens. O Ocultista tambm v a Adi-Shakti 103 - a
emanao direta de Mulaprakriti, a Raiz eterna DAQUILO e aspecto feminino da
Causa Criadora Brahm, em sua forma akshica 104 ou Alma Universal,
102
O Ocultismo est realmente no ar, neste final de sculo. Entre muitas outras obras
publicadas recentemente, recomendamos especialmente uma, aos estudantes de Ocultismo
terico que no quiserem aventurar-se alm do reino do nosso plano humano especfico.
Est intitulado New Aspects of Life and Religion (Novos Aspectos da Vida e da
Religio), e o autor o mdico Henry Pratt. Est repleto de princpios esotricos e de
filosofia esotrica, esta ltima um tanto limitada , nos captulos finais, pelo que parece ser
um esprito de positivismo condicionado. No entanto, o que o livro diz sobre o Espao como
a Primeira Causa Desconhecida merece ser citado. Este algo desconhecido, assim
reconhecido como, e identificado com, a primeira corporificao da Unidade Simples,
invisvel e impalpvel (espao abstrato, sem dvida); e porque invisvel e impalpvel,
tambm incognoscvel. E esta qualidade de incognoscvel levou ao erro de supor que ele
seja um simples vazio, que tenha uma funo meramente receptiva. Mas, mesmo quando o
vemos como vazio absoluto, o espao deve ser reconhecido como sendo autoexistente,
infinito e eterno, ou como algo que teve uma primeira causa fora, atrs ou mais alm de si
mesmo.
E no entanto, se que esta causa pudesse ser encontrada e definida, isso apenas nos levaria a
transferir para ela as caractersticas at aqui atribudas ao espao, e assim somente
lanaramos a dificuldade da origem um passo mais para trs, sem obter mais
esclarecimento quanto causa primria. (p. 5)
Isso precisamente o que foi feito pelos que acreditam em um Criador antropomrfico, um
Deus extra-csmico, ao invs de intra-csmico. Muitos dos assuntos abordados pelo Sr.
Pratt - a maior parte deles, pode-se dizer - so velhas ideias e teorias cabalsticas que ele
apresenta em roupagem totalmente nova: New Aspects (Novos Aspectos) do Oculto na
Natureza, de fato. O espao, no entanto, visto como uma Unidade Substancial - a Fonte
viva da Vida - como a desconhecida Causa sem Causa, o princpio mais antigo do
Ocultismo, anterior por milnios ao Pater-Aether dos gregos e latinos. O mesmo pode ser
dito da Fora e Matria como Potncias do Espao, inseparveis, e como os
Desconhecidos reveladores do Desconhecido. Todos eles so encontrados na filosofia
ariana, personificados como Visvakarman, Indra, Vishnu, etc., etc. De qualquer modo eles
so expressos de forma muito filosfica, e sob muitos aspectos pouco usuais, na obra a que
nos referimos. (Nota de H. P. Blavatsky)
103
104
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51
filosoficamente como uma Maya e como causa da Maya humana. Mas este ponto de
vista no o impede de acreditar na sua existncia enquanto ela dura, isto , durante
um Maha-manvntara 105; nem de empregar Akasha, a radiao de Mulaprakriti 106,
para propsitos prticos, j que a Alma do Mundo est conectada com todos os
fenmenos naturais, sejam eles conhecidos ou desconhecidos pela cincia.
As religies mais antigas do mundo - exotericamente, j que a raiz ou base esotrica
uma s - so o hindusmo, o zoroastrismo, e a religio egpcia. Em seguida, e
como resultado delas, vm os caldeus, hoje totalmente ausentes do mundo com a
exceo do desfigurado sabeanismo 107, hoje apresentado pelos arquelogos. Depois,
passando por um bom nmero de religies que sero mencionadas mais adiante,
vem a religio judaica, que segue esotericamente a linha do Magismo da Babilnia,
como na Cabala; exotericamente, como no Gnesis e no Pentateuco, uma coleo de
lendas alegricas. Lidos Luz do Zohar, os quatro captulos iniciais do Gnesis so
parte de uma seo altamente filosfica da Cosmogonia do Mundo. (Veja o Livro
III, A Gupta Vidya e o Zohar) 108. Mantidos em sua forma simblica, eles so
como uma histria para crianas, um espinho cravado na cincia e na lgica, um
efeito evidente do Carma. Que eles sirvam de prlogo para o Cristianismo foi uma
vingana cruel da parte dos rabinos, que sabiam mais sobre o significado do seu
Pentateuco. Foi um protesto silencioso contra a espoliao, e os judeus tm hoje
certamente vantagem sobre os seus tradicionais perseguidores. As crenas exotricas
105
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109
Anupadaka; o termo significa sem pais - veja mais adiante. (Nota de H. P. Blavatsky)
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112
curioso perceber que, nos ciclos evolutivos das ideias, o pensamento antigo parece
estar refletido nas especulaes modernas. Ter o Sr. Herbert Spencer lido e estudado textos
antigos dos filsofos hindus, quando ele escreveu uma certa passagem em seu livro First
Principles (Primeiros Princpios) (p. 482)? Tambm pode ser que tenha tido um
relmpago de percepo interna, que fez com que ele dissesse o seguinte, de modo
parcialmente incorreto: como o movimento, tal qual a matria, tm uma quantidade
constante (?), e como parece ser que a mudana na distribuio da Matria que provocada
pelo Movimento chega a um limite seja qual for direo em que ela ocorre (?), o
indestrutvel Movimento necessita de uma distribuio inversa. Aparentemente, as foras
universalmente coexistentes da atrao e da repulso, que, como vimos, necessitam de um
ritmo em todas as mudanas menores ao longo do Universo, tambm necessitam de um
ritmo na totalidade das suas mudanas -, produzindo agora um perodo imensurvel durante
o qual as foras de atrao predominam, o que causa uma concentrao universal, e mais
adiante um perodo imensurvel durante o qual as foras de repulso predominam, o que
causa uma difuso universal. H uma alternncia entre era de Evoluo e de dissoluo.
(Nota de H. P. Blavatsky)
113
Sejam quais forem os pontos de vista da Cincia fsica a respeito, a Cincia Oculta vem
ensinando h eras que o Aks a [ Akasha] - do qual o ter a sua forma mais grosseira - , o
quinto Princpio Csmico Universal (ao qual corresponde e do qual surge a mente humana,
Manas), , cosmicamente, uma matria diatrmica, plstica, fria, radiante, criativa em sua
natureza fsica, correlativa em seus aspectos e suas pores mais grosseiras, imutvel em
seus princpios superiores. Na condio anterior, ela chamada de Sub-Raiz; e, em
conjuno com o calor radiante, ela faz com que mundos mortos revivam. No seu aspecto
superior ela a Alma do Mundo; no seu aspecto inferior, o DESTRUIDOR. (Nota de H. P.
Blavatsky)
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54
(a)
114
Na bem cuidada edio de 1979 de The Secret Doctrine (TPH), Boris de Zirkoff d
mais detalhes bibliogrficos sobre o texto de que faz parte esta afirmao de Newton.
Zirkoff informa que se trata de uma carta datada de 7 de dezembro de 1675, e indica o seu
ttulo completo: An Hypothesis explaining the Properties of Light discoursed of in my
several Papers. Fonte: Register of the Royal Society, Vol. V, p. 65. (Nota do Tradutor)
115
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55
Para que estas ideias fiquem mais claras para o leitor geral, ele deve comear com o
postulado de que h uma Realidade absoluta que antecede todo ser manifestado,
condicionado. Esta Causa Infinita e Eterna - vagamente formulada nas ideias de
Inconsciente e Incognoscvel da filosofia europeia atual - a raiz sem raiz de
tudo o que foi, , ou ser algum dia. Ela naturalmente destituda de quaisquer
atributos, e essencialmente no possui qualquer relao com o Ser manifestado e
finito. Ela a existencialidade, mais do que Ser (em snscrito, Sat) 116 , e est
alm de todo pensamento e especulao.
Essa existencialidade simbolizada na Doutrina sob dois aspectos. De um lado,
Espao absoluto e abstrato, o que representa pura subjetividade, a nica coisa que
nenhuma mente humana pode nem conceber por si mesma, nem excluir das suas
concepes. De outro lado, absoluto Movimento Abstrato, representando a
Conscincia Incondicionada. At mesmo os nossos pensadores ocidentais tm
mostrado que a Conscincia inconcebvel para ns, se estiver separada da
mudana; e o movimento que melhor simboliza a mudana, a sua caracterstica
essencial. Este ltimo aspecto da Realidade una tambm simbolizado pela
expresso A Grande Respirao, uma imagem to clara que no necessita mais
explicaes. Assim, o primeiro axioma fundamental da Doutrina Secreta este
UNO ABSOLUTO - A EXISTENCIALIDADE - , simbolizado pela inteligncia finita
atravs da Trindade teolgica.
No entanto, mais algumas explicaes podem ser teis ao estudante.
Ultimamente, Herbert Spencer tem modificado tanto seu Agnosticismo que chega ao
ponto de afirmar que a natureza da Causa Primeira 117 - que o Ocultismo, de
modo mais lgico, v como sendo derivada da Causa Sem Causa, o Eterno e
Incognoscvel - pode ser essencialmente a mesma causa da Conscincia que
brota dentro de ns: em resumo, que a realidade impessoal que permeia o Cosmo o
puro nmeno do pensamento. Este progresso da sua parte coloca-o muito prximo
da doutrina esotrica e vedantina. 118
116
Veja mais acima a nota em que discutimos a traduo do termo Be-Ness (Sat)
como Existencialidade (Nota do Tradutor).
117
Veja as quatro eficientes palestras do Sr. Subba Row sobre o Bhagavad Gita, na revista
The Theosophist, de fevereiro de 1887. (Nota de H. P. Blavatsky)
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120
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Peregrino um termo para designar a nossa Mnada (os dois em um) durante seu ciclo
de encarnaes. o nico princpio imortal e eterno em ns, sendo uma parte indivisvel do
todo integral - o Esprito Universal, do qual ela emana, e no qual ela absorvida no final do
ciclo. Quando se afirma que a Mnada emana do esprito uno, est sendo necessrio usar
uma expresso inadequada e incorreta, por falta de palavras adequadas em ingls. Os
vedantinos a chamam de Sutratma (Fio-da-Alma), mas sua explicao, tambm, difere um
pouco da explicao dos ocultistas. No entanto, deixamos para os vedantinos a tarefa de
explicar a diferena. (Nota de H. P. Blavatsky)
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59
(esse ltimo deixa os mundos em statu quo 122), o primeiro que redesperta para a
vida ativa o Akasha plstico, o Pai-Me, o Esprito e a Alma do ter, ou o plano da
superfcie do Crculo. O Espao chamado de a Me, antes da sua atividade
csmica, e Pai-Me no primeiro estgio do redespertar. (Veja os Comentrios
Estncia II.) Na Cabala, o Espao tambm Pai-Me-Filho. Mas enquanto para a
doutrina Oriental estes constituem o stimo princpio do Universo manifestado, ou
o seu Atma-Buddhi-Manas (Esprito, Alma, Inteligncia), a trade que se ramifica
e se divide nos sete princpios csmicos e humanos, para a Cabala Ocidental dos
msticos cristos, trata-se da Trade ou Trindade, e segundo os seus ocultistas, o
macho-fmea, Jeov, Jah-Havah. Esta a nica diferena entre as trindades
esotrica e crist. Os msticos e os filsofos, os pantestas orientais e ocidentais,
sintetizam a sua trade pr-gentica na pura abstrao divina. Os ortodoxos a
antropomorfizam. Hiranyagarbha, Hari e Sankara - as trs hipstases do Esprito
do Supremo Esprito em manifestao (por cujo ttulo Prithivi, a Terra, sada
Vishnu em seu primeiro Avatar) - so as qualidades puramente metafsicas e
abstratas de formao, preservao e destruio, e so os trs Avasthas (lit.
hipstases) divinos daquilo que no morre com as coisas criadas (ou Achiuta, um
nome de Vishnu); enquanto que o cristo ortodoxo separa sua Divindade pessoal
criadora nos trs personagens da Trindade, e no admite nenhuma Divindade mais
elevada. Esta ltima, em Ocultismo, o Tringulo abstrato; para os ortodoxos, o
Cubo perfeito. O deus criativo ou os deuses agregados so vistos pelo filsofo
Oriental como Bhrantidarsanath - falsa compreenso, algo concebido como uma
forma material devido a aparncias errneas, o que explicado como surgindo da
viso ilusria da alma Egosta, pessoal e humana (quinto princpio inferior). Isso foi
expresso de maneira bela em uma nova traduo do Vishnu Purna. Aquele
Brahm em sua totalidade tem essencialmente o aspecto de Prakriti, tanto
exteriorizado como no exteriorizado (Mulaprakriti), e tambm o aspecto de Esprito
e o aspecto de Tempo. O Esprito, nascido-pela-segunda-vez, o aspecto principal
do Supremo Brahma. 123 O aspecto seguinte duplo - Prakriti, tanto exteriorizado
122
Assim, Spencer, embora, como Schopenhauer e von Hartmann, apenas reflita um aspecto
dos velhos filsofos esotricos, desse modo lanando seus leitores na praia deserta do
desespero agnstico - reverentemente formula o grande mistrio ; aquilo que persiste
imutvel em quantidade, mas sempre mudando na forma sob estas aparncias sensveis que
o Universo apresenta para ns, um poder desconhecido e incognoscvel, que somos
obrigados a reconhecer como sem limite no Espao e sem comeo ou final no tempo. s
a audaciosa Teologia - nunca a Cincia ou a Filosofia - que busca calcular o Infinito e
revelar o Insondvel e Incognoscvel. (Nota de H.P. Blavatsky)
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60
124
Vemos aqui a grafia Parabrahmam, mas na maior parte da obra usada a grafia
Parabrahm. (Nota do Tradutor)
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61
estudante mais fcil colocando diante dele, em poucas palavras, a ideia geral que
explicada atravs delas.
Estncia I. A histria da evoluo csmica, tal como descrita nas Estncias, ,
digamos assim, a frmula algbrica abstrata desta Evoluo. Assim, o estudante no
deve pensar que encontrar na Estncia I um relato de todos os estgios e de todas as
transformaes que ocorrem entre o primeiro comeo da evoluo Universal e o
nosso estado atual. Publicar um tal relato seria impossvel porque ele no poderia ser
compreendido por seres humanos que no entendem nem sequer a natureza do plano
de existncia imediatamente superior quele em que, de momento, a sua natureza
est situada, e ao qual est limitada.
As Estncias apresentam, portanto, uma frmula abstrata que se pode aplicar,
mutatis mutandis 125, a toda evoluo, isto : evoluo de nossa pequena terra,
evoluo da cadeia de planetas a que pertence a terra, evoluo do Universo solar
que contm essa cadeia, e assim sucessivamente, em escala ascendente, at que a
mente fica perplexa e exausta pelo esforo.
As sete Estncias dadas neste volume representam os sete termos desta frmula
abstrata. Elas se referem s sete
grandes etapas do processo evolutivo, e as descrevem. Estas etapas so mencionadas
nos Puranas como as Sete Criaes, e na Bblia como os Dias da Criao.
000000
A Primeira Estncia descreve o estado do TODO UNO durante o Pralaya, antes da
primeira vibrao da manifestao que volta a despertar.
Basta uma breve reflexo para perceber que um tal estado pode ser apenas
simbolizado. Descrev-lo impossvel. Alm disso, pode-se simboliz-lo usando
apenas negaes, j que, como ele o prprio estado do Absoluto, no pode ter
nenhum dos atributos especficos que empregamos para descrever objetos de
maneira afirmativa. Por isso, s se pode sugerir este estado recorrendo s negaes
dos atributos mais abstratos, que os seres humanos sentem, mais do que
compreendem, e que so os limites mais remotos alcanveis pelo seu poder de
percepo.
Para a mente ocidental, o estgio descrito na Estncia II to idntico ao
mencionado na primeira Estncia que para expressar a ideia da sua diferena se
precisaria escrever um tratado. Portanto, convm deix-lo a cargo da intuio e das
faculdades superiores do leitor, pelas quais entender, at onde puder, o significado
das frases alegricas empregadas. Em verdade, deve-se ter presente que todas estas
Estncias falam mais s faculdades internas do que compreenso convencional do
crebro fsico.
125
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62
Nota
As Estncias que so a tese de cada seo esto apresentadas na sua traduo
moderna, pois seria pior que intil tornar o tema ainda mais difcil introduzindo a
fraseologia arcaica do original, cujas palavras e cujo estilo so enigmticos. So
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63
dados trechos das tradues chinesa, tibetana e snscrita dos Comentrios originais
em Senzar, e de comentrios sobre o Livro de DZYAN. a primeira vez que este
material traduzido para um idioma europeu. quase desnecessrio afirmar que
aqui se introduzem apenas partes das sete Estncias. Se elas fossem publicadas na
ntegra, ningum as compreenderia, exceto alguns poucos ocultistas de alto nvel.
Tampouco h necessidade de dizer ao leitor que a autora, ou melhor, a humilde
redatora, no entende melhor do que a maior parte dos profanos estas passagens
proibidas. Para facilitar a leitura e para evitar a frequente referncia a notas de p de
pgina, decidiu-se que seria melhor unir os textos e os comentrios, usando os
termos snscritos e tibetanos mais adequados, sempre que estes no podem ser
evitados - em lugar dos termos originais. Especialmente porque tais nomes so todos
sinnimos aceitos, enquanto que os originais em Senzar se empregam entre um
Mestre e seus chelas (discpulos.)
Assim, se fssemos traduzir o primeiro versculo usando s os substantivos e os
termos tcnicos tal como se empregam em uma das verses tibetana e senzar,
teramos:
Tho-ag em Zhi-gyu dormiu sete Khorlo. Zodmanas zhiba. Todo Nyug seio.
Konch-hog no; Thyan-Kam no; Lha-Chohan no; Tenbrel Chugnyi no;
Dharmakaya cessado; Tgenchang no se tinha convertido em; Barnang e Ssa em
Ngovonyidj; s Tho-og Yinsin na noite de Sun-chan e Yong-grub (Paranishpanna),
etc., etc. Tudo isso soaria como mero abracadabra.
Como esta obra foi escrita para instruir os estudantes do Ocultismo, e no para
benefcio dos fillogos, evitaremos sempre que for possvel os termos estranhos.
