LA CONVERSIN PASTORAL

(DESDE SU ORIGEN HASTA LOS PRESUPUESTOS PARA LA EVANGELII

GAUDIUM)
1.- Introduccin.
Qu entendemos por conversin pastoral? ser la pregunta a responder
en este presente captulo. Indudablemente la respuesta no es fcil de formular.
Los Obispos argentinos invitaron a llevar adelante la conversin pastoral
propuesta por Aparecida, en la carta pastoral con ocasin de la Misin
Continental, (Agosto de 2009). Luego encargaron a Vctor Manuel Fernndez,
rector de la UCA (Universidad Catlica de Argentina), para una reflexin sobre
este tema. As para preparar dicha reflexin este consult a su vez a varias
personas e instituciones del pas. El resultado de la consulta y de su reflexin
qued plasmado en su libro Conversin pastoral y nuevas estructuras Lo
tomamos en serio?.
All se reconoce que es una expresin que puede ser comprendida de
muy diversas maneras. Resumiendo algunas de las afirmaciones que hace
sobre sus posibles significados:Conversin de los pastores, orientada a
entregarse ms a la gloria de Dios, conversin de los pastores a Dios motivada
por las interpelaciones de su tarea pastoral, conversin de los pastores hacia
una entrega mayor al servicio pastoral a partir de las interpelaciones de su
tarea, conversin de los pastores, para que toda su existencia sea ms
decididamente misionera, conversin a Jesucristo Pastor, que configura con sus
actitudes hacia la gente, conversin de las tareas del pastor (la pastoral) que
se modifican a partir de los reclamos de Dios a travs de la realidad que vive el
pueblo, conversin de la pastoral de la iglesia Diocesana y de las parroquias; la
conversin pastoral de nuestras comunidades (DA 370) concretas. La
conversin que reforma las estructuras de la pastoral ordinaria para que sean
ms misioneras. Fernandez reconoce que la conversin pastoral implica todo
esto. Por eso, una pastoral que quiera realmente convertirse, deber integrar
todo esto con una buena revisin de su entrega misionera y recordar que
cuando Dios le est pidiendo ms es porque le est ofreciendo ms.
Avanzando un poco ms en su reflexin Fernndez relaciona conversin
pastoral con impulso misionero de toda la iglesia y de sus estructuras
pastorales: Pastoral como accin pastoral pone el acento en la accin
concreta de las comunidades con sus estructuras, y por consiguiente la
conversin pastoral afecta a todas esas estructuras (y cita nuevamente
Aparecida).
Esta firme decisin misionera debe impregnar todas las estructuras
eclesiales y todos los planes pastorales de dicesis, parroquias, comunidades
religiosas, movimientos y de cualquier institucin de la Iglesia. Ninguna
comunidad debe excusarse de entrar decididamente, con todas sus fuerzas, en
los procesos constantes de renovacin misionera, y de abandonar las
estructuras caducas que ya no favorezcan la transmisin de la fe (Aparecida
365).
Con lo mencionado se entiende que cuando se habla de procesos

constantes de renovacin misionera queda claro que la conversin pastoral no

se expresa slo en la decisin de organizar algunas misiones, sino de entrar en
estado de permanente misin.
Con este trabajo y siguiendo esta misma perspectiva se expresaron los
obispos argentinos
La conversin pastoral tiene que tocar la pastoral ordinaria, empezando por la
parroquia, las capillas, las comunidades, la celebracin de los sacramentos, las
estructuras diocesanas, decanales etc. Y es all, en nuestra tarea pastoral
ordinaria, donde debemos reconocer que hay estructuras caducas y que es
necesario abandonarlas para favorecer la transmisin de la fe 1.
2.-Situando o contextualizando la cuestin en la historia
Encontramos que la exigencia de cambios en el ser y quehacer de la
Iglesia viene desde la primera hora del cristianismo en las SS. EE, en los Santos
Padres encontramos expresiones como, Ecclesiasemperreformanda, en el
magisterio reciente, Juan XXIII: aggiornamento de la Iglesia enrelacinal
mundo moderno. 'En Concilio Vaticano II tambin encontramos la tradicin
progresa, los telogos tradicin es la historia del Espritu Santo en lahistoria
del Pueblo de Dios. Como sacramento del Reino, en la precariedad de la
historia, la Iglesia precisa estar en continuo ' proceso de renovacin, tanto en
su ser como en su quehacer.En la medida en que la razn de ser de la
Iglesia es ; responder a las necesidades de evangelizacin, suhacer hace su
ser; los modelos de accin van configurando modelos eclesiolgicos
(Ranher)
3.-Los trminos en las SS. EE.
3.1.-Conversin.En hebreo: [1] sub, volver: en s no tiene valor religioso,
pero al emplearlo fue tomando el significado de conversin expresado por su
sustantivo derivado tesubah. Convertirse es volver a Dios. As aparece
frecuentemente en : Am 4, 6 ss.; Is 9, 12; 19, 22, Jer 3; Ez 33; Dt 4, 30; Dan 9,
13. [2] Naham, apenarse, arrepentirse. Ejemplos: 1 S 15, 29; Sal 110, 4; Jer 8,
6. Es empleadoacompaado y siguiendo a sub, porejemplo en Jer 38, 18-19.
[3]Epistrfein, el trmino sub es generalmente traducido al griego de los
Setenta como epistrfein, que tiene el mismo sentido: volver, volver de nuevo,
tornar a, venir... luego, convertirse. Cf. Os 14, 2 s.; Am 4, 8; Jon 2, 13; ls 55, 7;
6, 10 (citado por Mt 13, 15; Mc 4, 12; Act 28, 27); Jer 31, 14; Dt 30, 10.
En el Nuevo Testamento se habla, por ejemplo, de volver de las tinieblas a la
luz (Act 26, ]8). Se vuelve de (ap, ek) (Act 8, 22; Ap 2, 21 s.; 9, 20 s.; 16, I l;
Heb 6, 1) y se vuelvehacia (Epprs). Cf. I Pe 2, 25, donde el verbo est
empleado sin preposicin, como en Lc 22, 32: Act 3, 19; [4] Metanoein,
substantivo metanoia, era bien conocido en el griego clsico con el sentido
de: cambiar de espritu o intencin; cambiar la orientacin del propio
1Cf. V. M. Fernandez. Conversin Pastoral y nuevas estructuras. Nos lo
tomamos en serio?. Buenos Aires 2010.