Mantemos apenas os termos intraduzveis, que no podem ser compreendidos sem a
explicao do seu significado. Mas todos estes termos so apresentados na sua
forma snscrita. No necessrio lembrar ao leitor que estas palavras so em quase
todos os casos desenvolvimentos mais recentes do snscrito, e pertencem Quinta
Raa-Raiz. A raa atlante no falava o snscrito que se conhece atualmente, e a
maioria dos termos filosficos usados nos sistemas indianos posteriores ao perodo
do Mahabharata no esto nos Vedas, nem podem ser encontrados nas Estncias
originais, mas s os seus equivalentes so encontrados. O leitor que no teosofista
convidado mais uma vez a considerar tudo o que se segue como uma histria de
fadas, se quiser; no melhor dos casos, como uma especulao de sonhadores, ainda
no demonstrada e, na pior possibilidade, como mais uma hiptese entre as muitas
hipteses cientficas, passadas, presentes e futuras, algumas j destrudas, e outras
que esto desvanecendo. Esta hiptese no de modo algum pior do que muitas das
assim chamadas teorias cientficas; e em cada caso ela mais filosfica e mais
provvel.
Tendo em vista a necessidade de numerosos comentrios e explicaes, as
referncias das notas de p de pgina so dadas da forma usual, enquanto as frases a
serem comentadas so dadas com nmeros. Mais material ser encontrado nos
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64
captulos sobre Simbolismo na Parte II, assim como na Parte III, e eles em muitos
casos tero mais informao do que o texto principal. 126
Volume I, Parte I.
Evoluo Csmica
Sete Estncias
Traduzidas com Comentrios
do
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65
A EVOLUO CSMICA
EM SETE ESTNCIAS
TRADUZIDAS DO LIVRO DE DZYAN
00000000000000000000000000000
ESTNCIA I
127
Este um trecho do Rig Veda. Na edio de 1979 de The Secret Doctrine, h uma nota
de Boris de Zirkoff informando que a fonte Rigveda, Mandala X, 129, 1-7, segundo Max
Mller em History of Ancient Sanskrit Literature (Londres, 1959, p. 564). (Nota do
Tradutor)
128
Boris de Zirkoff informa(na edio de 1979 de The Secret Doctrine, TPH), que este
um trecho de um poema de John Gay (1685-1732), intitulado A Thought on Eternity.
(Nota do Tradutor)
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66
1.Envolta em suas vestes sempre invisveis, a eterna origem 129 havia dormido, mais
uma vez, durante sete eternidades.
2.O tempo no existia, pois estava adormecido no seio infinito da durao.
3.A Mente Universal no existia, porque no havia Ah-Hi para cont-la.
4.Os sete caminhos para a bem-aventurana no existiam. As grandes causas do
sofrimento no existiam, pois no havia ningum que as produzisse ou que ficasse
dominado por elas.
5.S a escurido enchia o todo ilimitado, porque o pai, a me e o filho eram um mais
uma vez, e o filho ainda no havia acordado para a nova roda e para a sua
peregrinao por ela.
6.Os sete senhores sublimes e as sete verdades tinham deixado de existir, e o
Universo, filho da Necessidade, estava imerso em Paranishpanna, para ser exalado
por aquilo que existe e no entanto no existe. No havia nada.
7.As causas da existncia haviam sido afastadas; o visvel que existiu, e o invisvel
que existe, descansavam no eterno no-ser - o nico ser.
8.S a forma nica de existncia se estendia ilimitada, infinita, sem causa, em um
sono sem sonhos; e a vida pulsava inconsciente no espao universal, ao longo
daquela total presena que percebida pelo olho aberto de Dangma.
9.Mas onde estava o Dangma quando o Alaya do universo estava em Paramartha e a
grande roda era Anupadaka?
ESTNCIA II
1. . . . . . Onde estavam os construtores, os filhos luminosos do amanhecer
Manvantrico? . . . . . Na escurido desconhecida, no Paranishpanna dos Ah-Hi. Os
que produzem a forma a partir da no-forma - a raiz do mundo - a Devamatri e
Svabhavat, descansavam na bem-aventurana do no-ser.
2. . . . . . . Onde estava o silncio? Onde os ouvidos para perceb-lo? No, no havia
nem silncio nem som, nada exceto a incessante respirao eterna que no tem
conscincia de si mesma.
3.A hora ainda no havia soado; o raio ainda no havia atravessado o Germe; a
Matripadma ainda no havia inchado.
129
Em ingls, eternal parent. A palavra parent significa pai, me, causa, matriz ou
origem. (Nota do Tradutor)
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67
4.O corao dela ainda no se abrira para que entrasse o raio nico, e para que assim
casse no seio de Maya, tal como o trs cai no quatro.
5.Os sete filhos ainda no haviam nascido da rede de luz. S a escurido era paime, Svabhavat; e Svabhavat estava em escurido.
6.Estes dois so o Germe, e o Germe um. O Universo ainda estava escondido no
pensamento Divino, e no seio Divino. . . . . . .
ESTNCIA III
1. . . . . . A ltima vibrao da stima eternidade palpita atravs da infinidade. A me
incha, expandindo-se de dentro para fora, como o boto do ltus.
2.A vibrao se propaga, tocando com sua asa rpida o universo inteiro e o germe
que reside na escurido: a escurido que respira sobre as guas adormecidas da vida
......
3.A escurido irradia a luz, e a luz lana um raio solitrio na profundeza da me. O
raio atravessa o ovo virgem. O raio faz com que o ovo eterno estremea e lance de si
o germe no-eterno, que se condensa no ovo do mundo.
4.Ento o trs cai no quatro. A essncia radiante converte-se em sete por dentro, sete
por fora. O ovo luminoso, que trs em si mesmo, coagula e espalha, em coalhos 130
brancos como o leite, por todas as profundezas da me, a raiz que cresce nas
profundezas do oceano da vida.
5.A raiz permanece, a luz permanece, os coalhos permanecem, e, ainda, Oeaohoo
um.
6.A raiz da vida estava em cada gota do oceano da imortalidade, e o oceano era luz
radiante, que era fogo, e calor, e movimento. A escurido se desfez e no existiu
mais; ela desapareceu na sua prpria essncia, o corpo de fogo e gua, ou pai e me.
7.Observa, Lanu! O filho radiante dos dois, a glria resplandecente sem igual: o
Espao Claro, Filho do Espao Escuro, que emerge das profundezas das grandes
guas escuras. Oeaohoo, o mais jovem, o * * * . Ele brilha como o filho; o
resplandecente Drago Divino da Sabedoria; O Um Quatro, e o Quatro toma para
si o Trs 131 , e a Unio produz o Sapta, no qual o sete se torna o Tridasa (ou as
130
131
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ESTNCIA IV
1 . . . . . . Filhos da Terra, escutem vocs, aos seus instrutores - os Filhos do Fogo.
Aprendam que no existe nem primeiro nem ltimo, pois tudo um nmero, sado
do no-nmero.
2.Aprendam o que ns, que descendemos do Sete Primordial, ns, que nascemos da
Chama Primordial, aprendemos dos nossos Pais . . . . . .
3.Do resplendor da luz - o raio da eterna escurido - surgiram no espao as energias
despertadas outra vez; o um do ovo, o seis, e o cinco. E ento o trs, o um, o quatro,
o um, o cinco - o duas vezes sete, a soma total. E estas so as essncias, as chamas,
os elementos, os construtores, os nmeros, os arupa, os rupa e a fora do Homem
Divino - a soma total. E do Homem Divino emanaram as formas, as centelhas, os
animais sagrados, e os mensageiros dos pais sagrados dentro do quatro sagrado.
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4.Este foi o exrcito da voz - a me divina dos sete. As centelhas dos sete so sditas
e servidoras do primeiro, do segundo, do terceiro, do quarto, do quinto, do sexto e
do stimo dos sete. Estas centelhas so chamadas de esferas, tringulos, cubos,
linhas, e modeladores; porque assim permanece o Eterno Nidana, o Oeaohoo, que :
5.Escurido, o que no tem limite, ou o no-nmero, Adi-Nidana Svabhavat: I.O Adi-Sanat, o nmero, porque ele um.
II.A voz do Senhor Svabhavat, os nmeros, porque ele um e nove.
III.O quadrado sem forma.
ESTNCIA V
1. Os Sete Primordiais, as Sete Primeiras Respiraes do Drago da Sabedoria,
produzem por sua vez - a partir dos seus Sopros Sagrados que se movimentam em
crculo - o Redemoinho de Fogo.
2.Eles fazem dele o mensageiro da sua vontade. O Dzyu se torna Fohat. O filho
veloz dos filhos Divinos, cujos filhos sero os Lipikas, distribui mensagens
circulares. Fohat o cavalo, e o pensamento o cavaleiro. Ele passa como um
relmpago atravs das nuvens de fogo; ele d trs, cinco e sete passos atravs das
sete regies acima, e das sete regies abaixo. Ele ergue sua voz e chama as inmeras
centelhas, e se une a elas.
3.Ele o seu esprito-guia e seu lder. Quando comea a trabalhar, separa as
centelhas do Reino Inferior que flutuam e vibram alegres nas suas moradas
radiantes, e forma com elas os germes das rodas. Ele as coloca nas seis direes do
espao, e uma no meio - a roda central.
4.Fohat lana linhas espirais para unir o sexto ao stimo - a coroa; um exrcito dos
Filhos da Luz permanece em cada ngulo, e os Lipikas na roda do meio. Eles
dizem: Isto bom, o primeiro mundo divino est pronto, o primeiro agora o
segundo. Ento o Divino Arupa lana um reflexo de si mesmo em Chhaya Loka, a
primeira veste de Anupadaka.
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5.Fohat d cinco passos e constri uma roda alada em cada canto do quadrado, para
os quatro seres sagrados e seus exrcitos.
6.Os Lipikas traam um limite circular em torno do tringulo, o primeiro, do cubo, o
segundo, e do pentagrama dentro do ovo. Este o anel chamado No-Passem,
para aqueles que descem e que sobem. E tambm para aqueles que, durante o Kalpa,
esto progredindo em direo ao grande dia Estejam-Conosco. Assim foram
formados o Rupa e o Arupa. De uma luz, sete luzes. De cada uma das sete, sete
vezes sete luzes. As rodas observam o anel . . . . .
ESTNCIA VI
1.Pelo poder da Me de Misericrdia e Conhecimento - Kwan-Yin - a trplice de
Kwan-Shai-Yin, que reside em Kwan-yin-Tien, e tendo Fohat, a Respirao dos seus
Filhos, o Filho dos Filhos, evocado, desde o abismo inferior, a forma ilusria de
Sien-Tchang e os Sete Elementos: 132
2.O Ser Veloz e Radiante produz os Sete Centros Laya, contra os quais nada poder
prevalecer at o grande dia Estejam-Conosco, e coloca o Universo sobre estes
Alicerces Eternos, que rodeiam Tsien-Tchan junto com os Germes dos Elementos.
3.Dos Sete - o primeiro deles manifestado, seis ocultos; dois manifestados, cinco
ocultos; trs manifestados, quatro ocultos; quatro visveis, trs ocultos; quatro e um
Tsan revelados, dois e meio ocultos; seis por serem manifestados, um deixado
parte. Finalmente, sete pequenas rodas giram; cada uma d nascimento a outra.
4.Ele as constri semelhana de rodas mais antigas, colocando-as nos Centros
Imperecveis.
Como Fohat as constri? Ele rene o p de fogo. Ele faz bolas de fogo, passa atravs
delas e ao redor delas, dando-lhes vida, e ento as coloca em movimento; algumas
delas num sentido, outras em outro sentido. Elas so frias, ele as torna quentes. Elas
so secas, ele as torna midas. Elas brilham, ele as abana e as resfria. Assim age
Fohat desde um crepsculo a outro, durante sete eternidades.
5.Na quarta vez, dito aos filhos que criem suas imagens. Um tero se recusa a fazlo - dois teros obedecem.
132
O verso um da Estncia VI muito mais recente que as outras estncias, embora ainda
assim seja muito antigo. O texto antigo deste verso usa termos inteiramente desconhecidos
para os Orientalistas e no seria compreensvel de modo algum para o estudante. (Nota de
H.P. Blavatsky)
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ESTNCIA VII
1.Observa o comeo da vida sensvel sem forma.
Primeiro o Divino, o um que surge da Me-Esprito; depois, o Espiritual; os trs que
surgem do um, os quatro do um, e os cinco, dos quais surgem os trs, os cinco e os
sete.
So eles que so tu, eu, e ele, Lanu. Eles cuidam de ti e da tua Me-Terra.
2.O raio uno multiplica os raios menores. A vida precede a forma, e a vida sobrevive
ao ltimo tomo da forma. Atravs dos inmeros raios surge o raio da vida, o um,
assim como o fio que passa por muitas contas.
3.Quando o um se torna dois, aparece o trplice, e os trs so um; e este o nosso
fio, Lanu, o corao do homem-planta chamado Saptasarma.
4. a raiz que nunca morre; a chama de trs lnguas, das quatro mechas. As mechas
so as centelhas que atraem da chama de trs lnguas projetada pelos sete a sua
chama - os raios e centelhas de uma lua refletida nas guas correntes de todos os rios
da Terra.
5.A centelha pende da chama pelo mais fino fio de Fohat. Ela viaja atravs dos Sete
Mundos de Maya. Ela pra no primeiro, e um metal e uma pedra; passa para o
segundo e veja - uma planta; a planta atravessa sete mudanas e se torna um animal
sagrado. Dos atributos combinados destes, formado Manu, o pensador. Quem o
forma? As sete vidas, e a vida una. Quem o completa? O Lha quntuplo. E quem
aperfeioa o ltimo corpo? O peixe, o pecado, e Soma. . . . . . .
6.Desde o primeiro a nascer, o fio entre o Vigilante Silencioso e a sua sombra se
torna a cada mudana mais forte e radiante. A luz do sol da manh se transformou na
glria do meio-dia. . . . . . .
7.Esta a tua roda atual, disse a Chama Centelha. Tu s eu mesma, minha imagem
e minha sombra. Eu me revesti em ti, e tu s o meu Vahan at o dia Estejam-
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Conosco, quando tu te tornars outra vez eu mesma e outros, e sers tu mesma e eu.
Ento os construtores, tendo colocado sua primeira vestimenta, descem sobre a Terra
radiante e reinam sobre os homens - que so eles prprios. . . . . .
COMENTRIOS
SOBRE AS SETE ESTNCIAS E
OS SEUS TERMOS, DE ACORDO COM
SUA NUMERAO, EM ESTNCIAS E VERSOS. 133
ESTNCIA I
1.Envolta em suas vestes sempre invisveis, a Eterna Origem (o Espao) havia
dormido, mais uma vez, durante sete eternidades.
O Espao Original a causa eterna, sempre presente, de tudo -; a causa da
incompreensvel DIVINDADE, cujas vestes invisveis so a raiz mstica de toda
matria, e tambm do Universo. O Espao a nica coisa eterna que podemos
imaginar com facilidade. imvel em seu carter abstrato, e no influenciado nem
pela presena nem pela ausncia em si de um Universo objetivo. Ele no tem
dimenses, em todos os sentidos, e autoexistente. O Esprito a primeira
diferenciao DAQUILO, da causa sem causa que d origem tanto ao Esprito como
Matria. Segundo ensina o Catecismo Oculto, o Espao no nem um vazio
ilimitado nem uma plenitude condicionada, mas as duas coisas. Ele sempre existiu e
sempre existir. (Veja os primeiros pargrafos do Promio 134.)
133
O leitor deve levar em conta o fato de que nos Comentrios a transcrio das Estncias
no necessariamente literal em relao primeira vez em que elas so apresentadas na
presente obra. Esta divergncia pode ser incmoda para o leitor, mas torna mais visvel um
fato da maior importncia: a verso original das Estncias, a que HPB teve acesso, pode ser
traduzida de vrias maneiras e no de uma s. HPB preferiu a flexibilidade ao traduzi-las,
provavelmente porque o ensinamento oculto multidimensional e no pode ser reduzido
linear e uniformemente s palavras e expresses de um idioma convencional. (Nota do
Tradutor)
134
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73
135
Psquico; embora o termo seja usado de modo muito amplo por diferentes autores, em
Blavatsky ele geralmente significa relativo ao eu inferior, especialmente s funes
sensitivas deste nvel ilusrio de conscincia. (Nota do Tradutor)
136
O livro II, captulo VIII do Vishnu Purana afirma: Imortalidade significa existir at o
final do Kalpa; e Wilson, o tradutor, destaca em uma nota de p de pgina: Isto, de
acordo com os Vedas, o nico significado da ideia de imortalidade (ou eternidade) dos
deuses; eles perecem ao final da dissoluo universal (ou Pralaya). E a filosofia esotrica
afirma: Eles no perecem, mas so reabsorvidos. (Nota de H.P. Blavatsky)
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74
ESTNCIA I - Continuao.
2.O Tempo no existia, pois estava adormecido no seio infinito da durao. (a)
(a) O tempo apenas uma iluso produzida pela sucesso dos nossos estados de
conscincia, medida que viajamos pela durao eterna. O tempo no existe onde
no haja uma conscincia em que a iluso possa ser percebida; ele fica
adormecido. O presente apenas uma linha matemtica que divide aquela parte da
durao eterna que chamamos de futuro, daquela parte que chamamos de passado.
Nada na terra tem real durao, porque nada permanece sem mudar. Nada
permanece igual, nem sequer durante uma bilionsima parte de um segundo. A
sensao que temos da realidade da diviso do tempo conhecido como presente
surge do carter vago daquele vislumbre momentneo, ou daquela sucesso de
vislumbres, de coisas que os nossos sentidos nos transmitem, medida que as coisas
da regio de ideais que chamamos de futuro passam para a regio de memrias, que
chamamos de passado. Do mesmo modo, experimentamos a sensao de durao no
caso de uma fasca eltrica instantnea, devido impresso vaga e contnua na
retina. A pessoa real ou coisa real no consiste apenas do que visto em qualquer
momento particular, mas composta da soma de todas as suas condies variadas e
mutveis, desde a sua apario na forma material at a sua desapario da terra. So
estas somas totais que existem desde a eternidade no futuro, e passam
gradualmente pela matria, para existir na eternidade do passado. Ningum
poderia dizer que uma barra de metal jogada no mar comeou a existir quando
deixou o ar, e deixou de existir quando entrou na gua; ou que a barra em si mesma
consistia apenas daquela seo transversal que em determinado momento coincidiu
com o plano matemtico que separa, e ao mesmo tempo comunica, a atmosfera e o
oceano. A mesma ideia vlida para pessoas e coisas que, enquanto se transferem
daquilo que existe para aquilo que existiu, e do futuro para o passado, apresentam
momentaneamente aos nossos sentidos de certo modo uma seo transversal dos
seus seres totais, medida que passam pelo tempo e pelo espao (como matria) no
seu caminho desde uma eternidade para a outra. Estas duas eternidades constituem a
durao, a nica instncia em que qualquer coisa tem real existncia, e ns
saberamos disso, se os nossos sentidos pudessem perceber o processo.
ESTNCIA I - Continuao.
3. ..... A Mente Universal no existia, porque no havia Ah-hi (seres celestiais)
para cont-la (e portanto para manifest-la). (a)
(a) Mente um nome dado soma dos estados de Conscincia agrupados em torno
das noes de Pensamento, Vontade e Sentimento. Durante o sono profundo, a
ideao cessa no plano fsico, e a memria est em suspenso temporria. Assim,
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75
ESTNCIA I - Continuao.