pensamiento. En los Setenta se traduce algunas veces sub por metanoein: as

en Ecl 48, 16; ls 46, 8. El verbo metanoein pasa al Nuevo Testamento para
expresar: cambiar de espritu, volverse hacia (Dios), convertirse; y esto con
toda la densidad del sub de los profetas, conservando, slo secundariamente,
el valor de pena y arrepentimiento. Varias veces, las palabras metanoein y
epistrfein aparecen unidas, seal esto de su similar sentido. As, metanoein
expresa el cambio de actitud interior, y epistrfein el de la relacin con otro
(Dios).
3.2.-Pastoral. El adjetivo pastoral se emplea para nombrar aquello
vinculado a los pastores. El trmino pastor, por su parte, puede utilizarse con
referencia a los hombres de campo que guan al ganado o a las personas que
estn a cargo de la direccin de una comunidad religiosa.Pastor.heb. r{eh
[del verbo r{ah, "pastar", "alimentar", "pastorear"]; nqd; gr. poimn). Alguien
que se dedica a cuidar ovejas. La tarea de los pastores es tan antigua como la
especie humana. Abel era pastor (Gn. 4:4), Abrahn, Isaac, Jacob y Job tenan o
cuidaban ovejas (Gn. 12:16; 20:12-14; 30:31-43; Job 1:3), y los hijos de Jacob
(Gn. 37:12), Moiss (Ex. 3:1), David (1 Cr. 17:7) y Ams (Am. 7:14) tambin
eran pastores. Estaban equipados con un cayado* (Lv. 27:32; 1 S. 17:40; Sal.
23:4; Mi. 7:14), una honda,* un boIso para llevar alimentos y otro para las
piedras de su honda (1 S. 17:40). Tambin tenan una tienda para protegerse
de las inclemencias del tiempo (Cnt. 1:8; Is. 38:12). A menudo los pastores
eran nmadas o seminmades, porque era necesario trasladarse de un lugar a
otro con el fin de encontrar agua y pastos adecuados para los rebaos (Gn.
4:20; 13:2-6, 11, 18). Otros eran propietarios y vivan en las ciudades (Nm.
32:16, 24). En ese caso, se sacaba a las ovejas de da para que fueran a pastar,
y se las traa "al redil" por la tarde (cfJn. 10:1-4). Adems de buscar agua y
pastos para sus rebaos (Sal. 23:2), y 904 de proveerles un lugar de refugio,
los pastores tenan que proteger a sus ovejas de los ladrones y de los animales
salvajes, como ser lobos, leones y osos (Gn. 31:39; 1 S. 17:34, 36; Jn. 10:12).
Tambin deban cuidar a esos indefensos animales del peligro de apartarse del
rebao y perderse (Lc. 15:4). Las ovejas llegaban a conocer de tal modo a su
pastor, que slo respondan a su llamado (Jn. 10:3-5). Se consideraba que el
pastor asalariado era responsable del bienestar de las ovejas, pero, de acuerdo
con las antiguas leyes de la Mesopotamia, slo se le peda que rindiera cuenta
de las que se le perdieran por negligencia (cfGn. 31:39). Poda no tener el valor
ni la disposicin para defenderlas en momentos de peligro, y no responda por
ello (Jn. 10:12, 13). El empleo figurado de la palabra "pastor" es comn en la
Biblia. Se comparaba a la gente que careca de dirigentes adecuados con
ovejas sin pastor (Nm. 27:16, 17; 1 R. 22:17; Ez. 34:1-6; Mt. 9:36; 26:31; Mr.
6:34; etc.). Isaas profetiz que Ciro el Grande sera el "pastor" de Dios,
encargado de liberar de su cautiverio a los judos (ls. 44:28). Los profetas
Isaas, Ezequiel y Zacaras reprendieron duramente a los dirigentes de Israel, y
los compararon con falsos pastores, insensibles, codiciosos, que conducan a la
perdicin a los que estaban bajo su cuidado, y hasta se aprovechaban de ellos
y les daban muerte (Is. 56:11; Ez. 34:2-10; Zac. 11:3-8). Los autores bblicos se
refieren al Seor como un Pastor que conduce y cuida de sus "ovejas" con
bondad y fidelidad (Sal. 23; 80:1; Is. 40:11; Ez. 34:11, 12). Jess se refera a s
mismo como el Buen Pastor, capaz de dar su vida por sus ovejas (Jn. 10:11-15).

En He. 13:20 se lo llama "el gran pastor de las ovejas". Pedro compara a sus
lectores (1 P. 2:25) con ovejas descarriadas que haban vuelto a Cristo, el
"Pastor". Tambin le da a Jess el nombre de "el Prncipe de los pastores", y
como quien, cuando aparezca, recompensar a los subpastores con una
inmarcesible corona de gloria (cp 5:1-4). En ocasin de su segunda venida,
Cristo separar a los justos de los impos as como un pastor separa a las
ovejas de los cabritos (Mt. 25:32). Los cuidadores de ganado mayor aparecen
en la Biblia con los nombres heb. r{ miqnh o anshmiqnh (donde miqnh
es "ganado"). Se los menciona con menos frecuencia que a los pastores,
porque en el Cercano Oriente ese ganado siempre ha sido menos numeroso
que los rebaos de ovejas y cabritos. Abrahn, Lot e lsaac tenan servicios de
pastores (Gn. 13:7, 8-1 26:20), y Jos le present sus hermanos a Faran
dicindole que eran "hombres ganaderos" (46:32). El v 34 dice que los egipcios
consideraban a los ganaderos como una abominacin. Este desprecio por ellos
era particularmente virulento con respecto a los pastores de ovejas, que
aparecen con frecuencia en las pinturas egipcias como seres miserables, sucios
y barbudos, desnudos y medio muertos de hambre, y a menudo deformes y
rengos (fig 401). La Biblia tambin menciona a los pastores de los reyes Sal y
David (1 S. 21:7; 1 Cr. 27:29), y destaca que el profeta Ams era "boyero", es
decir, pastor de ovejas (Am. 7:14). El NT menciona el gr. bskn (del verbo
bskn "alimentar", "pastorear"). En Mt. 8:33 estos bskn cuidaban de los
cerdos que pertenecan a los gadarenos, y recalca el hecho de que el hijo
prdigo tuvo que dedicarse por un tiempo a esa tarea (Lc. 15:15, 16). 401. Un
enjuto pastor conduce bueyes. Sobre la pared de una tumba encontrada en
Meir,
Egipto2.

4.-Aparicin en el Magisterio eclesial.

La expresin conversin pastoral aparece por primera vez en el Magisterio
enSanto Domingo. El concepto remonta a la conciencia de la necesidad, en la
Iglesia y en el mundo, de ir ms all de la conversin personal.Medelln,
apoyado en la PopulorumPregressio, ya haba hablado de injusticia
institucionalizada y Puebla,respaldada
porEvangeliiNuntiandi, habla de
estructuras de pecado. As la vida nueva en Jesucristo implica, por lo
tanto,cambios personales, comunitarios, institucionales, de estructuras,
tambin en la Iglesia.
En el texto de Santo Domingo dice:
La Nueva Evangelizacin exige la conversin pastoral de la Iglesia. Tal
conversin debe ser coherente con el Concilio. Lo toca todo ya todos: en la
conciencia, en la praxis personal y comunitaria, en las relaciones de igualdad y
autoridad; con estructuras y dinamismos que hagan presente cada vez con
ms claridad a la Iglesia, en cuanto signo eficaz, sacramento de salvacin
universal (n. 30).
2Diccionario Biblico: Pastor, Significado o definicin de Pastor - Significado WikiCristiano.org

El objeto o el qu de la conversin pastoral toca a todo: acciones, mtodos,

lenguajes, estructuras; a todos: tanto en las relaciones como en el ejercicio
de la autoridad. La razn o el para qu de la conversin pastoral es hacer
presente, de modo visible, la Iglesia como sacramento de salvacin universal.
Todo eso, dentro de los parmetros o en coherencia con el Concilio Vaticano
II.
Aparecida. Del mismo modo que Santo Domingo, evoca la conversin pastoral,
en relacin al modelo de evangelizacin:La conversin pastoral de nuestras
comunidades exige ir ms all de una pastoral de mera conservacin para una
pastoral decididamente misionera (DA 370).
5.-Intento de una definicin a partir del documento de Aparecida.
La Conversin pastoral es: "un cambio radical de inteligencia, de actitud y de
accin, en el bautizado o consagrado, frente a sus responsabilidades con Dios
y con los dems, nacido de la uncin y del amor de caridad; que los lleva a
entregar su vida toda, en la fidelidad al Espritu y en la libertad, para realizar
el Plan de Dios" Qu significa todo esto? Significa salir de mi autoafirmacin y
de mi autojustificacin de "creyente", para retomar mi vida en Dios, desde la
Uncin bautismal y ministerial. Significa alcanzar la conciencia de mi misin en
"la misin" de Dios y de la Iglesia, como un imperativo que trastoca mi persona
toda, para performarla con la persona de Cristo. Las motivaciones ms
profundas para una Conversin Pastoral son tan consistentes, que perduran en
medio de la precariedad de vida y en la adversidad de la misin. Y son tan
consistentes porque nacen de Dios: la Uncin con Espritu Santo que nos
capacita para la misin, y nos sugiere el rumbo de la misin; el amor de
caridad, que nos provoca a transformar la realidad sufriente en realidad vital y
plena en Dios3

6.-La conversin pastoral como urgencia eclesial en Aparecida.

Para Aparecida, en sintona con Medelln. Y Santo Domingo, urge una
conversin pastoral y una renovacin eclesial, bsicamente, por dos motivos:
La necesidad de llevar adelante la reforma del Vaticano II; a la luz del Concilio,
dar nuevas respuestas a las nuevas preguntas, que los nuevos tiempos
presentan, a travs de una Iglesia decididamente misionera.
Afirma Aparecida: nos ha faltado valenta, persistencia y docilidad a la gracia
para proseguir la renovacin impulsada por el Concilio Vaticano II, impulsada
por las Anteriores Conferencias Generales, y para asegurar el rostro
latinoamericano y caribeo de nuestra Iglesia (100h). Prueba de eso son
algunos intentos de volver a una eclesiologa y espiritualidad contrarias a la
renovacin del Vaticano II (100b).Por eso, a la conversin pastoral y a la
3Dante Jimnez Muoz Ledo, Conversin pastoral, un presupuesto para la
Misin permanente. Retama (Celaya 2009) pag 17-32

renovacin eclesial, hoy, se presenta la gran tarea de hacer una segunda

recepcin del Vaticano II en el contexto de nuestro Continente, tal como lo
hizo Medelln, en su momento y contexto.
7.-Conversin pastoral: directrices a la luz de Aparecida
7.1.- Conversin en la conciencia de la comunidad eclesial
La conversin en la conciencia concierne a cada bautizado en el seno de la
Iglesia en el mundo, pues una comunidad es ms que la mera suma de sus
miembros. Ella tambin es sujeto e, por lo tanto, objeto de conversin.
a) Vivir un nuevo Pentecosts. Para una Iglesia toda ella misionera, ella
necesita desinstalarse de su acomodacin, estancamiento y tibieza, al margen
del sufrimiento de los pobres del Continente.
Por eso, esperamos un nuevo Pentecosts que nos libere del cansancio, de la
desilusin y de la acomodacin en que nos encontramos (n. 362).
La firme decisin misionera de promocin de la cultura de la vida, debe
impregnar todas las estructuras eclesiales y a todos los planes de pastoral, en
todos los niveles eclesiales, as como toda la institucin eclesial, abandonando
las estructuras ultrapasadas (n. 365).
b) La misin en el trinomio Iglesia-Reino-Mundo. Despus del Vaticano II
ya no se puede concebir la misin fuera del trinomio Iglesia-Reino-Mundo. No
hay Iglesia sin el Reino y fuera del Mundo, de la forma con que no hay Reino
fuera del Mundo, al cual pertenece la Iglesia.
Los discpulos misioneros estn invitados a convertirse al Reino, que significa
someter todo al servicio de la instauracin del Reino de la Vida (n.366) y
testimoniar los valores del Reino en el mbito de la vida social, econmica,
poltica y cultural (n.212), para transformar la ciudad actual en Ciudad
Santa (n.516).
c) Acoger y colaborar con la obra que el Espritu realiza, tambin fuera
de la Iglesia. El cristiano, como ciudadano del Reino, es compaero de camino
de todas las personas de buena voluntad, pertenecientes a otras Iglesias y
credos o simplemente profesantes de un humanismo ateo abierto al
Absoluto(PP).
Afirma Aparecida que en los valores del Reino en las culturas, en compromisos
histricos asumidos en las religiones, descubrimos la presencia del Espritu
Santo en tierras de misin (n.374), ms all de la comunidad eclesial
(n.326); necesidades urgentes nos llevan a colaborar con otros organismos o
instituciones (n.384).
d) Hacer del pluralismo, no una apertura, sino un presupuesto, como el
sujeto es plural, el presupuesto es de la alteridad: concebirse en la relacin con
el diferente. Consecuentemente, en la evangelizacin no hay destinatarios,
sino interlocutores.Afirma Aparecida que es urgente descolonizar las mentes,
hacer cesar la lgica colonialista de rechazo y de asimilacin del otro, una