4.Os sete caminhos para a bem-aventurana (Moksha 138 ou Nirvana) no
existiam (a). As grandes causas do sofrimento (Nidana 139 e Maya) no existiam,
pois no havia ningum que as produzisse ou que ficasse dominado por elas (b).
(a) H sete Caminhos ou modos de chegar at a bem-aventurana da NoExistncia, que o absoluto Ser, a absoluta Existncia e a absoluta Conscincia.
Eles no existiam, porque o Universo estava, ainda vazio, e existia apenas no
Pensamento Divino. Porque . . . . . .
137
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76
(b) Os doze Nidanas ou causas da existncia. Cada um deles o efeito da sua causa
anterior, e uma causa, tambm, do seu sucessor; a soma total dos Nidanas est
baseada nas quatro verdades, uma doutrina especialmente caracterstica do Sistema
Hinayana. 140 Eles pertencem teoria da corrente da lei concatenada que produz
mrito e demrito, e finalmente coloca o Carma em completo funcionamento. Esto
baseados na grande verdade de que a reencarnao deve ser temida, j que a
encarnao neste mundo apenas deixa como legado para o homem mais sofrimento,
dor e misria; nem a prpria Morte capaz de libertar o homem do sofrimento, j
que a morte apenas a porta atravs da qual ele passa para outra vida na terra depois
de um pequeno descanso no seu limiar - o Devachan. O Sistema Hinayana, ou
Escola do Pequeno Veculo, de origem muito antiga; enquanto o Mahayana
pertence a um perodo posterior, tendo surgido aps a morte do Buddha. No entanto
os princpios deste ltimo so to velhos quanto as montanhas que abrigam estas
escolas desde tempos imemoriais, e as escolas Hinayana e Mahayana (esta ltima, o
Grande Veculo) ensinam ambas a mesma doutrina, na realidade. Yana, ou
Veculo (em snscrito, Vahan) uma expresso mstica. Os dois veculos ensinam
que o homem pode escapar do sofrimento das reencarnaes e mesmo da falsa bemaventurana do Devachan, obtendo a Sabedoria e o Conhecimento que so
indispensveis para afastar os frutos da Iluso e da Ignorncia.
Maya ou Iluso um elemento que faz parte de todas as coisas finitas, porque tudo o
que existe s tem uma realidade relativa, e no absoluta. A aparncia que o nmeno
oculto assume para o observador depende do poder de cognio que ele possui. Para
o olhar destreinado do selvagem, uma pintura a princpio uma confuso sem
significado combinando linhas e borres de cores, enquanto um olhar educado v
instantaneamente um rosto ou uma paisagem. Nada permanente exceto a existncia
una, oculta e absoluta, que contm em si mesma os nmenos de todas as realidades.
As existncias que pertencem a cada plano do ser, at os mais elevados DhyanChohans, so, conforme o grau, da mesma natureza que as sombras lanadas por
uma lanterna mgica sobre uma tela sem cor; mas todas as coisas so relativamente
reais, porque o conhecedor tambm um reflexo, e as coisas conhecidas so,
portanto, to reais para ele como ele prprio . A realidade que as coisas possuam,
seja ela qual for, deve ser procurada nas coisas antes ou depois que elas tenham
passado como um raio pelo mundo material, mas ns no podemos conhecer este
tipo de existncia diretamente, enquanto tivermos instrumentos sensoriais que
trazem apenas a existncia material para o campo da nossa conscincia. Seja qual for
o plano em que a nossa conscincia possa estar atuando, tanto ns como as coisas
que pertencem quele plano so, de momento, nossas nicas realidades. medida
que nos erguemos na escala do desenvolvimento, percebemos que durante os
estgios pelos quais j passamos ns confundimos sombras com realidades, e o
progresso para o alto feito pelo eu superior consiste em uma srie de despertamentos
sucessivos. Cada avano traz consigo a ideia de que agora, finalmente, alcanamos
a realidade; mas s quando tivermos chegado Conscincia absoluta, e tivermos
140
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unido a nossa prpria conscincia com ela, que estaremos livres das iluses
produzidas por Maya.
ESTNCIA I - Continuao.
5.S a escurido enchia o todo ilimitado (a), porque o pai, a me e o filho eram
um mais uma vez, e o filho ainda no havia acordado para a nova roda 141 e
para a sua peregrinao por ela (b).
(a) A escurido Pai-Me; a luz o filho, diz um velho provrbio oriental. A luz
inconcebvel exceto como algo que vem de alguma fonte que sua causa. A fonte
desconhecida, como no caso da luz primordial, embora sua existncia seja
fortemente exigida pela razo e pela lgica. Assim, ela deve ser chamada por ns de
Escurido, desde um ponto de vista intelectual. Quanto luz emprestada ou
secundria, seja qual for a sua fonte, ela s pode ter um carter temporrio e
mayvico. A escurido, portanto, a matriz eterna na qual as fontes de luz aparecem
e desaparecem. Nada se acrescenta escurido para transform-la em luz, ou luz
para transform-la em escurido, nesse nosso plano. Elas so intercambiveis, e
cientificamente a luz apenas uma forma de escurido e vice-versa. No entanto
ambas so fenmenos do mesmo nmeno - que absoluta escurido do ponto de
vista da mente cientfica, e apenas um crepsculo cor de cinza para a percepo do
mstico comum, embora seja absoluta luz para a viso espiritual do Iniciado. O grau
de percepo da luz que brilha na escurido depende da nossa capacidade de
enxergar. O que luz para ns constitui escurido para alguns insetos, e a viso do
clarividente percebe iluminao onde a viso normal s enxerga o preto. Quando
todo o universo estava mergulhado no sono - depois de retornar ao seu elemento
primordial nico - no havia um centro de luminosidade, e a viso no percebia luz,
e a escurido preenchia necessariamente o todo ilimitado.
(b) O Pai-Me rene o princpio masculino e o princpio feminino na raiz-danatureza. So os plos opostos que se manifestam em todas as coisas em cada plano
do Cosmo; ou Esprito e Substncia, em um aspecto menos alegrico. Deles resulta
o Universo, ou o Filho. Eles so outra vez Um quando, durante a Noite de
Brahm, no Pralaya, todo o Universo objetivo voltou sua causa primordial e
eterna, para reaparecer no Alvorecer seguinte, como faz periodicamente. Karana a causa eterna - estava sozinha. Para colocar o fato de modo mais claro: Karana fica
sozinha durante as Noites de Brahm. O Universo objetivo anterior dissolveu-se
na sua causa nica, primordial e eterna, e , de certo modo, mantido em dissoluo
141
A expresso roda simboliza um mundo ou globo, o que mostra que os antigos estavam
conscientes de que nossa Terra um globo que gira, e no, como alguns Padres Cristos
ensinavam, um quadrado imvel. A Grande Roda a durao do nosso Ciclo de
existncia, ou Maha Kalpa, isto , a revoluo completa da nossa cadeia especial de sete
planetas ou Esferas desde o incio at o final; as Pequenas Rodas significam as Rondas,
tambm em nmero de sete. (Nota de H.P. Blavatsky)
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ESTNCIA I - Continuao.
6.Os sete senhores sublimes e as sete verdades tinham deixado de existir (a), e o
Universo, filho da Necessidade, estava imerso em Paranishpanna (b) (perfeio
absoluta, Paranirvana, o que Yong-Grb) para ser exalado por aquilo que existe
e no entanto no existe. No havia nada. (c)
(a) Os sete senhores sublimes so os Sete Espritos Criativos, os Dhyan-Chohans,
que correspondem aos Elohim hebreus. Esta a mesma hierarquia de Arcanjos
qual So Miguel, So Gabriel e outros pertencem na teogonia crist. A diferena
que enquanto So Miguel, por exemplo, tem permisso na teologia dogmtica latina
para zelar por todos os promontrios e golfos, no Sistema Esotrico, os Dhyanis
zelam sucessivamente por cada uma das Rondas e das grandes raas-razes da nossa
cadeia planetria. Considera-se, alm disso, que eles mandam os seus Bhodisatvas,
os equivalentes humanos dos Dhyani-Buddhas (sobre os quais leia mais adiante), a
cada Ronda e cada Raa. Das Sete Verdades e Revelaes, ou melhor, sete segredos
revelados, s quatro foram transmitidos a ns, porque estamos ainda na Quarta
Ronda, e o mundo tambm s teve quatro Buddhas, at agora. Esta uma questo
bastante complicada, e ser tratada de modo mais amplo, mais adiante.
At agora H apenas Quatro Verdades, e Quatro Vedas dizem os Hindus e os
Budistas. Por uma razo similar, Irineu insistiu na necessidade dos Quatro
Evangelhos. Mas como cada nova raa-raiz na direo de uma Ronda deve ter a sua
revelao e os seus reveladores, a prxima Ronda trar a Quinta, a seguinte trar a
Sexta, e assim sucessivamente.
(b) Paranishpanna a perfeio absoluta que todas as existncias alcanam na
concluso de um grande perodo de atividade, ou Maha-Manvntara, e na qual elas
descansam durante o perodo de repouso que lhe sucede. Em tibetano, seu nome
Yong-Grb. At a poca da escola Yogacharya, a verdadeira natureza do
Paranirvana era ensinada publicamente; mas desde ento este ensinamento se tornou
142
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Veja Mani Kumbum, o Livro dos 10.000 Preceitos (Book of 10,000 Precepts),
Dzungarian. Consulte tambm Der Buddhismus, de Wassilief, pp. 327 e 357, etc. (Nota
de H.P. Blavatsky)
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ESTNCIA I - Continuao.
7.As causas da existncia haviam sido afastadas (a); o visvel que existiu, e o
invisvel que existe, descansavam no eterno no-ser - o nico ser (b).
(a) As causas da existncia so no s as causas fsicas conhecidas pela cincia,
mas as causas metafsicas, a principal das quais o desejo de existir, resultado de
Nidana e de Maya. Este desejo de uma vida sensvel se mostra em tudo, desde um
tomo at um sol, e um reflexo do Pensamento Divino empurrado para a existncia
objetiva e transformado em uma Lei segundo a qual o Universo deve existir. De
acordo com o ensinamento esotrico, a causa real deste suposto desejo, e de toda
existncia, permanece eternamente oculta, e as suas primeiras emanaes so as
mais completas abstraes que a mente pode conceber. Estas abstraes devem
necessariamente ser postuladas como a causa do Universo material que se apresenta
diante dos sentidos e do intelecto; e elas so subjacentes aos poderes secundrios e
subordinados da Natureza, os quais, uma vez antropomorfizados, tm sido adorados
como Deus e como deuses pela massa popular de cada era. impossvel conceber
qualquer coisa sem uma causa; a tentativa de fazer isso leva a mente a um vazio.
Esta , virtualmente, a condio qual a mente deve chegar finalmente quando
tentamos investigar a cadeia de causas e efeitos, mas tanto a cincia como a religio
saltam a esta condio de vazio muito mais rapidamente do que necessrio, porque
elas ignoram as abstraes metafsicas que constituem a nica causa concebvel das
concretizaes fsicas. Estas abstraes se tornam cada vez mais concretas medida
que elas se aproximam do nosso plano de existncia, at que finalmente se
fenomenalizam na forma do Universo material, por um processo de converso de
144
Estas palavras do Mestre fazem parte de uma Carta que mais tarde foi publicada na
ntegra. Trata-se da Carta 15 no volume I de Cartas dos Mahatmas, Editora Teosfica,
Braslia, 2001; ver p. 97. (Nota do Tradutor)
145
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metafsica em fsica que anlogo ao modo pelo qual o vapor pode ser condensado
na forma de gua, e a gua, transformar-se em gelo.
(b) A ideia de um Eterno No-Ser que o nico Ser parece um paradoxo para quem
no lembra que ns limitamos nossas ideias sobre ser nossa conscincia atual da
existncia, e que tornamos este termo especfico, ao invs de geral. Do mesmo
modo, uma criana no-nascida, se pudesse pensar conforme a nossa acepo do
termo, necessariamente limitaria a sua concepo de ser vida intra-uterina, a nica
vida que conhece; e se a criana tentasse expressar para sua conscincia a ideia de
vida aps o nascimento (que para ela seria a morte), ela, na ausncia de dados
confiveis e de faculdades perceptivas para compreender tais dados, provavelmente
iria descrever aquela vida como No-Ser que Verdadeiro Ser. No nosso caso, o
nico Ser o nmeno de todos os nmenos que ns sabemos que devem subjazer
aos fenmenos e dar a eles qualquer sombra de realidade que eles tenham, mas que
no podemos perceber atualmente porque no temos o intelecto nem os sentidos
necessrios para isso. Os impalpveis tomos de ouro espalhados pela substncia de
uma tonelada de quartzo aurfero podem ser imperceptveis para o olho nu do
mineiro, mas ele sabe no s que eles esto l, mas tambm que s eles do ao seu
quartzo qualquer valor significativo; e esta relao do ouro com o quartzo pode
refletir palidamente a relao do nmeno com o fenmeno. Mas o mineiro sabe que
aparncia o ouro ter quando tiver sido extrado do quartzo, enquanto que o mortal
comum no pode ter qualquer concepo da realidade das coisas separadas da Maya
que as encobre e na qual elas esto ocultas. S o Iniciado, rico em conhecimento
adquirido pelas inmeras geraes dos seus predecessores, dirige o Olho de
Dangma 146 para a essncia das coisas, na qual nenhuma Maya pode ter qualquer
influncia. aqui que os ensinamentos da filosofia esotrica em relao aos
Nidanas e s Quatro Verdades adquirem a maior importncia; mas eles so secretos.
ESTNCIA I - Continuao.
8.S a forma nica de existncia se estendia ilimitada, infinita, sem causa, em
um sono sem sonhos (a); e a vida pulsava inconsciente no espao universal, ao
longo daquela total presena que percebida pelo olho aberto 147 de Dangma
(b). 148
146
Na ndia esta viso chamada de Olho de Shiva, mas, alm da grande cordilheira, ela
chamada, na fraseologia esotrica, de olho aberto de Dangma. (Nota de H. P. Blavatsky)
148
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E no entanto algum que pretende ter autoridade, Sir Monier Williams, Professor Boden
de Snscrito em Oxford, recentemente negou este fato. Isso o que ele ensinou sua
audincia, dia 4 de junho de 1888, na sua palestra anual diante do Victoria Institute da GrBretanha; Originalmente, o budismo voltou-se contra todo ascetismo solitrio . . . . para
obter nveis sublimes de conhecimento. Ele no tinha sistema oculto ou esotrico de
doutrina . . . . mantido parte dos homens comuns (!!) E, novamente: . . . Quando
Gautama Buddha comeou sua carreira, a forma mais recente e mais inferior de Yoga
parece que era pouco conhecida. E mais adiante, contradizendo a si mesmo, o erudito
palestrante informou sua audincia de que Ficamos sabendo atravs do Lalita-Vistra que
vrias formas de tortura corporal, automacerao e austeridade eram comuns na poca de
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ESTNCIA I - Continuao.
9. Mas onde estava o Dangma quando o Alaya do universo (a alma como base de
tudo, Anima Mundi) estava em Paramartha (a) (Ser e Conscincia Absolutos, que
so tambm No-Ser e Inconscincia Absolutos) e a grande roda era Anupadaka
(b) ?
(a) Temos diante de ns aqui o tema de sculos de disputas escolsticas. Os dois
termos Alaya e Paramartha tm provocado mais diviso entre escolas e
fragmentao da verdade do que quaisquer outros termos msticos. Alaya
literalmente a Alma do Mundo (Anima Mundi) ou Alma-Superior 152 de
Emerson, e de acordo com o ensinamento esotrico ela muda periodicamente sua
natureza. Alaya, embora eterna e imutvel em sua essncia interior e nos planos que
so inalcanveis tanto por seres humanos como por Deuses Csmicos (Dhyani
Buddhas), se altera durante o perodo de vida ativa em relao aos planos inferiores,
inclusive o nosso. Durante aquele tempo no s os Dhyani-Buddhas esto em
completa unidade com Alaya, na Alma e na Essncia, mas at mesmo o homem que
forte em Ioga (meditao mstica) capaz de unir sua alma com Alaya
(Aryasanga, escola Bumapa). Isso no Nirvana, mas uma condio prxima ao
Gautama. (!!) Mas o palestrante parece ignorar completamente o fato de que este tipo de
tortura e automacerao precisamente a forma inferior de Yoga, Hatha Yoga, que era
pouco conhecida e no entanto to comum na poca de Gautama. (Nota de H. P.
Blavatsky)
151
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estrutura na vida da planta que possua uma correspondncia com os nervos na vida
dos animais necessria para explicar o crescimento e a nutrio dos vegetais.
improvvel que a cincia consiga negar para si prpria por muito mais tempo usando apenas termos como fora e energia - o fato de que as coisas que
possuem vida so coisas vivas, sejam elas tomos ou planetas.
O leitor pode perguntar: Mas o que pensam as Escolas esotricas internas? Quais
so as doutrinas ensinadas sobre este assunto pelos budistas esotricos? Para eles,
Alaya tem um significado duplo e mesmo trplice. No sistema Yogacharya da
escola contemplativa Mahayana, Alaya tanto a Alma Universal (Anima Mundi)
como o eu superior de um Adepto avanado. Aquele que forte no Yoga pode
viver quando quiser a sua Alaya atravs da meditao na verdadeira natureza da
existncia. A Alaya tem uma existncia eterna absoluta, diz Aryasanga, o rival
de Nagarjuna 155. Em um sentido, Alaya Pradhana, que o Vishnu Purana explica
do seguinte modo: aquilo que a causa no exteriorizada enfaticamente chamado
pelos sbios mais eminentes de Pradhana, a base original que constitui Prakriti sutil,
isto , aquilo que eterno e que ao mesmo tempo (ou abrange) o que existe e o que
no existe, ou um mero processo. No entanto, Prakriti uma palavra incorreta,
e Alaya seria uma palavra melhor, porque Prakriti no o incognoscvel
Brahma. 156 Ensinar que a Anima Mundi, a Vida Una ou Alma Universal foi
mencionada pela primeira vez por Anaxgoras, ou durante a poca dele, um erro
daqueles que nada sabem da Universalidade das doutrinas Ocultas desde o prprio
bero das raas humanas, e especialmente dos eruditos que rejeitam a ideia de uma
revelao primordial. Anaxgoras trouxe o ensinamento simplesmente para oporse s concepes excessivamente materialistas de Demcrito sobre Cosmogonia,
baseadas em sua teoria exotrica sobre tomos orientados cegamente. Anaxgoras de
Clazmene no foi o inventor da ideia, mas apenas um propagador, como Plato
tambm foi. Aquilo que ele chama de Inteligncia do Mundo, o nous (), o
princpio que segundo o seu ponto de vista est absolutamente separado e livre da
matria e age deliberadamente 157, era chamado de Movimento, de VIDA UNA, ou
Jivatma, na ndia, j eras antes do ano 500 AEC. No entanto, os filsofos rios
nunca atriburam a este princpio, que consideravam infinito, a funo finita de
pensar.