lgica que no viene de afuera, sino que est dentro de nosotros (cf n.96). Por
eso, anuncio y dilogo son elementos constitutivos de la evangelizacin
(n.237).
7.2.- Conversin en la praxis personal y comunitaria.
Conversin pastoral es esencialmente cambio en el mbito de las practicas, de
la accin eclesial, para que las respuestas dadas por la Iglesia, desde la fe,
correspondan a preguntas reales y hagan de la Palabra de Dios palabra de
salvacin para nosotros hoy (DV).
a) Una accin fundada en un encuentro personal con Jesucristo.La
misionero y la misin dependen de una experiencia de discipulado, que
comienza con el encuentro con el evento Jesucristo (n.243); la propia
naturaleza del cristianismo consiste en reconocer la presencia de Jesucristo y
seguirlo (n. 244). Por eso, Aparecida propone una accin evangelizadora que
llegue a las personas, ms all de comunidades masivas, constituidas de
cristianos no evangelizados de dbil identidad cristiana y poca pertenencia
eclesial (n.226a).
b) Pasar de la implantacin de la Iglesia a la encarnacin del
Evangelio.Evangelizar no consiste simplemente en incorporar personas a una
institucin, sino, ante todo encarnar el Evangelio en la vida de personas
contextualizadas. La Iglesia es consecuencia de la adhesin a Jesucristo y su
Reino. No hay cristiano sin Iglesia. Evangelizar es inculturar el Evangelio
(n.491), en un proceso, en el cual, el sujeto es quin recibe el mensaje,
incorporndolo, segn su cultura, en su vida y en sus relaciones.
c) Hacer del ser humano el camino de la Iglesia. El Pueblo de Dios
peregrina en la historia, compartiendo las alegras y las esperanzas, las
tristezas y las angustias (GS 1) de todos los seres humanos. Cabe, pues, a la
Iglesia se descentrar de sus cuestiones internas y sintonizar con las grandes
causas de la humanidad. Para Aparecida, Dios, en Cristo, no redime solo la
persona individual, sino en sus relaciones sociales (n.359), por eso,
evangelizar es tambin engendrar padrones culturales alternativos para la
sociedad actual (n.480).
d) Una evangelizacin integral, ms que proclamar el kerigma. Jess no
es el autor de una salvacin a-histrica y espiritualizante yo vine para que
todos tengan vida y la tengan en abundancia (Jn 10,10). Medelln, en la
perspectiva de la PP, concibe la salvacin no ajena al pasaje de situaciones
menos humanas para situaciones ms humanas. Afirma Aparecida que la obra
de la evangelizacin est ligada a la promocin humana, que lleva a una
autntica liberacin, integral, abarcando todo el hombre y el hombre todo
(n.399).
e) La opcin por los pobres como seguimiento de Jess. Afirma
Aparecida, con Benedicto XVI, que la opcin por los pobres est implcita en la
fe cristolgica, en aquel Dios que se hizo pobre por nosotros, para nos
enriquecer con su pobreza (n. 392). Por eso, la Iglesia est convocada a ser
abogada de la justicia y defensora de los pobres, frente a las intolerables

desigualdades sociales y econmicas, que claman al cielo (n.395). Para que

sea preferencial necesita traspasar todas las nuestras estructuras y prioridades
pastorales (n.396).
f) Una renovada pastoral urbana. Para una conversin pastoral, se hace
necesario:
un estilo de accin adecuado a la realidad urbana, en su lenguaje, estructuras,
prcticas y horarios; un plan pastoral orgnico y articulado, que incida sobre
el conjunto de la ciudad; estrategias para llegar a los condominios cerrados,
edificios residenciales y favelas; una mayor presencia en los centros de
decisin de la ciudad, tanto en las estructuras administrativas como en la
organizaciones comunitarias (n.518).
7.3.- Conversin en las relaciones de igualdad y autoridad
El clericalismo, el autoritarismo, la minoridad del laicado, la discriminacin de
las mujeres y la falta de co-responsabilidad entre todos los bautizados en la
Iglesia, son los grandes obstculos para llevar adelante la renovacin operada
por el Vaticano II.
a) Pasar del binomio clero-laicos a comunidad-ministerios. Para el
Vaticano II no existen dos clases de cristianos clero-laicos sino, un nico
gnero los bautizados. Aparecida, con Puebla, habla de la Iglesia como
comunin y participacin (n.213), casa y escuela de comunin (n.158). Por
eso, la necesidad de participacin de los laicos del discernimiento, toma de
decisiones, de la planeacin y de la ejecucin, en la obra de la evangelizacin
(n.371).
b) La co-responsabilidad de los bautizados, en una Iglesia toda ella
ministerial.Segn el Vaticano II, todo el Pueblo de Dios es un pueblo proftico,
sacerdotal y regio, que tiene el bautismo como fundamento de todos los dems
ministerios. Por eso, urgen procesos de toma de decisiones relativas a la
pastoral, que contemplen la participacin de todos, en la co-responsabilidad de
todos los bautizados en la obra de la evangelizacin. Destaca Aparecida la
necesidad de promover el protagonismo de las mujeres, con ministerios, y su
efectiva presencia en las esferas de planeacin y decisin (n.458).
c) Un consistente programa de formacin Para una conversin
pastoral, se hace necesaria unadecidida opcin por la formacin de los
miembros de nuestras comunidades (n.276).
No antes o despus, sino en la misin (n. 278c). Especialmente bblica y en
los contenidos de la fe (n.226), para que, a travs de una formacin crtica
(n.486f) y una consciencia crtica (n.499), colaboren para la transformacin
del mundo (n.280d). Los planes de pastoral deben favorecer la formacin de
un laicado capaz de actuar como verdadero sujeto eclesial y competente
interlocutor entre la Iglesia y la sociedad (n.497).
7.4.- Conversin de las estructuras Vino nuevo, en odres nuevos.Ver
hasta que punto el ser de la Iglesia (organizacin, estructuras) es soporte a
su quehacer en el contexto actual. Las estructuras son un elemento