155
Aryasanga foi um Adepto pr-cristo e fundou uma escola esotrica budista, embora
Csoma di Koros prefira coloc-lo no sculo sete da era crist. H outro Aryasanga, que
viveu durante os primeiros sculos da nossa era, e o erudito hngaro provavelmente
confunde os dois. (Nota de H. P. Blavatsky)
156
A causa ntegra que uniforme, e que tanto causa como efeito, e que aqueles que
conhecem os princpios bsicos chamam de Pradhana e de Prakriti, o incognoscvel
Brahma que existia antes de tudo (Vayu Purana). Isto , Brahma no provoca a evoluo
ele prprio, nem cria, mas apenas mostra diversos aspectos de si mesmo, um dos quais
Prakriti, um aspecto de Pradhana. (Nota de H. P. Blavatsky)
157
Isto , com autoconscincia finita. Porque, como poderia o absoluto fazer uma ao
deliberada exceto atravs de um dos seus aspectos, o mais alto dos quais, segundo ns
conhecemos, a conscincia humana? (Nota de H. P. Blavatsky)
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158
Referncia a Karl Robert Eduard von Hartman (23 de fevereiro de 1842 - 5 de junho de
1906). Autor de The Philosophy of the Unconscious. (Nota do Tradutor)
159
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O Nous que move a matria, a Alma que tudo anima, imanente em cada tomo,
manifestado no ser humano, latente na pedra, tem vrios graus de poder; e esta ideia
pantesta de um Esprito-Alma geral que permeia toda a Natureza a mais antiga de
todas as noes filosficas. Tampouco foi o conceito de Archeus uma descoberta de
Paracelso, nem do seu aluno Van Helmont; pois o Archeus Pai-ter 161 , a base
manifestada e fonte dos inmeros fenmenos localizados da vida. As inmeras
especulaes deste tipo so apenas variaes do tema, cuja nota-chave foi soada
nesta primeira Revelao. (Ver o captulo III, Substncia Primordial e Pensamento
Divino, na Parte II do volume I da presente obra.)
(b) O termo Anupadaka, sem pais, sem progenitores, uma designao mstica
que possui vrios significados na filosofia. O nome se refere a seres celestiais, os
Dhyan-Chohans ou Dhyani-Buddhas. Misticamente, eles correspondem aos
Buddhas e Bodhisatvas humanos, conhecidos como Buddhas Manushi (ou
humanos), estes ltimos tambm so chamados de Anupadaka, uma vez que toda
a personalidade deles est unida com a combinao dos seus sexto e stimo
princpios -, ou Atma-Buddhi e que eles se transformaram em almas de diamante
(Vajra-sattvas) 162, ou Mahatmas completos. O Senhor Oculto (Sangbai Dag-po),
aquele que uniu-se ao Infinito, no pode ter progenitores porque Autoexistente e
Archeus; o termo, que deu origem palavra arqutipo, significa a luz astral, ou
akasha. (Nota do Tradutor)
162
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est unido ao Esprito Universal (Svayambhu) 163, o Svabhavat em seu aspecto mais
elevado. grande o mistrio na hierarquia de Anupadaka, e o seu ponto mais alto
o Esprito-Alma universal, e o grau mais baixo o Buddha Manushi; e mesmo cada
homem dotado de uma Alma um Anupadaka em estado latente. Disso decorre a
frase o Universo era Anupadaka -, ao falar-se do Universo como algo destitudo
de forma, eterno, absoluto, e anterior ao momento em que ele ganha forma, graas
aos Construtores. (Veja o captulo III da Parte II deste primeiro volume,
Substncia Primordial e Pensamento Divino)
ESTNCIA II
COMENTRIO
Para citar novamente Hegel, que, com Schelling, praticamente aceitou a concepo
pantesta dos Avatares peridicos (encarnaes especiais do Esprito-do-Mundo na forma
humana, tal como se v no caso de todos os grandes reformadores religiosos) .... a
essncia do homem esprito .... e s abandonando a sua finitude e abandonando-se pura
autoconscincia ele consegue alcanar a verdade. Cristo-homem, como um ser humano em
quem apareceu a Unidade Deus-homem (a identidade do indivduo com a conscincia
universal segundo o ensinamento dos Vedantinos e de alguns Advaitas), apresentado, em
sua morte e em sua histria em geral, como uma narrativa da eterna histria do Esprito;
uma histria que cada homem tem que realizar em si mesmo, para poder existir como
Esprito. (Philosophy of History, traduo ao ingls de Sibree, p. 340.) (Nota de H. P.
Blavatsky)
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ESTNCIA II - continuao.
2. . . . . . . Onde estava o silncio? Onde os ouvidos para perceb-lo? No, no
havia nem silncio nem som (a), nada exceto a incessante respirao eterna
(Movimento) que no tem conscincia de si mesma (b).
(a) A ideia de que as coisas podem deixar de existir e de que ainda assim podem
SER fundamental na psicologia do Oriente. Sob esta aparente contradio em
termos h um fato da Natureza para cuja compreenso o importante a mente e no
as discusses em torno de palavras. Um exemplo bem conhecido de um paradoxo
semelhante dado por uma combinao qumica. A questo sobre se o hidrognio e
oxignio deixam de existir quando se combinam para formar a gua ainda
permanece sujeita a discusso. Alguns argumentam que, como eles so encontrados
novamente quando a gua decomposta, devem estar l presentes o tempo todo;
outros afirmam que, como eles se transformam de fato em algo totalmente diferente,
devem deixar de existir como hidrognio e oxignio durante o tempo em que esto
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combinados. Mas nenhum dos dois lados capaz de perceber nem remotamente a
real condio de uma coisa que se tornou algo diferente e, no entanto, no deixou de
existir em si mesma. correto dizer que para o oxignio e o hidrognio a sua
existncia como gua pode ser um estado de No-Ser que um ser mais real do
que a sua existncia como gases permite; e isso pode simbolizar palidamente a
condio do Universo quando ele cai no estado de sono, ou deixa de existir, durante
as Noites de Brahma - para acordar novamente ou reaparecer quando a aurora de
um novo Manvntara cham-lo, outra vez, para o que chamamos de existncia.
(b) A palavra Respirao usada em relao Existncia Una apenas no que se
refere ao aspecto espiritual da Cosmogonia do esoterismo Arcaico; nos outros casos,
ela substituda pelo seu equivalente no plano material - Movimento. O
Elemento nico e Eterno, ou o veculo que contm o elemento, o Espao,
destitudo de dimenses em qualquer sentido da palavra, e com o qual so coexistentes a durao infinita, a matria primordial (e portanto indestrutvel), e o
movimento - o movimento perptuo e absoluto que a respirao do Elemento
nico. Esta respirao, como vimos, no pode cessar jamais, nem mesmo durante
as eternidades dos Pralayas. (Veja O Caos, Theos e o Cosmo, na parte II deste
volume).
Mas a expresso Respirao da Existncia Una no se aplica, tampouco, Causa
nica sem Causa ou Existencialidade Total (em contraposio ao Ser Total, que
Brahm, ou o Universo). Brahm (ou Hari), o deus de quatro faces que realizou a
Criao depois de erguer a Terra acima das guas, visto apenas como o
instrumento, e no como a Causa ideal, conforme colocado de modo implcito mas
claro. Nenhum Orientalista, at hoje, parece ter compreendido completamente o real
sentido dos versos dos Puranas que tratam da criao.
Neles, Brahm a causa das potncias que devem ser geradas, na sequncia, para o
trabalho de criao. Quando um tradutor diz: E dele procedem as potncias a
serem criadas depois que elas tiverem se tornado a causa real -, talvez fosse mais
correto dizer o seguinte: e DISSO 167 procedem as potncias que iro criar,
quando se tornarem a causa real (no plano da matria). Com a exceo da causa
ideal nica (ela prpria sem causa), no h outra origem que possa ser atribuda ao
universo. O mais valioso dos ascetas! Atravs da sua potncia, isto , da potncia
daquela causa, surgem todas as coisas criadas a partir da natureza inerente ou
prpria. Na Vedanta e em Nyaya 168, nimitta a causa eficiente, em contraste com
upadana, a causa material 169 (e no Sankhya, pradhana implica as funes destes
167
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dois tipos de causa). Na filosofia esotrica, por outro lado, que reconcilia todos estes
sistemas, e da qual a escola mais prxima a Vedanta tal como exposta pelos
Advaita-Vedantas, s se pode fazer um enfoque verbal da upadana 170. O que est
nas mentes dos Vaishnavas (os Vasishta-dvaitas) como o ideal por oposio ao real ou Parabrahm em relao a Ishvara - no tem lugar em especulaes publicadas, j
que mesmo aquele ideal uma descrio ineficaz, quando aplicado quilo que a
compreenso humana, e inclusive a compreenso de um adepto, no pode conceber.
O ato de conhecer a si mesmo necessita conscincia e percepo (duas funes
limitadas para todos, exceto Parabrahm); necessita que o conhecedor seja um objeto
de conhecimento. Da surge a respirao eterna que no tem conscincia de si
mesma. A Infinitude no pode compreender a Finitude. O Ilimitado no pode
relacionar-se com o limitado ou o condicionado. Nos ensinamentos ocultos, o
MOVIMENTADOR desconhecido e incognoscvel, ou Autoexistente, a Essncia
divina absoluta. Deste modo, sendo Conscincia Absoluta e Movimento Absoluto
para os sentidos limitados de quem descreve essa realidade indescritvel, ele
tambm inconscincia e imobilidade. A conscincia concreta no pode ser atribuda
Conscincia abstrata, assim como a qualidade de ser mida no pode ser atribuda
gua, porque a umidade a caracterstica intrnseca da gua e constitui a causa da
umidade em outras coisas. A conscincia implica limitaes e qualificaes; implica
algo de que se tem conscincia e algum que tem conscincia de alguma coisa. Mas
a Conscincia Absoluta contm tanto o conhecedor como a coisa conhecida e o
processo do conhecimento. Ela inclui em si mesma os trs, como um s. Nenhum
homem consciente de outras coisas alm daquela poro do seu conhecimento que
vem sua mente em qualquer ocasio especfica; no entanto, a pobreza da
linguagem verbal tamanha que no temos um termo para distinguir o
conhecimento no qual no se pensa ativamente, daquele conhecimento que somos
incapazes de trazer at a memria. Esquecer sinnimo de no lembrar. Deve ser
incalculavelmente mais difcil encontrar termos que possam descrever os fatos
metafsicos abstratos ou estabelecer diferenas e distines entre eles. Devemos
lembrar, tambm, que damos nomes s coisas conforme as aparncias que elas
assumem para ns mesmos. Chamamos a conscincia absoluta de inconscincia
porque nos parece que ela deve ser necessariamente assim, do mesmo modo como
chamamos o Absoluto de Escurido, porque, para nossa compreenso finita, ele
parece bastante impenetrvel. No entanto reconhecemos que nossa percepo de tais
coisas muito limitada. Involuntariamente fazemos, por exemplo, uma distino em
nossas mentes entre uma conscincia absoluta inconsciente, de um lado, e uma
inconscincia, de outro lado, ao atribuir secretamente primeira delas alguma
qualidade indefinida que corresponde, num plano mais elevado e alm daquilo que o
nosso pensamento pode alcanar, ao que ns conhecemos como conscincia em ns
mesmos. Mas essa no um tipo de conscincia que possamos por algum esforo
distinguir daquilo que para ns parece ser inconscincia.
170
Upadana a causa material, como foi visto poucas linhas acima. (Nota do Tradutor)
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ESTNCIA II - continuao.
3.A hora ainda no havia soado; o raio ainda no havia atravessado o Germe
(a); a Matripadma (me ltus) ainda no havia inchado 171 (b).
(a) O raio da Eterna Escurido se transforma ao ser emitido num raio de luz ou
vida resplandecente, e alcana com seu brilho o Germe, o ponto no Ovo do
Mundo 172, representado pela matria no seu sentido abstrato. Mas o termo ponto
no deve ser entendido como se designasse qualquer ponto especfico no Espao,
porque h um germe no centro de cada tomo, e estes, coletivamente, formam o
Germe, ou melhor, j que nenhum pode ser visvel ao nosso olhar fsico, a
coletividade destes germes (se o termo puder ser aplicado a algo que no tem limites
e infinito) forma o nmeno da matria eterna e indestrutvel.
(b) Uma das figuras simblicas do poder criativo dual da Natureza (matria e fora,
no plano material) Padma, o nenfar da ndia. O ltus produto do calor (fogo) e
da gua (vapor ou ter). O fogo consta em todos os sistemas filosficos e religiosos
como representao do Esprito da Divindade 173, o princpio ativo, masculino,
gerador; e o ter, ou a Alma da matria, a luz do fogo, representa o princpio
passivo, feminino, do qual todas as coisas emanaram neste Universo. Portanto, o
ter ou gua a Me, e o Fogo o Pai. Sir W. Jones (e antes dele a botnica antiga)
demonstrou que as sementes do Ltus contm - mesmo antes de germinar - folhas
perfeitamente formadas, com a forma minscula que um dia tero, quando plantas
adultas: a natureza assim nos d uma viso antecipada da sua produo . . . . as
sementes de todas as plantas fanergamas trazem consigo flores que contm um
embrio da planta pronta. 174 (Veja, na parte II deste volume I, O Ltus Como um
171
Um termo que no potico, mas ainda assim correto. (Veja nota de p de pgina na
Estncia III). (Nota de H. P. Blavatsky)
172
O ponto no ovo do Mundo. A lei da analogia til para compreender este trecho. O
ovo como um vulo, e podemos ler nas Cartas dos Mahatmas: Pense no feto humano.
Desde o momento da sua primeira instalao at completar o seu stimo ms de gestao,
ele repete em miniatura os ciclos mineral, vegetal e animal pelos quais passou em seus
invlucros anteriores, e s durante os dois ltimos meses desenvolve a sua futura entidade
humana. (....) Tem razo um sbio filsofo, que confia mais em sua intuio que nos ditados
da cincia moderna, ao dizer: Os estgios da existncia intra-uterina do homem so um
registro condensado de algumas das pginas que faltam na histria da Terra. Assim, voc
deve olhar para trs e ver as entidades animais, minerais e vegetais. Voc deve encarar cada
entidade em seu ponto inicial na trajetria manvantrica como o tomo csmico
primordial... (Cartas dos Mahatmas, Ed. Teosfica, Vol. I, p. 284). (Nota do Tradutor)
173
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93
ESTNCIA II - continuao.
4.O corao dela ainda no se abrira para que entrasse o raio nico, e para que
assim casse no seio de Maya, tal como o trs cai no quatro. (a)
(a) A Substncia Primordial ainda no havia ido alm da sua latncia pr-csmica,
nem avanado na direo da objetividade diferenciada, e tampouco se transformara
no invisvel (para o homem, at hoje) protilo 176 da cincia. Mas, medida que o
tempo passa e esta Substncia se torna capaz de receber a impresso fohtica 177 do
Pensamento Divino (o Logos, ou o aspecto masculino de Alaya, a Anima Mundi 178),
175
Ilus: termo de origem grega, com o significado apontado por HPB. (Nota do Tradutor)
176
Protilo: do grego, protos, primeiro, e hyle, matria. Termo usado pelo cientista
ingls William Crookes (1832-1919), para significar uma matria primordial, sutil e
indiferenciada, conceito que teosfico. Crookes elaborou a teoria da matria radiante, que
levaria descoberta do eltron em 1897. No por casualidade, tambm foi membro do
movimento teosfico. Seu trabalho comentado nas Cartas dos Mahatmas. Ver
Encyclopedic Theosophical Glossary, TUP. (Nota do Tradutor)
177
Fohtica. Como vimos no Promio, Fohat ... a ponte pela qual as Ideias que
existem no Pensamento Divino so impressas na substncia Csmica como leis da
Natureza. Fohat , assim, a energia dinmica da Ideao Csmica; ou, visto do outro
ponto de vista, o meio inteligente, o poder orientador de toda manifestao.... (Nota do
Tradutor)
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94
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95
ESTNCIA II - continuao.
5.Os sete filhos ainda no haviam nascido da rede de luz. S a escurido era
pai-me, Svabhavat; e Svabhavat estava em escurido (a).
181
Existencialidade: veja a nota de rodap sobre esta palavra na primeira tera parte do
Promio. (Nota do Tradutor)
182
183
No original em ingls, has ou tem, ao invs de est. Porm, HPB chamou ateno
para este erro de reviso da edio em ingls e esclareceu que se trata de est (lies), em
reunio com seus alunos em Londres dia 7 de fevereiro de 1889. Ver The Secret Doctrine
Commentaries (I.S.I.S., The Netherlands, 2010, 687 pp.) pp. 150-151. O erro da edio
original parece ser um pequeno exemplo do poder que Maya possui de testar os seres
humanos. (Nota do Tradutor)
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96
(a) Nas Estncias dadas aqui, a Doutrina Secreta aborda principalmente, se no com
exclusividade, o nosso Sistema Solar, e especialmente a nossa cadeia planetria. Os
sete filhos, portanto, so os criadores da cadeia planetria. Este ensinamento ser
melhor explicado mais adiante. (Veja, na Parte II deste volume I, A Teogonia dos
Deuses Criadores.)
Svabhavat, a Essncia Plstica que preenche o Universo, a raiz de todas as
coisas. Svabhavat , de certo modo, o aspecto budista concreto da abstrao
chamada de Mulaprakriti na filosofia hindu. o corpo da Alma, e constitui aquilo
que o ter seria para o Akasha, pois o Akasha o princpio que d origem e informa
o ter. Os msticos chineses fizeram de Svabhavat um sinnimo de ser. No
Ekasloka-Shastra de Nagarjuna (o Lung-shu da China), chamado pelos chineses de
Yih-shu-lu-kia-lun, h a afirmao de que a palavra original de Yeu Ser ou
Subhva, a substncia que d substncia a si mesma, algo que tambm
explicado por ele como tendo o significado de sem ao e com ao, ou a
natureza que no tem natureza prpria. A palavra Subhva, de onde vem
Svabhavat, composta de dois termos. Su significa belo, atraente, bom,
enquanto Sva eu ou ser. E bhava significa ser ou estados de ser.
ESTNCIA II - continuao.
6. Estes dois so o Germe, e o Germe um. O Universo ainda estava escondido
no Pensamento Divino, e no Seio Divino.