fundamental de la visibilidad de la Iglesia, pus, afecta su carcter de

sacramento. Las estructuras son tambin mensaje.
a) Una Iglesia casa de los pobres Las estructuras sociales injustas de la
sociedad desafan las estructuras pastorales, que no consiguen responder a las
necesidades de los necesitados. Para Aparecida, la opcin por los pobres es
preferencial y, por eso, debe atravesar todas las nuestras estructuras y
prioridades pastorales (n.396). La Iglesia, como casa de los pobres (n.8),
Iglesia samaritana (n.26), debe criar estructuras abiertas a acoger a todos
(n.412), estructuras en perspectiva de vida en abundancia (n.121).
b) Una pastoral social estructurada, orgnica e integral. Para Aparecida,
para asumir con nueva fuerza la opcin por los pobres, todo proceso
evangelizador precisa ser de promocin humana y buscar la autntica
liberacin, sin la cual no es posible un orden justo en la sociedad (n.399), Por
eso, cabe promover renovados esfuerzos para fortalecer una pastoral social
estructurada, orgnica e integral, que con la asistencia y le promocin humana,
se haga presente en la nuevas realidades de exclusin y marginacin, en
donde la vida est ms amenazada (n.401).
c) Crear comunidades de tamao humano. Expresin de una Iglesia que
quiere asumir con ms fuerza la opcin por los pobres son las pequeas
comunidades eclesiales o de base, para Medelln, clula inicial de
estructuracin eclesial y foco de evangelizacin (n.178). Teniendo la Palabra
de Dios como fuente de su espiritualidad, demuestran su compromiso
evangelizador e misionero entre los ms sencillos y alejados y son expresin
visible de la opcin preferencial por los pobres. Son fuente y semilla de
variados servicios y ministerios, a favor de la vida, en la sociedad y en la
Iglesia (n. 179).
d) Renovar la parroquia. La parroquia es clula viva de la Iglesia, pero
necesita una vigorosa renovacin, para que sea:espacio de iniciacin cristiana;
educacin y celebracin de la fe, abierta a la diversidad de los carismas,
servicios y ministerios;organizada de manera comunitaria y responsable;
integradora de los movimientos;abierta a la diversidad cultural e a proyectos
pastorales supra-parroquiales y de las realidades circundantes (n.170)
Llevando en consideracin sus dimensiones, es aconsejable su sectorizacin en
unidades territoriales menores, con equipos de animacin y coordinacin que
permitan una mayor proximidad a las personas y grupos que viven en la
regin. Dentro de estos sectores, es aconsejable tambin, la creacin de
grupos de familias, que pongan en comn su fe y las respuestas a sus propios
problemas (n.372).
e) Una accin pastoral pensada. La renovacin eclesial pasa por el esfuerzo
de una pastoral pensada.Por eso, el plan pastoral diocesano y en los diferentes
niveles, debe ser la respuesta consciente e eficaz, para atender a las
exigencias del mundo de hoy, con indicaciones pragmticas concretas,
objetivos y mtodos de trabajo. Los laicos precisan participar del

discernimiento, de la toma de decisiones, de la planeacin y de la ejecucin

(n.371)4.

8.- La conversin Pastoral en la EvangeliiGaudium

Presupuestos de la propuesta de conversin pastoral de
EvangeliiGaudium
A modo de resumen, Vctor Manuel Fernndez en una presentacin despus
que el Cardenal Bergoglio fuese elegido Papa, una vez publicado el documento
EvangeliiGaudium, explic el trasfondo del documento dando importes claves
de lectura e interpretacin, as como de referirse a la conversin pastoral en
el contexto de la exhortacin.
Seala que para hablar de conversin pastoral, lo primero es remarcar que se
trata de una autntica conversin, y que por lo tanto, es un modo de volver a
Dios. Aunque parezca obvio, en primer lugar hay que convertirse a Dios,
volverse hacia l: Ustedes se convirtieron a Dios, tras haber abandonado los
dolos, para servir a Dios vivo y verdadero (1 Tes 1, 9).Nosotros les
predicamos que abandonen estas cosas vanas y se vuelvan al Dios vivo, que
hizo el cielo y la tierra (Hch 14, 15).
8.1.-Conversin a Dios.El documento desarrolla el tema de las tentaciones
de los agentes pastorales, en donde resuena la Palabra de Dios que nos
conmueve cada mircoles de cenizas:Vuelvan a mi de todo corazn!
Desgarren sus corazones y no sus vestiduras. Vuelvan al Seor su Dios! (Jl 2,
12-13).Pero desde nuestra autocomprensin cristiana, la conversin a Dios es
inseparablemente conversin a Jesucristo, y en el rostro de Jesucristo se nos
revela el verdadero Dios: Nadie llega al Padre, sino por m (Jn 14, 6);
Separados de m no pueden nada (Jn 15,5).Viendo nacer, vivir y morir a
Jesucristo podemos reconocer hasta dnde nos ama el Padre, y desde el
corazn resucitado de Jesucristo se derrama en nosotros la vida nueva del
Espritu. Esta conversin a Jesucristo es la raz y la condicin de posibilidad de
toda otra forma de conversin, porque no se comienza a ser cristiano por una
decisin tica una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento,
con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una
4Conclusiones del Encuentro sobre Misin Continental y Conversin Pastoral,
convocados por el CELAM.(del 26 al 30 de octubre).