O Pensamento Divino no implica a ideia de um pensador Divino. O Universo,
no s em seu passado, presente e futuro - o que uma ideia humana e finita
expressada por um pensamento finito -, mas na sua totalidade, como Sat (termo
intraduzvel); e como o ser absoluto, com o Passado e o Futuro cristalizados em um
eterno Presente, constitui este Pensamento em si mesmo, refletido em uma causa
secundria ou manifesta. Brahma (neutro), como o Mysterium Magnum de
Paracelso, um mistrio absoluto para a mente humana. Brahm, o macho-fmea, o
seu aspecto e reflexo antropomrfico de Brahma, concebvel para as percepes de
f cega, embora seja rejeitado pelo intelecto humano quando este atinge a sua
maioridade. (Veja, na Parte II deste volume I, Substncia Primordial e Pensamento
Divino.)
Por isso h a afirmao de que durante o prlogo, digamos assim, do drama da
Criao, ou no comeo da evoluo csmica, o Universo ou o Filho est ainda
escondido no Pensamento Divino, que ainda no havia penetrado no Seio
Divino. Esta ideia, e isso deve ficar bem claro, est na origem de todas as imagens
simblicas sobre os Filhos de Deus nascidos de virgens imaculadas.
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97
ESTNCIA III
COMENTRIO
1. . . . . . A ltima vibrao da stima eternidade palpita atravs da infinidade.
(a) A me incha, expandindo-se de dentro para fora, como o boto do ltus. (b)
(a) O uso aparentemente paradoxal da expresso stima eternidade, que divide o
que indivisvel, est consagrado em filosofia esotrica. Esta filosofia divide a
durao ilimitada em duas partes. De um lado est um tempo incondicionalmente
eterno e Universal, e de outro um tempo condicionado (Khandakala). Um a
abstrao ou nmeno do tempo infinito (Kala); o outro o fenmeno que aparece
periodicamente como um efeito de Mahat (a Inteligncia Universal limitada durante
o Manvntara). Segundo algumas escolas, Mahat o primognito de Pradhana
(substncia indiferenciada, ou o aspecto peridico de Mulaprakriti, a raiz da
Natureza). Pradhana chamado de Maya, a Iluso. Neste aspecto, creio, o
ensinamento esotrico diferente tanto da doutrina da escola Adwaita como da
doutrina da escola Visishtadwaita. O ensinamento esotrico diz que, enquanto
Mulaprakriti, o nmeno, autoexistente e no tem qualquer origem - e , em
resumo, destitudo de pais, ou seja, Anupadaka (j que est em unidade com
Brahma); Prakriti, seu fenmeno, peridico e no passa de um fantasma de
Mulaprakriti. Assim tambm Mahat, segundo os Ocultistas, o primognito de
Gnana (ou Gnose), conhecimento, sabedoria, ou o Logos, e um fantasma refletido
desde o absoluto NIRGUNA (Parabrahm, a realidade una, destituda de atributos e
qualidades, veja os Upanixades); enquanto que, segundo alguns vedantinos,
Mahat uma manifestao de Prakriti, ou Matria.
(b) Portanto, a ltima vibrao da Stima Eternidade foi pr-ordenada, no por
algum Deus em particular, mas em virtude da LEI eterna e imutvel que provoca os
grandes perodos de Atividade e Descanso, chamados, de modo to expressivo e ao
mesmo tempo to potico, de Dias e Noites de Brahm. A expanso da Me,
ocorrida de dentro para fora, e chamada em outro lugar de guas do Espao, de
Matriz Universal, etc., no se refere expanso de um pequeno centro ou foco,
mas, sem referncia a tamanho, limitao ou rea, significa o desenvolvimento de
uma subjetividade ilimitada at tornar-se uma objetividade ilimitada. A (para ns)
sempre invisvel e imaterial Substncia presente na eternidade lanou desde seu
prprio plano a sua sombra peridica ao colo de Maya. Isso implica que esta
expanso, no sendo um aumento de tamanho - j que uma extenso infinita no
pode crescer - foi uma mudana de estado. Ela expandiu-se como o boto do
ltus; porque a planta do ltus existe no s como um embrio em miniatura em
sua semente (uma caracterstica fsica), mas tambm o seu prottipo est presente
em forma ideal na Luz Astral desde a Aurora at a Noite durante o perodo
manvantrico, como todas as outras coisas deste Universo objetivo, na verdade;
desde o ser humano at qualquer coisa minscula, desde a rvore gigantesca at a
menor folha de relva.
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Tudo isso, segundo ensina a Cincia oculta, apenas o reflexo temporrio, a sombra
do eterno prottipo ideal existente no Pensamento Divino. Devemos lembrar
novamente que a palavra eterno refere-se aqui apenas a um on, que
corresponde ao ciclo de atividade aparentemente interminvel, mas ainda assim
limitado, que chamamos de manvntara. Qual o significado real e esotrico de
manvntara, ou, mais precisamente, Manu-Antara? Significa, esotericamente,
entre dois Manus, e existem 14 Manus em cada Dia de Brahm. 184 Um Dia de
Brahm consiste de 1.000 conjuntos de quatro eras, ou 1000 Grandes Eras,
Mahayugas. Analisemos agora o termo Manu. Os orientalistas e seus dicionrios
dizem que a palavra Manu vem da raiz Man 185, pensar, de onde vem a ideia
de homem pensante. Mas esotericamente cada Manu, como protetor
antropomorfizado do seu ciclo (ou Ronda) especial, apenas a ideia personificada
do Pensamento Divino (como o Pimandro hermtico). Cada Manu , portanto,
o deus especial, o criador e o modelador de tudo o que aparece durante o seu prprio
e respectivo ciclo de existncia ou Manvntara. Fohat o mensageiro dos Manus
(ou Dhyan-Chohans), e faz com que os prottipos ideais se expandam de dentro para
fora - isto , faz com que eles atravessem gradualmente todos os planos numa escala
descendente desde o nmeno at o fenmeno mais inferior, para finalmente florescer
no ltimo plano e no mximo da objetividade - o ponto extremo da iluso, a matria
mais densa.
184
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Livro dos Mortos. Esta uma aluso ao Livro dos Mortos do Egito antigo. O chamado
Livro Tibetano dos Mortos, ou Bardo Thodol, uma obra ilegtima. Veja a propsito os
artigos Theosophy and the Bardo Thodol, de Carlos Cardoso Aveline, e Tibetan Book
of the Dead Is Ningma, de John Garrigues. (Nota do Tradutor)
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101
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102
Surabhi, a vaca da abundncia, chamada de fonte do leite e dos coalhos 190, foi
extrada deste Mar de Leite. Da surge a adorao universal da vaca e do touro;
ela, o poder produtivo: ele, o poder gerador da Natureza. Os dois smbolos esto
ligados tanto s divindades solares como s divindades csmicas. Como as
propriedades especificas e do ponto de vista oculto das catorze coisas preciosas
so explicadas somente na quarta iniciao, no podem ser dadas aqui; mas algo
pode ser dito. O Satapatha Brahmana afirma que o bater do Oceano de Leite 191
ocorreu na Satya Yuga, a primeira era logo aps o Dilvio. No entanto, nem o
Rig-Veda nem o Manu - ambos anteriores ao dilvio de Vaivasvata, o da maior
parte da Quarta Raa - mencionam este dilvio. evidente, portanto, que o dilvio
mencionado aqui no o grande dilvio, nem o dilvio que levou consigo
Atlntida, nem mesmo o dilvio de No. Este bater do oceano est ligado a um
perodo anterior formao da Terra, e se relaciona diretamente com outra lenda
universal, cujas vrias verses contraditrias culminaram no dogma cristo da
Guerra no Cu e da queda dos Anjos. (Veja o volume II, e tambm o captulo XII
do Apocalipse.) Os Brahmanas, criticados pelos orientalistas porque suas verses
sobre estes temas com frequncia contradizem umas s outras, so obras
essencialmente ocultas, e sua linguagem usada, portanto, como forma de despistar
o pblico mal informado. S foi permitido que os Brahmanas permanecessem junto
ao pblico e fossem de propriedade comum apenas porque eles eram absolutamente
ininteligveis para as massas. De outro modo teriam sado de circulao j na poca
de Akbar. 192
190
191
O bater do Oceano de Leite: a metfora se refere ao modo como se bate o leite para
produzir a manteiga, ou seja, fazer com que ele adote uma forma mais densa. Este bater
tambm chamado de malaxar. (Nota do Tradutor)
192
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103
(b) Isso se refere No-Separao de tudo o que vive e existe, seja em estado ativo
ou passivo. Em certo sentido, Oeaohoo a Raiz Sem Raiz de Todas as Coisas,
sendo portanto um com Parabrahmam; em outro sentido, ele um nome para a
VIDA UNA manifestada, a Unidade Eterna e viva. A ideia de Raiz significa,
como foi explicado, puro conhecimento (Sattva) 193, a realidade eterna (Nitya) e
incondicionada, ou SAT (Satya), quer ns a chamemos de Parabrahmam ou de
Mulaprakriti, porque estes so dois aspectos do UNO. A Luz o mesmo Raio
Espiritual Onipresente, que penetrou e agora fecundou o Ovo Divino, e faz com que
a matria csmica comece a sua longa srie de diferenciaes. Os coalhos so a
primeira diferenciao, e provavelmente se referem tambm quela matria csmica
que se supe ser a origem da Via Lctea - a matria que ns conhecemos. Esta
matria, segundo a revelao recebida dos primeiros Dhyani-Buddhas, , durante
o sono peridico do Universo, do mais alto grau de sutileza perceptvel ao olhar do
perfeito Bodhisatva. Esta matria, fria e radiante 194, se espalha, ao primeiro
redespertar da movimentao csmica, por todo o Espao. Quando vista desde a
Terra, ela aparece em enxames 195 e acumulaes, como coalhos em leite magro.
Estas so as sementes dos mundos futuros, a substncia das estrelas.
193
Radiante. Temos radical na edio original da obra. H.P.B. assinalou o erro dos
editores em reunio realizada em Londres no dia 28 de fevereiro de 1889, e cuja transcrio
foi publicada. Ela esclareceu que o correto radiante. Veja o volume The Secret
Doctrine Commentaries (I.S.I.S., The Netherlands, 2010, 687 pp.), p. 236. (Nota do
Tradutor)
195
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104
desfez e no existiu mais 197; ela desapareceu na sua prpria essncia, o corpo
de fogo e gua, ou pai e me (a).
(a) Como a essncia da escurido luz absoluta, a Escurido encarada como a
representao alegrica adequada para a condio do Universo durante o Pralaya, o
perodo de absoluto descanso, de no-ser, do ponto de vista das nossas mentes
finitas. O fogo, o calor, e o movimento de que se fala aqui no so,
naturalmente, o fogo, o calor e o movimento da cincia fsica, mas as abstraes
subjacentes, os nmenos, ou a alma, da essncia destas manifestaes materiais - as
coisas em si, que, como a cincia moderna confessa, escapam completamente aos
instrumentos do laboratrio, e que mesmo a mente no consegue captar, embora
tampouco possa evitar a concluso de que essas essncias subjacentes devem existir.
O Fogo e a gua, ou Pai 198 e Me podem ser vistos aqui como significando o Raio
divino e o Caos. O Caos, obtendo uma capacidade de sentir a partir desta unio
com o Esprito, brilhou com prazer, e assim foi produzido o Protogonos (a luz
primognita), segundo afirma um fragmento de Hermas. Damscio 199 o chama de
Dis em sua Teogonia - o que ordena todas as coisas (Veja Ancient
Fragments, de Cory, p. 314.)
De acordo com os ensinamentos rosacruzes tal como transmitidos e explicados pelos
profanos - e esta vez corretamente, ainda que apenas em parte - a Luz e a Escurido
so idnticas em si mesmas, sendo divisveis apenas na mente humana. Segundo
Robert Fludd, a escurido adotou a luz para tornar-se visvel. (On Rosenkranz). O
Ocultismo Oriental afirma que a ESCURIDO a nica realidade verdadeira. Ela a
base e a origem da luz, sem a qual esta ltima jamais poderia manifestar-se, nem
mesmo existir. A luz matria, e a ESCURIDO o Esprito puro. Na sua base
metafsica radical, a Escurido luz absoluta e subjetiva; enquanto que a luz, apesar
de todo o seu brilho e sua glria aparentes, constitui apenas uma massa de sombras,
porque nunca pode ser eterna e simplesmente uma iluso ou Maya.
Mesmo no Gnesis, que nega a cincia e confunde a mente, a luz criada a partir da
escurido 200, e havia escurido sobre a face do abismo (captulo 1, versculo 2), e
no vice-versa. A vida estava nele e a vida era a luz dos homens. (Joo, I, 4) Pode
acontecer que um dia os olhos dos homens se abram e eles compreendam melhor do
que hoje aquele versculo do Evangelho de Joo que diz: A luz resplandece na
197
198
O verdadeiro nome no pode ser dado. Veja o texto Kwan-Shi-Yin, na Parte II deste
volume I. (Nota de H. P. Blavatsky)
199
Gnesis, 1:3-4, afirma: Disse Deus: Haja luz; e houve luz. E viu Deus que a luz era boa;
e fez a separao entre a luz e as trevas. (Nota do Tradutor)
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105
201
202
203
O leitor deve levar em conta que a transcrio das Estncias e de seus Versos feita em
meio aos Comentrios no necessariamente igual ao texto das Estncias apresentado antes.
H com frequncia diferenas e elas podem ser significativas. Este verso nmero 7, por
exemplo, est todo ele bastante distinto. Na transcrio completa e sem comentrios das
Estncias feita mais acima neste volume I, temos neste ponto (p. 29 do original em ingls):
Ele brilha como o filho. Porm, na presente pgina, em que o verso transcrito junto a
seus comentrios, temos Ele brilha como o Sol (p. 71 do original em ingls). As palavras
Filho e Sol possuem grafia e som parecidos em ingls: Son e Sun. No por acaso,
na mstica crist, o filho de Deus como um Sol. (Nota do Tradutor).
204
A palavra Tri-dasa ou trs vezes dez (30) se refere s divindades vdicas, em nmeros
redondos, ou, mais precisamente, 33 - um nmero sagrado. Tais deuses so os 12 Adityas,
os 8 Vasus, os 11 Rudras e os 2 Aswins, os filhos gmeos do Sol e do Cu. Este o nmero
original do Panteo hindu, que enumera 33 crores (ou 330 milhes) de deuses e deusas.
(Nota de H. P. Blavatsky)
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106
Observa como ele ergue o Vu e como o desdobra desde o Leste at o Oeste. Ele
oculta o que est acima, e deixa o que est abaixo ser visto como a grande
Iluso. Ele marca os lugares para os seres luminosos (as estrelas), e transforma
o mais elevado (o espao) num Mar de Fogo que no tem praias, e faz com que
o nico (elemento) manifestado se transforme nas Grandes guas. (c)
(a) O Espao Claro, filho do Espao Escuro corresponde ao Raio que caiu quando
houve a primeira vibrao da nova Aurora nas grandes profundezas csmicas, de
onde ele emerge outra vez diferenciado como Oeaohoo, o mais jovem (a nova
VIDA), para tornar-se, no fim do seu ciclo vital, o germe de todas as coisas. Ele
o homem Incorpreo que contm em si mesmo a Ideia divina, ou o gerador de Luz
e de Vida, para usar uma expresso de Flon de Alexandria. Ele chamado de
Drago Resplandecente da Sabedoria porque, em primeiro lugar, ele aquilo que
os filsofos gregos chamavam de Logos, o Verbum do Pensamento Divino; e, em
segundo lugar, porque para a filosofia esotrica esta primeira manifestao, sendo a
sntese ou o agregado da Sabedoria Universal, Oeaohoo, o Filho do Filho, contm
em si as Sete Hostes Criadoras (os Sefirotes) e , portanto, a essncia da Sabedoria
manifestada. Aquele que banhado pela luz de Oeaohoo nunca ser enganado pelo
vu de Maya.
Kwan-Shai-Yin idntico e equivalente a Avalokiteshwara (termo snscrito), e
como tal uma divindade andrgina, como o Tetragrammaton e todos os Logoi 206
da antiguidade. S algumas seitas da China do forma humana a Kwan-Shai-Yin, e
o apresentam com caractersticas femininas. 207 Ao assumir aspecto feminino ele se
205
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107
torna Kwan-Yin, a deusa da compaixo, conhecida como a voz divina. 208 Esta
ltima a divindade protetora do Tibete e da ilha de Putuo, na China, onde h
grande nmero de monastrios dedicados a estas duas divindades. 209 (Veja a Parte
II do volume I, Sobre Kwan-Shai-Yin e Kwan-Yin.)
(b) O Drago da Sabedoria o Um, o Eka (snscrito) ou Saka. curioso o fato
de que o nome de Jeov em hebraico tambm significa Um, Echod. Seu nome
Echod, dizem os Rabinos. Os fillogos deveriam decidir qual dos dois deriva do
outro, linguisticamente e simbolicamente: a fonte no ser o snscrito? O Um e o
Drago so expresses usadas pelos antigos em relao aos seus respectivos Logoi.