orientacin decisiva (DCE 1). Esta conversin es el encuentro personal, lleno

de admiracin y afecto, que da origen al camino del discipulado misionero.
8.2.-Conversin fraterna y comunitaria.La conversin a Jesucristo es
tambin conversin a su Reino, que es inseparable de su persona: Busquen
ante todo el Reino de Dios y su justicia, y todo lo dems vendr solo (Mt 6,
33). Pero hablar de conversin al Reino nos obliga a desarrollar algunas
dimensiones ineludibles de esa conversin que pueden estar poco
desarrolladas. La conversin al Reino se despliega en varios aspectos, que
pueden tener un mayor o menor desarrollo en nosotros. Explicitar esas
dimensiones permite percibir toda la riqueza de sentido que tiene la conversin
y nos lleva a reconocer en qu dimensin del Evangelio todava nos falta
convertirnos.
Ante todo hay que hablar de la dimensin comunitaria, porque Dios en Cristo
no redime solamente la persona individual, sino tambin las relaciones sociales
entre los seres humanos Cuntas veces el Papa se refiere al pecado de la
auto referencialidad y a la conciencia aislada.
Ahora, por qu puede hablarse aqu de conversin y en qu sentido? La
conversin a Jesucristo no es siempre al mismo tiempo conversin al
hermano? El problema es que el desarrollo de la dimensin fraterna de la vida
cristiana puede estar fuertemente condicionado por una mentalidad muy
arraigada, por una educacin inadecuada, por costumbres, tradiciones
familiares, lmites psicolgicos, etc. Por eso puede haber una entrega a Dios
que sea sincera y que sin embargo sea poco comunitaria. Aunque ello
contradice directa, objetiva y gravemente al Evangelio, puede ser
subjetivamente no imputable.
Pero cuando la persona condicionada toma conciencia de sus lmites y se deja
transformar en un camino de liberacin, entonces se produce una segunda
conversin que podra llamarse conversin fraterna. Se trata en realidad
de un crecimiento extensivo de la vida de la gracia cuando, al superarse
algn condicionamiento del sujeto, esa vida de Dios que ya est en el corazn
de la persona puede explayarse y manifestarse en una dimensin de la
existencia donde antes no poda brillar. La conversin fraterna sera entonces
esta liberacin de los condicionamientos del sujeto que permiten que la vida de
la gracia desarrolle su potencial de fraternidad y comunin de un modo
luminoso y significativo. Eso da gloria a Dios.
Conversin social.Lo que caracteriza a esta conversin social y la distingue
de una ms genrica conversin fraterna es el empeo comunitario para
reformar las situaciones sociales injustas. La respuesta ante las estructuras
injustas que nos superan no es slo el intento aislado de cada uno por ser fiel,
generoso, justo. La accin de la gracia, si no es resistida, tiende a desarrollar
actitudes comunitarias que contagien y provoquen una novedad social, que
inclinan hacia un tipo de conversin que debilita las estructuras de pecado
social presentes en un lugar. Recordemos lo que enseaba Juan Pablo II: Est
alienada una sociedad que, en sus formas de organizacin social, de
produccin y de consumo, hace ms difcil la realizacin de esta donacin y la
formacin de esa solidaridad interhumana (CA 41c).

El Catecismo indica que es la misma conversin del corazn la que impone la

obligacin de modificar esas estructuras (CCE 1888). Propuestas msticas sin
un fuerte compromiso social-misionero, o discursos y praxis sociales sin mstica
son tambin estructuras caducas. No producen impactos significativos
simplemente porque no son fieles al Evangelio ni responden a lo que hoy el
pueblo est pidiendo. De hecho, la historia demuestra que las propuestas
dialcticas slo llegan a grupos reducidos y no tienen fuerza de amplia
penetracin. Es verdad que hoy hace falta cultivar un espacio interior que
otorgue sentido cristiano al compromiso y a la actividad. Pero ese sentido
evanglico no es slo la oracin o el encuentro privado con Dios, sino tambin,
inseparablemente, la vida misma entendida como misin, el valor sagrado del
prjimo, el amor de Cristo a los pobres, la opcin radical por el Reino, un modo
diferente de vivir la entrega. Eso debe alimentarse en un espacio interior de
oracin, pero al mismo tiempo hay que intentar vivirlo en la prctica, en la
actividad. De otro modo, las tareas fcilmente se vacan y el fervor se debilita.
8.3.- Conversin pastoral y misionera. Vamos ahora a la dimensin
pastoral de la conversin. El Cardenal Martini, en un libro de meditaciones
para sacerdotes , habl de distintas conversiones (religiosa, moral, intelectual y
mstica), pero me llam la atencin que la conversin pastoral o misionera no
apareca en su propuesta. En Amrica Latina, en cambio, se ha vuelto una
expresin comn, sobre todo despus de Aparecida.Cuando Jess invita a su
seguimiento, en la misma invitacin se advierte el sentido ineludiblemente
pastoral y misionero de la invitacin: Sganme y yo los har pescadores de
hombres (Mt 4, 19). Hoy queda claro que la misin es inseparable del
discipulado, por lo cual no debe entenderse como una etapa posterior a la
formacin, aunque se la realice de diversas maneras de acuerdo a la propia
vocacin y al momento de la maduracin humana y cristiana en que se
encuentre la persona (DA 278e). Porque discipulado y misin son como las
dos caras de una misma medalla (DA 146) .
Pero cabe recordar que la Iglesia est al servicio del Reino ante todo mediante
el anuncio que llama a la conversin (RM 20). Por eso conversin al Reino es
necesariamente conversin a la misin. Esto podra ser simplemente una
afirmacin genrica de algo ya suficientemente sabido, que por repetido no
conmueve a nadie. Pero en EvangeliiGaudium se expresa como una opcin ms
decidida y contundente por orientar todo a la misin y por subordinar todo a
ella. No se trata de la misin en un sentido muy amplio, como mero sinnimo
de la evangelizacin. Tiene un sentido ms preciso y desafiante: se trata de
una decidida salida hacia los que estn abandonados y alejados, los que no
estn, los que no forman parte de nuestras comunidades. No es quedarse a
esperar que vengan, sino primerear, tomar la iniciativa de salir a la
bsqueda (EG 24) Si no se entiende eso, EvangeliiGaudium queda vaciada de
toda fuerza interpeladora. Las expresiones utilizadas muestran que este
cambio exige radicalidad y una firme decisin de parte nuestra: habla de
sentido programtico y consecuencias importantes, nos pide que pongamos
todos los medios necesarios para avanzar en este camino, dice que no
podemos dejar las cosas como estn, que ya no sirve la simple
administracin, pide que nos constituyamos en un estado permanente de
misin (EG 25), nos invita a ser audaces y creativos y a aplicar con