Jeov - esotericamente (como Elohim) - tambm a serpente ou Drago que tentou
Eva, e o Drago um velho smbolo da Luz Astral (o Princpio Primordial),
que a Sabedoria do Caos. A filosofia arcaica no reconhece nem o Bem nem o
Mal como um poder fundamental ou independente, mas os v como princpios que
emergem do TODO Absoluto (a eterna Perfeio Universal), e percorrem o curso
natural de evoluo at a pura Luz, se condensam gradualmente em formas, fazendo
surgir assim a Matria ou o Mal. Coube aos primeiros e ignorantes pais da
cristandade degradar a ideia altamente filosfica e cientfica desta imagem simblica
(o Drago) at transform-la na superstio absurda chamada de Diabo. Tiraram a
ideia dos zoroastristas mais recentes, que viam diabos ou o Mal nos Devas hindus, e
a palavra Mal tornou-se ento atravs de uma dupla transmutao o Diabo em todas
as lnguas (Diabolos, Diable, Diavolo, Teufel). Mas os pagos sempre preservaram
um discernimento filosfico em seus smbolos. O smbolo primitivo da serpente
representava a Sabedoria divina e a Perfeio, e sempre significou a Regenerao
psquica e a Imortalidade. Assim, Hermes qualificou a serpente como o mais
espiritual de todos os seres; Moiss, iniciado na sabedoria de Hermes, fez o mesmo
no Gnesis; a Serpente Gnstica tem as sete vogais sobre sua cabea e um
emblema das sete hierarquias dos Criadores Setenrios ou Planetrios. Por isso
temos tambm a serpente hindu Sesha ou Ananta, o Infinito, um nome de Vishnu,
cujo primeiro Vahan ou veculo nas guas primordiais esta serpente. 210 No entanto
hindu mas no convertida ao catolicismo. O gesto parecer uma blasfmia para um cristo
dogmtico, mas o teosofista e o ocultista devem reconhecer que h uma lgica na atitude do
hindu convertido. O Cristo esotrico na Gnose naturalmente destitudo de sexo, mas na
teologia exotrica ele macho e fmea. (Nota de H. P. Blavatsky)
208
209
Veja Chinese Buddhism, do Rev. J. C. Edkins, que sempre fornece fatos corretos,
embora as suas concluses sejam frequentemente errneas. (Nota de H. P. Blavatsky)
210
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108
todos eles estabelecem uma diferena entre a boa e a m Serpente (a Luz Astral dos
Cabalistas), sendo a primeira a expresso da Sabedoria divina na regio do
Espiritual, e a segunda, o Mal, no plano da matria. 211 Jesus aceitou a serpente
como um sinnimo de Sabedoria, e isso faz parte do seu ensinamento: sejam sbios
como as serpentes 212, diz ele. No comeo, antes que a Me se tornasse Pai-Me, o
Drago de fogo se movimentava sozinho pelas infinitudes (Livro de Sarparajni). O
Brahmana Aitareya chama a Terra de Sarparajni, a Rainha Serpente, Me de tudo
o que se movimenta. Antes que o nosso globo adotasse a forma de um ovo (e antes
que o Universo fizesse o mesmo) uma longa trilha de p csmico (ou nvoa de
fogo) se movimentava e contorcia como uma serpente no Espao. O Esprito de
Deus se movimentando no Caos era simbolizado em todas as naes como tendo a
forma de uma serpente gnea, que lanava com sua respirao fogo e luz sobre as
guas primordiais, at que terminava de incubar a matria csmica e fazia com que
ela assumisse a forma de anel, com sua cauda em sua boca, o que simboliza no s a
Eternidade e Infinitude, mas tambm a forma globular de todos os corpos formados
dentro do universo a partir daquela nvoa de fogo. O Universo, tanto como a Terra e
o Ser Humano, lana de si periodicamente, como uma serpente, suas velhas peles, e
adota novas peles depois de um perodo de descanso. A serpente seguramente no
uma imagem menos graciosa ou potica que a lagarta e a crislida, das quais surge a
borboleta, o smbolo grego da Psiqu, a alma humana. O Drago era tambm o
smbolo do Logos entre os egpcios, e entre os gnsticos. No Livro de Hermes,
Pimandro, o mais velho e mais espiritual dos Logoi do Continente Ocidental,
aparece diante de Hermes na forma de um Drago gneo feito de Luz, Fogo e
Chama. Pimandro, o Pensamento Divino personificado, diz: A Luz sou eu, eu
sou o Nous (a mente ou Manu), eu sou teu Deus, e sou muito mais velho que o
princpio humano que escapa da sombra (a Escurido ou Divindade oculta). Eu
sou o germe do pensamento, a Palavra resplandecente, o Filho de Deus. Assim tudo
o que v e escuta em ti o Verbum do Mestre, o Pensamento (Mahat) que Deus,
o Pai. 213 O Oceano celeste, o ter . . . . . . . a Respirao do Pai, o princpio que
periodicamente a florescncia deste germe, o Universo manifestado; enquanto que a Ofis
gnstica continha o mesmo trplice simbolismo nas suas sete vogais, como o Oeaohoo de
uma, trs e sete slabas da doutrina arcaica; isto , o Logos Uno Imanifestado, o Segundo
manifestado, o tringulo manifestando-se no Quaternrio ou Tetragrammaton, e os raios
deste ltimo no plano material. (Nota de H. P. Blavatsky)
211
A Luz Astral ou ter dos antigos pagos (porque o nome Luz Astral bastante moderno)
Esprito-Matria. Comeando com o plano puramente espiritual, a Luz Astral se torna
mais densa medida que desce at tornar-se Maya ou a serpente tentadora e ardilosa em
nosso plano. (Nota de H. P. Blavatsky)
212
213
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109
214
215
216
Na teogonia do Egito e da ndia, havia uma divindade oculta, o UM, e o deus criador,
andrgino. Assim, Shoo o deus da criao e Osris , na sua forma primria original, o
deus cujo nome desconhecido. (Veja Abydos, de Mariette-Bey, vol. II, p. 63, e vol. III,
pp. 413, 414, nmero 1122.) (Nota de H. P. Blavatsky, com dados bibliogrficos
ligeiramente ampliados graas edio da presente obra preparada por Boris de Zirkoff)
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110
218
219
Esta uma verso da Tbua de Esmeralda. Outra verso, apresentada por HPB em sis
Sem Vu, reproduzida no texto A Tbua de Esmeralda, de Carlos Cardoso Aveline. O
artigo est disponvel em www.FilosofiaEsoterica.com e seus websites associados.
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111
da era crist) em relao gua, a Doutrina Esotrica reconcilia todos estes filsofos
ao mostrar que embora cada um deles estivesse certo, nenhum dos seus sistemas
filosficos era completo.
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Pentagrama. E os nmeros destas trs palavras, Hoa Atah Ani, so 12, 406, e 61, que
so resgatados nos nmeros-chave 3, 10 e 7, na Cabala das Nove Cmaras, que
uma forma da regra exegtica de Temura. 221
20F
2F
221
Temura um dos trs mtodos antigos usados pelos cabalistas para alterar a sequncia e
combinao de palavras e frases na Bblia, de modo a descobrir o seu significado esotrico.
Os outros dois mtodos so a Gematria e o Notarikon. (Nota do Tradutor)
222
Isso tambm similar doutrina de Fichte e dos pantestas alemes. Fichte reverencia
Jesus como o grande instrutor que ensinou a unidade do esprito do ser humano com o DeusEsprito (na doutrina Advaita), ou Princpio Universal. difcil encontrar na metafsica
ocidental uma s especulao que no tenha sido antecipada pela filosofia Arcaica Oriental.
Desde Kant at Herbert Spencer, tudo so ecos mais ou menos distorcidos das doutrinas
gerais das filosofias Dvaita, Advaita e Vedanta. (Nota de H. P. Blavatsky)
223
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113
planetrio que o governa [ou a governa], e que, por sua vez, capaz de influenciar
os seres humanos e as coisas que se encontram em harmonia com ele e com os quais
ele tem alguma afinidade. Por estas razes, e j que poucos acreditam no que foi
mencionado acima, tudo o que pode ser dito agora que nos vrios casos o smbolo
de Hansa (seja Eu, Ele, Ganso ou Cisne) um smbolo importante,
representando, por exemplo, a Sabedoria Divina, a Sabedoria na escurido que fica
alm do alcance dos homens. Para todos os efeitos exotricos, Hansa, como todos os
hindus sabem, um pssaro lendrio que, quando recebeu como alimento leite
misturado com gua (na alegoria) separou os dois, bebendo o leite e deixando de
lado a gua, e demonstrou assim uma sabedoria inerente: o leite representa o
esprito, e a gua, a matria.
O fato de que esta alegoria muito antiga e data do perodo mais arcaico fica
demonstrado pela meno (no Bhagavata Purana) de uma certa casta chamada de
Hamsa ou Hansa, que era a nica casta por excelncia; porque muito tempo
atrs, nos registros pouco ntidos de um passado esquecido, havia entre os hindus
um Veda, uma Divindade, e uma Casta. Existe tambm uma cordilheira, nos
Himalayas, que descrita nos livros antigos como situada ao norte do Monte Meru e
cujo nome Hamsa. Ela est ligada a episdios que pertencem histria dos
mistrios e das iniciaes religiosas. A ideia segundo a qual Kala-Hansa o suposto
veculo de Brahm-Prajapati, que aparece nos textos e tradues exotricos dos
orientalistas, completamente errada. Brahma, o neutro, chamado por eles de
Kala-Hansa, e Brahm, o masculino, chamado de Hansa-Vahana, porque na
verdade seu veculo ou Vahan um cisne ou ganso (veja o Hindu Classical
Dictionary). Este um comentrio puramente exotrico. Esotericamente, e do
ponto de vista lgico, se Brahma, o infinito, como os orientalistas afirmam, isto ,
coerente com os textos vedantas e uma divindade abstrata que no pode ser de modo
algum descrita com caractersticas humanas, e se alegado ainda que Brahma
chamado de Kala-Hansa, ento de que modo ele poderia jamais tornar-se o Vahan de
Brahm, o deus manifestado e finito? Ocorre precisamente o contrrio. O Cisne ou
Ganso (Hansa) o smbolo daquela divindade masculina ou temporria, assim
como ele, a emanao do Raio primordial, descrito como servindo de veculo para
aquele Raio divino, que de outra maneira no poderia manifestar-se no Universo, j
que , como numa antfrase, ele prprio uma emanao da Escurido, pelo menos
para o nosso intelecto. Brahm, ento que corresponde a Kala-Hansa, e o Raio a
Hansa-Vahana.
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114
224
A razo por que Moiss probe comer carne de pelicano e de cisne, classificando os dois
animais como aves impuras, e permite comer locustdeos, besouros, e os gafanhotos
segundo sua espcie (Levtico XI,e Deuteronmio, XIV) puramente fisiolgica, e se
relaciona com a simbologia mstica at onde se refere palavra impura, como qualquer
outra palavra, no deve ser entendida literalmente, j que tem sentido esotrico como todo o
resto, e pode tambm significar sagrado, ou no. um modo de despistar, e tem uma
relao muito sugestiva com certas supersties. O povo russo, por exemplo, no usa
pombos como alimento, no porque ele seja impuro, mas porque considera-se que o
Esprito Santo apareceu sob a forma de uma pomba. (Nota de H. P. Blavatsky)
226
Em sis Sem Vu (Ed. Pensamento, SP, quatro volumes), HPB apresenta uma
comparao detalhada dos sistemas cosmolgicos Judaico-Caldeu, de um lado, e Hindu, de
outro. Veja as pp. 223 e seguintes do volume III. p. 238 fica claro que, assim como o
Brahm oriental, o Jehovah judaico masculino e feminino. (Nota do Tradutor)
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filsofos do Fogo 227, para representar melhor o significado dos termos e smbolos
arcaicos empregados no original. De outra maneira, eles teriam permanecido
completamente ininteligveis para o leitor europeu. 228 Mas para um leitor do Oculto
os termos usados sero suficientemente claros.
Todas estas ideias - Luz, Chama, Quente, Frio, Calor, gua e guas
da vida - so, em nosso plano, os filhos ou, como um fsico moderno diria, as
correlaes da ELETRICIDADE. uma palavra forte e um smbolo ainda mais
poderoso! o gerador sagrado de uma famlia no menos divina, feita de fogo - o
criador, preservador e destruidor -; de luz - a essncia de nossos ancestrais divinos -;
e de Chama - a Alma das coisas. A Eletricidade, a Vida UNA no degrau superior do
Ser, e o Fludo Astral, o Athanor dos Alquimistas, no degrau mais inferior; DEUS e
o DEMNIO, o BEM e o MAL . . .
Ento, por que a Luz chamada de chama fria nas Estncias? Porque na ordem da
evoluo csmica (tal como ensinado pelo Ocultista) a energia que coloca a
matria em ao depois da sua primeira formao como tomos gerada em nosso
plano por calor csmico; e porque o Cosmos, no sentido de matria dissociada, no
existia antes daquele perodo. A primeira matria primordial, eterna e simultnea
com Espao, que no tem nem um comeo nem um final, no quente nem fria
mas tem a sua prpria natureza especial, diz o Comentrio (Livro II) 229. Calor e
frio so qualidades relativas e pertencem aos reinos dos mundos manifestados, todos
os quais procedem do Hyle manifestado, o qual, no seu aspecto absolutamente
latente, designado como a Virgem fria, e quando despertado para a vida, como
Me. Os mitos cosmognicos antigos do Ocidente afirmam que no incio havia
apenas uma neblina fria que era o Pai, e um lodo prolfico (a Me, Ilus ou Hyle), de
onde rastejou a cobra matria do Mundo (sis Sem Vu, Ed. Pensamento, Volume
I, p. 217). A matria primordial, ento, antes de emergir do plano que nunca se
manifesta e acordar para as vibraes da ao sob o impulso de Fohat, apenas um
Resplendor frio, sem cor, sem forma, sem gosto, e destitudo de qualquer qualidade
227
No se trata dos alquimistas medievais, mas dos Magos e adoradores do fogo, dos quais
os Rosacruzes ou filsofos atravs do fogo, sucessores dos teurgistas, adquiriram todas as
suas ideias em relao ao Fogo como elemento mstico e divino. (Nota de H. P. Blavatsky)
228
Livro II. Esta muito provavelmente uma meno ao Livro II do Livro de Dzyan,
obra esotrica que permanece indita e uma das fontes em que se baseia A Doutrina
Secreta. Veja por exemplo a seguinte referncia dada por HPB na p. 107 da presente
edio: (Livro III, Dzyan). (Nota do Tradutor)
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A expanso e contrao da Teia - isto , dos tomos ou substncia do mundo expressa aqui o movimento de pulsao; porque a contrao e expanso regulares
do Oceano infinito e sem praias daquilo que podemos chamar de nmeno da matria
emanada por Svabhavat, que causa a vibrao universal dos tomos. Mas o fato
sugere algo mais. Tambm demonstra que os antigos estavam familiarizados com
aquilo que agora o quebra-cabea de muitos cientistas e especialmente dos
astrnomos: a causa da primeira ignio da matria ou substncia do mundo, o
paradoxo do calor produzido pela contrao resfriadora e outros enigmas csmicos
semelhantes. A aluso indica inequivocamente que os antigos tinham conhecimento
de tais fenmenos. H calor interno e calor externo em cada tomo, diz o
manuscrito dos Comentrios, ao qual a autora teve acesso; a respirao do Pai (ou
Esprito) e a respirao (ou calor) da Me (matria); e o manuscrito d explicaes
mostrando que a teoria moderna da extino dos fogos solares pela perda de calor
atravs de radiao errnea. 233 A ideia falsa at mesmo segundo os prprios
cientistas admitem. Conforme o professor Newcomb destaca (Popular Astronomy,
pp. 506-508) 234, ao perder calor, um corpo gasoso se contrai, e o calor gerado pela
contrao excede o calor que o corpo gasoso perdeu, provocando a contrao. Este
paradoxo, de que um corpo se torna mais quente na medida em que a contrao
produzida pelo seu prprio esfriamento maior, levou a longas discusses.
Argumentou-se que o supervit de calor perdido por radiao, e supor que a
temperatura no cai na mesma medida em que ocorre a reduo de volume sob uma
presso constante seria anular a lei de Charles (Teoria Nebular, Winchell).
verdade que a contrao produz calor. Mas a contrao (provocada por esfriamento)
incapaz de produzir a quantidade de calor que existe em qualquer momento na
massa, ou mesmo de manter um corpo em uma temperatura constante, etc. O
professor Winchell tenta reconciliar o paradoxo - que s paradoxo na aparncia,
conforme Homer Lane comprovou - sugerindo a existncia de algo alm do calor.
No ser possvel, pergunta ele, que haja simplesmente uma repulso entre as
molculas, que varia segundo alguma lei da distncia? Mas mesmo isso ser
reconhecido como irreconcilivel, a menos que este algo alm do calor seja
rotulado como Calor sem Causa, a Respirao do Fogo, a Fora todo-criativa
somada INTELIGNCIA ABSOLUTA, que a cincia fsica dificilmente aceitar.
Seja como for, a leitura desta Estncia mostra que, apesar da sua linguagem arcaica,
ela mais cientfica do que a prpria cincia moderna.
233
Atravs desta frase HPB deixa claro que os manuscritos dos Comentrios esotricos s
Estncias de Dzyan, em que ela se baseia para escrever, no so todos antigos. Isso dito
por ela de modo mais direto em uma nota de rodap pgina 97 da edio original em
ingls. As Estncias de Dzyan recebem comentrios antigos e modernos na literatura
oriental de uso restrito aos Iniciados. (Nota do Tradutor)
234
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ESTNCIA IV
COMENTRIO
1. Filhos da Terra, escutem vocs, aos seus instrutores - os Filhos do Fogo. (a)
Aprendam que no existe nem primeiro nem ltimo, pois tudo um nmero,
sado do no-nmero. (b)
(a) Estas expresses, Filhos do Fogo, Filhos da Nvoa gnea e termos similares,
requerem uma explicao. Esto ligadas a um grande mistrio universal e
primordial, que no fcil tornar compreensvel. H uma passagem no Bhagavad
Gita (captulo 8) em que Krishna, falando de modo simblico e esotrico, diz:
Direi as ocasies em que os devotos que partem (desta vida) fazem isso para nunca
voltar (sem ter nunca mais que renascer) ou para voltar (renascer). O Fogo, a
Chama, o dia, a quinzena luminosa (afortunada) 236, os seis meses do solstcio do
235
Isso afirmado no sentido de que a chama de um fogo no tem fim, e as luzes de todo o
Universo poderiam ser acesas em uma s vela sem que a luz dela ficasse diminuda. (Nota
de H. P. Blavatsky)
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120
Aluso simblica ao ciclo lunar, durante metade do qual a luz da lua cresce de
intensidade. (Nota do Tradutor)
237
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121
ESTNCIA IV - continuao.
2. Aprendam o que ns, que descendemos do Sete Primordial, ns, que
nascemos da Chama Primordial, aprendemos dos nossos Pais. (a)
(a) Isso explicado no volume II, e este nome, Chama Primordial, corrobora o
que foi afirmado no primeiro pargrafo no Comentrio anterior sobre a Estncia IV.
A diferena entre o Primordial e os sete Construtores subsequentes que o
Primordial o Raio e a emanao direta do primeiro Quatro Sagrado, a Ttrade 240,
isto , o Um eternamente Autoexistente (Eterno em Essncia, tenhamos isso claro, e
no em sua manifestao, e diferente do UM universal). Latente durante o Pralaya e
ativo durante o Manvntara, o Primordial surge do Pai-Me (Esprito-Hyle ou
Ilus); enquanto o outro Quaternrio manifestado e o Sete surgem somente da Me.
Esta ltima a imaculada Virgem-Me, que influenciada - no impregnada - pelo
MISTRIO Universal quando ela emerge do seu estado de Laya ou condio
239
A obra Anugita foi editada tambm por Wizards Bookshelf, USA, em 1981. Os sete
sentidos que Anugita menciona so, alm dos cinco sentidos fsicos, o pensamento e a
compreenso. (Nota do Tradutor)
240
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122
indiferenciada. Na realidade, eles so todos um, claro; mas os seus aspectos nos
vrios planos de conscincia so diferentes. (Veja a Parte II deste Volume I, A
Teogonia dos Deuses Criadores.)
O primeiro Primordial rene os Seres mais altos na Escala da Existncia. Eles so
os Arcanjos do Cristianismo, aqueles que se recusam - como o Miguel dos cristos e
os filhos mais velhos nascidos da Mente de Brahm (Veddhas) - a criar, ou mais
precisamente a multiplicar.
ESTNCIA IV - continuao.
3. Do resplendor da luz - o raio da eterna escurido - surgiram no espao as
energias despertadas outra vez (Dhyan Chohans); o um do ovo, o seis, e o
cinco.(a) E ento o trs, o um, o quatro, o um, o cinco - o duas vezes sete, a
soma total.(b) E estas so as essncias, as chamas, os elementos, os construtores,
os nmeros, os arupa (sem forma), os rupa (com corpos) e a fora do Homem
Divino - a soma total. E do Homem Divino emanaram as formas, as centelhas,
os animais sagrados, e os mensageiros dos Pais Sagrados (os Pitris) (c) dentro
do Quatro Sagrado. 241
(a) Isso se relaciona com a Cincia sagrada dos Numerais: to sagrada, na verdade, e
to importante no estudo de Ocultismo, que o assunto dificilmente pode ser
esboado, mesmo em uma obra to larga como esta. sobre a base das Hierarquias e
dos nmeros corretos destes Seres (para ns) invisveis exceto em ocasies muito
raras, que o mistrio do Universo inteiro se apoia. Os Kumaras, por exemplo, so
chamados de Os Quatro embora na verdade sejam sete, porque Sanaka, Sananda,
Sanatana e Sanat-Kumara so os principais Vaidhatra (nome patronmico 242 deles),
j que surgem do mistrio qudruplo. Para tornar o tema todo mais claro devemos
usar como ilustrao princpios bramnicos, que so mais conhecidos de alguns dos
nossos leitores.
De acordo com o Manu, Hiranyagarbha Brahm, o primeiro ser masculino
formado pela imperceptvel CAUSA Sem Causa em um Ovo Dourado to
resplandecente como o Sol, conforme o Hindu Classical Dictionary.
241
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(que no est ao alcance da nossa atual conscincia objetiva); este nmero, quando
no ampliado por permutao e expanso, sempre 31415 anagramaticamente e
cabalisticamente, e tanto o nmero do crculo quanto o da Sustica mstica 246, o
duas vezes sete renovado; porque, seja qual for a maneira como os dois conjuntos de
nmeros sejam contados, quando so somados separadamente, um nmero depois do
outro, seja da esquerda para a direta ou da direita para a esquerda, eles sempre
somam catorze. Matematicamente, representam o famoso clculo segundo o qual a
razo entre o dimetro e a circunferncia de um crculo a de 1 para 3,1415, ou o
valor do (pi), como conhecida esta razo. O smbolo sempre usado em
245F
frmulas matemticas para expressar este fato. Este conjunto de nmeros deve ter o mesmo
significado, j que o 1 : 314,159 , e depois novamente 1: 3 : 1,415,927 so trabalhados nos
clculos secretos de modo a expressar os vrios ciclos e eras do primognito, ou
311.040.000.000.000 com fraes, e de modo a produzir o mesmo 13,415 por um processo
que no abordaremos no momento. E pode ser demonstrado que o Sr. Ralston Skinner, autor
de The Source of Measures (A Origem das Medidas), l a palavra hebraica Alhim com os
mesmos valores numricos, omitindo, como foi dito, os zeros e por permutao, 13,415: j
que ( a) 1: ( l ) 3 (ou 30); ( h) 5; ( i) 1 para 10; e ( m ) 4 (40), e
246
Encontramos a mesma expresso no Egito. A palavra Mout significa Me, entre outras
coisas, e demonstra o personagem atribudo a esta instncia divina na trade daquele pas.
Ela era tanto a me como a esposa de Ammon, e um dos principais ttulos do deus era o de
marido da sua me. A deusa Mout, ou Mt, chamada de nossa senhora, de rainha do
cu e da Terra, e ela compartilha estes ttulos com outras deusas-mes como sis, Hathor,
etc. (Maspero). (Nota de H.P. Blavatsky)
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romana como tendo dado luz sua filha de modo imaculado (Maria concebida sem
pecado). O nome Ana derivado do idioma caldeu, no qual significa cu, ou Luz
Astral, Anima Mundi; de onde vem o fato de que Anaitia, Devi-durga, a esposa de
Shiva, tambm chamada de Annapurna, e de Kanya, a Virgem; Uma-Kanya o
nome esotrico dela e significa a Virgem de luz. A Luz Astral um dos seus
mltiplos aspectos.
(c) Os Devas, Pitris, Rishis; os Suras e os Asuras; os Daityas e Adityas; os Danavas
e os Gandharvas, etc., todos tm os seus sinnimos em nossa Doutrina Secreta,
assim como na Cabala e na Angeologia Hebraica; mas intil indicar os seus nomes
antigos, porque isso apenas criaria confuso. Muitos deles tambm podem ser
encontrados agora, mesmo na hierarquia crist de poderes divinos e celestiais. Todos
os Tronos e Domnios, Virtudes e Principados, Querubins, Serafins e demnios, os
vrios habitantes do Mundo Sideral, so as cpias modernas dos prottipos arcaicos.
O prprio simbolismo dos seus nomes, quando transliterado e arranjado em grego e
latim, suficiente para demonstrar este fato, conforme comprovaremos em vrios
casos mais adiante.
Os Animais Sagrados so mencionados na Bblia e na Cabala, e tm seu
significado (muito profundo) mencionado na pgina das origens da Vida. O Sepher
Jezirah afirma que Deus gravou no Quatro Sagrado o trono da sua glria, as
Ofanim 248 (rodas ou esferas do mundo), os serafins 249, os Animais Sagrados e os
anjos servidores, e a partir destes trs (o Ar, a gua e o Fogo ou ter) ele formou
sua habitao. Assim, o mundo foi feito atravs de trs Serafins - Sefer, Safar e
Sipur, ou atravs do Nmero, dos Nmeros, e dos Numerados. Com a chave
astronmica estes Animais Sagrados se tornam os signos do Zodaco.
ESTNCIA IV - continuao.
248
249
Esta a traduo literal das Sees IX e X: Dez nmeros sem o qu? Um: o esprito do
Deus vivo ..... que vive em eternidades! Voz e Esprito e Palavra, este o Esprito Santo.
Dois: Esprito que sai do Esprito. Ele definiu e esculpiu toscamente em seguida vinte e duas
letras fundamentais, trs Mes, sete duplos e Doze individuais, e um esprito a partir deles.
Trs: gua a partir do esprito: ele definiu e esculpiu toscamente o estril e o vazio, a lama
e a terra. Ele os chamou de canteiro de flores, formou-os como um muro, cobriu-os com um
revestimento. Quatro: O fogo a partir da gua. Ele definiu e esculpiu toscamente com isso o
trono da glria e as rodas, e os serafins e os animais sagrados e os anjos servidores, e com os
trs Ele criou sua moradia, segundo afirma-se; Ele transforma seus anjos em espritos e seus
servidores em chamas de fogo! As palavras acima criou sua moradia mostram
claramente que na Cabala, assim como na ndia, a Divindade era definida como o Universo,
e no era, originalmente, o Deus extra-csmico de agora. (Nota de H. P. Blavatsky)
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4.Este foi o Exrcito da Voz - o Setenrio Divino. 250 As centelhas dos sete so
sditas e servidoras do primeiro, do segundo, do terceiro, do quarto, do quinto,
do sexto e do stimo dos sete.(a) Estas (centelhas) so chamadas de esferas,
tringulos, cubos, linhas, e modeladores; porque assim permanece o Eterno
Nidana, o Oi-Ha-Hou (a permutao do Oeaohoo). (b) 251
(a) Estes versos fazem novamente uma breve anlise das Hierarquias dos Dhyan
Chohans, que so chamados de Devas (deuses) na ndia e constituem os poderes
inteligentes conscientes na Natureza. A esta Hierarquia correspondem os tipos reais
em que a humanidade pode ser dividida; porque a humanidade, como um todo, na
verdade uma expresso material embora ainda imperfeita desta Hierarquia.
Exrcito da Voz uma expresso intimamente ligada ao mistrio do Som e da
Fala, na condio de efeito e corolrio da sua causa, o Pensamento Divino. Como
foi belamente colocado por P. Christian, o erudito autor de The History of Magic e
de LHomme Rouge des Tuileries, as palavras faladas por, assim como o nome, de
cada indivduo determinam em grande parte o seu futuro destino. Por que motivo?
Pelo seguinte:
Quando sua Alma (mente) cria ou evoca um pensamento, o sinal representativo
desta ideia autorregistrado no fludo astral, que o receptculo e, de certo modo, o
espelho de todas as manifestaes da existncia.
O sinal expressa a coisa: a coisa a virtude (oculta ou invisvel) do sinal.
Pronunciar uma palavra evocar um pensamento, e torn-lo presente: a potncia
magntica da fala humana o comeo de toda manifestao no Mundo Oculto.
Dizer um Nome no s definir um Ser (uma Entidade) mas tambm coloc-lo sob
a influncia e conden-lo influncia de uma ou mais potncias Ocultas atravs da
emisso da Palavra (Verbum). Para cada um de ns, as coisas so aquilo que (a
Palavra) faz com que sejam, enquanto as nomeia. A Palavra (Verbum) ou a fala de
todo ser humano , de modo muito inconsciente para ele prprio, uma BNO ou
250
A transcrio das Sete Estncias feita nos Comentrios no sempre literal, e s vezes
difere de modo significativo da verso das mesmas Estncias apresentada mais acima. Uma
comparao mostrar ao leitor mais de uma diferena significativa entre as duas verses
deste verso 4 da Estncia IV. Neste ponto, por exemplo, onde se l Setenrio Divino, na
primeira verso das sete estncias HPB diz a me divina dos sete. Esta diferena,
desconcertante para o leitor mais atento, serve, no entanto, como lembrete de um fato oculto
da maior importncia: a verso original das Estncias, a que HPB teve acesso, pode ser
traduzida de vrias maneiras e no de uma s. HPB preferiu a flexibilidade ao traduzi-las.
Assim ela evitou eliminar o Mistrio e no escondeu o carter transcendente de um
ensinamento multidimensional, que no pode ser reduzido s palavras e expresses de um
idioma do Ocidente. (Nota do Tradutor)
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conseguia o que queria atravs da fala. Ento, novamente, o Eu disse a ela que h
duas mentes, a mvel e a imvel. A imvel est comigo, disse ele, a mvel
est sob seu domnio (isto , sob controle da Fala), no plano da matria. A este
plano voc superior. Mas levando em conta que voc, bela, veio at mim (do
modo como veio, isto , com orgulho), por este motivo, Sarasvati!, voc nunca
falar depois de uma exalao (completa).
A deusa da Fala (Sarasvati, que uma forma ou aspecto tardio de Vach, deusa
tambm do conhecimento secreto ou Sabedoria Esotrica) verdadeiramente ficava
sempre entre o Prana e o Apana. Mas ser nobre! Indo com o vento Apana (o ar
vital), ainda que impelido, sem o Prana (respirao expiracional), ela correu at
Prajapati (Brahma) dizendo: Esteja contente, venervel senhor! Ento o Prana
apareceu novamente, dando alimento Fala. E, por isso, a Fala nunca toma a palavra
depois de uma exalao (completa ou inspiracional). sempre ruidosa ou sem rudo.
Destas duas, a sem rudo superior (Fala) ruidosa ........... A (fala) que produzida
no corpo atravs do Prana, e que ento segue para ( transformada em) Apana, e
depois, sendo assimilada com os Udana (rgos fsicos da Fala) ............ finalmente
se fixa em Samana (no umbigo em forma de som, como causa material de todos os
mundos, diz Arjuna Misra). Assim falava a Fala anteriormente. Por isso a Mente se
distingue pelo fato de ser imvel, e a Deusa (a Fala) pelo fato de ser mvel.
Esta imagem simblica est na raiz da lei Oculta, que recomenda silncio sobre o
conhecimento de certas coisas secretas e invisveis, que so perceptveis apenas para
a mente espiritual (o sexto sentido), e que no podem ser expressas atravs da fala
ruidosa ou pronunciada. Este captulo de Anugita 254 explica, segundo Arjuna
Misra, o Pranayama, ou a regulao da respirao nas prticas da Ioga. Esta prtica,
no entanto, sem a prvia aquisio ou pelo menos completa compreenso dos dois
sentidos mais elevados - dos quais h sete, conforme ser demonstrado -, pertence
propriamente Ioga inferior. A chamada Hatha Ioga era e ainda desaprovada pelos
Arhats. Ela prejudicial sade 255 e sozinha nunca pode transformar-se em Raja
Ioga. A histria acima mencionada para mostrar como os seres inteligentes, ou
mais precisamente as Inteligncias, esto inseparavelmente conectados, na
metafsica dos tempos antigos, com todos os sentidos ou funes, sejam fsicos ou
mentais. A afirmao do Ocultismo de que h sete sentidos no homem e na natureza,
assim como h sete estados de conscincia, corroborada no captulo sete da
mesma obra, sobre Pratyahara (a restrio e a regulao dos sentidos, enquanto que
Pranayama a restrio dos ventos vitais ou respirao). O brmane fala sobre a
instituio dos sete Sacerdotes sacrificiais (Hotris). Ele diz: O nariz e os olhos, e a
lngua, e a pele, e o ouvido como o quinto (ou odor, vista, paladar, tato e audio), e
mente e a compreenso constituem os sete sacerdotes sacrificiais vistos
254
Captulo Seis. Os comentrios de Arjuna Misra fazem parte da edio de Anugita que
HPB est citando. (Nota do Tradutor)
255
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129
Isso mostra que os metafsicos modernos, inclusive todos os Hegels, Berkeleys, [Arthur]
Schopenhauers, [Karl Robert Eduard von] Hartmanns, e Herbert Spencers presentes e
passados, e mesmo os modernos Hylo-Idealistas, no so melhores que os modestos
copistas da antiguidade remota. (Nota de H. P. Blavatsky)
257
o conhecimento desta lei que permite e ajuda o Arhat a usar os seus Siddhis, ou vrios
fenmenos tais como a desintegrao da matria e o transporte de objetos de um lugar para
outro. (Nota de H.P. Blavatsky)
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130
repouso apenas a mudana desde uma forma para outra; a mudana de substncia
acontece passo a passo com a mudana de forma - segundo aprendemos no estudo
da Fsica Oculta, que parece ter antecipado em muito a descoberta da conservao
da matria 258. Diz o antigo Comentrio 259 Estncia IV:
A Me o gneo Peixe da Vida. Ela espalha as suas ovas, e a Respirao (o
Movimento) as aquece e as anima. Os gros (das ovas) so atrados em seguida uns
pelos outros e formam os cogulos no Oceano (do Espao).Os aglomerados
maiores se renem e recebem mais ovas - em pontos, tringulos e cubos de fogo,
que amadurecem; e, no momento previamente determinado, alguns dos
aglomerados se separam e adotam uma forma esferoidal, processo que efetuam
apenas quando no sofrem interferncia por parte dos outros. Depois disso, a lei
nmero * * * entra em operao. O Movimento (a Respirao) se torna o
Redemoinho e os coloca em rotao. 260
ESTNCIA IV - continuao.
5. ....................... que : Escurido, o que no tem limite, ou o no-nmero, Adi-Nidana Svabhavat: o
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131
(b)
quando um dos nove algarismos o precede, manifestando assim o seu valor e sua
potncia; a Palavra ou Logos, em unio com a VOZ e o Esprito 262 (a expresso e
fonte da Conscincia), representam os nove algarismos e formam assim, com o
Zero, a Dcada que contm em si todo o Universo. A trade forma dentro do crculo
a Ttrade ou Quatro Sagrado. O Quadrado dentro do Crculo o mais potente de
todos os nmeros mgicos.
261
Como registramos em nota anterior, a transcrio das Sete Estncias feita nos
Comentrios a elas no sempre literal e s vezes difere fortemente da verso das Estncias
apresentada logo aps o Promio. Neste verso 5 da Estncia IV, a diferena
particularmente forte e uma comparao vale a pena. (Nota do Tradutor)
262
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132
A Doutrina Secreta ensina que o Sol uma estrela central e no um planeta. No entanto,
os Antigos conheciam e adoravam sete grandes deuses, fora o Sol e a Terra. Qual era aquele
Deus Misterioso que eles colocavam de lado? Naturalmente no era Urano, descoberto
apenas em 1781 por Herschel. Mas no poderia ser Urano, sob outro nome? Diz o autor de
Maonnerie Oculte: Como as cincias ocultas descobriram por clculos astronmicos
que o nmero dos planetas deve ser sete, os antigos foram levados a introduzir o Sol na
escala das harmonias celestiais, fazendo com que ele ocupasse o lugar vago. Deste modo,
sempre que eles percebiam uma influncia que no pertencia a nenhum dos planetas, eles a
atribuam ao Sol. O erro parece importante, mas no tinha importncia em termos prticos,
se os antigos substituam Urano pelo Sol, que uma Estrela central relativamente imvel,
girando apenas em torno do seu eixo e regulando o tempo e as medidas; e que no pode ser
afastada das suas funes. ... A nomenclatura dos dias da semana , portanto, falha. O
Domingo, Sun-day, Dia do Sol, deveria ser o Dia de Urano, Uran-day, diz o erudito
escritor, Ragon. (Nota de H. P. Blavatsky)
264
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133
dele, e ele segue de longe a direo em que seus irmos se movimentam no caminho
que rodeia as casas deles. 265 Desde aquele dia ele se alimenta com o suor do corpo
da Me. Ele se preenche com a respirao e os rejeitos dela. Portanto, ela o
rejeitou.
Assim, como o Filho rejeitado o nosso Sol, fica evidente que, conforme foi
mostrado acima, a expresso Filhos-Sis no se refere apenas aos nossos planetas,
mas aos corpos celestes em geral. 266 Surya 267 em si mesmo apenas um reflexo do
Sol central espiritual, e constitui o prottipo de todos os corpos que surgiram depois
dele. Nos Vedas, ele chamado de Loka-Chakshuh, o olho do Mundo (do nosso
mundo planetrio) 268, e uma das trs divindades principais. Ele chamado tanto
de Filho de Dyaus quanto de Filho de Aditi, porque no feita diferena alguma em
relao ao significado esotrico. Assim, afirma-se que ele puxado por sete cavalos,
e tambm que puxado por um cavalo que possui sete cabeas. A primeira imagem
se refere aos seus sete planetas; a segunda imagem se refere origem comum deles,
a partir do Elemento Csmico nico. Este Elemento nico chamado
simbolicamente de Fogo. Os Vedas (e tambm o Aitareya-Brahmana de Haug, ver
p. 01) ensinam que o fogo verdadeiramente todas as divindades. (Veja Narada
em Anugita.)