generosidad y valenta las orientaciones de este documento, sin prohibiciones

ni miedos (EG 33). De qu otra manera lo tiene que pedir?
Como el Papa mismo lo explica: la reforma de estructuras que exige la
conversin pastoral slo puede entenderse en este sentido: procurar que
todas ellas se vuelvan ms misioneras, que la pastoral ordinaria en todas sus
instancias sea ms expansiva y abierta, que coloque a los agentes pastorales
en constante actitud de salida (EG 27). Se trata de transformar todo eso, para
apartar lo que es caduco, de modo que la Iglesia se vuelva cada vez ms
cercana y acogedora y pueda ser realmente la luna que refleja al sol,
Jesucristo, para alegra de su pueblo. Esa es la conversin pastoral de la Iglesia.
Esta renovacin supone una ascesis que nos libere de nuestra instalacin
cmoda y perezosa en nuestras viejas estructuras, de costumbres, horarios y
crculos de amigos, y nos invita a crear nuevas inclinaciones y actitudes.
Supone tambin libertad, para qu?
*para dar lugar a nuevas formas de evangelizar,
*para promover agentes pastorales de estilos inslitos,
*para aceptar carismas molestos que permiten llegar a donde no estamos
llegando,
*para alentar las formas populares de evangelizacin y la pastoral popular,
*para dejar de querer controlar todo lo que hace el Espritu por todas partes.
Dice EvangeliiGaudium que la Iglesia debe aceptar esa libertad inaferrable
de la Palabra, que es eficaz a su manera, y de formas muy diversas que suelen
superar nuestras previsiones y romper nuestros esquemas (EG 22).
La renovacin misionera de la Iglesia toca tambin el contenido. Supone
tambin que concentre mejor su predicacin en el anuncio que caracteriza a la
misin ad gentes: el corazn del Evangelio, que proclama el amor infinito e
incondicional de Dios que se entreg hasta el fin en la muerte y la resurreccin
de Jesucristo por cada uno de nosotros. No olvidemos que EvangeliiGaudium no
es un documento sobre la evangelizacin en general, sino ms precisamente
sobre el anuncio del Evangelio, como indica el subttulo. Por eso el Papa
invita a una reforma en el anuncio mismo. Una Iglesia misionera no se
obsesiona por transmitir de golpe un inmenso depsito de doctrina y de
disciplina. Se concentra en este anuncio fundamental que provoca un
encuentro salvfico con Jesucristo vivo. Esta vuelta al primer anuncio es lo que
se llama la conversin kerygmtica de la Iglesia, inseparable de toda
autntica conversin misionera. Eso tambin exige una dura ascesis, porque
muchas veces queremos decirlo todo, asegurar inmediatamente la totalidad de
la doctrina y de las normas de la Iglesia, impartir una formacin exhaustiva y
controlarlo todo ms que convertir los corazones. De hecho, cuando se
pretende decirlo todo y exigirlo todo no se consigue nada, el mensaje del
Evangelio pierde contundencia y no se producen efectos significativos de
conversin. Aqu no se trata de renunciar a la totalidad de la verdad, sino de
dosificarla pedaggicamente en un proceso nunca acabado de formacin. Aqu
tambin habr que aplicar una ley eminentemente pastoral como la ley de la
gradualidad, y reconocer una jerarqua de verdades en la que no se niega
ninguna de ellas sino que se las trasmite con criterio misionero.

8.4.-Autotrascendencia comunitaria. Pero la clave de esta conversin

permanente, en todos sus aspectos, tanto para cada individuo como para la
Iglesia toda, es la autotrascendencia. Salir de s mismo es una categora
clave para entender el pensamiento y la propuesta del Papa Francisco, porque,
como l mismo dice, el Evangelio siempre tiene la dinmica del xodo y del
don, del salir de s (EG 21). Es lo contrario de la autorreferencialidad que
l tanto critica. Se trata de una categora antropolgica, teolgica, espiritual y
pastoral, que tiene su raz en la misma Trinidad. Porque las tres Personas estn
referidas la una a la otra y son una constante relacin, pero adems han
querido entrar en alianza con nosotros. De esa vida divina se deriva un
dinamismo de salida de s que la gracia imprime en nuestros corazones. Por
eso la caridad, que nos hace salir de nosotros mismos hacia los dems, es la
ms grande de las virtudes. Cuando decimos que la Iglesia es misionera por
naturaleza estamos expresando eso mismo: que fue instituida para que salga
constantemente de s misma en el servicio, el dilogo, la entrega, la misin. La
metafsica, que busca comprender lo profundo de la realidad, nos ensea que
el bien es difusivo de s, lo bueno tiende siempre a difundirse. Si la realidad
creada por Dios funciona as, y si el dinamismo de la gracia es un dinamismo
de salida, entonces la nica manera de mantenernos vivos y de crecer es salir
de nosotros mismos en la misin, y la nica manera de que una comunidad se
mantenga viva y crezca es que salga de s misma.
Si una persona comprende esto, entonces deja de vivir a la defensiva, deja de
obsesionarse por el bienestar y por sus propios intereses, y descubre que la
mejor manera de vivir bien es salir de s buscando el bien de los dems,
comunicando el bien, abrindose, donndose, acogiendo, entrando en dilogo
y comunin. En el fondo, el Papa le est indicando a la Iglesia una estrategia de
sobrevivencia y de fidelidad a s misma. Ser fiel a su propia naturaleza, parala
Iglesia, no es primordialmente custodiar un depsito de doctrina, sino salir de
s misma evangelizando, sirviendo, comunicando vida, haciendo presente el
amor misericordioso de Dios que nos lanza hacia adelante.
Otra vez nos preguntamos si esto es exclusivamente una cuestin del corazn.
Pero si la conversin social lleva a un cambio de estructuras sociales, la
conversin pastoral misionera lleva a un cambio de estructuras eclesiales, y
exige someterlo todo al servicio de la instauracin del Reino de vida. Es una
renovacin de todas las estructuras y hbitos eclesiales para que sean ms
misioneros, incluyendo el abandono de las estructuras que no favorezcan
decididamente la misin.
8.5.- Espritu de conversin. Nunca hay que olvidar la constante necesidad
de desarrollar y alimentar un determinado espritu sin el cual los cambios
estructurales nacen muertos, nacen caducos. Cuando digo espritu no me
refiero slo a un profundo amor a Jesucristo, o a la confianza en el Espritu
Santo, o al fervor evangelizador en general. Ese es ciertamente el primer
presupuesto. Pero ahora quiero decir, como explica en Papa en el ltimo
captulo de EvangeliiGaudium, que detrs de cada tarea hay un determinado
espritu que moviliza y llena de fervor esa tarea, detrs de cada proyecto
pastoral debe haber un espritu que mueva a aplicarlo, y detrs de cada etapa

pastoral nueva o de cada reforma de estructuras se necesita el desarrollo de

un determinado espritu, una mstica que despierte el atractivo, el gusto, la
pasin por lo que se quiere hacer.
Por eso, para producir cambios significativos no hay que demorarse esperando
modificaciones en la legislacin y la organizacin, sino ante todo infundir un
espritu que si es realmente intenso y comunitario, por s mismo ir
produciendo estructuras acordes con l. Las estructuras son cauces de vida
que suponen comunidades vivas, cargadas de convicciones movilizadoras. Bien
dijo Benedicto XVI que las mejores estructuras funcionan nicamente cuando
en una comunidad existen unas convicciones vivas, capaces de motivar a los
hombres (SS 24). EvangeliiGaudium se detiene a desarrollar ese espritu de
la conversin misionera proponiendo algunas motivaciones.
8.5.- Diversas consideraciones sobre la conversin pastoral.-El
apelativo pastoral lamentablemente ha pasado a ser sinnimo de algo de
poca calidad, de menor nivel, de poca seriedad y profundidad. Si un
comentario bblico se llama pastoral uno no espera encontrar all una
exgesis muy seria o bien fundada. Cuando se dice que alguien va a estudiar
teologa pastoral muchos piensan que no le da la cabeza para estudiar
teologa dogmtica o moral. Esta degradacin del lenguaje es realmente
lamentable, porque no hay algo ms serio, exigente, desafiante,
comprometedor que un compromiso pastoral. Lo pastoral exige una
formacin teolgica slida, una actitud espiritual honda y motivadora, una
peculiar aptitud para leer los signos de los tiempos, y una especial habilidad
pedaggica y comunicativa, que permitan lograr que el Evangelio se vuelva
realmente significativo en una determinada situacin histrica cultural y se
perciba como una respuesta que movilice un dinamismo comunitario de
transformacin. Nada ms serio y profundo que esto.
a) Conversin de los pastores hacia una entrega mayor al servicio
pastoral a partir de las interpelaciones de su tarea. Esto es ms pastoral
todava, porque ya no es simplemente una conversin a Dios sino tambin una
conversin a la pastoral. Ocurre cuando el pastor, interpelado por las angustias
y necesidades de la gente, orienta ms decididamente su corazn a servir
generosamente al pueblo.
b) Conversin de los pastores que los identifica plenamente con su
misin, para que toda su existencia sea ms decididamente pastoral
c) Conversin a Jesucristo Pastor, que nos configura con sus actitudes
hacia la gente. Es una conversin a Cristo pastor. No hay entonces una
genialidad personal de alguien que ha descubierto un nuevo y mejor modo de
ser pastor. En definitiva consiste en un modo de tratar a los dems con las
actitudes y gestos de Jess buen pastor.
c) Conversin de las tareas del pastor (la pastoral) y del modo de
realizarlas que se modifican a partir de los reclamos de Dios a travs
de la realidad que vive el pueblo. Aqu es la pastoral lo que se convierte.
No se trata slo de un cambio interior del pastor que modifica sus actitudes y
sus gestos, sino de una transformacin de las tareas concretas, que se vuelven

flexibles y se adaptan segn los cambiantes reclamos de la realidad. En este

sentido, la conversin pastoral se entiende como una transformacin de las
tareas que se realizan para que respondan a las necesidades pastorales.
d) Conversin de la pastoral de la Iglesia diocesana y de las
parroquias, o de una comunidad. No son slo los pastores que se vuelven
ms misioneros, sino las comunidades enteras, con todo su entramado de
relaciones y acciones. Se trata de una conversin que, por ser profundamente
fiel al Evangelio, es en s misma comunitaria. Sera la conversin pastoral de
todo un Presbiterio, por ejemplo, o mejor todava, de toda una Dicesis, de
todo un Movimiento, de una Parroquia entera, etc. Desde esta concepcin es
una comunidad la que se vuelve sujeto de la conversin pastoral, que, aunque
suponga la conversin personal, no es simplemente la suma de varios
individuos convertidos sino que afecta a una realidad que trasciende a los
individuos: lo que se convierte es ese entrelazado de relaciones y de acciones
que se establece en la comunin misionera.
e) Conversin que reforma las estructuras de la pastoral ordinaria
para que sean ms misioneras. Est dimensin de la conversin pastoral,
se concentra en su aspecto misionero y en la subordinacin de todo a la
misin, lo cual constantemente exige reformas. Estas reformas van desde los
horarios y lugares de celebracin de la Eucarista, hasta la organizacin de
Critas, el plan de Catequesis, etc. Cuando a las estructuras se las llama
caducas se refiere a aquello que no facilita la expansin misionera que hoy
necesitamos, lo que desgasta el tiempo y las energas de los agentes
pastorales impidindoles llegar a todos. Este significado se convierte en una
perspectiva trasversal a partir de la cual se puede revisar todo. Todo lo que sea
multiplicador est vivo, y lo que ya no lo sea se vuelve caduco 5.

5 Cf. LOsservatore Romano, publicacin, 09-20-2014