O significado da alegoria claro, porque temos as explicaes do Comentrio de
Dzyan e tambm da cincia moderna a seu respeito, embora as duas sejam diferentes
em mais de um detalhe. A Doutrina Oculta rejeita a hiptese, nascida da Teoria
Nebular, segundo a qual os (sete) grandes planetas surgiram da massa central do Sol;
pelo menos ela no surgiu desse nosso Sol visvel. A primeira condensao da
matria csmica aconteceu naturalmente em torno de um ncleo central, o Sol
progenitor; mas o nosso Sol, segundo afirma o ensinamento, apenas afastou-se antes
que todos os outros, medida que a massa em rotao se contraa, e portanto o seu
irmo maior e mais velho, no o seu pai. Os oito Adityas, os deuses, so todos
formados a partir da substncia eterna (matria cometria 269 - a Me), ou
265
A astronomia ensina que o Sol gira sobre o seu eixo sempre na mesma direo em que
os planetas giram em suas respectivas rbitas. (Nota de H. P. Blavatsky)
266
Veja o item 6 da Estncia IV, que diz: O filho rejeitado um. Os Filhos-sis so
inmeros. (Nota do Tradutor)
267
268
Veja a propsito a obra A Viso de Deus, de Nicolau de Cusa. Sob o verniz cristo, o
Cardeal de Cusa foi um pitagrico e um ocultista, segundo Helena Blavatsky; e neste livro
Cusa aborda o sol como representando a viso do absoluto. Veja a edio portuguesa da
Fundao Calouste Gulbenkian, 242 pp., Lisboa, 1998. Por outro lado, a imagem do olho
que tudo v pertence tambm tradio manica. (Nota do Tradutor)
269
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134
271
272
H ideias muito semelhantes em The Fuel of the Sun, do Sr. Mattieu Williams; em On
the Conservation of Solar Energy, do Dr. C. William Siemens (Nature, XV, pp. 400-444,
March 9, 1882), e tambm no Address of the President of the Geological Society, do Dr.
P. Martin Duncan (London, May 1877). (Nota de H. P. Blavatsky)
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135
termicamente esgotado, ele fica comprimido e perde seu calor, sendo afastado em
um estado rarefeito e frio, at absorver um novo suprimento de calor, que o cientista
supe ser assim novamente concentrado e redistribudo pelos Sis do Universo. 274
A ideia est to prxima dos ensinamentos Ocultos quanto a cincia jamais
imaginou; porque o Ocultismo explica isso pela respirao morta dada de volta
por Martanda e pelo fato de que Martanda se alimenta com o suor e os rejeitos da
Me Espao. Aquilo que s poderia afetar muito pouco Netuno 275, Saturno e
Jpiter teria matado Casas comparativamente pequenas como Mercrio, Vnus e
Marte. Como Urano s foi descoberto nas dcadas finais do sculo 18, o nome do
quarto planeta mencionado na alegoria deve permanecer um mistrio para ns, por
enquanto.
Afirma-se que a Respirao dos sete Bhaskara (produtora de luz), porque
eles (os planetas) foram todos cometas e sis em sua origem. Eles evoluem
transformando-se em vida Manvantrica a partir do Caos primordial (agora o
nmeno da nbulas indivisveis) atravs da agregao e da acumulao das
diferenciaes primrias da matria eterna, segundo a bela expresso no
Comentrio: Assim os Filhos da Luz se vestiram com o tecido da Escurido. Eles
so chamados alegoricamente de Caracis Celestes por causa das suas
INTELIGNCIAS (para ns) sem forma, que habitam, invisveis, as suas casas
estelares e planetrias, e porque, de certo modo, eles carregam suas casas consigo
em suas rbitas, assim como fazem os caracis. A doutrina da origem comum de
todos os corpos e planetas celestes foi, como podemos ver, inculcada pelos
astrnomos antigos, antes de Kepler, Newton, Leibniz, Kant, Herschel e Laplace. O
calor (ou Respirao), a atrao e a repulso, so os trs grandes fatores do
Movimento, e so as condies sob as quais todos os membros desta famlia
primitiva nascem, se desenvolvem e morrem, para renascer de novo aps uma
Noite de Brahm, durante a qual a matria eterna recai periodicamente em seu
estado primrio indiferenciado. O fsico moderno no consegue ter uma ideia da
natureza dos gases mais rarefeitos. Sendo no incio Centros de Fora, as centelhas
invisveis dos tomos primordiais se diferenciam em molculas e passam
gradualmente objetividade, tornando-se Sis, gasosos, radiantes e csmicos: o
Redemoinho (ou movimento) nico finalmente d impulso forma e ao
movimento inicial, de um modo que regulado e sustentado pelas incessantes
Respiraes, os Dhyan-Chohans.
274
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136
ESTNCIA IV - continuao.
6. ............ E ento o Segundo grupo de Sete, que so os Lipikas, produzidos
pelos Trs (a Palavra, a Voz e o Esprito). O Filho rejeitado um. Os Filhos-Sis
so inmeros.
A expresso os Lipi-kas, derivada do termo Lipi, escrever, significa literalmente
os escribas. 276 Misticamente, estes Seres Divinos esto conectados com o Carma,
a Lei da Retribuio, porque so os Registradores ou Historiadores que imprimem
nas (para ns) invisveis tabuletas 277 da Luz Astral, a grande galeria de imagens da
eternidade, um registro fiel de cada ao, e mesmo de cada pensamento do homem,
de tudo o que foi, , ou ser, no Universo fenomnico. Como foi dito em sis Sem
Vu, esta tela divina, situada fora do campo de viso, o LIVRO DA VIDA. Como
so os Lipikas que a partir da Mente Universal passiva projetam na objetividade o
plano ideal do universo, com base no qual os Construtores reconstroem o Cosmos
aps cada Pralaya, so eles que trabalham em paralelo com os Sete Anjos da
Presena, que os cristos reconhecem como os Sete Espritos Planetrios ou
Espritos das Estrelas; porque so eles os escrives da Ideao Eterna, que foi
chamada por Plato de Pensamento Divino. 278 A ideia do Registro Eterno no
um sonho fantstico, porque temos os mesmos registros no mundo da matria densa.
Uma sombra nunca cai sobre um muro sem deixar nele um trao permanente que
pode ser transformado em visvel pela realizao de alguns processos, diz o Dr.
Draper. (......) Os retratos de nossos amigos e as imagens da natureza podem estar
fora do alcance da superfcie sensvel do olho, mas esto prontos a aparecer to logo
os processos adequados de revelao sejam usados. Um espectro ocultado em uma
276
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137
superfcie de prata ou vidro at que, atravs da necromancia, fazemos com que ele
venha para o mundo visvel. Nas paredes das nossas habitaes mais privadas, onde
pensamos que o olhar intruso no pode ter alcance e nosso ambiente particular no
poderia ser invadido, l esto os vestgios de todas as nossas aes e as silhuetas de
tudo o que fizemos. 279 Os doutores Jevons e Babbage acreditam que cada
pensamento, ao deslocar as partculas do crebro e coloc-las em movimento, as
espalha por todo o Universo. Eles pensam que cada partcula da matria existente
deve ser um registrador de tudo o que ocorreu (Princpios da Cincia, vol. II, p.
455). Assim a doutrina antiga j comeou a adquirir direitos de cidadania nas
especulaes do mundo cientfico.
Os quarenta Assessores de Justia que ficam na regio de Amenti 280 como
acusadores da alma diante de Osris pertencem ao mesmo tipo de divindade que os
Lipikas, e poderiam ser comparveis a eles, se o significado esotrico dos deuses
egpcios no fosse to desconhecido. O Chitra-Gupta hindu que l o relato da vida
de cada Alma em seus registros, chamados de Agra-Sandhani; os Assessores de
Justia que leem os seus registros a partir do corao de quem morreu, o qual se
torna um livro aberto diante de Yama, Minos, Osris ou o Carma, so todos eles
cpias ou variantes dos Lipikas e dos seus Registros Astrais. No entanto, os Lipi-kas
no so divindades ligadas Morte, e sim Vida Eterna.
Eles tm uma relao com o destino de cada ser humano e com o nascimento de
cada criana, cuja vida j est traada na Luz Astral - no de modo fatalista, mas
apenas porque o futuro, como o PASSADO, est sempre vivo no PRESENTE.
Tambm possvel afirmar que os Lipikas exercem uma influncia sobre a Cincia
do Horscopo. Queiramos ou no, devemos admitir a legitimidade desta Cincia,
porque, conforme foi observado por um estudioso moderno da Astrologia 281, agora
que a fotografia nos revelou a influncia qumica do sistema sideral, ao fixar na
chapa sensvel da mquina fotogrfica milhes de estrelas e planetas que at agora
haviam frustrado os esforos dos mais poderosos telescpios por localiz-los, fica
mais fcil entender como o nosso sistema solar pode, no momento em que nasce
uma criana, influenciar o seu crebro - at aquele momento destitudo de qualquer
impresso - de um modo definido e de acordo com a presena, no znite, desta ou
daquela constelao zodiacal. 282
279
281
Dr. Ely Star, segundo Boris de Zirkoff informa em sua edio de A Doutrina Secreta.
(Nota do Tradutor)
282
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138
ESTNCIA V
COMENTRIO
1.Os Sete Primordiais, as Sete Primeiras Respiraes do Drago da Sabedoria,
produzem por sua vez - a partir dos seus Sopros Sagrados que se movimentam
em crculo - o Redemoinho de Fogo. (a)
(a) Entre todas as Estncias, esta talvez seja a mais difcil de explicar. A sua linguagem
compreensvel apenas para quem est por completo familiarizado com as alegorias Orientais
e sua fraseologia intencionalmente vaga. Surge neste ponto a pergunta: Ser que os
Ocultistas acreditam em todos estes Construtores, Lipikas, e Filhos da Luz como
entidades, ou sero eles apenas imagens simblicas? A esta questo a resposta dada
igualmente clara: (.....)
(........) (..............)
(A traduo prosseguir)
000
da edio
original em ingls.
AS ESTNCIAS DA ANTROPOGNESE:
O Trecho Inicial do Volume II de A Doutrina
Secreta, pp. 15-21 na edio original em ingls
A ANTROPOGNESE
NO VOLUME SECRETO
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139
II
5. A roda girou durante mais 300 milhes. Ela construiu rupas: pedras suaves que
endureceram; plantas duras que se tornaram suaves. O visvel do invisvel, insetos e
as vidas pequenas. Ela os sacudia do seu dorso sempre que eles devastavam a me.
Depois de 300 milhes ela se tornou redonda. Ela se inclina sobre as suas costas, de
lado . . . . . . Ela no queria chamar nenhum filho do Cu, no solicitava nenhum
filho da Sabedoria. Ela criava do seu prprio seio. Ela produziu homens-aquticos,
terrveis e maus.
6.Ela prpria criou os homens-aquticos terrveis e maus a partir dos restos de
outros, formou-os com a escria e o lodo dos seus primeiros, segundos e terceiros.
Os Dhyanis vieram e olharam -; os Dhyanis vieram do claro Pai-Me, das regies
brancas, da moradia dos mortais imortais.
283
Apresentamos aqui apenas 49, entre centenas. Nem todos os versos so traduzidos
literalmente. s vezes, empregamos uma perfrase para que o texto seja claro e
compreensvel, em passagens em que uma traduo literal seria completamente ininteligvel.
(Nota de H. P. Blavatsky)
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140
III
11.O Senhor dos Senhores veio. Ele separou do corpo dela as guas, e aquilo foi o
Cu acima, o primeiro Cu.
12.Os grandes Chohans chamaram os Senhores da Lua, dos corpos areos.
Produzam homens, homens da sua natureza, deem a eles as suas formas internas.
Ela construir a cobertura por fora. Eles sero masculino-femininos. Tambm
Senhores da Chama. . . . . . .
13.Cada um deles foi para o territrio que lhe foi destinado; eram sete, cada um na
sua rea. Os Senhores da Chama permaneceram atrs. Eles no queriam vir, no
queriam criar.
IV
14.As Sete Hostes, os Senhores Nascidos-pela-Vontade, movidos pelo Esprito da
Doao de Vida, separaram os homens de si, cada um na sua prpria regio.
15.Nasceram sete vezes sete Sombras de homens futuros, cada homem com sua cor
e seu tipo. Cada um inferior a seu pai. Os pais, os sem ossos, no podiam dar vida a
seres dotados de ossos. Seus descendentes eram Bhuta, sem forma e sem mente. Por
isso eram chamados de Chhaya.
16.Como nascem os Manushya? Os Manus com mentes, como so feitos? Os pais
chamaram, para ajud-los, o seu prprio fogo, que o fogo que queima na Terra. O
Esprito da Terra chamou em sua ajuda o Fogo Solar. Com seus esforos conjuntos,
estes trs produziram um bom Rupa. Ele podia ficar em p, caminhar, correr,
reclinar-se, ou voar. Porm ele ainda era um Chhaya, uma sombra destituda de
sentidos. . . . . . .
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141
V
18.Os primeiros eram os filhos da Ioga. Seus filhos, os filhos do Pai Amarelo e da
Me Branca.
19.A Segunda Raa foi produto da gemao 284 e da expanso, a assexuada que
surgiu da sem-sexo. 285 Assim, Lanu, surgiu a Segunda Raa.
20.Seus pais eram Autonascidos. Os Autonascidos, os Chhayas surgidos dos corpos
luminosos dos Senhores, os Pais, os Filhos do Crepsculo.
21.Quando a Raa envelheceu, as guas antigas misturaram-se com as mais recentes.
Quando suas gotas ficaram turvas, elas se desfizeram e desapareceram na nova
corrente, a corrente quente da vida. O externo da primeira tornou-se o interno da
segunda. A velha Asa tornou-se a nova Sombra, e a Sombra da Asa.
VI
22.Ento a segunda produziu os nascidos-de-Ovos, a Terceira. O suor cresceu, suas
gotas cresceram, se tornaram firmes e redondas. O sol o aqueceu; a Lua o esfriou e
lhe deu forma; o vento o alimentou at o seu amadurecimento. O cisne branco do
firmamento estrelado protegia a grande gota. O ovo da raa futura, o Homem-cisne
da terceira posterior. Primeiro, masculino-feminino, depois homem e mulher.
284
Aqui so dados o esprito e a ideia da frase, j que uma traduo verbal significaria muito
pouco para o leitor. (Nota de H. P. Blavatsky)
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142
23.Os Autonascidos eram os Chhayas: as sombras surgidas dos corpos dos Filhos do
Crepsculo.
VII
24.Os Filhos da Sabedoria, os Filhos da Noite, prontos para o renascimento,
desceram. Viram as formas vis da Primeira Terceira. Podemos escolher, disseram
os Senhores, temos sabedoria. Alguns entraram nos Chhayas. Alguns projetaram a
centelha. Alguns postergaram at a Quarta. Com o seu prprio Rupa encheram
Kama. Aqueles que entraram se tornaram Arhats. Aqueles que s receberam uma
centelha permaneceram destitudos de conhecimento; a centelha queimava com
pouca fora. A terceira permaneceu sem mente. Os Jivas deles no estavam
preparados. Estes foram colocados parte entre os sete. Eles passaram a ter
cabeas-estreitas. Os terceiros estavam prontos. Vamos habitar estes, disseram os
Senhores da Chama.
25.Como agiram os Mansa, os Filhos da Sabedoria? Eles rejeitaram os
Autonascidos. Eles no esto prontos. Eles rejeitaram os nascidos-por-Suor. Eles
no esto bem prontos. Eles no queriam entrar nos primeiros nascidos-de-Ovos.
26.Quando os nascidos-por-Suor produziram os nascidos-de-Ovos, os duplos e os
poderosos, os poderosos com ossos, os Senhores da Sabedoria disseram: Agora ns
vamos criar.
27.A Terceira Raa se tornou o Vahan 286 dos Senhores da Sabedoria. Ela criou os
Filhos da Vontade e da Ioga, criou-os por Kriyasakti, eles, os Pais Sagrados, os
ancestrais dos Arhats.
VIII
28.Das gotas de suor, do resduo da substncia, da matria procedente dos cadveres
dos homens e dos animais da roda anterior, e do p jogado fora, foram produzidos
os primeiros animais.
29.Animais com ossos, drages do abismo e Sarpas 287 voadoras foram
acrescentados aos seres que rastejam. Os que rastejam pelo solo obtiveram asas. Os
aquticos de pescoo longo foram os ancestrais das aves do ar.
286
Vahan. Do snscrito: veculo, instrumento, aquilo que transporta algo imaterial. (Nota do
Tradutor)
287
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143
IX
33.Ao verem isso, os Lhas, que no tinham construdo os homens, choraram,
dizendo:
34.Os Amanasas degradaram nossas habitaes futuras. Isto Carma. Usemos as
outras habitaes. Devemos ensinar-lhes melhor, para evitar que ocorra o pior. Eles
fizeram. . . . .
35.Ento todos os homens foram dotados de Manas. Eles viram o pecado dos que
no tinham mente.
36.A Quarta Raa desenvolveu a fala.
37.O Um se converteu em Dois; tambm todos os seres vivos e rastejantes que ainda
eram uma unidade; peixes-pssaros gigantescos e serpentes de cabeas com
carapaas.
X
38.Assim, de dois em dois, nas sete regies, a Terceira Raa deu nascimento aos
homens da Quarta Raa; os deuses se converteram em no-deuses; os suras se
tornaram a-suras. 288
39.A primeira, em todas as regies, tinha a cor da lua; a segunda era amarela como
ouro; a terceira, vermelha; a quarta, castanha, que se tornou preta pelo pecado. As
primeiras sete ramificaes humanas eram todas da mesma cor. As sete ramificaes
seguintes comearam a misturar-se.
288
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144
XI
43.Eles construram cidades enormes. Construram com terras e metais raros, e com
base nos fogos expelidos, na pedra branca das montanhas e na pedra negra, eles
talharam suas prprias imagens, conforme seu tamanho e semelhana, e as
adoraram.
44.Construram grandes imagens com altura de nove yatis 289, o tamanho dos seus
corpos. Fogos internos haviam destrudo a terra dos seus pais. A gua ameaava a
quarta.
45.Vieram as primeiras grandes guas. Submergiram as sete grandes ilhas.
46.Todos os Sagrados foram salvos, os No-sagrados, destrudos. Com eles, a maior
parte dos animais gigantescos, produzidos do suor da terra.
XII
47.Poucos homens permaneceram: alguns amarelos, alguns castanhos e pretos,
alguns vermelhos permaneceram. Os de cor da lua desapareceram para sempre.
48.A quinta, produzida da estirpe Sagrada, permaneceu; ela foi governada pelos
primeiros Reis divinos.
49. . . . . . . Quem voltou a descer, quem estabeleceu a paz com a quinta, quem a
ensinou e a instruiu. . . . . .
289
Yati: Do snscrito: medida equivalente a trs metros. A Quarta Raa era a raa dos
gigantes humanos. (Nota do Tradutor)
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145
000000000000
(Final das sete estncias da Antropognese, que
abrem o vol. II de A Doutrina Secreta, pp. 15-21)
0000000000
Com traduo, prlogo e notas de Carlos Cardoso Aveline, a obra tem sete
captulos, 85 pginas, e foi publicada em 2014 por The Aquarian Theosophist.
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